Recommended
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (17)
Similar to Uts agama shohibul sydqy
Similar to Uts agama shohibul sydqy (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
Uts agama shohibul sydqy
- 1. Disusun sebagai tugas terstruktur Ujian Akhir Semester (UAS) mata kuliah Pendidikan Agama Islam Dosen Pengampu: Dr. Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos Disusun Oleh: Nama : Shohibul Sydqy NIM : L1B021073 Prodi/Kelas : Ilmu Komunikasi/B PROGRAM STUDI ILMU KOMUKASI FAKULTAS DIBAWAH REKTOR UNIVERSITAS MATARAM 2021
- 2. ii KATA PENGANTAR Puji syukur saya panjatkan kehadirat ALLAH SWT , yang telah memberikan saya nikmat kesehatan dan kesempatan sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini , dan terus dapat menuntut ilmu di UNIVERSITAS MATARAM. Penulisan makalah ini merupakan sebuah tugas dari dosen pengampu mata kuliah Pendidikan Agama Islam bapak : Dr.Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos , tujuan penulisan Makalah ini ialah untuk menambah wawasan dan pengetahuan tentang materi yang sudah dipelajari sebelum UTS ini dimulai, agar kami semua menjadi mahasiswa yang lebih bertanggung jawab dan tentunya berguna bagi agama, Nusa dan bangsa. Dengan tersusunnya makalah ini saya berterima kasih kepada sumber-sumber materi dan juga saya meminta maaf atas kekurangan dalam makalah ini. Oleh karena itu, demi kesempurnaan makalah ini saya berharap perbaikan , kritik dan saran yang sifatnya membangun apabila terdapat kesalahan. Demikian , semoga makalah ini bisa bermanfaat untuk semua orang termasuk saya sendiri dan pembaca makalah yang saya susun. Sekian dan Terima kasih , wassalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh.
- 3. iii DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ....................................................................................... ii DAFTAR ISI ..................................................................................................... iii BAB I .................................................................................................................. 1 A. Pengertian Istidraj .................................................................................. 1 B. Konsep-konsep ........................................................................................ 1 C. Dalil-Dalil Tentang Istidraj ........................................................................ 4 BAB II ................................................................................................................ 6 A. Dalil-Dalil ................................................................................................. 6 B. Penjelasan ................................................................................................ 6 C. Contoh Kasus ........................................................................................... 7 BAB III ............................................................................................................... 8 A. Kitab Weda .............................................................................................. 8 B. Taurat dan Injil ......................................................................................... 9 BAB IV .............................................................................................................. 11 A. Hasil Penelitian dan Pembahasan ........................................................... 11 B. Kesimpulan ............................................................................................. 20 BAB V ................................................................................................................ 22 A. Pengertian Salafus Shalih ........................................................................ 22 B. Generasi Salafus Shalih ........................................................................... 23 C. Sifat-Sifat Salifus Shalih .......................................................................... 27 DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 30
- 4. 1 BAB I PENGERTIAN ISTIDRAJ, KONSEP-KONSEP DAN DALIL-DALIL A. Pengertian Istidraj Ditinjau dari segi bahasa, istidraj diambil dari kata ‘daraja’ yang dalam bahasa Arab berarti naik dari satu tingkatan ke tingkatan berikutnya. Namun secara istilah, istidraj memiliki makna azab berwujud kenikmatan. Ketika seorang muslim banyak melakukan maksiat dan jarang beribadah, namun hidupnya terus dilimpahi kenikmatan, ini adalah tanda istidraj dari Allah SWT. Ia terjebak dalam kenikmatan hidup, padahal dia semakin lalai menunaikan ibadah serta kewajiban lainnya B. Konsep-Konsep 1. Ciri-ciri istidraj Dirangkum dari berbagai sumber, berikut ciri-ciri istidraj: a. Diberi kenikmatan duniawi yang melimpah, tetapi keimanan terus menurun Kenikmatan duniawi yang dirasakan oleh seseorang yang beriman dengan yang tidak beriman rasanya akan berbeda. Seseorang yang beriman akan senantiasa bersyukur dan mendapati ketenangan yang sangat menentramkan dalam hidupnya akan tetapi hal tersebut tidak akan dirasakan oleh orang yang tidak beriman, mereka hanya akan merasa kurang dan gelisah walaupun tengah menikmati semua kemudahan dan kebahagiaan yang Allah berikan. b. Rejeki lancar, ibadah diabaikan Tidak semua orang terlahir dalam keadaan yang serba berkecukupan. Sebagian orang harus berusaha keras untuk mendapatkan penghasilan dan mendekatkan diri kepada Allah agar Allah membantu melancarkan pintu rejekinya. Namun ketika seseorang yang selalu meninggalkan ibadahnya secara sengaja namun rejekinya terus mengalir lancar maka hal tersebut termasuk ke dalam ciri-ciri dari istidraj. Dimana kelancaran rejeki yang didapat
- 5. 2 tentunya disertai dengan tanggung jawab yang besar semakin banyak rejeki yang didapat, semakin kita mengabaikan ibadah dan perintah Allah maka akan semakin berat juga dosa yang kita tanggung. Ibnu Athaillah berkata : “Hendaklah engkau takut jika selalu mendapat karunia Allah, sementara engkau tetap dalam perbuatan maksiat kepada-Nya, jangan sampai karunia itu semata-mata istidraj oleh Allah”. c. Hidupnya sukses padahal selalu bermaksiat Ali Bin Abi Thalib rhadiyallahu’anhu berkata : “Hai anak Adam ingat dan waspadalah bila kau lihat Tuhanmu terus menerus melimpahkan nikmat atas dirimu sementara engkau terus-menerus melakukan maksiat kkepadaNya”.(https://kalam.sindonews.com/read/338712/72/hati- hati-dengan-istidraj-dan-ini-5-ciri-cirinya-1613602964) 2. Terdapat lima tahapan yang akan dialami oleh hamba yang tidak mengindahkan ajaran Islam sebagai sebuah istidraj. a. Falamma nasuu maa dzukkiru (ketika hamba melupakan peingatan- peringatan agama). Al Thabari dalam tafsirnya berkomentar melupakan perintah agama adalah meninggalkan perintah Allah yang disampaikan Rasulnya. AlRaghib al-Asfahani menjelaskan, melupakan itu timbul ada kalanya disebabkan oleh hati yang lemah disertai dengan kelalaian yang disengaja. Artinya, melupakan itu bukan berarti tidak tahu, tidak ingat atau tidak sadar, tapi juga dalam bentuk kesengajaan, mungkin karena dianggap ajaran Islam itu tidak sesuai dengan konteks masyarakat modern atau alasan-alasan sejenisnya. b. Fatahna ‘alaihim abwaba kulli syai’ (Kami pun membuka semua pintu kesenangan untuk mereka hamba). Diantara bentuk-bentuk kesenangan duniawi yang hamba dapatkan adalah dimudahkan mendapatkan rezeki melimpah di dunia. Hamba tersebut akan dimudahkan mendapatkan kesenangan duniawi apa saja yang diinginkannya. Dengan kesenangan-kesenanga tersebut, si hamba
