Mohon maaf bila ada kesalahan

1. MAKALAH HASIL RIVIEW JURNAL
"filosofi olahraga' hingga 'filosofi olahraga'? Sejarah,
identitas dan diversifikasi filosofi olahraga”
MATA KULIAH FILSAFAT DAN SEJARAH OLAHRAGA
Disusun Oleh:
Muhammad Aghniyaa-u Romadlon
200604840064
2020B
UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA
FAKULTAS ILMU KEOLAHRAGAAN
JURUSAN PENDIDIKAN KESEHATAN DAN REKREASI
TAHUN AKADEMIK2020 / 2021

2. KATA PENGANTAR
Assalamualaikum wr.wb, Bismillah dengan memanjatkan puji syukur kehadirat
allah swt kami dapat menyelesaikan tugas pembuatan makalah yang berjudul
“Hasil Riview Jurnal Dari ‘Filosofi Olahraga’ hingga ‘filosofi Olahraga’? Sejarah
Identitas dan diverifikasi filosofi”.
Dalam pembuatan ini saya dapat terbantu dengan adanya data-data yang lengkap mengenai
materi yang diberikan sehingga makalah ini dapat selesai tepat waktu dan tidak ada masalah apapun.
Akhir kata semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca.kami menyadari bahwa dalam
pembuatan makalah ini jauh dari kata yang sempurna maka dari itu saya menerima saran atau kritik
yang bersifat membangun atau membuat makalah ini lebih baik lagi. Sekian dan selamat membaca,
terimakasih. Wassalamualaikum Wr. Wb
Surabaya, 16 Maret 2021
Muhammad Aghniyaa-u Romadlon

3. DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.............................................................................................................................. 1
DAFTAR ISI............................................................................................................................................ 2
JURNAL.................................................................................................................................................. 3
BAB II ................................................................................................................................................... 36
REVIEW JURNAL................................................................................................................................ 36
BAB 3 .................................................................................................................................................... 39
PENUTUP............................................................................................................................................. 39
Kseimpulan............................................................................................................................................ 39
Saran ..................................................................................................................................................... 39
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................................. 40

4. JURNAL
Jurnal Filsafat Olahraga
ISSN: 0094-8705 (Cetak) 1543-2939 (Online) Homepage Jurnal:
https://www.tandfonline.com/loi/rjps20
Dari 'filosofi olahraga' hingga 'filosofi olahraga'? Sejarah, identitas dan
diversifikasi filosofi olahraga
Gunnar Breivik
Untuk mengutip artikel ini: Gunnar Breivik (2019): Dari 'Filsafat Olahraga' Menjadi
'Filsafat Olahraga'? Sejarah, identitas dan diversifikasi filosofi olahraga, Journal of the
Philosophy of Sport, DOI: 10.1080 / 00948705.2019.1660882
Untuk menautkan ke artikel ini:https://doi.org/10.1080/00948705.2019.1660882
Dipublikasikan secara online: 06 Sep 2019.
Kirimkan artikel Anda ke jurnal ini
Lihat artikel terkait
Lihat data Crossmark
Syarat & Ketentuan lengkap akses dan penggunaan dapat ditemukan di
https://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=rjps20

5. JURNAL FILSAFAT OLAHRAGA
https://doi.org/10.1080/00948705.2019.1660882
ARTIKEL
Dari 'filosofi olahraga' hingga 'filosofi olahraga'? Sejarah, identitas
dan diversifikasi filosofi olahraga
Gunnar Breivik
Departemen Ilmu Budaya dan Sosial, Sekolah Ilmu Olahraga
Norwegia, Oslo, Norwegia
ABSTRAK
Tujuan saya dalam artikel ini adalah memberikan gambaran
bagaimana filosofi olahraga modern yang dimulai pada tahun
1972 berkembang dari batasan paradigmatik yang relatif
sempit menjadi disiplin internasional yang beragam dan multi
paradigmatik. Perkembangan ini telah mencakup beberapa
perubahan tetapi juga beberapa kesinambungan. Saya
mengidentifikasi tiga prinsip utama yang mungkin dapat
diterapkan di masa depan. Salah satunya adalah fokus pada
paradigma filosofis olahraga tradisional, yang berambisi
untuk mengidentifikasi esensi olahraga. Pilihan kedua adalah
mengembangkan pendekatan yang lebih spesifik, dengan
fokus pada olahraga tunggal atau jenis olahraga, seperti sepak
bola atau panjat tebing. Alternatif ketiga adalah
mengembangkan filosofi, tidak hanya tentang olahraga tetapi
juga 'homo movens', mempelajari manusia yang bergerak
dalam konteks lingkungan dan sosial budaya yang berbeda.
Ketiga opsi tersebut layak dan harus disambut baik.
SEJARAH PASAL Diterima 7 Mei 2019; Diterima 24 Agustus
2019
KATA KUNCI Filosofi olahraga; perkembangan sejarah;
diversifikasi; masa depan; identitas
pengantar1
Sejak dimulainya awal tahun 1970-an filosofi olahraga telah
mengalami banyak perubahan dan telah berkembang dari suatu
disiplin akademis dalam batas-batas paradigmatik yang relatif

6. sempit menjadi bidang studi yang jauh lebih beragam. Ini adalah
tujuan saya dalam presentasi berikut untuk menjelaskan beberapa
aspek sentral dari perkembangan ini dan untuk merefleksikan di
mana filosofi olahraga saat ini dan ke mana arahnya di masa
depan. Saya menyadari kemungkinan sesuatu seperti filosofi
olahraga saat menghadiri Kongres Ilmiah Pra-Olimpiade di
Munich pada tahun 1972 dan sejak itu saya dapat mengamati dan
mengambil bagian dalam pertumbuhan yang menarik dan
perubahan filosofi olahraga sebagai akademisi yang serius. belajar.
Saya menggarisbawahi bahwa itu adalah perspektif, kesan, dan
pengalaman saya sendiri tentang pertumbuhan dan masa depan
KONTAK Gunnar Breivik gunnar.breivik@nih.no Sekolah
Ilmu Olahraga Norwegia, Stadion Box 4014 Ulleval, Oslo 0806,
Norwegia
© 2019 IAPS
2 G. BREIVIK
filosofi olahraga yang akan saya hadirkan. Dan saya harus
menambahkan bahwa refleksi saya disajikan dari sudut pandang
Eropa, sebenarnya dari sebuah negara kecil di Eropa Utara.
Di bagian pertama artikel, saya merenungkan apa yang
diharapkan dari disiplin ilmiah dan bagaimana filosofi olahraga
mendapatkan fondasi paradig-matic pertamanya di awal tahun
1970-an. Saya kemudian memberikan gambaran bagaimana
filosofi olahraga dalam dekade-dekade mendatang memperluas
cakupannya terhadap objek kajian serta pendekatan filosofis
alternatif. Sepertinya perpindahan dari 'filosofi olahraga' ke
filosofi olahraga '. Saya kemudian merenungkan bagaimana
filosofi olahraga dapat memperluas visibilitas dan daya tariknya
dan melihat siapa filosof olahraga itu dan bagaimana perspektif
dari sudut pandang praktisi, serta penonton, dapat saling
melengkapi. Akhirnya, saya merenungkan beberapa arah filosofi
olahraga tradisional di masa depan yang dicontohkan oleh tiga
pendekatan baru-baru ini.

