2.  Siwak menurut istilah ulama ialah menggunakan
sejenis kayu ‘ud atau yang seumpama dengannya
di gigi untuk menghilangkan kekuningan dan
selain daripadanya.
 Antara dalil pensyariatannya ialah hadith dari
Rasulullah SAW baginda bersabda: (( bersiwak itu
penyucian kepada mulut dan punca keredhaan
Allah )) – Hadith Sunan Kubra, Al-Bayhaqi
 Hadith ini menjadi dalil kepada siwak kerana
membawa sebab kepada penyucian gigi dan
keredhaan Allah kepada yang melakukannya,
maka hukumnya adalah SUNAT MUAKKAD BUKAN
WAJIB..

3.  Kerana terdapat hadith lain seperti : (( seandainya
tidak memberatkan ummatku, niscaya aku akan
perintahkan mereka agar bersiwak setiap kali akan
melakukan solat ))-hadith riwayat bukhari..dan dalam
riwayat lain (( setiap kali berwudhuk ))- hadith
riwayat Ahmad
 Maka hadith2 ini menafikan hukumnya adalah wajib
tetapi masih kekal kepada perkara yang sangat
dianjurkan dengan darjat hukumnya iaitu SUNAT
MUAKKAD.
 Maka juga sasaran hadith ini adalah kepada semua
lelaki dan wanita. Perkataan UMMATI dalam hadith
tersebut di atas adalah bukan terhad kepada lelaki
tetapi termasuk juga wanita.

4.  Digalakkan bersiwak pada setiap masa
berdasarkan hadith : siwak itu penyucian
kepada gigi dan punca keredhaan Allah.
 Maka kata DAZ, difahami dari hadith ini ialah
sama ada ketika hendak mendirikan solat,
atau berwudhuk, atau selain dari waktu ini,
digalakkan bersiwak.
 Hadith yg menyokong kenyataan ini ialah :
ditanya seorang sahabat kepada Saidatina
Aisyah, ((dengan perbuatan apakah Nabi SAW
mulakan tatkala masuk ke rumah? Jawab
Aisyah: dengan BERSIWAK))

5.  menurut pendapat Imam Nawawi, waktu
yang digalakkan bersiwak ialah pada setiap
waktu TETAPI yg paling digalakkan ialah :
ketika hendak solat, berwudhuk, membaca
al-quran, bangun dari tidur (samada tidur
siang atau malam), berlaku perubahan dalam
mulut seperti tidak makan dan minum dalam
jangka masa yg lama, atau makan sesuatu yg
berbau busuk seperti…petai, jering, durian
dsbg..
 Dalam hadith yg lain, waktu siwak Rasulullah
juga ialah ketika bangun untuk solat
tahajjud.Hadith sahih Bukhari.

6.  Imam Nawawi mensyarahkan dari hadith
bahawa cara bersiwak adalah secara
bersilang atau crosswise bukan secara
melintang supaya tidak berdarah gusinya.
 Sekiranya seseorang melakukan tidak
demikian sebaliknya mensiwak giginya secara
melintang, makruh hukumnya

7.  Dianjurkan untuk bersiwak dengan kayu uud
sekiranya tiada, dan menggunakan sesuatu
alat yg lain bersama dengan ubat gigi,
diharuskan dengan syarat sesuatu yg
menyucikan mulutnya dan giginya.

8.  Sekiranya tidak terdapat alat untuk
bersiwak, gunakanlah jari jemari untuk
bersiwak, berdasarkan habith yg
diriwauyatkan oleh al bayhaqi dari Rasulullah
SAW: (( diharuskan bersiwak dengan jari
jemari ))

9.  Hukum memotong kuku ialah sunat bukan wajib
kepada samada lelaki mahupun perempuan. Dan
hukum dinisbahkan kepada kuku tangan dan
kaki.
 Hikmah pensyariatannya ialah membersihkan
kekotoran yang melekat di antara kuku dan jari.
Dengan memotong kuku, kekotoran akan hilang
dan tidak akan memberi ruang kpd kekotoran
tersebut untuk melekat di situ.
 Kekotoran yg melekat di kuku kemungkinan
menghalang air untuk sampai ke jari / ke tmpt
yg wajib sampainya air ketika tujuan bersuci
seperti berwudhuk dsbg.