- 6. 3 selalu berbuat maksiat, tidak memiliki keinginan bertaubat dan kembali ke jalan yang benar. c. Hatta idza farihu bima utu (Hingga bila mereka gembira dengan apa yang diberikan). Ketika hamba sedang dalam puncak kebahagiaan menikmati kesenangan duniawinya berupa harta benda, anak banyak, dan kedudukan tinggi di kalangan manusia, namun hidupnya masih jauh dari ketaatan, jauh dari rasa empati pada orang lain, jauh dari masjid dan jauh dari majelis ilmu. d. Akhadznahum baghtatan (Kami siksa mereka dengan sekonyong- konyong). Artinya Allah akan menyiksa hamba tersebut di saat lalai. Qatadah berkomentar, bahwa siksaan yang menimpa suatu kaum secara tiba-tiba adalah urusan Allah. Dan tidak sekali-kali Allah menyiksa suatu kaum, melainkan di saat mereka tidak menyadarinya dan dalam keadaan lalai serta tenggelam dalam kesenangan. e. Fa idza hum mublisun (ketika itu mereka terdiam putus asa). Maksudnya, mereka akan putus harapan dari semua kebaikan. Hamba tersebut telah terperdaya dengan kesenangan duniawi dimana Hasan al-Basri mengatakan, siapa yang diberi keluasan oleh Allah, lalu ia tidak menyadari hal itu merupakan ujian baginya, maka dia terperdaya. Sama halnya seorang yang disempitkan oleh Allah, lalu ia tidak menyadari dirinya sedang diperhatikan oleh Allah, maka dia juga terperdaya. 3. Cara menghindari istidraj Ada 3 cara yang bisa dilakukan untuk menghindari istidraj. Dan berikut penjelasanya. a. Peningkatan keberhasilan dan ketakwaan Cara menghindari istidraj yang pertama adalah meningkatkan keberhasilan dan ketakqaan kepada Allah. Jadikan arah dan ketakwaan kepada Allah sebagai landasan bagi kita dalam menjalankan kehidupan di dunia ini. Karena dengan dasar iman dan taqwa inilah kebahagiaan yang sesungguhnya bisa kita dapatkan.
- 7. 4 Allah subhanahu wa ta’ala berfirman yang artinya :“Jika sekiranya penduduk negeri-negeri itu percaya dan bertaqwa, pasti kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi.” (QS al-a’raf ayat 96) b. Mengerjakan amal sholeh dan hubungan baik dengan semua mahkluk Tidak hanya hubungan dengan Allah subhanahu wa ta’ala saja. Islam juga mengajarkan kita untuk berhubungan baik terhadap semua makhluk ciptaanNya. Karena yang kita berikan kepada sesama akan dibalas kebaikan. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman yang artinya:“Barangsiapa yang mengerjakan amal sholeh baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan percaya. Maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sungguh-sungguh akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (QS An-nahl ayat 97) c. Berdoa Terakhir agar terhindar dari istidraj yaitu dengan melakukan berdoa. Doa merupakan senjata yang paling ampuh bagi kaum muslimin. Berdoa dengan sungguh-sungguh merupakan cara kita meminta kepada Allah secara langsung agar diberikan harta harta, waktu, keluarga dan juga kenikmatan dunia yang lainnya C. Dalil dalil tentang istidraj Adapun dalil dalam Alquran yang menjelaskan tentang Istidraj adalah adanya Surah Al-An’am ayat 44: Artinya: “Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga bila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyong- konyong, maka ketika mereka terdiam berputus asa.”(https://www.popmama.com/big-kid/10-12-years-old/amelia-putri/apa-itu- arti-istidraj-dalam-agama-islam)
- 8. 5 Artinya: “Maka serahkanlah (ya Muhammad) kepada-Ku (urusan) orang-orang yang mendustakan perkataan ini (Al Quran). Nanti Kami akan menarik mereka dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan) dari arah yang tidak mereka ketahui,” (QS. Al-Qalam: 44)
- 9. 6 BAB II DALIL-DALIL HADIST QUDSITENTANG HUKUMAN YANG DISEGERAKAN SEBAGAI BENTUK KASIH SAYANG ALLAH TERHADAP HAMBANYA A. Dalil-dalil 1. Tidaklah menimpa mukmin berupa rasa rasa sakit yang terus menerus, rasa sedih, kelelahan (pada pikiran), karena sesuatu yang hilang, atau sesuatu yang merusak, sampai pun duri yang akan menghapuskan dosa-dosanya .” (Riwayat Bukhari no.5641 dan Muslim no.2573) 2. Selain itu, musibah merupakan hukuman yang disegerakan dalam rangka membersihkan dosa seorang hamba. Dari Anas bin Malik, Nabi ﷺ bersabda; ا ا القيامة افي الشر اد ا الدنيا العقوبة له ل الخير هللا د “Jika Allah menghargai nikmat pada hamba, Dia akan segerakan hukumannya di dunia. Jika Allah menginginkan kejelekan Anda, Dia akan mengakhirkan balasan atas dosa yang ia buat hingga ditunaikan pada hari hari.” (Riwayat Tirmidzi). B. Penjelasan Hadits pertama yang diatas ialah sebagai pendorong bagi umat Muslim agar mengharapkan pahala, ketika tertimpa musibah-musibah kecil seperti tertusuk duri, terkena ringan (flu, batuk), ataupun saat mereka lelah karena bekerja seharian. Seringkali, kebanyakan manusia lalai ketika tertimpa musibah. Bukannya mengharap pahala dari Allah, tapi malah tak terima dengan apa yang dialaminya. Padahal, dalam semua hal, setiap orang memiliki kesempatan memperoleh keuntungan. Bagi orang percaya yang tertimpa musibah, sekecil apapun, maka Allah akan menghapuskan kesalahan-kesalahannya. Bahkan, apabila mereka mampu mengharapkan dan mengharapkan pahala dari musibah itu, sesungguhnya akan mendapat bantuan tambahan. Karenanya, setiap orang percaya harus selalu menghadirkan niat serta
- 10. 7 mengharapkan pahala pada setiap musibah yang dialami, baik kecil maupun besar. Salah satu bukti rasa sayang Allah SWT adalah memberikan hambanya musibah untuk membersihkan dosa-dosanya dan juga agar hamba-Nya selalu ingat akan kebesaran-Nya C. Contoh kasus Saya mengambil contoh dari yang terjadi di wilayah NTB pada Agustus 2018 lalu, dalam musibah yang terjadi Allah SWT memberikan kita gempa bumi agar senantiasa ingat kepada-Nya. Itu juga sebagai teguran pada kita yang sudah mulai lalai dengan ketentuan Allah SWT. Pada konteks yang lebih kecil seperti para pendaki gunung Rinjani yang seenaknya dan merusak alam, Allah SWT menegurnya dengan gempa agar berhenti merusak alam, terbukti setelah gempa gunung Rinjani lebih bersih dan asri.