7. Apa yang harus kita harapkan dari filosofi olahraga yang lengkap?
Disiplin ilmu yang mapan dicirikan oleh, antara lain, kontinuitas
sepanjang waktu, muatan ilmiah yang mapan, konsep yang jelas,
metode yang disepakati, sekolah dan paradigma yang bersaing,
dan kelompok penelitian yang stabil. Saya pikir adil untuk
mengatakan bahwa butuh beberapa waktu sebelum filosofi
olahraga menjadi disiplin yang mapan dengan paradigma dan
sekolah alternatif yang terdefinisi dengan baik. Menurut Kuhn
(1962) sains normal yang mapan di satu sisi terganggu oleh
revolusi ilmiah dan di sisi lain oleh fase awal dengan kebingungan
pra-paradigmatik tanpa kesepakatan dan dengan banyak
pandangan yang saling bersaing.
Menurut Osterhoudt (1978) pertanyaan filosofis olahraga
embrio dimulai pada abad kesembilan belas dengan, misalnya,
John C. Warren (1831) Pentingnya Pendidikan Jasmani, artikel
George Santayana (1894) 'Philosophy on the Bleachers', dan H.
Graves '(1900) artikel 'A Philosophy of Sport'. Beasiswa yang
lebih formal dikembangkan pada abad ke-20, dengan fokus pada
pendidikan jasmani dan kemudian pertanyaan filosofis olahraga
oleh Howard S Slusher (1967) Manusia, Olahraga dan Eksistensi:
Analisis Kritis, Eleanor Metheny (1968) Gerakan dan Makna dan
Paul Weiss '(1969) Olahraga: Pertanyaan Filsafat.
Selama tahun 1960-an banyak sub-disiplin ilmu olahraga
dikembangkan dan memperoleh beberapa kemandirian dan
identitas dalam kaitannya dengan disiplin induk mereka. Psikologi
olah raga, sosiologi olah raga, fisiologi olah raga dan olah raga,
kedokteran olah raga, dan lain sebagainya. Untuk banyak sub-
disiplin, ini adalah periode dengan kebingungan pra-paradigmatik.
Pendidikan jasmani telah lama mengalami kebingungan tentang
identitas dan konten dan hal yang sama terjadi pada ilmu-ilmu
olahraga yang berkembang pada tahun 1970-an dan 1980-an.
Sampai sekitar tahun 1990 Newell (1990) dan Renson (1989)
membahas
JURNAL FILSAFAT
OLAHRAGA 3

8. kebingungan tentang istilah dan tujuan, disiplin dan batasan, dan
organisasi pengajaran dan penelitian. Nama-nama baru, seperti
'kinesiology' atau 'kinan-thropology' mencoba memberi pelajaran
olahraga sebuah awal yang baru. Satu masalah utama adalah peran
praktik dan pengetahuan praktis. Menurut Newell (1990)
Perkembangan itu disukai pengetahuan deklaratif dengan biaya
pengetahuan prosedural, dan pengetahuan teoritis telah disukai di
atas pengetahuan praktisi. Dalam filosofi olahraga, diskusi tentang
mengetahui bagaimana versus pengetahuan yang juga sangat
jarang. Tapi mari kita mulai dari filosofi olahraga sebagai disiplin
akademis.
Perkembangan filosofi olahraga pada tahun 1970-an dan 1980-an
Pada Kongres Ilmiah Pra-Olimpiade sebelum Olimpiade di
Munich pada tahun 1972, gambaran umum tentang keadaan seni
dalam berbagai ilmu olahraga dipresentasikan melalui kuliah
utama dan dikumpulkan dalam buku Sport im Blickpunkt der
Wissenschaften (Grupe, Kurz, dan Teipel) 1972). Sebagai peserta
mahasiswa di Kongres, saya terkesan oleh filsuf Jerman Hans
Lenk (1972) presentasi filosofi olahraga sebagai bidang studi. Ia
memberikan potret berbagai tafsir filosofis olahraga dari berbagai
filsuf, penulis dan komentator. Saya akan kembali lagi nanti.
Pada tahun yang sama dengan kongres Pra-Olimpiade diadakan
di Munich Masyarakat Filsafat untuk Studi Olahraga (PSSS)
didirikan pada Pertemuan Divisi Timur Asosiasi Filsafat Amerika
yang diadakan di Boston, Massachusetts. Jurnal filsafat olahraga
ilmiah pertama, Journal of the Philosophy of Sport, muncul
dengan volume pertamanya pada tahun 1974. Filosofi olahraga
yang dikembangkan selama dua dekade pertama setelah
dimulainya pada awal tahun 1970-an didominasi oleh olahraga
Amerika dan ideologinya. dan oleh lingkungan akademis
Amerika. Artinya antara lain filosofi olahraga menjadi akademis
dan serius, dan akibatnya terpecah dari kehidupan masyarakat dan
masyarakat, seperti halnya dengan filsafat pada umumnya
(Boradori).1994). Filsafat analitik dengan fokus pada pendekatan

9. konseptual mendominasi diskusi. Perdebatan menjadi fokus pada
karakteristik formal olahraga, peran berbagai jenis aturan, dan
definisi permainan, permainan dan olahraga. Sebuah esensialisme
tertentu mendominasi; fokusnya adalah pada apa yang dianggap
sebagai elemen umum atau esensial dari semua olahraga. Namun,
dalam praktiknya, ini sering kali berarti permainan fisik atau
olahraga tim. Dominasi analitis, bagaimanapun, tidak total. Ada
beberapa masukan penting dari fenomenologi, dengan Bill Harper
dan Scott Kretchmar, keduanya mahasiswa Howard Slusher,
sebagai contoh yang baik. Masukan lain datang dari
penggabungan filosofi dan sejarah olahraga, seperti yang
dicontohkan dalam karya Eleanor Metheny (1968) Buku Gerakan
dan Makna. Pengaruh-pengaruh ini agak mengubah dominasi
analitis. Tokoh sentral di tahun-tahun pertama ini adalah Warren
Fraleigh dan lingkungannya
4 G. BREIVIK
dibuat di Universitas Negeri New York, Brockport, di mana dia
pernah menjadi Dekan di Sekolah Tinggi Pendidikan Jasmani dan
Rekreasi. (Untuk lebih jelasnya lihat McNamee dan Morgan2015.)
Konsekuensi lain dari penanaman filosofi olahraga Amerika
adalah fokus pada etika dan identitas normatif olahraga. Olahraga
dianggap menurut ideologi Amerika sebagai bagian dari sistem
sekolah dan dengan dasar dan dasar moral dan ideologis yang
jelas. Sebagai Harry Edwards (1973) dipertahankan, olahraga
adalah cermin sempurna dari masyarakat Amerika dan
ideologinya. Etika olahraga, terutama etika kebajikan, dengan
fokus pada fair play dan sportivitas, menjadi topik penting. Jenis
olahraga yang digambarkan kemudian disebut 'olahraga
hegemonik' (bahasa Inggris2017). Ini adalah olahraga yang
disukai oleh pria kelas menengah atau atas (kebanyakan berkulit
putih) di masyarakat Barat.
Jika seseorang harus meringkas perkembangan dari tahun 1972
dan dua dekade berikutnya, asosiasi PSSS dan Journal of the
Philosophy of Sport adalah penanda identitas dari disiplin baru.