10.  Dianjurkan memotong kuku kepada had yang
tidak menyebabkan kesakitan kepada isi kuku
atau jari. Diharuskan memotong kuku yang
panjang dengan gunting aau pisau atau
selainnya iaitu alat pemotong kuku bagi
tujuan memendekkan kuku. Tetapi makruh
memotong kuku dengan menggunakan gigi
kerana ianya memudaratkan. Dan terdapat
juga pendapat sedemikian dalam mazhab
hanafi iaitu dalam kitab al-Fatawa al-
hindiyyah.

11.  Ada wanita yang memanjangkan kuku bagi
tujuan kecantikan, maka hal ini adalah
makruh dan dilarang. Ianya tidak harus
kerana bersalahan dengan hadith Nabi SAW
yg menyuruh untuk memotong kuku atau
tidak menyimpan kuku yang panjang. Dengan
mengambil kira mudarat yg telah disebut
tadi.

12.  Memotong kuku tidak disyarat kan waktunya
yang tertentu. Yg pasti ialah ketika kuku itu
panjang dan perlu dipotong maka itulah waktu
yg sebaik2nya untuk memotong kuku.
 Jangan meninggalkan untuk memotong kuku
sehingga melebihi 40 hari. Diriwayatkan oleh
Imam Muslim dalam sahihnya dari Anas bin Malik
: (( adalah telah ditentukan waktunya untuk kita
mencukur misai, memotong kuku, mencukur bulu
ketiak, mencukur bulu kemaluan, dan jangan
membiarkan selama lebih 40 hari ))
 Kata Imam Nawawi: jangan meninggalkan
amalan2 ini sampai lebih 40 hari, kerana telah
ditentukan had waktu untuk tidak melakukan
amalan ini selama 40 hari.

13.  Hari Jumaat : dari hadith sahih bukhari
dalam syarah al-asqalaani, Rasulullah SAW
menggalakkan memotong kuku pada hari
Jumaat. Begitu juga dalam mazhab Syafiie.
 Dalam mazhab Hanafi, afdhal melakukan
amalan sunan fitrah setiap minggu sekali,
jika tidak dalam 15 hari, sekali, dan tidak
mengapa meninggalkan amalan ini sehingga
40 hari dan tidak lebih dari itu.

14.  Dalam mazhab Hanafiyah, dalam kitab
Fatawa al-hindiyyah, kuku yang dipotong
hendaklah ditanam. Jika dibuang TIDAK
MENGAPA, tetapi MAKRUH jika dibuang dalam
tandas atau bilik air.

15.  Memotong rambut yang tumbuh di atas bibir
sehingga tidak menyakiti ketika makan dan
tidak berkumpul di dalamnya kekotoran.
 Berdasarkan hadith sahih tidak dinafikan lagi
bahawa meotong atau mencukur misai adalah
salah satu daripada fitrah. Nabi SAW
bersabda: ((bezakanlah diri kamu dengan org
Musyrikin , biarkanlah kamu akan janggut
dan potonglah kamu akan misai ))

16.  Dalam disebutkan lafaz menggunting, mencukur,
memendekkan, mencukur dan ada beberapa lagi
yang seumpamanya.
 Ulama menyebutnya dengan lafaz yang berbeza-
beza.
 Kata Imam Nawawi: yg terpilih ialah
menggunting misai dengan memendekkan hingga
tidak melepasi bibir, dan tidaklah juga sehingga
licin.
 Kata Abu Hanifah, mencukur adalah lebih baik
dari memendekkan. Begitu juga imam Ahmad,
mencukur misainya sehingga sangat licin dengan
mengatakan ianya lebih awla daripada
menggunting.