- 11. 8 BAB III BERITA KENABIAN RASULULLAH SAW YANG DIMUAT DI DALAM KITAB-KITAB AGAMA LAIN A. Kitab Weda Di dalam kitab agama Hindu terdapat hal yang mengarah kepada berita kemuliaan Rasulullah Saw adalah Pundit Vaid Parkash professor bahasa dari Allahabad University di India yang juga menjadi pandita besar kaum Brahmana, dalam salah satu bukunya berjudul “Kalky Autar” atau Avatar (Petunjuk Yang Maha Agung) yang baru diumumkan berisi pernyataan yang sangat menarik perhatian kalangan intelektual Hindu. Sang profesor secara terbuka dan dengan alasan-alasan ilmiah, mengajak para Penganut Hindu untuk segera memeluk agama Islam dan sekaligus mengimani risalah yang dibawa oleh Rasulullah saw, karena, sebenarnya Muhammad Rasulullah saw adalah sosok yang dinanti-nantikan sebagai sosok pembaharu spiritual. Prof. Pundit Vaid Parkash (penulis buku) yang menjadi para pendeta besar kaum Brahmana dan ahli bahasa Sansekerta itu mengatakan bahwa ia telah menyerahkan hasil kajiannya kepada delapan pendeta besar kaum Hindu dan mereka menyetujui kesimpulan dan ajakan yang telah dinyatakan dalam buku. Semua Kriteria yang disebutkan dalam buku suci kaum Hindu (Wedha) tentang ciri-ciri “Kalky Autar” sama dengan ciri-ciri yang dimiliki oleh Rasulullah Saw yang lahir di Makkah. Prof. Parkash memperkuat pernyatannya itu dengan beberapa kutipan dari kitab Veda (Weda), kitab suci agama Hindu. Menurutnya, dalam kitab Weda, sosok ‘Kalki autar’ akan menjadi Pembawa Risalah Terakhir atau Nabi Bhagwan (Allah) untuk membimbing seluruh dunia. Itu hanya terjadi dalam kasus Nabi Muhammad Saw. Menurut ramalan Hindu, ‘Kalki autar’ akan lahir di sebuah Jazeerah (Island) dan itu di wilayah Arab yang dikenal sebagai ‘jazeeratul Arab’. Dalam kitab ‘suci’ Hindu, menurut Prof. Parkash, bapaknya bernama “Vishnu Bhagat” dan ibunya bernama “Somanib”. Dalam bahasa Sansekerta, ‘Wisnu’ berarti
- 12. 9 Allah (swt) dan arti harfiah dari kata ‘Bhagat’ adalah hamba atau budak, dalam bahasa Arab berarti “Abdun”. Oleh karena itu, ‘Wisnu Bhagat’ dalam bahasa Arab berarti Abdullah (hamba Allah). Sedangkan, ‘Somanib’ dalam bahasa Sansekerta berarti damai (aman) dan tentram yang dalam bahasa Arab berarti kata ‘Aminah’. Dan sebagaimana diketahui bahwa ayah Nabi Muhammad bernama Abdullah dan ibundanya bernama Aminah. Dalam kitab Wedha juga disebutkan bahwa ‘Kalky autar’ akan lahir di kaum yang dan mulia ditanahnya. B. Taurat dan Injil Seperti dikutip dari buku berjudul “Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, Volume 1” oleh Moenawar Khalil, disebutkan bahwa datangnya Nabi Muhammad SAW kepada umat manusia telah disebutkan dan dinyatakan dalam kitab Taurat dan Injil. Hal demikian sebagaimana disebutkan dalam Alquran surah al-A’raaf ayat 157 yang berbunyi, “(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil”. Salah satunya disebutkan dalam kitab Ulangan, 18:15, yang berbunyi, “Bahwa seorang Nabi dari antara kamu dari antara segala saudaramu dan yang seperti aku ini yaitu akan dibangkitkan oleh Tuhan Allahmu bagi kamu maka dia haruslah kamu dengar.” Di beberapa ayat dalam Kitab Ulangan itu disebutkan akan diutusnya Nabi Muhammad SAW dengan semua yang dikatakannya membawa atau menyebut Nama Tuhan dan bukan nama dewa. Nabi Muhammad SAW juga wafat tidak karena dibunuh orang. Selain itu, apa yang dikatakan oleh Nabi Muhammad tentu terjadi, meski baru terjadi pada masa beberapa abad sesudah wafatnya dan yang terjadi pada masa hidupnya. “Bahwa kalau Nabi itu berkata atas Nama Tuhan, lalu barang yang dikatakannya itu tak jadi atau tak datang, itulah perkataan yang bukan sabda Tuhan, melainkan Nabi itu berkata dengan angkaranya: jangan kamu takut akan dia.” (Ulangan, 18:22). Kemudian dalam Injil Yahya juga disebutkan ayat yang mengarah pada akan kedatangan Nabi Muhammad. Seperti dalam Yahya, 14:26, yang berbunyi, “Tetapi penghibur, yaitu Ruhul Kudus, yang akan disuruh oleh Bapa sebab namaku, yaitu
- 13. 10 akan mengajarkan segala perkara itu kepadamu dan mengingatkan kamu segala perkara yang telah kukatakan kepadamu itu.” “Maka sekarang sudah kukatakan kepadamu sebelum jadinya, supaya apabila ia jadi kelak, boleh kamu percaya” (Yahya, 14:29). Dari ayat itu dijelaskan, bahwa Nabi Muhammad SAW akan datang dan diperintah oleh Tuhan dan akan mengajarkan segala perkara kepada manusia. Hal demikian juga telah dinyatakan dalam Al-Qur’an.