10. Terutama dua paradigma yang menarik banyak diskusi. Salah
satunya terkait dengan Bernard Suits (1967, 1973) definisi
permainan dan olahraga dan yang lainnya untuk kebajikan cita-cita
etika yang terkait dengan olahraga Inggris dan Olimpiade.
Kemudian, Alasdair MacIntyre's (1984) Gagasan masyarakat
praktek berdasarkan etika Aristoteles menjadi paradigma yang
dominan.
Berbaris di tahun 1990-an dan seterusnya menuju saat ini
Pada 1990-an, dan dalam beberapa kasus sebelumnya, anggota
baru dari komunitas filosofis olahraga kecil bergabung. Ini
termasuk para sarjana dari Inggris Raya, Jepang, Jerman,
Australia, Belanda, Norwegia, Spanyol, dan semakin banyak
orang dari Eropa Timur (Slovenia, Republik Ceko, Polandia), dari
Asia Timur, dan dari Amerika Selatan. Filosofi olahraga sekarang
ada di semua benua.
Asosiasi dan jurnal baru telah muncul selama beberapa dekade
terakhir, seperti British Philosophy of Sport Association (BPSA)
(2002) dengan kelompok kerja Asosiasi Eropa untuk Filsafat
Olahraga. BPSA menerbitkan jurnal Sport, Ethics and Philosophy
sejak 2007. Juga, Slovenia (2009), dan Republik Ceko (2011)
telah mengembangkan asosiasi nasional yang berhubungan dengan
Polandia dan Hongaria. Jepang cukup awal mendirikan
Perkumpulan Jepang untuk Filsafat Olahraga dan Pendidikan
Jasmani, yang didirikan pada tahun 1978. Asosiasi yang lebih baru
adalah Asociación Latina de Filosofía del Deporte (Asosiasi Latin
untuk Filsafat Olahraga), yang didirikan pada tahun 2013. Ini
menerbitkan jurnal Fair Play. Revista de Filosofía, Ética y
Derecho del Deporte / Fair Play, Jurnal Filsafat, Etika dan Hukum
Olahraga.
Dengan negara-negara baru, asosiasi baru, dan konsepsi filosofi
baru, muncullah keragaman yang lebih besar dari pendekatan
filosofis olahraga; fenomenologi, eksistensialisme, pragmatisme,
neo-Marxisme, teori kritis, hermeneutika, neo-

11. JURNAL FILSAFAT OLAHRAGA 5
strukturalisme, post-strukturalisme, dan sebagainya. Juga,
pendekatan filosofis Asia, baik yang tradisional maupun yang
lebih modern, semakin memasuki panggung.
Demikian pula, objek studi mencakup jenis aktivitas baru dan
lebih luas, tidak terbatas pada olahraga kompetitif tradisional.
Studi baru berfokus pada aktivitas yang cukup beragam seperti
olahraga gaya hidup, olahraga berisiko, kebugaran dan pelatihan,
olahraga luar ruangan, berburu, hiking, rekreasi, olahraga hewan,
duel dan perkelahian, yoga, dan berbagai olahraga Asia.
Pendekatan baru dari negara baru sering kali berarti jarak
akademis yang lebih sedikit, normatif yang lebih sedikit, lebih
banyak keterlibatan dengan masyarakat dan politik. Sedangkan
filsuf Amerika, menurut studi oleh Boradori (1994), tetap agak
eksklusif dan jauh dari masyarakat lainnya, para filsuf Eropa lebih
terlibat dalam politik dan diskusi publik. Contoh terbaru adalah
Habermas, filsuf akademisi terkenal, tetapi juga salah satu
intelektual yang paling banyak dikutip di media umum di Eropa.
Hubungan dengan debat publik bagi banyak filsuf olahraga
terutama melalui dilema etika dalam olahraga, terutama masalah
doping dan debat peningkatan umum.
Gagasan filosofi olahraga dengan demikian secara bertahap
menjadi lebih terbuka untuk pendekatan baru, misalnya, lebih
banyak kontak dengan pekerjaan empiris dalam ilmu sosial, studi
budaya, dan ilmu saraf. Contoh terbaru adalah kombinasi sejarah
olahraga dan filosofi olahraga oleh Kretchmar et al. (2017) dalam
Sejarah dan Filsafat Olahraga dan Aktivitas Fisik mereka. Contoh
lain adalah edisi khusus tentang filosofi olahraga, etika dan ilmu
saraf yang diedit oleh Je ff rey Fry dan Mike McNamee (2017)
dalam Olahraga, Etika dan Filsafat.
Keseimbangan gender juga berubah. Sekalipun wanita adalah
bagian dari filosofi komunitas olahraga sejak awal para filosof
olahraga wanita telah terwakili dengan lebih baik, membawa
minat dan perspektif mereka lebih kuat ke dalam kancah filosofis
olahraga. Bidang filosofi olahraga menjadi jauh lebih menarik

12. dengan keragaman perspektif. Meskipun tidak melupakan studi
sebelumnya, seperti yang dilakukan wanita dalam olahraga
maskulin (Postow1980) dan gender dan seksualitas dalam
olahraga (Schneider 1995), artikel terbaru berfokus pada topik
yang merupakan bagian dari budaya feminis yang lebih luas yang
menguji batas gender dan kesetaraan gender di berbagai bidang
kehidupan. Kontribusi terbaru oleh filsuf olahraga wanita
menunjukkan keragaman pengujian baru, yang mencakup topik
seperti wanita transgender dalam olahraga (Bianchi2017),
kesetaraan gender dalam tenis (Davis dan Edwards 2017), atlet
lesbian dan matriks heteroseksual (Tredway 2014), gender dalam
olahraga tarung (Weaving 2014), gender dan kompetisi (bahasa
Inggris 2017), kesetaraan gender di Olimpiade gerakan
(Koenigsberger (2017), olahraga dan gender di Jepang (Mizuho
2014), dan topik hangat 'permainan setara, bayaran setara' dalam
sepak bola (Archer dan Prange 2019).
6 G. BREIVIK
Tabel 1. Isi dua buku filosofi olahraga dengan isi yang mirip.
Gerber, EW & WJ Morgan,
penyunting. 1979: Olahraga dan
Hardman, AC & C. Jones,
penyunting. 2010:
Tubuh: Simposium Filsafat. Edi-
kedua
Filsafat olahraga. Perspektif
internasional.
tion. Pittsburgh: Lea & Febiger.
Newcastle: Penerbitan
Cendekiawan Cambridge.
● Sifat olahraga
● Sifat olahraga, permainan,
dan permainan
● Olahraga sebagai pengalaman
yang berarti
● Olahraga dan makna: seni,
sastra dan
● Tubuh dan makhluk kerohanian
● Perhatian yang berorientasi
pada olahraga dan nilai ● Olahraga dan tubuh
● Olahraga dan estetika ● Olahraga dan etika
● Spekulasi olahraga dan
metafisik
● Olahraga dan
internasionalisasi
Kontinuitas - beberapa tema lama masih terus berjalan
Konsep olahraga dan filosofi olahraga telah berubah dalam banyak
hal selama beberapa dekade terakhir. Namun demikian, paradigma
yang dikembangkan oleh Suits dan filsuf olahraga sentral seperti