17.  Kata imam Tabari: boleh pilih samada ingin
menggunting atau mencukur kerana sunnah
mendalilkan kedua2 cara tersebut, tidak ada
pertembungan antara kedua2nya.
 Kedua2nya thabit, iaitu termakub di dalam
hadith.
 Menggunting maksudnya memotong
sebahagian sahaja, mencukur maksudnya
melicinkan.

18.  Hadith yang ditakhrijkan oleh Imam Bukhari
yang telah disebutkan di atas iaitu
((bezakanlah diri kamu dengan org Musyrikin
, biarkan janggut dan potonglah misai ))
 Maksud I’faaullihyah : membiarkannya
panjang dan lebat.

19.  Pendapat ibn taymiyah, mazhab Hanbali:
haram
 Dalam syarah Asqalaani kepada sahih
bukhari; makruh mencukur janggut secara
keseluruhannya.
 Dalam Ihya ulumuddin : mengatakan Nabi
bersabda: Panjangkanlah janggut atau
perbanyakkanlah. Dalam riwayat mengatakan
org2 Yahudi menyimpan misai dan
menggunting janggut maka jgnlah
menyerupai mereka.

20.  Janggut dan misai adalah sunnah yang umum
adalah ciptaan Allah swt kepada kaum lelaki,
akan tetapi fuqaha’ menjadi kebiasaan bagi
mereka memberikan hukum ttg sesuatu
jarang berlaku, bimbang ianya benar2
berlaku, maka Al-asqalaani, dalam syarah
sahih bukharinya menyebut: berkata An-
Nawawi : dikecualikan daripada suruhan
menyimpan janggut kepada wanita sekiranya
tumbuh pada diri mereka, dan dianjurkan
bagi mereka mencukurnya, demikian juga
misai.

21.  Kata an-Nawawi : adalah sunnah
menghilangkan rambut di sekeliling kemaluan
samada lelaki atau wanita. Dianjurkan untuk
tidak meninggalkan sunnah ini lebih daripada
40 hari seperti hadith Anas bin Malik sebelum
ini yang kita bincangkan.

22.  Sunnah ini menjadi WAJIB apabila diminta
oleh suami untuk melakukannya.

23.  Mencabut atau mencukur jika perbuatan
mencabut itu menyakitkan. Dalam hadith
disebut mencabut. Mencukur dibolehkan
kerana tujuannya adalah sama iaitu
kebersihan.
 Digalakkan untuk memulakan di sebelah
kanan, dan ianya sunnah kepada kedua2
lelaki dan perempuan.

24.  Diri sendiri yang melakukannya tetapi harus
seorang lelaki mencabut bulu ketiak lelaki
yang lain begitu juga dengan perempuan,
boleh mencabut bulu ketiak suaminya.
 Akan tetapi perihal mencukur bulu
kemaluan, HARAM dilakukan oleh org lain
kecuali bagi yg diberi hak melakukannya
seperti suami isteri maka dibolehkan
melakukannya terhadap satu sama lain.
Selain dari suami isteri maka tidak
dibolehkan.

25.  Celahan jari adalah satu tempat di mana
berkumpulnya kekotoran. Jari tersebut
disebabkan kita menggunakannya untuk
membersihkan anggota badan yg lain seperti
celahan telinga, dan hidung, maka kekotoran
yg melekat pada jari ini jika tidak dibasuh
maka boleh memudaratkan pendengaran dan
tmpt2 lain…
 Membasuh belakang jari adalah sunnah tidak
dikhususkan kepada ketika wudhuk sahaja
malah ketika mandi, dan membasuh.