- 14. 11 BAB IV AL-QUR’AN SEBAGAI SUMBER SAINS DAN TEKNOLOGI A. Hasil penelitian dan pembahasan 1. Perkembangan Sains dan Teknologi Dalam Islam Keutamaan orang-orang yang berilmu dan beriman sekaligus, Diungkapkan Allah dalam ayat-ayat berikut : Katakanlah: “Adakah sama orang- orang yang mengetahui Dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran. (QS. AzZum) Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: “Berlapang- lapanglah dalam majlis”, maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah akan Meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orangorang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Mujadilah (58) : 11) Maksud dari ayat tersebut adalah Allah SWT akan mengangkat Derajat (martabat) orang-orang yang melaksanakan perintahNya dan RasulNya dan orang-orang yang berilmu pengetahuan. Selanjutnya ayat ini mendorong kita mengadakan kegiatan di bidang ilmu Pengetahuan, dengan cara mengunjungi dan menghadiri majelis ilmu. Pada ayat tersebut terkandung juga motivasi yang amat kuat Agar orang giat menuntut ilmu pengetahuan, yaitu dengan memberikan Kedudukan yang tinggi dalam pandangan Allah SWT. Namun dalam Perkembangannya motivasi tersebut mengalami pasang surut. Ada Kalanya umat Islam giat mengembangkan ilmu pengetahuan Sebagaimana yang telah penulis uraikan di atas, dan ada pula umat Islam yang mengalami kelesuan bahkan menjauhkan diri dari ilmu Pengetahuan sebagaimana kita menyimak sejarah Islam pada abad Pertengahan. a. Kemajuan Sains dan Teknologi Di Dunia Islam Selama beberapa abad, dari abad kesembilan hingga abad kelima belas kaum muslimin merupakan pemimpin kaum intelektual di bidang sains dan teknologi. Sebagai orang muslim, tentunya merasa bangga
- 15. 12 akan lintasan-lintasan yang gemilang dalam peradaban sejarah Islam itu. Namun, memandang kembali kegemilangan kebudayaan atau peradaban masa silam seseorang bisa menjadi sesuatu yang baik atau buruk tergantung pada maksud yang dikandungnya. Jika gagasan untuk menggunakan potensi-potensi masa lalu semata demi pengagungan diri atau menenggelamkan diri dari realitas masalah- masalah kaum muslimin dewasa ini, maka itu tidak akan ada gunanya bagi perkembangan masyarakat muslim kontemporer. Tetapi jika gagasan itu adalah untuk mengilhami kaum muslimin agar bangkit lagi mencapai kehebatan itu dengan mengikuti langkah-langkah positif para pendahulu mereka dalam barisan mereka menuju kemajuan, maka itu adalah tindakan yang bermanfaat. Berbeda dengan keadaan di Eropa, pengetahuan di negara Islam bahkan berkembang pesat pada masa antara abad ke-7 hingga abad ke- 15. Kegiatan intelektual dalam berbagai bidang pengetahuan berawal dari kota Bagdad, yang pada masa pemerintahan raja Harun al-Rasyid menjadi pusat dunia yang amat makmur dan mempunyai arti internasional, karena merupakan pusat perdagangan. Di samping itu juga ada kegiatan penerjemahan tulisan-tulisan para ahli dari Persi, Sanskerta, Siria, Yunani, dan India ke dalam bahasa Arab.30 Dengan adanya penerjemahan itu orang arab dengan mudah mempelajari pengetahuan dan mengembangkannya. Perkembangan pengetahuan pada masa itu meliputi ilmu kimia, fisika, astronomi, kedokteran dan farmasi. Ilmuwan muslim yang mempunyai sumbangan dalam ilmu kimia antara lain adalah Jabir Ibny Hayyan, al-Khindi, dan al-Razi.31 Saham kaum muslimin terhadap perkembangan ilmu pada umumnya, dan ilmu sejarah, geografi, filsafat, ilmu ukur, ilmu hisab dan kedokteran pada khususnya sungguh besar sekali dan tidak banyak dibantah. Demikianlah pengakuan sebagian besar para penyelidik Eropa saat ini.32Dengan mempelajari keadaan muslimin di masa lampau, di mana mereka mendorong umatnya untuk mencari ilmu dan mengembangkannya, dapatlah diambil kesimpulan bahwa al-Qur‟an
- 16. 13 tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan, malah menjunjung tinggi ilmu pengetahuan. b. Kemunduran Sains dan Teknologi Di Dunia Islam. Dalam mempelajari periode keemasan di atas dapat diketahuifaktor-faktor positif yang membantu untuk menghadirkan peningkatan dan kemajuan dalam sains dan teknologi serta menumbuhkan pemikiran-pemikiran ilmiah yang kreatif dan orisinil. Jika faktorfaktor ini sudah diketahui, maka harus menerapkannya ke situasi masa kini, agar dapat juga diketahui faktor-faktor penyebab kemunduran dan stagnasi sains dan teknologi Islam. Keterbelakangan umat Islam dalam sains dan teknologi saat ini menurut Dr. Ahmad Amin hanya karena satu sebab, yaitu terletak pada umat Islam sendiri. Dengan kata lain dalam 7 abad pertama sejarah umat Islam dapat dibanggakan, sedangkan di abad-abad terakhir ini, tidak ada dan/atau belum ada yang dapat dibanggakan perkembangan sains dan teknologi dari umat Islam. Tetapi tetap dan wajib kita banggakan akan agama Islam dan ajarannya itu sendiri. Buktinya meskipun umat Islam termasuk umat yang terbodoh, termelarat dan terbelakang, namun agama Islam tetap berkembang ke timur dan ke barat sampai saat ini bahkan telah merambah di pusatpusat perkembangan ilmu seperti di Eropa, Amerika dan Jepang. Berbeda dengan Ahmad Amin, Prof. Dr. Abdus Salam dalam bukunya "Sains dan Dunia Islam" yang diterjemahkan oleh Prof. Dr. Achmad Baiquni, mengatakan bahwa: "pada hemat saya, matinya kegiatan sains dipersemakmuran Islam itu lebih banyak disebabkan oleh faktor-faktor internal". Walaupun beliau juga mengatakan bahwa faktor eksternal juga ikut mempengaruhinya, seperti kehancuran yang ditimbulkan oleh bangsa Mongol.34 Sering didengar dari ungkapan cendekiawan muslim maupun ulama' bahwa penemuan-penemuan ilmiah yang paling mutakhir ada dan diungkap di dalam al-Qur'an dengan bahasa simbolik atau dengan bahasa isyarat ilmiah, seperti penemuan teori atom maupun teori kosmologi. Tetapi fakta yang
- 17. 14 berbicara bahwa yang menemukan itu bukan kaum muslimin, akan tetapi orang-orang Barat lah yang menemukannya.35 Kaum muslimin baru sadar bahwa prinsip ilmu itu ada di dalam al-Qur'an, setelah ilmu itu dikemukakan oleh orang non muslim. Kenyataan ini menunjukkan bahwa kaum muslimin senantiasa tertinggal dalam perkembangan sains dan teknologi dan datang terlambat menafsirkan kebenaran ilmu yang sudah tersirat dan tersurat di dalam al-Qur'an.Dengan mengikuti paparan di atas dapat diketahui bahwa ada beberapa hal yang mungkin menjadi sebab kemunduran atau kesuraman sains dan teknologi Islam pada masa sekarang ini, sebagaimana pendapat Abdus Salam yang dikutip oleh Muhammad Ansorudin Sidik sebagai berikut : a) Generasi ilmuwan terdahulu kurang mempersiapkan generasi berikutnya untuk mengkondisikan asana ilmiah sebagai bagian dari kehidupan umat. b) Generasi berikutnya merasa cepat puas terhadap hasil dari ilmuwan- ilmuwan terdahulu, tanpa berusaha menciptakan inovasi yang baru. c) Para penguasa di Negara-negara Islam kurang mendukung perkembangan sains dan teknologi, sehingga suasana perkembangan sains dan teknologi di kalangan muslimin menjadi kering. Demikian sekedar gambaran tentang perkembangan sains dan teknologi khususnya di dunia Islam, baik pada masa kemajuan maupun masa kemundurannya. 2. Sains dan Teknologi Dalam Perspektif Al-Qur’an Al-Qur'an adalah kitab suci yang diturunkan bagi seluruh umat manusia yang mau menggunakan akal pikirannya dalam memahami penciptaan alam semesta. Apabila diperhatikan dengan cermat ayat-ayat Al-Qur'an banyak sekali yang menyinggung masalah ilmu pengetahuan, sehingga Al-Qur'an sering kali disebut sebagai sumber segala ilmu pengetahuan.Selain itu, Al- Qur'an merupakan landasan pertama bagi hal-hal yang bersifat konstan dalam Islam. Oleh karena itu, telah banyak dilakukan studi yang menyoroti sisi kemukjizatan al-Qur'an, antara lain dari segi sains yang pada era ilmu
