Dokumen tersebut membahas mengenai berbagai hukum-hukum solat bagi orang sakit, musafir, dalam keadaan takut, dan solat jemaah. Termasuk cara melaksanakan solat bagi yang tidak mampu berdiri, rukuk, atau sujud, serta ketentuan jarak dan waktu bagi yang dapat mengqasarkan solat. Dibahas pula tentang solat jemaah dalam berbagai kondisi dan kaidah-kaidahnya.

2.  Solat orang yg sakit.
 Solat orang yg musafir.
 Solat org yg dalam keadaan takut atau
kecemasan.
 Solat jemaah dalam keadaan aman.
 Solat jemaah dalam keadaan Imam yg uzur.
 Solat jemaah dalam keadaan takut atau
kecemasan.

3.  Orang yang sakit boleh solat dalam keadaan
duduk: Telah bersepakat ulama bahawa
sesiapa yang tidak mampu untuk berdiri,
dibolehkan untuk duduk. Seperti sabda nabi
SAW:

4.  Sekiranya mampu baginya untuk berdiri
dengan menggunakan tongkat, atau
bersandar pada dinding, atau bergantung
kepada sebelah bahunya atau badannya
maka hendaklah ia berdiri kerana dia boleh
berbuat berbuat demikian tanpa sebarang
darurat atau kesakitan.

5.  Kata Imam syafie dan Mazhab hanbali:
sesiapa yang mampu berdiri ttpi tidak
mampu untuk rukuk dan sujud, maka boleh
memberi isyarat untuk rukuk kemudian
duduk, kemudian memberi isyarat sujud.
 Kata Imam Abu Hanifah: dalam keadaan ini
gugur juga kewajipannya untuk berdiri,
kerana solat yg tidak mampu dilaksanakan
rukuk dan sujud, maka gugur juga berdiri
seperti solat sunat.

6.  Cara sujud ialah isyarat nya mestilah lebih
rendah daripada isyarat rukuk.
 Sekiranya mampu rukuk, tetapi tidak mampu
sujud, maka hendaklah rukuk dengan rukuk
sempurna, kemudian beri isyarat untuk
sujud.

7.  Boleh mengiring dgn menghadapkan
wajahnya ke arah qiblat. Ini pendapat
Mazhab Hanbali, Malik, Syafie, dan lain2
ulama.

9.  Sekiranya seseorang sakit pada mata, atau
sekiranya berkata pakar mata; sekiranya
anda solat berbaring mungkin boleh merawat
mata anda, kata Qadhi Abu Ya’la Al-Hanbali,
diharuskan.
 Pendapat ini dijelaskan oleh Ibn Qudamah
dgn berhujjahkan banyak dalil dan
disebutkannya di dalam kitabnya Al-Mughni.

10.  Sesiapa yg tidak mampu sujud pada permukaan
bumi / sejadah, dibolehkan sujud pada sesuatu
yg lebih tinggi diletakkan diantara kedua
tangannya. Seperti lapik atau batu. Ini disebut
oleh mazhab hanbali, syafie, dan Ibn abbas.
 Tetapi syaratnya ialah lapik tersebut tidak boleh
perlu diangkat terlebih dahulu untuk
membolehkan ianya sujud. Dalam keadaan ini
dia hanya perlu memberi isyarat untuk sujud.
 Walau bagaimanapun syarat tersebut masih lagi
khilaf dikalangan ulama, ada yg mengatakan
boleh ada yg mengatakan tidak.

11.  Bagi yg tidak mampu juga memberi isyarat
kepala, hendaklah ia berniat di dalam hati,
dan tidak gugur sama sekali kewajipan solat
selama mana aqalnya masih sihat dan waras.

12.  Diharuskan bagi yang sakit menjamakkan
solat dengan sebab sakit, contohnya
dijamakkan solat zohor dan asar., solat
maghrib dan isyak. Ada juga ulama yg tidak
bersetuju dgn solat jamak bg yg sakit ini.
 Hujjah bagi yg mengharuskan solat jama’
ialah:

15.  Ulama telah bersepakat bahawa orang yang
bermusafir boleh menqasarkan solat seperti
dalam perjalanan menunaikan haji, umrah
dan jihad. (solat rubaa’iy boleh dipendekkan
menjadi 2), manakala solat maghrib dan
subuh tidak boleh dipendekkan.
 Jarak perjalanan untuk menqasarkan solat :
Mazhab Hanbali: 48 batu, 1 batu bersamaan
1012 kaki, atau 2 hari berjalan kaki seperti
yg disebut oleh org terdahulu. Ibn Abbas:
perjalanan antara Jeddah dan Makkah.
Ulama yg lain: URUF mengatakan itu adalah
musafir.

16.  Kata Ibn Qudamah Al-Hanbali: Hujjah
bersama mana2 ulama yg mengharuskan
qasar bagi setiap musafir. Kecuali terdapat
ijma’ yg bertentangan dengan hujjahnya.
 Kata Ibn Taymiyyah: Nabi tidak pernah
menetapkan jarak perjalanan untuk
mengharuskan qasar dan tidak ditentukan
juga waktunya. Sesungguhnya telah
mengqasarkan solat ahlu Makkah yg dalam
perjalanan dari Makkah ke Muzdalifah. Tetapi
tidak dapat tidak, mestilah mengikut URUF.