26.  Ianya termaktub dalam sunan al-fitrah dan
dianjurkan ketika wudhuk dan bangun dari tidur
dan semua keadaan yg memerlukan untuk
melakukannya iaitu ketika berkumpulnya
kekotoran di dalam hidung.
 Ini dijelaskan di dalam sebuah kitab Syarah
Sunan Abi Dawud dan Syarah Jami’ as-soghir oleh
Al-min yawi.
 Hukum membasuh hidung juga diqiaskan kpd
hukum berkumur.
 Sunnah berkumur ketika berwudhuk, dan dalam
keadaan yg memerlukan untuk membersihkan
mulut.

28.  Bersuci daripada hadas iaitu daripada hadas
kecil dan besar. Untuk bersuci dari hadas
kecil, wudhuk diwajibkan untuk
mengangkatnya. Adapun hadas besar,
diwajibkan mandi. Sekiranya ada keuzuran
untuk berwudhuk, dan mandi dengan air
kerana uzur syar’ie, maka hendaklah
bertayamum dengan tanah.
 Dalam wudhuk, harus menyapu ke atas khuf
menggantikan dengan membasuh kaki.

29.  Wudhuk
 Mandi
 Tayammum
 Menyapu buku lali dan khuf

30.  Dengan apa melakukan wudhuk?
 Cara-cara berwudhuk?
 Perkara yang membatalkan wudhuk.
 Adab

31.  Tidak ada khilaf di kalangan ulama bahawa
harus berwudhuk dengan menggunakan air
mutlak yg suci lagi menyucikan. Maksud air
mutlak ialah sesuatu yang tidak bercampur
dengan selain daripadanya. Suci: tiada najis.
Menyucikan : terangkat olehnya hadas.

32.  Air yang bercampur dengan sesuatu yg lain
ada 3 jenis :
 1. air yang dibuat bersuci dengannya seperti
air mawar.
 2. air yg telah bercampur dengannya sesuatu
yg suci dan berubah namanya dan menukar
warna dan bentuknya seperti dakwat.
 3. air yang telah digunakan untuk merebus
kacang atau lain2 jenis makanan yg suci.
 Maka tidak dibolehkan berwudhuk dengan
ketiga2 jenis air bukan mutlak ini walaupun
ianya suci.

33.  Air yang bercampur dengan tempat simpanan
atau sumbernya contoh air sungai dan air
perigi.

34.  Hilang salah satu sifatnya bermaksud : bau ,
rasa, dan warna. Contoh : air za’faran. Khilaf
ulama ttg keharusan untuk berwudhuk
dengannya. Tetapi jumhur ulama mengatakan
tidak harus. Imam Abu Hanifah berpendapat
harus.

35.  Lumut atau apa2 yg tumbuh kerana air
 Daun pokok
 Saluran air
 Maka, diharuskan untuk berwudhuk
dengannya.

36.  6. Air yg bercampur dengan tanah :
bergantung kepada keadaan dan kadar
tanah, sekiranya sedikit, boleh digunakan
berwudhuk, sekiranya byk, tidak diharuskan
berwudhuk kerana sudah menjadi seolah2
tanah liat dan bukan lagi air.
 7.air yg telah lama tidak digunakan dalam
jangka masa yg lama, yg tidak bercampur
dgn sesuatu yg lain, maka kekal ia sbg air
mutlak yg suci lg menyucikan.

37.  8. air mutlak yg bercampur dgn air
musta’mal : musta’mal iaitu air yg jatuh dari
anggota wudhuk ke dalam air mutlak maka
air tersebut kekal kesuciannya dan boleh
berwudhuk dengannya, sekiranya air
musta’mal yg menitik itu sedikit. Sekiranya
air musta’mal yg bercampur dgn air mutlak
itu banyak, tidak boleh digunakan untuk
mengangkat hadas sama ada untuk wudhuk
atau mandi.