- 18. 15 dan teknologi ini banyak mendapat perhatian dari kalangan ilmuwan. Penggalian ajaran-ajaran yang ada di dalam al-Qur'an sangat menarik sekali kalau dilihat dengan kacamata ilmiah. Makin digali makin terlihat kebenarannya dan makin terasa begitu kecil dan sedikitnya ilmu manusia yang menggalinya. Hal ini karena begitu maha luasnya pengetahuan dan pelajaran-pelajaran yang ada di dalamnya. Al-Qur‟an, sebagai kalam Allah, diturunkan bukan untuk tujuan-tujuan yang bersifat praktis. Oleh sebab itu, secara obyektif, al-Qur‟an bukanlah ensiklopedi sains dan teknologi apalagi al-Qur‟an tidak menyatakan hal itu secara gamblang. Al-Quran al-Karim, yang terdiri atas 6.236 ayat itu, menguraikan berbagai persoalan hidup dan kehidupan, antara lain menyangkut alam raya dan fenomenanya. Uraian-uraian sekitar persoalan tersebut sering disebut ayat-ayat kauniyyah. Tidak kurang dari 750 ayat yang secara tegas menguraikan hal-hal di atas, Jumlah ini tidak termasuk ayat-ayat yang menyinggungnya secara tersirat. Bukan sesuatu yang aneh dan mengherankan jika al-Qur‟an sebagai mukjizat terbesar membawa segala persesuaian dan keserasian terhadap konklusi yang dicapai oleh para ilmuan modern dan studi pembahasan dan meditasi yang dicapai oleh para ilmuan setelah beratus-ratus tahun, karena al-Qur‟an adalah firman Allah Yang Maha Tahu terhadap rahasia alam, dan tidak mengherankan jika al-Qur‟an mengandung mukjizat yang lebih banyak.Tetapi, kendati demikian, bukan berarti bahwa Al-Quran sama dengan kitab ilmu pengetahuan, atau bertujuan untuk menguraikan hakikat-hakikat ilmiah. Ketika al-Quran memperkenalkan dirinya sebagai tibyanan likulli syay‟i, bukan maksudnya menegaskan bahwa ia mengandung segala sesuatu, tetapi bahwa dalam al- Quran terdapat segala pokok petunjuk menyangkut kebahagiaan hidup duniawi dan ukhrawi. Al-Quran memerintahkan atau menganjurkan kepada manusia untuk memperhatikan dan mempelajari alam raya dalam rangka memperoleh manfaat dan kemudahan-kemudahan bagi kehidupannya, serta untuk mengantarkannya kepada kesadaran akan keEsaan dan keMahakuasaan Allah SWT. Alam dan segala isinya beserta hukumhukum yang mengaturnya, diciptakan, dimiliki, dan di bawah kekuasaan Allah SWT
- 19. 16 serta diatur dengan sangat teliti. Alam raya tidak dapat melepaskan diri dari ketetapan ketetapan tersebut kecuali jika dikehendaki oleh Tuhan. Dari sini tersirat bahwa: a) Alam raya atau elemen-elemennya tidak boleh disembah, dipertuhankan atau dikultuskan. b) Manusia dapat menarik kesimpulan-kesimpulan tentang adanya ketetapan-ketetapan yang bersifat umum dan mengikat bagi alam raya dan fenomenanya (hukum-hukum alam). c) Redaksi ayat-ayat kawniyyah bersifat ringkas, teliti lagi padat, sehingga pemahaman atau penafsiran terhadap ayat-ayat tersebut dapat menjadi sangat bervariasi, sesuai dengan tingkat kecerdasan dan pengetahuan masing-masing penafsirnya.Kembali kepada masalah keterkaitan al- Quran dengan ilmu pengetahuan, Quraish Shihab mengatakan : Menurut hemat kami, membahas hubungan al-Quran dan ilmu pengetahuan bukan dinilai dengan banyaknya cabang-cabang ilmu pengetahuan yang tersimpul di dalamnya, dan bukan pula dengan menunjukkan kebenaran teori-teori ilmiah. Tetapi pembahasan hendaknya diletakkan pada proporsi yang lebih sesuai dengan kemurnian dan kesucian al-Quran dan sesuai dengan logika ilmu pengetahuan itu sendiri. Kandungan yang dapat diambil dari ayat al-Quran di atas adalah adanya petunjuk, landasan dan motivasi dalam mengembangkan ilmu pengetahuan bagi manusia. Kita perlu ingat kembali juga kepada surat al-Quran yang pertama kali diturunkan kepada Rasulullah adalah menunjuk pada perintah mencari ilmu pengetahuan, yaitu dengan memerintahkan untuk membaca, sebagai kunci ilmu pengetahuan, dan menyebut qalam sebagai alat transformasi ilmu pengetahuan. Allah SWT berfirman : Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah.Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS al-„Alaq, 96 : 1-5) Kata iqra‟, menurut Quraish Shihab, diambil dari akar kata yang berarti menghimpun. Dari menghimpun lahir aneka makna seperti menyampaikan,
- 20. 17 menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan membaca baik yang tertulis maupun tidak. Sedangkan dari segi obyeknya, perintah iqra‟ itu mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkau oleh manusia. Dalam Q.S. al- „Alaq ini Allah menyebutkan nikmat-Nya dengan mengajarkan manusia apa yang tidak ia ketahui. Hal itu menunjukkan akan kemuliaan belajar dan ilmu pengetahuan. Allah SWT mengawali surat dengan menganjurkan membaca yang timbul sifat tahu, lalu menyebutkan penciptaan manusia secara khusus dan umum. Sebenarnya penjelasan diatas dapat kita jadikan sebagai landasan mengapa kita harus menguasai sains dan teknologi. Di dalam al-Qur’an banyak sekali ayat-ayat yang menjelaskan tentang dasar-dasar ilmu pengetahuan dan teknologi agar dapat digali dan dikembangkan oleh manusia yang suka berfikir untuk keperluan dalam hidupnya, Seperti tersebut dalam surat al-Isyra‟ ayat 70 Yang berbunyi : Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (QS al-Isra‟,17: 70). Namun di sisi lain Allah menjelaskan bahwa yang paling mulia di sisi Allah ialah yang paling bertakwa diantaranya. Hal ini tersebut dalam surat al-Hujurat, 49 ayat 13. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah Ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS al- Hujurat, 49: 13). Dari ayat-ayat di atas dapat difahami, bahwa manusia perlu melengkapi dirinya dengan sains dan teknologi karena mereka adalah pengelola sumber daya alam yang ada di bumi akan tetapi mereka juga harus memiliki landasan keimanan dan ketakwaan. Diantara ayat-ayat al-Qur‟an yang juga membahas dasar-dasar sains dan teknologi adalah surat al- Mu'minuun ayat 12-13 yang berbunyi : Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah, kemudian kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). (QS. Al-Mu'minuun, 23: 12-13).