13. Fraleigh, Kretchmar dan Morgan masih sangat hidup (lihatTabel
1). Cukup membandingkan bab-bab utama dan tema dalam
antologi filsafat dua olahraga, yang satu oleh Gerber dan Morgan
(1979) dan oleh Hardman dan Jones (2010).
Bab utama dalam kedua buku tersebut adalah tentang 'hakikat
olahraga', 'olahraga dan makna', 'olahraga dan tubuh', 'olahraga
dan etika'. Kesejajarannya mencolok bahkan jika bab tentang
estetika dan metafisika dalam buku Gerber dan Morgan tidak
memiliki tindak lanjut dalam buku Hardman and Jones.
Sebaliknya, sesuai dengan pandangan buku, ada bab tentang
'olahraga dan internasionalisasi'.
Buku Hardman and Jones menunjukkan bahwa ada beberapa
kesinambungan dalam filosofi olahraga. Paradigma yang
dikembangkan di tahun-tahun awal masih populer. Tapi orang bisa
bertanya apakah paradigmanya terlalu sempit dan tidak cukup luas
untuk memasukkan luas dan keragaman budaya gerakan yang
lebih luas. Mungkin perspektif yang lebih luas ini bisa saja
terwujud lebih awal.
Kemungkinan kontrafaktual: bagaimana jika Hans Lenk menang
pada 1970-an?
Butuh beberapa waktu untuk beralih dari ortodoksi normatif
filosofi olahraga dan olahraga ke pandangan yang lebih beragam
saat ini. Tapi bagaimana jika Hans Lenk menang di tahun 1970-
an? Atau diutarakan secara berbeda: Apa filosofi olahraga dengan
meminggirkan Hans Lenk? Dalam buku Sport im Blickpunkt der
Wissenschaften yang muncul di Kongres Pra-Olimpiade tahun
1972 Hans Lenk (1972) memiliki bab tentang filosofi olahraga,
sebenarnya bab pertama dalam buku itu, yang disebut 'Olahraga di
Filsafat Sicht'. Di sini ia menyuguhkan berbagai pandangan
filosofis tentang olahraga. Izinkan saya meringkas pandangan dan
pendukung utamanya:
● Olahraga sebagai permainan (Huizinga)
● Olahraga sebagai perjuangan kelas (Nitschke, Kleine)
JURNAL FILSAFAT
OLAHRAGA 7

14. ● Olahraga sebagai estetika (Barthes, Fraysinnet)
● Olahraga sebagai pelatihan etika (Berry, Kuchler)
● Olahraga dan psikoanalisis (Beisser)
● Olahraga sebagai adaptasi masyarakat industri (Plessner,
Habermas)
● Olahraga, evolusi dan agresi (Lorenz)
● Olahraga sebagai realisasi diri eksistensial (Weiss, Slusher)
● Olahraga sebagai Kreativitas dan kehidupan (Ortega y Gasset)
● Olahraga sebagai sistem tanda (karangan bunga)
Lenk di sini membuka panorama interpretasi umum yang berbeda
tentang olahraga sebagai fenomena biologis, sosial, psikologis,
dan metafisik. Presentasi tersebut memiliki pandangan yang murah
hati tentang apa yang seharusnya dianggap sebagai objek studi
yang layak. Tidak hanya olahraga dalam arti sempit, tetapi
berbagai macam bentuk permainan, kehidupan, dan olahraga
digambarkan dan didiskusikan. Presentasi ini juga memiliki
pandangan yang terbuka dan murah hati tentang apa yang dapat
disebut filsafat karena memasukkan interpretasi sastra,
evolusioner, psikologis, semiotik dan historis sebagai bagian dari
sikap filosofis.
Potret yang diberikan Lenk tentang filosofi olahraga tidak
bertahan sebagai penentu tren. Seperti yang telah disebutkan,
pandangan akademis, normatif dan formal yang relatif sempit
mendominasi untuk sementara waktu. Apa yang akan terjadi jika
potret Lenk ditindaklanjuti? 40 tahun kemudian kami lebih terbuka
dengan gambar yang dilukis Lenk untuk kami pada tahun 1972.
Butuh beberapa saat untuk sampai ke sana.
Evolusi atau revolusi - pengembangan budaya gerakan yang luas
Sejak awal tahun 1970-an, jelaslah bahwa filosofi olahraga tidak
dapat dibatasi pada olahraga kompetitif jenis Olimpiade atau
Amerika. Selama dekade berikutnya objek studi diperluas dari
model kompetitif paradigmatik ke olahraga untuk anak-anak,
olahraga untuk lanjut usia, olahraga massal, olahraga elit, olahraga
alam liar, olahraga motor, olahraga ekstrim, bahkan olahraga,
pelatihan kebugaran dan rekreasi.

15. Saya dapat mencontohkan perubahan dengan contoh dari tempat
asal saya. Sekolah Ilmu Olahraga Norwegia adalah sebuah
institusi di tingkat universitas yang dibesarkan dengan dukungan
kuat dari Federasi Olahraga Norwegia. Itu awalnya dimaksudkan
untuk melayani organisasi olahraga sukarela dan pendidikan
jasmani di sekolah-sekolah. Paradigma yang mendominasi sejak
awal tahun 1968 adalah olah raga kompetitif dalam tradisi Inggris
dan olimpiade. Selama tahun 1970-an kegiatan baru seperti tari,
kebugaran dan pendidikan luar ruangan ('friluftsliv' Norwegia)
dimasukkan dalam kurikulum dan portofolio penelitian. Pelebaran
fokus ini berlanjut dengan bentuk-bentuk kegiatan baru yang
dimasukkan selama tahun 1980-an dan 1990-an. Sekitar tahun
2000 Dewan memutuskan bahwa obyek pengajaran dan penelitian
adalah segala bentuk gerak manusia atau homo movens, yaitu
manusia yang bergerak.
8 G. BREIVIK
Ada beberapa alasan bagus untuk melakukannya. Untuk
mempelajari hubungan antara otak, pikiran dan gerakan atau
antara gerakan manusia dan kesehatan fisik dan mental, perlu
untuk melintasi batas konseptual antara kerja dan waktu luang atau
antara bentuk aktivitas fisik kompetitif dan non-kompetitif.
Pelebaran obyek kajian ilmu-ilmu keolahragaan secara umum juga
berimplikasi pada filsafat olah raga.
Homo movens - model fenomenologis-eksistensial olahraga
sebagai eksplorasi
Konsep gerakan manusia yang lebih luas ini mengundang refleksi
filosofis tentang bagaimana manusia mengeksplorasi
kemungkinan-kemungkinan gerakan dalam kaitannya dengan
elemen alam yang berbeda dan di dalam latar sosial-budaya yang
berbeda. Dalam pidato presiden-tial saya kepada Philosophic
Society for the Study of Sport pada tahun 1997, saya melakukan
upaya pertama untuk mendefinisikan konteks yang lebih luas ini
dalam bentuk model empat kali lipat (Breivik1998; lihat juga versi
yang lebih terperinci dan diperpanjang di,2019). Saya mengambil