38.  9. air mutlak yg dicelup oleh org berwudhuk
dengan tangannya: Kekal ia dgn kesuciannya
untuk berwudhuk, kerana Nabi SAW juga apabila
berwudhuk, mencelup tgn baginda untuk
berkumur, basuh hidung dan membasuh mukanya
dan membasuh kakinya.
 10. air Musta’mal: air musta’mal (lebihan)
berwudhuk dan mandi mengangkat hadas besar
adalah air suci tetapi tidak menyucikan, tidak
boleh digunakan untuk mengangkat hadas kecil
atau hadas besar yg lain. Ini adalah pendapat
sebahagian besar mazhab2 dan masyhur. Namun
ada juga sebahagian ulama lain yg berpendapat
ianya suci lagi menyucikan, boleh digunakan lagi
untuk mengangkat hadas kecil dan besar.

39.  11.air musta’mal yg digunakan untuk mandi
bagi tujuan menyejukkan badan bukan untuk
mengangkat hadas besar, begitu juga untuk
membasuh baju, maka dibolehkan
berwudhuk dengannya kerana tidak
digunakan untuk bersuci/mengangkat hadas.
 12. air musta’mal yg digunakan untuk
memandikan mayat: manusia adalah suci
samada masih hidup atau mati bagi pendapat
mazhab hanbali, mereka tidak bezakan
muslim atau kafir. Maka dikira suci lagi
menyucikan. Ibn qudamah kata kafir adalah
najis , jd tidak boleh berwudhuk.

40.  13. air yg bercampur dengan najis: ulama telah
bersepakat bahawa air yg sedikit atau banyak apabila
terdapat di dalamnya najis, berubah bau, rasa dan
warna, maka ia adalah air mutanajjis dan tidak harus
digunakan untuk bersuci. Ada juga sebahagian ulama
yang mengatakan sekiranya sifat air tidak berubah,
maka boleh berwudhuk dengannya.
 14. air lebihan minuman: boleh berwudhuk
dengannya kecuali lebihan minuman anjing dan
khinzir. Ada juga yg berpendapat boleh berwudhuk
dgn air lebihan kedua2 anjing dan khinzir. Air lebihan
binatang buas, najis, menurut imam hanbali. Tetapi
kebanyakan ulama merumuskan lebihan air minuman
semua binatang buas adalah suci dan menyucikan dan
boleh berwudhuk.

41.  15. air lebihan wanita haidh: wanita haidh
adalah kekal suci, air lebihan minuman
wanita haidh juga suci.

42.  Pada zaman Rasulullah SAW, para lelaki dan
wanita berwudhuk bersama-sama (suami dan
isteri, wanita dan mahramnya seperti ayah,
adik atau abang, tidak dengan lelaki ajnabi
kerana boleh terbuka auratnya semasa
berwudhuk). Ini menjadi dalil bahawa
dibolehkan berwudhuk dengan menggunakan
satu bekas yg sama. Kata ibn Hazm:
walaupun mereka saling celup mencelup
untuk berwudhuk, dan ini diharuskan.
 Dalil dari Aisyah RA: aku dan Rasulullah SAW
mandi junub dari satu bekas yang sama.

43.  Kata Imam Nawawi : Harus wanita berwudhuk
dengan air lebihan wudhuk lelaki. Begitu juga
dengan lelaki kerana Rasulullah SAW pernah
berwudhuk dengan air lebihan mandi junub
Maimunah, hadith riwayat Ahmad.
 Hadith lain dari Ibn Abbas: Sebahagian para isteri
Rasulullah SAW sedang mandi, kemudian dtg
Rasulullah SAW untuk berwudhuk, maka salah
seorang dari isteri Baginda berkata, Ya
Rasulullah, sesungguhnya kan aku
berjunub..maka Rasulullah menjawab; “air tak
berjunub”. Hadith diriwayatkan oleh Ahmad dan
Ashabul sunan.

44. Perkara fardhu dalam wudhuk:
1. Niat
2. Membasuh Muka
3. Membasuh kedua tangan hingga ke siku
4. Menyapu muka.
5. Membasuh kedua2 kaki hingga ke buku lali.
6. Tertib
7. Berturut2