- 21. 18 Dalam Tafsir Al-Maraghi, dijelaskan bahwa air mani lahir dari tanah yang tejadi dari makanan, baik yang bersifat hewani maupun nabati. Makanan yang bersifat hewani akan berakhir pada makanan yang bersifat nabati, dan tumbuh-tumbuhan lahir dari saripati tanah dan air. Jadi, pada hakikatnya manusia lahir dari saripati tanah, kemudian saripati itu mengalami perkembangan kejadian hingga menjadi air mani. Dari keterangan di atas dapat dipetik suatu pelajaran tentang asal kejadian wujud manusia dari mana ia berasal, dan dari hal inilah manusia dapat mempelajari bagian dari ilmu biologi maupun ilmu kedokteran. Demikian pula dalam surat al-Nahl ayat 66-67 Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar- benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya. Dan dari buah kurma dan anggur, kamu buat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik. Sesungguhnya yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan. (QS. An-Nahl, 16 : 66-67) Dalam Tafsir Al-Misbah, disebutkan mengenai bagaimana proses terjadinya susu yang ada pada binatang ternak (unta, sapi, kambing, dan domba). Di dalam diri hewan betina yang menyusui, terdapat kelenjar yang memproduksi air susu. Selain menguraikan tentang susu, dalam ayat di atas juga disebutkan tentang buah-buahan yang selain dapat dimakan, buahnya juga bisa diproses untuk dijadikan minuman. Dari hal tersebut, seseorang dapat belajar tentang proses terjadinya susu, dan proses pembuatan minuman yang dapat dihasilkan dari buah-buahan. Untuk dapat memahami sunnatullah yang beraturan di alam semesta ini, manusia telah dibekali oleh Allah SWT dua potensi penting, yaitu potensi fitriyah (di dalam diri manusia) dan potensi sumber daya alam (di luar diri manusia). Di samping itu, al-Qur‟an juga memberikan tuntunan praktis bagi manusia berupa langkahlangkah penting bagaimana memahami alam agar dicapai manfaat yang maksimal. Suatu cara penghampiran yang sederhana dalam mempelajari ilmu pengetahuan ditunjukkan al-Qur‟an dalam surat al Mulk ayat 3-4 yang
- 22. 19 intinya mencakup proses kagum, mengamati, dan memahami. Dalam konteks sains, al-Qur‟an mengembangkan beberapa langkah/proses sebagai berikut. Pertama, al-Qur‟an memerintahkan kepada manusia untuk mengenali secara seksama alam sekitarnya seraya mengetahui sifatsifat dan proses- proses alamiah yang terjadi di dalamnya. Perintah ini, misalnya, ditegaskan di dalam surat Yunus ayat 101. Katakanlah (wahai Muhammad): Perhatikan (dengan nazhor) apa yang ada di langit dan di bumi (QS Yunus, 10 : 101). Dalam kata unzhuru (perhatikan), Baiquni memahaminya tidak sekedar memperhatikan dengan pikiran kosong, melainkan dengan perhatian yang seksama terhadap kebesaran Allah SWT dan makna dari gejala alam yang diamati.51 Perintah ini tampak lebih jelas lagi di dalam firman Allah di surat al-Ghasyiyah ayat 17-20: Maka apakah mereka tidak memperhatikan (dengan nazhor) onta bagaimana ia diciptakan. Dan langit bagaimana ia diangkat. Dan gunung-gunung bagaimana mereka ditegakkan. Dan bumi bagaimana ia dibentangkan.(QS al-Ghasyiyah, 88 : 17-20) Kedua, al-Qur‟an mengajarkan kepada manusia untuk mengadakan pengukuran terhadap gejala-gejala alam. Hal ini diisyaratkan di dalam surat al-Qamar ayat 49. “Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu dengan ukuran.” (QS al-Qomar, 54 : 49) Ketiga, al-Qur‟an menekankan pentingnya analisis yang mendalam terhadap fenomena alam melalui proses penalaran yang kritis dan sehat untuk mencapai kesimpulan yang rasional. Persoalan ini dinyatakan dalam surat al-Nahl ayat 11- 12. Dia menumbuhkan bagimu, dengan air hujan itu, tanamantanaman zaitun, korma, anggur, dan segala macam buah- buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi mereka yang mau berpikir. Dan dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu; dan bintang-bintang itu ditundukkan (bagimu) dengan perintahNya. Sebenarnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang menalar.(QS al- Nahl, 16 : 11-12)
- 23. 20 Tiga langkah yang dikembangkan oleh al-Qur‟an itulah yang sesungguhnya yang dijalankan oleh sains hingga saat ini, yaitu observasi (pengamatan), pengukuran-pengukuran, lalu menarik kesimpulan (hukum- hukum) berdasarkan observasi dan pengukuran Itu.Meskipun demikian, dalam perspektif al-Qur‟an, kesimpulankesimpulan ilmiah rasional bukanlah tujuan akhir dan kebenaran mutlak dari proses penyelidikan terhadap gejala- gejala alamiah di alam semesta. Sebab, seperti pada penghujung ayat yang menjelaskan gejala-gejala alamiah, kesadaran adanya Allah dengan sifat- sifat-Nya Yang Maha Sempurna menjadi tujuan hakiki di balik fakta-fakta alamiah yang dinampakkan. B. Kesimpulan Al-Qur‟an jelas mendukung bahkan memerintahkan dengan tegas kepada manusia agar selalu mengembangkan pola pikirnya untuk berinovasi terhadap alam yang sudah disediakan oleh Allah Yang Maha Pencipta sebagai obyeknya, sehingga menghasilkan sains dan teknologi yang tepat guna bagi kesejahteraan hidup manusia di dunia, sebagai bekal beribadah kepada Allah untuk mencapai kebahagiaan di akhirat kelak. Menurut al-Qur‟an, sains hanyalah alat untuk mencapai tujuan akhir. Pemahaman seseorang terhadap alam harus mampu membawa kesadarannya kepada Allah Yang Maha sempurna dan Maha Tak Terbatas. Sebagai produk budaya, sains dan teknologi tidak terlepas dari subyektivitas sang penemu atau sang pengembang. Dengan kata lain sains dan teknologi tidak bebas nilai, bahkan sarat dengan nilai. Oleh karena itu perkembangan sains dan teknologi tentu akan memberikan dampak yang positif sekaligus yang negatif, tergantung bagaimana cara dan apa tujuan manusia dalam menciptakan dan mengembangkannya. Manusia yang diberi amanah oleh Allah sebagai khalifah di muka bumi ini harus pandai-pandai memanfaatkan kemajuan sains dan teknologi agar tidak terjebak justru manusialah yang akan diperbudak oleh kemajuan sains dan teknologi. Bagi umat Muslim, sungguhpun belum mampu menciptakan epistemologi alternatif sebagai tandingan orang Barat, dalam kapasitas kemampuan masing-masing umat harus kembali kepada al-Qur‟an seraya
- 24. 21 mencermati pesan-pesan ilahiyah yang terkandung dalam fenomena alam semesta.