16. titik awal saya dari pengalaman manusia lucu yang menjelajahi
dunia melalui gerakan tubuh. Eksplorasi ini berlangsung dalam
dimensi yang berbeda dengan karakteristik fenomenologis dan
pengalaman yang cukup berbeda. Eksistensial I berhubungan
setidaknya dengan empat dimensi eksistensial dasar: Alam,
Masyarakat, Diri Sendiri dan Yang Lain. Para filsuf berkonsentrasi
secara berbeda pada dimensi-dimensi ini; Sartre awal tentang
individu, I dan kesadarannya; Buber dan Levinas on the You;
Marx tentang Masyarakat; Arne Næss di Nature. Demikian pula,
berbagai bentuk permainan dan olahraga berkonsentrasi pada
dimensi yang berbeda dan karenanya kualitas pengalaman yang
berbeda. Pengalaman pelari kesepian di jalan atau pesenam di atas
ring berbeda dengan pertemuan 'yang lain' dalam duel di anggar
atau ring tinju.
Model ini menggambarkan bagaimana konsep olahraga yang
lebih luas harus memasukkan aktivitas yang memiliki kualitas
ontologis dan pengalaman yang cukup beragam. Para filsuf
olahraga lebih sibuk dengan hubungan Masyarakat daripada
hubungan dengan Anda dan lebih fokus pada individu I daripada
Alam, yang baru-baru ini menjadi sebuah tema. Konsep asli
olahraga yang sempit sebagai permainan fisik, dan fokus pada
olahraga sebagai kompetisi, dengan demikian dapat diperluas
untuk mencakup bidang kegiatan yang lebih luas dan bahkan
melampaui kerangka khusus olahraga Barat dengan percabangan
sejarah, sosial dan budayanya. termasuk kegiatan pergerakan dari
belahan dunia lain. Mari kita lihat beberapa kemungkinan untuk
perluasan lebih lanjut.
JURNAL FILSAFAT
OLAHRAGA 9
Apa yang menarik tentang olahraga - dari sudut pandang
filosofis yang lebih luas?
Fokus yang lebih luas ini disampaikan oleh Mike McNamee saat
meluncurkan jurnal baru Sport, Ethics and Philosophy pada tahun
2007. 'Sementara di seluruh Eropa, olahraga para-digmatik yang
kami kenali sebagai olahraga Olimpiade dipraktikkan dan
dipromosikan, demikian juga budaya gerakan alternatif termasuk

17. kebugaran. - dan grup aktivitas yang berhubungan dengan
kesehatan, dan organisasi olahraga untuk semua, yang hanya
memiliki kemiripan keluarga dengan aktivitas yang diatur aturan
dan kompetitif yang biasanya kami anggap dan klasifikasikan
sebagai "olahraga" di Barat '(McNamee2007a, 2). Daripada lebih
banyak diskusi tentang tiga serangkai permainan, permainan dan
olahraga atau perbedaan antara tes dan kontes jurnal baru akan
berusaha untuk menerbitkan esai yang berkaitan dengan 'praktik
aktivitas gerakan seperti pembinaan, promosi kesehatan dan
pendidikan. Itu juga akan menerbitkan esai dalam bidang
intelektual serumpun seperti filsafat tubuh, filsafat pendidikan dan
pendidikan jasmani, filsafat kesehatan dan kedokteran, filsafat
teknologi dan sebagainya sejauh mereka menantang dan secara
kritis menginformasikan pemahaman kita tentang olahraga -
dipakai secara luas - sebagai praktik sosial '(McNamee2007a, 4).
Sementara etika telah mendominasi banyak perdebatan filosofis
olahraga, McNamee menyambut lebih banyak pekerjaan dalam
ontologi, epistemologi, dan filsafat tindakan.
Visi baru mengundang eksplorasi yang lebih luas dan perspektif
baru. Seseorang bisa pergi ke dua arah yang berbeda. Seseorang
dapat membuka diri dan mempelajari olahraga serta aktivitas
serupa lainnya di berbagai konteks. Atau seseorang dapat menutup
dan mempelajari olahraga khusus atau jenis olahraga tertentu.
Mari kita lihat perspektif yang lebih luas dan berikan beberapa
contoh.
Contoh pertama adalah melihat penampilan tubuh manusia - di
berbagai lingkungan, sosial dan budaya yang berbeda. Kita bisa
melihat apa yang umum pada gerakan homo di berbagai konteks
seperti bermain, olahraga, transportasi, ekspedisi, sirkus,
peperangan, balet, dll. Pendekatan ini akan berfokus pada
kapasitas dasar, serta lanjutan, fisik dan mental manusia. melintasi
konteks sosial budaya dan lingkungan yang berbeda. Faktanya,
banyak artikel filosofi olahraga yang menggunakan, misalnya,
Merleau-Ponty, Heidegger, atau Dreyfus dalam analisis mereka
tentang gerakan tubuh beroperasi pada level ini.

18. Contoh kedua adalah memfokuskan secara khusus pada aspek
pikiran dari tubuh-pikiran dan bagaimana hal itu dapat dipelajari
di seluruh pengaturan sosial budaya. Apa peran intensionalitas
motorik di seluruh area gerakan? Apa peran kesadaran dalam
gerakan manusia pada umumnya dan dalam olahraga? Dapatkah,
misalnya, pertunjukan olahraga ekstrim membantu kita melihat
bagaimana kesadaran terlibat bahkan pada tingkat keterampilan
motorik tertinggi? (lihat Breivik2013; Montero2016)
Contoh ketiga adalah melihat persaingan dan gagasan
kesempurnaan manusia di berbagai bidang pertunjukan, seperti
olahraga, musik, sirkus, kerajinan tangan, lukisan, catur,
keterampilan kerja, sains. Itu akan menjadi filosofi
10 G. BREIVIK
persaingan dengan fokus pada keadilan dan gagasan
kesempurnaan manusia. Olahraga dapat berkontribusi di sini sejak,
seperti von Krockow (1972), dipertahankan, tidak ada bidang lain
di mana kemenangan begitu penting dan di mana pemenang
dipilih dan diberi penghargaan yang lebih adil menurut kinerja
daripada dalam olahraga kompetitif.
Bidang keempat yang sangat menarik dan menjanjikan dalam
kaitannya dengan debat masyarakat umum adalah doping dan
secara umum berbagai sarana peningkatan dalam olahraga. Filsuf
olahraga telah berkontribusi di sini tetapi masih banyak lagi yang
akan datang. Sebagaimana dibahas dalam buku terbaru Homo
Deus oleh Yuval Noah Harari (2017) cara baru untuk
meningkatkan dapat membawa lebih banyak kesenangan,
kesehatan yang lebih baik, umur yang lebih lama tetapi dengan
biaya yang semakin dikendalikan oleh algoritma dan kecerdasan
buatan. Olahraga sejak lama harus berhadapan dengan berbagai
cara legal dan ilegal untuk meningkatkan kemampuan fisik dan
mental. Ada sesuatu yang ditawarkan untuk diperdebatkan. Lalu
apa yang akan terjadi pada olahraga atau budaya pergerakan
secara umum jika prediksi Harari menjadi kenyataan?
Empat contoh yang digambarkan di atas menunjukkan
kemungkinan kita harus menggunakan metode dan wawasan dari
filosofi olahraga untuk memperluas objek penelitian kita dan