17.  Telah bersepakat ulama bahawa, sesiapa yg
ingin bermusafir, mengqasarkan solat apabila
telah keluar dari rumah / tempat tinggalnya.
 Adapun, sebelum dia keluar rumah, tidak
dibolehkan mengqasarkan solat. Ini adalah
pendapat mazhab Hanbali, Imam Malik,
imam syafie, auzaie, ibn ishaq, abu thaur
dan selain dr mereka.
 Diharuskan untuk mengqasarkan solat dalam
daerah yg sama dengan tmpt tinggal.

18.  Pelayar (sailor) yang mengemudi kapal di laut
dan tidak ada tempat tinggal tetap kecuali
kapalnya itu, maka tidak dibenarkan untuk
mengqasarkan solat atau berbuka puasa
dalam bulan Ramadhan. Hendaklah dia
bersolat dengan solat sempurna dan
berpuasa pada bulan Ramadhan.

19.  Sekiranya seorang musafir berniat untuk
tinggal di sesuatu negeri atau tempat LEBIH
dari 21 solat atau 4 hari maka hendaklah dia
solat dengan solat yg SEMPURNA dan tidak
dibenarkan untuk mengqasarkan solat.
Pendapat ini masyhur.

20.  Maka baginya dibolehkan untuk
mengqasarkan solat. Ini pendapat Imam
Ahmad, Auzaie, Daud, Syafie.

21.  Solat Khauf dilaksanakan dalam keadaan
berjemaah atau berseorangan. Asal solat khau f
adalah dalam berjemaah.
 solat khauf berseorangan di lakukan apabila
berada dalam keadaan takut yg amat dan
berlaku peperangan antara Muslimin dan musuh
mereka.
 Diharuskan bg muslimin melaksanakan solat
sekadar mampu, sama ada duduk, berseorangan,
dgn menghadap qiblat selagi boleh, atau ke arah
lain jika tidak mampu, dgn memberi isyarat
rukuk dan sujud. Dan tidak melewatkan solat.

22.  Solat berjemaah dengan imam lelaki
 Solat berjemaah dengan imam wanita

23.  Cara pergerakan imam dan makmum adalah
seperti solat berseorangan kecuali dalam
beberapa perkara.

25.  Asalnya, solat jemaah adalah di tempat yang
ramai orang yg ingin bersolat, iaitu di masjid
umum. Ia adalah lebih afdhal untuk melakukan
solat jemaah. Tetapi sekiranya berada di negara
yang yang terhad keluasannya, terdedah kepada
musuh, lebih afdhal mengumpulkan ummat Islam
di satu masjid dan mendirikan solat jemaah di
situ untuk menunjukkan kehaibatan Islam,
sekiranya menerima berita ttg kedatangan
musuh, maka berita tersebut diterima oleh
semua org, sekiranya ingin bermesyuarat dan
memasang strategi melawan musuh boleh
dilakukan di situ.

27.  Diharuskan berjemaah di luar daripada
masjid. Walaubagaimanapun berjemaah di
masjid adalah lebih afdhal bagi lelaki
daripada berjemaah di luar masjid. (Mazhab
syafie).
 Apabila seorang suami berjemaah bersama
isteri atau ahli2 dalam rumah atau
tetamunya, maka dikira pahala
berjemaahnya.
 Berikut ialah hujjah Ibn qudamah dan Dalil
dari hadith Nabi SAW:

32.  Wanita adalah dibelakang imam. Ini adalah
mazhab syafie dan hanafi.
 Mengikut mazhab lain makruh sekiranya
wanita (1-1) adalah ajnabi, dan tiada lelaki
lain bersama imam tersebut, kerana
Rasulullah melarang berkhulwah di antara
lelaki dan perempuan.

35.  Ada imam, makmum lelaki dan wanita, ada
khunsa, kanak dan remaja. Maka susunannya
ialah:

36.  Harus makmum sama baris dengan imam,
atau lebih tinggi seperti makmum yg berada
di tingkat atas. Ini adalah pendapat mazhab
Hanbali, syafie, mazhab Hanafi dan Malik.
 Tetapi tidak bagi Imam, tidak boleh lebih
tinggi kedudukan daripada makmum, ini
adalah pendapat mazhab hanbali, Malik,
auzaie, dan mazhab Hanafi. melainkan
sedikit sahaja, ini pula adalah pendapat
mazhab hanbali.

37.  Sekiranya terdapat sesuatu yg menghalang
pandangan imam daripada makmum ada 2
pendapat: 1. tak sah berimam dengannya. 2.
sah. Kerana sebagai contoh seorang lelaki yg
bersolat jumaat di luar masjid dan pintu
masjid tertutup. Ini pendapat Imam Ahmad
bin Hanbal.

46.  1. Kalau kita masbuq, kita masuk ketika
imam iktidal, adakah perlu menambah 1 lagi
rakaat
 2. Bagaimana hendak menghentikan solat
sekiranya solat terbatal, dalam konteks kita
sebgai imam dan juga sebagai makmum