- 25. 22 BAB V PENGERTIAN DAN ORANG-ORANG SALAFUSSALIH YANG SESUNGGUHNYA A. Pengertian Salafus Shalih Secara bahasa, salafus shalih berasal dari tiga huruf, yaitu sim, lam, dan fa. Tiga huruf ini menunjukkan makna “yang terdahulu atau orang-orang yang telah lampau”. Para ulama membagi salafus shalih menjadi tiga golongan, yaitu para sahabat nabi, tabi’in, dan tabi’ut tabi’in. Ketiga golongan ini diyakini sebagai orang-orang terbaik yang hidup setelah Rasulullah SAW. ْمُهَنوُلَي َِينذَّلا َّمُث ،ْمُهَنوُلَي َِينذَّلا َّمُث ،ِين ْ رَق ِ اسَّنال ُْريَخ » “Sebaik-baik manusia adalah yang hidup pada masaku, kemudian manusia yang hidup pada masa berikutnya, kemudian manusia yang hidup pada masa berikutnya.” (HR. Bukhari (2652), Muslim (2533)) Sebagai seorang Muslim, kita hendaknya mengikuti jejak salafus shalih. Sebab mereka adalah golongan orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka banyak membantu Rasulullah dengan harta benda dan jiwa raganya dalam menyebarkan Agama Allah SWT. Pengertian Salafus Shalih Lengkap dengan Dalil Anjuran untuk Mengikutinya Salafus Shalih adalah sebaik-baiknya generasi. Perjalanan hidup mereka dipenuhi dengan teladan yang baik, karena sanad keilmuan mereka begitu dekat dengan Nabi Muhammad SAW.Karena itu, setiap Muslim dianjurkan untuk selalu mengikuti mereka dan menyandarkan perkara agama kepada mereka. Ini dijelaskan dalam beberapa dalil berikut ini: Surat An-Nisa ayat 115: ِقِقَاشُي ْنَم َو ِهِِّل َوُن َِيننِمْؤُمْال ِيلِبَس َْريَغ ْعِبَّتَي َو ىَدُهْال ُهَل ََّنيَبَت اَم ِدْعَب ْمِن َلوُس َّالر ا ًير ِ صَم ْتَءاَسَو َمَّنَهَج ِهِلْصُن َو ىَّل ََوت اَم
- 26. 23 Artinya: “Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran bainya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin. Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” Surat At-Taubah ayat 100: َِنم َونُل َّاألو َونُقِبَّاسال َو َّدَعَأ َو ُهْنَع ُواض َر َو ْمُهْنَع ُ َّ َّللا َي ِ ض َر ٍانَسْحِإِب ْمُهوُعَبَّتا َِينذَّلا َو ِ ارَصْناأل َو َين ِ ر ِاجَهُمْال ُميِظَعْال ُز َْوفْال َِكلَذ ًادَبَأ اَهِيف َِيندِلَاخ ُارَهْناأل اَهَتَْحت ي ِ ْرجَت اَّنَج ْمُهَل Artinya: “Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai- sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar.” Hadis Rasulullah SAW: َُوندَهْشَي اًم ْوَق ْمُكَدْعَب َّنِإ َّمُث ،ْمُهَنوُلَي َِينذَّلا َّمُث ،ْمُهَنوُلَي َِينذَّلا َّمُث ،ِين ْرَق ِيتَّمُأ ُْريَخ َهْشَتْسُي َال َو َونُنوُخَي َو ، َُوند ُنَمِِّسال ُمِهِيف ُرَهْظَي َو ،َونُفَي َال َو َونُرُذْنَي َو ،َونُنَمَتْؤُي َال َو “Sebaik-baik manusia adalah yang hidup pada masaku, kemudian manusia yang hidup pada masa berikutnya, kemudian manusia yang hidup pada masa berikutnya, kemudian akan datang suatu kaum persaksian salah seorang dari mereka mendahului sumpahnya, dan sumpahnya mendahului persaksiannya.” (HR Bukhari (3650), Muslim (2533) B. Generasi salafus shalih a. Generasi sahabat Rasul
- 27. 24 Generasi ini adalah orang-orang beriman, sahabat-sahabat Rasulullah Saw yang sempat bertemu dengan Rasulullah, berikut contohnya: 1) Abu Bakar As-Siddiq (573-634 M) Sahabat Nabi Muhammad SAW yang dijamin masuk surga pertama yaitu Abu Bakar As-Siddiq. Abu Bakar diberi gelar “As Siddiq” atau “(Pemberi Kebenaran). Dia dua setengah tahun lebih muda dari nabi Muhammad dan orang pertama yang masuk Islam. Abu Bakar, menjadi sahabat terdekat Nabi sallallahu ‘alayhi wa sallam , dan mengambil bagian dalam semua pertempuran yang telah diperjuangkan Nabi Muhammad SAW. 2) Umar bin Khattab (584-644 M) Sahabat Nabi Muhammad SAW yang dijamin masuk surga berikutnya adalah Umar bin Khattab. Ia memerintah dari Quraisy, suku Banu Adi, dan hidup sebagai salah satu khalifah Muslim paling kuat dan paling berpengaruh yang dikenal dalam sejarah dan penghargaan Abu Bakar sebagai khalifah kedua. Umar adalah salah satu dari empat Khalifah yang dibimbing dengan benar. Bahkan hari ini, dia terus menjadi teladan untuk kekuatan, keadilan, cinta, dan belas kasihan. Pertobatannya ke Islam awal dari fase baru panggilan tersebut. 3) Utsman bin Affan (577-656 M) Sahabat Nabi Muhammad SAW yang dijamin masuk surga selanjutnya adalah Utsman bin Affan. Utsman bin Affan lahir di Taif, dekat Mekah kira-kira enam tahun setelah Tahun Gajah dari sebuah keluarga kaya Quraisy. Sepanjang hidupnya dia adalah pria yang baik, murah hati dan bahkan sebelum dia masuk Islam dia akan dengan bebas memberikan uang untuk membantu mereka yang membutuhkan.