19. untuk mengalihkan fokus perhatian kita ke area tetangga dan
dengan demikian menjadi lebih relevan dan menarik untuk filsafat
umum, ilmu lain, dan publik. perdebatan. Contoh perspektif yang
lebih luas yang melintasi perbatasan antara kelompok kegiatan
yang berbeda adalah Davies (2011) filosofi seni pertunjukan.
Pandangan yang lebih sempit: dari filosofi olahraga hingga filosofi
olahraga tertentu
Kemungkinan lain adalah bergerak ke arah yang berlawanan dan
fokus pada jenis olahraga tertentu atau bahkan olahraga tunggal
atau aktivitas fisik. Seseorang dapat mengembangkan filosofi olah
raga alam atau olah raga duel. Atau bahkan lebih sempit lagi,
filosofi olahraga tunggal seperti sepak bola atau golf.
Argumen untuk mempelajari olahraga tertentu dapat ditemukan
di Eleanor Rosch (1978) teori pembentukan konsep. Menurut teori
ini, pembentukan konsep kami beroperasi pada tiga tingkat yang
berbeda, tingkat superordinat, tingkat dasar, dan tingkat bawahan.
'Olahraga' berada pada tingkat superordinat, 'renang' pada tingkat
dasar dan 'gaya dada' pada tingkat bawahan. Pemahaman
konseptual kami adalah yang terbaik dan kelas objek paling kaya
di tingkat dasar: 'Objek tingkat dasar adalah tingkat klasifikasi
paling inklusif di mana objek memiliki jumlah atribusi yang sama'
(Rosch1978, 32). Artinya filosofi olahraga tertentu seperti sepak
bola akan memiliki kandungan konseptual yang lebih kaya
daripada konsep superordinat seperti olahraga. Ini mungkin
argumen untuk mengembangkan filosofi olahraga tertentu,
daripada melanjutkan filosofi olahraga umum yang lebih 'lemah'.
Akan tetapi, itu akan berbeda dengan pendapat umum yang
dengannya filsafat seharusnya beroperasi
JURNAL FILSAFAT
OLAHRAGA 11
pada abstraksi tingkat tinggi dan tidak sibuk dengan fenomena
tertentu, kecuali jika digunakan sebagai contoh. Karena itu, para
filsuf pencari abstraksi harus sadar bahwa mereka beroperasi di

20. 'udara tipis' di mana pikiran tidak dalam kondisi terbaiknya dan di
mana tugas itu sangat menuntut.
Dalam filosofi olahraga saat ini kita melihat kecenderungan dua
arah, filosofi olahraga tertentu pada level dasar maupun filosofi
olahraga pada umumnya pada level superordinat. Kecenderungan
ke arah pendekatan yang lebih spesifik tampaknya mendapat
dukungan yang semakin besar. Izinkan saya memberikan beberapa
contoh. Sedangkan Steven Connor (2011) menulis buku tentang
filosofi olahraga di tingkat superordinat, Mike McNamee (2007b)
telah mengedit buku tentang jenis olahraga tertentu, olahraga
petualangan. Yang lebih spesifik dan pada tingkat dasar adalah
buku-buku filosofi tentang olahraga tertentu, seperti T. Richards
(2010) tentang sepak bola, MW Austin (2007) saat berjalan, SE
Schmid (2010) saat mendaki, dan J. Illundain-Aguruzza, M. Allho
ff dan L. Zinn (2011) saat bersepeda.
Demikian pula jenis pendekatannya menjadi lebih tepat,
misalnya dengan menggunakan pendekatan fenomenologis, seperti
dalam buku Phenomenological Approaches to Sport yang diedit
oleh I. Martinkova dan J. Parry (2012). Sebelumnya WJ Morgan
(1994) menulis sebuah buku tentang Teori Olahraga Kiri. Juga,
filsafat Timur digunakan seperti dalam buku J. Stevens (2001)
tentang aikido dan oleh F. Boedicker dan M. Boedicker (2009))
dalam buku tentang Tai Chi Chuan.
Beberapa orang pesimis mungkin berpendapat bahwa
perkembangan yang digambarkan di sini akan mengarah pada
kekacauan pasca-paradigmatik. Kami akan memiliki mosaik buku
filsafat yang saling silang tentang olahraga tertentu dengan
pendekatan filosofis yang berbeda dan beberapa paradigma yang
stabil untuk menjamin kesinambungan dari waktu ke waktu. Yang
lain akan menyambut baik diversifikasi dan perluasan filosofi
olahraga menuju banyak pendekatan, di mana paradigma yang
lebih spesifik dan stabil secara bertahap dapat berkembang.
Salah satu faktor penting dalam perkembangan filosofi olahraga
di masa depan adalah para filosof olahraga. Filsafat olahraga
seperti apa yang akan kita miliki di masa depan? Apakah mereka
akan menjadi praktisi atau penonton, apakah mereka akan terikat

21. pada ilmu olahraga atau filsafat umum? Apakah mereka akan
menjadi generalis di seluruh area pergerakan atau spesialis
olahraga tertentu?
Siapakah filsuf olahraga?
Para filsuf masa lalu dan olahraga
Sebuah buku terkenal oleh Heather Reid (2002) bergelar The
Philosophical Athlete. Kita bisa membalikkannya dan bertanya
kepada filsuf atletik. Siapa dia? Jika kita bersama Reid kembali ke
Yunani klasik, kita mengamati bahwa olahraga dan filosofi
dikembangkan pada waktu yang bersamaan. Kami menemukan
filsuf atletis seperti Plato yang adalah seorang pegulat. Socrates
dan yang lainnya berdiskusi di gimnasia, stadion olahraga.
Sekolah filosofis terkait erat
12 G. BREIVIK
ke lapangan olahraga. Plato berpendapat bahwa pendidikan
jasmani penting sebagai bagian dari perkembangan jasmani dan
rohani yang harmonis. Tubuh yang kuat dan indah adalah bagian
dari cita-cita kaloskagathos, yang baik dan yang indah. Kebajikan,
arête, termasuk moralitas dalam olahraga.
Belakangan, hubungan antara filsafat dan olahraga melemah.
Satu bisa, seperti Torres (2014) memang, menunjuk ke Plato,
Socrates, Cicero, Erasmus, Hobbes, dan Nietzsche yang
menunjukkan minat untuk olahraga atau aktivitas tubuh. Orang
bisa menunjukkan Ortega y Gasset dan minatnya untuk berburu,
catatan Sartre tentang ski, Derrida yang adalah seorang penjaga
gawang, Ayer seorang penggemar sepak bola dan pemain kriket.
Heidegger bermain sepak bola dan merupakan pemain ski ahli.
Tapi secara umum, hubungan antara olahraga dan filosofi
melemah setelah Yunani dimulai. Para atlet filosofis serta filsuf
atletik menghilang. Dalam bukunya yang menarik The
Philosophers. Kehidupan dan Sifat Pemikiran mereka Ben-Ami
Scharfstein (1980) menyatakan bahwa adalah tipikal bagi banyak
filsuf besar sepanjang sejarah untuk menggabungkan di satu sisi