- 28. 25 Utsman adalah seorang mualaf awal dan dikatakan telah menghabiskan sejumlah besar kekayaannya untuk amal. Pernikahannya dengan dua putri Nabi telah membuat Utsman mendapat julukan Dhun-Noorayn (yang memiliki dua cahaya). 4) Ali bin Abi Thalib (600-661 M) Sahabat Nabi Muhammad SAW yang dijamin masuk surga berikutnya yaitu Ali bin Abi Thalib. Ali lahir pada tanggal 13 Rajab bulan Gajah. Ali dan Nabi Muhammad sama-sama memiliki kakek yang sama, Abdul Mutalib. Ali menjadi sangat terikat dalam gerakan Islam di Madinah, di mana dia menjabat sebagai wakil dan utusan Nabi Muhammad SAW, dan menjadi salah satu bawahannya yang paling tepercaya. Ali sangat dipuji karena kebijaksanaan pepatahnya, seperti terkenal dengan nama Bab ul-Ilm (gerbang menuju pengetahuan). Belajar dari Nabi, dia menjadi salah satu orang penting untuk menjawab pertanyaan teologis. 5) Abdurrahman bin Auf (580-652 M) 6) Sa’ad bin Abi Waqqas (600-675 M) Dan masih banyak lagi sahabat-sahabat Rasulullah yang menjadi generasi pertama salafusshalih b. Generasi Tabiin Generasi Tabiin adalah generasi setelah para sahabat Rasulullah Saw dan sempat bertemu dengan para sahabat, berikut contohnya: 1) Abdurrahman al-Ghafiqi 2) Abu Hanifah Abu Hanifah juga merupakan seorang Tabi’in, generasi setelah Sahabat nabi, karena dia pernah bertemu dengan salah seorang sahabat Rasulullah SAW bernama Anas bin Malik dan
- 29. 26 beberapa peserta Perang Badar yang dimuliakan Allah SWT yang merupakan generasi terbaik islam, dan meriwayatkan hadits darinya serta sahabat Rasulullah SAW lainnya. 3) Abu Muslim al-Khaulani 4) Abu Suhail an-Nafi’ bin ‘Abdul Rahman 5) Al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar 6) -Rabi’ bin Khutsaim 7) Ali Akbar 8) Ali bin Abu Talha 9) Ali bin Husayn (Zain al-‘Abidin) 10) Alqamah bin Qais an-Nakha’i 11) Amir bin Syurahbil asy-Sya’bi 12) Atha bin Abi Rabah 13) Hasan al-Bashri 14) Iyas bin Muawiyah al-Muzani 15) Masruq bin al-Ajda’ 16) Muhammad bin al-Hanafiyah 17) Muhammad bin Sirin 18) Muhammad al-Baqir bin Ali 19) Muhammad bin Muslim bin Ubaidullah az-Zuhri 20) Muhammad bin al-Munkadir 21) Musa bin Nushair 22) Qatadah 23) Rabi’ah ar-Ra’i 24) Raja’ bin Haiwah 25) Sa’id bin Jubair 26) Said bin al-Musayyib 27) Salamah bin Dinar (Abu Hazim Al-A’raj) 28) Salih bin Ashyam al-Adawi 29) Salim bin Abdullah bin Umar bin al-Khattab 30) Syuraih al-Qadhi 31) Thawus bin Kaisan
- 30. 27 32) Umar bin Abdul-Aziz 33) Ummu Kultsum binti Abu Bakar 34) Urwah bin az-Zubair 35) Uwais al-Qarani c. Generasi Tabiut Tabiin Generasi Tabiut Tabiin adalah generasi salafus shalih setelah para Tabiin, dan juga pernah bertemu dengan salah satu Tabiin, berikut contohnya: 1) Malik bin Anas Mālik ibn Anas bin Malik bin ‘Āmr al-Asbahi atau Malik bin Anas (lengkapnya: Malik bin Anas bin Malik bin `Amr, al-Imam, Abu `Abd Allah al-Humyari al-Asbahi al-Madani), (Bahasa Arab: مالك بن )أنس, lahir di (Madinah pada tahun 711 M / 90H), dan meninggal pada tahun 795M / 174H). Ia adalah pakar ilmu fikih dan hadis, serta pendiri Mazhab Maliki. Juga merupakan guru dari Muhammad bin Idris pendiri Madzhab Syafi’i. Al-Auza’iy 2) Sufyan Ats-Tsauriy 3) Sufyan bin Uyainah Al-Hilaliy 4) Al-Laits bin Saad 5) Abdullah bin Al-Mubaarok 6) Waki’ 7) Asy Syafi’i 8) Abdurrahman bin Mahdiy 9) Yahya bin Said Al-Qathan 10) Yahya bin Ma’in C. Sifat-sifat salafusshalih Adapun sifat-sifat terpuji yang dimiliki para Salafus Shalih yang dapat diteladani kaum Muslim dalam kehidupan sehari-hari adalah: a. Adil dan Amanah
- 31. 28 Salafus Shalih tidak menyukai akhlak tercela seperti dusta dan khianat. Mereka bersikap adil dan amanah sebagaimana yang dilakukan Rasulullah SAW. Diriwayatkan bahwa suku Quraisy diresahkan oleh wanita Makhzumiyah yang gemar mencuri. Kemudian mereka meminta pertolongan kepada Usamah bin Zaid RA agar meminta keringanan kepada Rasullah SAW. Usamah RA berkata: “Maukah Anda memberi pertolongan dalam hukum had (pidana) ini? Lalu Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian binasa disebabkan ketika orang terhormat di kalangan mereka mencuri, maka mereka membiarkannya; namun jika orang lemah yang mencuri, maka mereka memberi hukuman had (pidana). Demi Allah, seandainya Fatimah binti Muhammad mencuri, nisacaya akan aku potong tangannya.” b. Menegakkan Kebenaran Salafus Shalih saling berlomba-lomba untuk menegakkan kebenaran dan bersungguh-sungguh menjalankan tugas untuk kepentingan masyarakat. Mereka mau mengakui kesalahan jika mereka memang salah. Mereka juga tidak pernah malu untuk mengakui kesalahan dan kekurangan. Al Zubair ibn Bakar RA meriwayatkan bahwasannya Mu’awiyah RA berpendapat tentang keutamaan Abu Bakar RA, Umar RA, dan para sahabat lain. “Adapun Abu Bakar, maka beliau tidak menghendaki dunia dan dunia tidak menghendaki kesalahan. Karena sesungguhnya kepahlawanan sejati adalah menahan amarah; memaafkan kesalahan; sabar dalam menghadapi berbagai kesakitan dalam upaya melaksanakan kewajiban dan memerangi nafsu yang senantiasa memerintahkan kejelekan.” c. Mengutamakan Orang Lain Sifat kepahlawanan Salafus Shalih berikutnya adalah mengutamakan kepentingan orang lain. Mereka rela mengalahkan dan mengorbankan sikap mementingkan diri sendiri meski sebenarnya mereka juga sedang membutuhkan.
- 32. 29 Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam Surat Al Hasyr ayat 9 yang berbunyi: “Dan orang-orang (Ansar) yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah ke tempat mereka. Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (Muhajirin), atas dirinya sendiri, meskipun mereka juga memerlukan. Dan siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, maka mereka itulah orang- orang yang beruntung.” d. Memberi Ampunan dan Gemar Menolong Salafus Shalih memiliki sifat terpuji memberi kasih sayang kepada orang yang lemah, mengampuni orang yang salah, serta bersikap belas kasih terhadap pihak yang serba kekurangan. Diriwayatkan bahwasannya Umar Ibn Khathab RA mau memaafkan Raja Hurmuzan, Raja Persia yang sering melanggar janji dan menyakiti kaum Muslimin. Padahal jika mau, beliau dapat melampiaskan kemarahannya dengan cara membunuh Raja Hurmuzan.
- 34. 31