22. menjadi anak dewasa sebelum waktunya dan memiliki keunggulan
intelektual dengan di sisi lain menunjukkan kecanggungan tubuh
dan ketidakmampuan untuk olahraga.
Kecanggungan tubuh dibuktikan dengan baik oleh Montaigne,
Kant, Hegel, Mill, Russell, dan Broad.
Montaigne dikalahkan oleh hampir semua orang dalam
kelincahan fisik, kecuali dalam berlari, di mana dia adil.
Montaigne menulis tentang dirinya sendiri: 'Saat menari, tenis,
gulat, saya tidak pernah bisa memperoleh kemampuan apa pun
kecuali yang sangat kecil dan biasa; di renang, anggar, lompat, dan
lompat, tidak ada sama sekali. Tangan saya sangat kaku sehingga
saya bahkan tidak dapat menulis sehingga saya dapat membacanya
'(Scharfstein1980, 366). Teman dan murid Kant, Wasiansky,
berkata tentang Kant: 'Sama terampilnya dengan Kant dalam kerja
otak, dia ceroboh dalam pekerjaan tangan. Dia hanya bisa
mengatur pulpennya, tapi tidak dengan pisau pulpennya. Karena
itu saya biasanya harus memotong pena bulu agar pas dengan
tangannya '(Scharfstein1980, 366). Mill berkata: 'Saya tidak
pernah bisa, dan saya sekarang, tidak dapat melakukan apa pun,
yang membutuhkan ketangkasan manual terkecil, tetapi saya tidak
pernah menempatkan latihan pemahaman yang sama ke dalam hal-
hal praktis' (Scharfstein1980, 366–367). Seorang teman Russell
menulis: 'Bertie, pada kenyataannya, hampir merupakan karikatur
dari filsuf yang tidak praktis, dan gagasan bahwa dia harus benar-
benar tahu apa yang harus dilakukan dalam keadaan darurat
domestik / mekanis sungguh menggelikan' (Scharfstein1980, 367).
Dia bahkan tidak bisa membuat tehnya sendiri.
Agar adil, beberapa filsuf memiliki beberapa kapasitas praktis.
Descartes adalah seorang dokter dan menghabiskan sebagian besar
waktunya dengan eksperimen anatomi. Locke adalah seorang
dokter ahli. Santayana suka menggambar dan karya tangan
lainnya. Wittgenstein ahli dalam membuat model mesin, pernah
menjadi tukang kebun selama beberapa waktu, dan merancang
rumah untuk saudara perempuannya. Popper berusaha menjadi
pekerja manual dan mempraktikkan pembuatan kabinet (lihat
Scharfstein1980, 368).

23. JURNAL FILSAFAT
OLAHRAGA 13
Semua filsuf kikuk yang disebutkan di atas juga
intelektual sebelum waktunya. Begitu pula Pascal, Leibniz,
Hume, Peirce, Collingwood, Kierkegaard dan Sartre. Jadi
seorang filsuf atletik telah menjadi spesimen yang relatif
langka dalam sejarah filsafat. Tampaknya menjadi seorang
jenius dalam filsafat memiliki sejumlah kerugian fisik.
Tetapi bagaimana jika para filsuf Barat terkemuka adalah
ahli yang praktis, aktif secara jasmani, dan mengetahui
caranya? Bagaimana jika, sebagai kemungkinan
kontrafaktual, mereka biasanya adalah filsuf atletik?
Akankah dualisme pikiran-tubuh kemudian menjadi posisi
yang berlaku? Bagaimana jika seorang filsuf seperti
Merleau-Ponty dan minat pada bodymind datang lebih
awal? Dan bagaimana dengan filsuf olahraga hari ini dan
esok?
Filsuf olahraga modern - identitas dan afiliasi
Ketika filosofi olahraga modern berkembang dari tahun
1972 dan seterusnya, itu diteruskan oleh dua kelompok
yang berbeda, satu dilampirkan ke departemen filosofis dan
satu lagi ke departemen atau sekolah olahraga ilmiah atau
pendidikan jasmani. Kelompok pengarah yang mendirikan
masyarakat baru Philosophic Society for the Study of Sport
pada tahun 1972 terdiri dari dua filsuf (Paul Weiss dan
Richard Zander) dan dua pendidik fisik (Warren Fraleigh
dan Ellen Gerber) (lihat Torres2014, 2). Sejak itu filsuf
yang berasal dari jurusan filsafat umum serta filsuf
olahraga yang berasal dari jurusan keilmuan olahraga
(kinesiologi, pendidikan jasmani, dll.) Telah memberikan
kontribusi bagi pengembangan disiplin ilmu baru. Untuk
mengambil contoh dari negara-negara Nordik: Sementara
Sigmund Loland dan saya sendiri telah aktif di sekolah
ilmiah olahraga yang mendidik siswanya untuk profesi

24. yang berhubungan dengan olahraga atau aktivitas fisik,
filsuf olahraga Swedia Thorbjörn Tännsjö dan
ClaudioTamburrini telah bekerja di bidang ilmu filsafat
umum departemen. Latar belakang dan minat pribadi
membuat mereka aktif dalam filosofi olahraga, bukan
afiliasi profesional mereka.
Saya pikir kami akan membutuhkan kedua grup di masa
depan. Filsafat olahraga sebagai bagian dari ilmu-ilmu
olahraga dan dilembagakan di sekolah-sekolah ilmiah
olahraga menciptakan kontinuitas dan stabilitas sementara
masukan dari para filsuf umum yang tertarik pada olahraga
menambah gagasan baru dan kontak dengan filsafat umum.
Selain itu, kami memiliki orang-orang yang berasal dari
bidang lain: dari antropologi, psikologi, sosiologi, studi
budaya, sejarah, ilmu saraf, dan sebagainya. Mereka
dipersilakan dan berkontribusi pada perluasan perspektif
filosofis olahraga.
Tampilan peserta versus tampilan penonton
Filsafat olahraga dapat dikembangkan dari dua perspektif,
yaitu dari perspektif penonton dan peserta. Menurut saya
perspektif yang mendominasi selama periode
perkembangan pertama di tahun 1970-an adalah pandangan
penonton
14 G. BREIVIK
yang mungkin melekat dalam perspektif analitis dan
terpisah pada olahraga sebagai permainan fisik berbasis
aturan. Sedangkan perspektif penonton adalah
pemandangan dari luar, sedangkan perspektif peserta
adalah perspektif olahragawan yang terlibat aktif.
Perspektif ini lebih terkait dengan pendekatan
eksistensialistik dan fenomenologis. Saya ingin
menambahkan bahwa penonton yang terlibat juga dapat
dipelajari dari dalam: Mereka adalah peserta di bangku
penonton, tetapi mereka tidak berada di lapangan (lihat
Mumford).2012). Mungkin perspektif peserta dan fokus
pada pandangan dari dalam lebih mudah dikembangkan di

25. sekolah dan departemen yang mendidik orang untuk
profesi praktis sebagai pelatih, pelatih, pemandu, dll. Hal
ini tidak mengecualikan perspektif praktisi di kalangan
filsuf umum, seperti sebagai Colin McGinn (2008) yang
secara mengejutkan menulis sedikit tentang filsafat dan
banyak yang akan mengatakan terlalu banyak tentang
keterlibatan praktisnya sendiri sebagai seorang praktisi
dalam berbagai olahraga.
Dari mana kita berasal dan kemana kita pergi dari sini?
Izinkan saya mengakhiri dengan kembali ke awal, ke jenis
filosofi olahraga di mana hanya olahraga, yang
didefinisikan secara deskriptif atau normatif, yang
difokuskan. Masih adakah tempat bagi filosofi olahraga
yaitu tentang olahraga dan hanya olahraga saja, baik
tentang aktivitas fisik secara umum maupun jenis olahraga
tertentu? Izinkan saya menyarankan tiga jalan alternatif
yang mungkin menarik untuk dieksplorasi lebih jauh jika
seseorang ingin mengembangkan filosofi olahraga dalam
pengertian tradisional, sebagai teori olahraga dan hanya
olahraga. Izinkan saya menggarisbawahi bahwa metode
atau pendekatan yang digunakan oleh para filsuf yang saya
diskusikan berikut ini yang menarik. Saya tidak
mendukung hasilnya, seperti yang terbukti, misalnya dalam
diskusi saya tentang Papineau.
Alternatif pertama
Alternatif pertama dalam banyak hal merupakan kelanjutan
dari upaya-upaya awal untuk menemukan esensi olahraga.
Alternatifnya dicontohkan oleh Steven Connor (2011)
dalam bukunya A Philosophy of Sport. Connor
menyatakan: 'Apa yang ingin saya lakukan adalah
membawa beberapa perspektif dan prosedur dari jenis
filsafat tertentu untuk mencoba fokus sedekat dan
semenarik mungkin, dan dengan sedikit pemahaman
sebelumnya, tentang jenis, atau jenis, olahraga hal adalah
'(Connor2011, 13). Connor ingin memandang olahraga

26. dengan mata yang segar: 'Saya mencoba memahami apa
arti olahraga, dalam arti apa artinya melakukan, hampir,
orang mungkin dengan tidak hati-hati mengatakan,
olahraga apa (dalam pikiran yang tidak dimilikinya)
mungkin ada dalam pikiran '(Connor2011, 14). Connor
menerima pendekatannya yang disebut 'fenomenologi
budaya', di mana tujuannya adalah untuk memahami cara
hal-hal muncul dan dialami. Bertentangan dengan mereka
yang melihat pengalaman ini sebagai batin atau
JURNAL FILSAFAT
OLAHRAGA 15
individu Connor ingin fokus itu olahraga fenomena fenomena
eksternal dan kolektif

27. Sementara pendekatan Connor dalam banyak hal merupakan
perspektif dari luar, pandangan penonton, kemungkinan lainnya
adalah pandangan dari dalam, perspektif partisipan. Ini adalah
perspektif kesadaran fenomenal, dari qualia, tentang bagaimana
rasanya menjadi olahragawan yang aktif. Perspektif peserta
berkembang dengan baik dalam fenomenologi eksistensial yang
digunakan oleh Kenneth Aggerholm (2015) dalam bukunya
Pengembangan Bakat, Filsafat Eksistensial dan Olahraga dan
dalam beberapa esai dalam buku fenomenologi olahraga yang
diedit oleh Martinkova dan Parry (2012).
Alternatif kedua
Alternatif kedua mempermasalahkan filosofi olahraga sebagai
disiplin ilmu tertentu. Ini dicontohkan oleh Graham McFee (2004)
yang berpendapat bahwa konsep dan ide filosofis umum tidak
dapat begitu saja ditransfer ke filosofi olahraga: 'Seseorang tidak
dapat secara khusus menemukan konsep atau ide yang “siap
digunakan” dalam filosofi umum untuk diterapkan secara
langsung pada filosofi olahraga' (McFee2004, 15). Dia mengakui,
bagaimanapun: 'Tentu saja, kadang-kadang mungkin ada konsep
atau gagasan seperti itu di negara maju yang - diktu ajaib - sesuai
dengan kebutuhan; tetapi kita seharusnya tidak mengharapkan ini
atau terkejut tidak menemukannya '(McFee2004, 15).
Belakangan dia menyatakan lebih kuat lagi bahwa tidak ada
tempat untuk filosofi olahraga (McFee2013). Ada beberapa
pertanyaan terkait etika, definisi, dan olahraga lainnya, tetapi tidak
membenarkan filosofi olahraga sebagai bidang studi. Apa yang
kita miliki hanyalah masalah filosofis umum yang dicontohkan
dalam konteks olahraga. Poin utama dari McFee adalah bahwa
filosofi adalah satu subjek, satu disiplin tunggal (McFee2013,
416). Ini berarti bahwa filsuf harus secara umum diinformasikan
dan berpengalaman di semua bidang bahkan jika mereka
mengkhususkan diri dalam satu atau dua bidang. Dan itu berarti

28. bahwa filosofi olahraga tidak boleh dipisahkan dari bidang filosofi
dan filosofi lain seperti itu. Filsafat olahraga harus mengambil
bagian dalam misi terapeutik Wittgensteinian umum untuk
membersihkan masalah palsu dan kesalahpahaman.
Perspektif McFee menarik dan berguna, paling tidak untuk
menghubungkan filosofi olahraga dengan filosofi umum dan untuk
membersihkan kesalahpahaman dan kesalahpahaman. Saya pikir,
bagaimanapun, bahwa ada lebih banyak yang harus dilakukan, dan
lebih banyak untuk dikembangkan, di persimpangan antara filosofi
dan olahraga daripada yang diakui oleh pandangan McFee.
Alternatif ketiga
Pendekatan ketiga dicontohkan oleh David Papineau (2017) yang
dalam bukunya yang baru-baru ini Mengetahui Skor ingin
mempelajari olahraga apa yang dapat mengajarkan kita tentang
filosofi dan filosofi apa yang dapat mengajarkan kita tentang
olahraga. Dia menulis tentang
16 G. BREIVIK
bukunya: 'Jika ada bentuk umum pada bab-bab, masing-masing
dimulai dengan beberapa poin olahraga yang memiliki makna
filosofis. Langkah pertama adalah menunjukkan bagaimana
pemikiran filosofis dapat menjelaskan topik olahraga. Namun di
hampir semua kasus, sorotan iluminasi kemudian dibalik. Contoh
olahraga memberi tahu kita sesuatu tentang masalah filosofis
'(Papineau2017, 4).
Saya pikir ini adalah ide yang bagus tetapi Papineau malah
terlalu berfokus pada psikologi reaksi cepat dalam olahraga di bab
pertama dan di bab-bab selanjutnya memberi tahu kita terlalu
sedikit tentang perspektif filosofis dan implikasinya. Tetapi saya
memuji gagasan bahwa filsafat olahraga harus menggunakan teori
dan perspektif filosofis dan mengujinya pada olahraga. Tidak
hanya dalam etika olahraga, olahraga dapat menjadi laboratorium,
seperti yang dikatakan McFee. Saya pikir masih banyak yang

29. harus dilakukan dalam ontologi, epistemologi, filsafat pikiran /
tubuh dan filsafat tindakan. Pendekatan ketiga ini mungkin bukan
filosofi olahraga tetapi 'filosofi DAN olahraga' di mana masalah
filosofis seperti keterampilan dan pengetahuan, kesadaran dan
gerakan, pikiran dan tubuh, keadilan dan kesempurnaan, diuji dan
diterangi oleh fenomena olahraga. Ini adalah pemahaman yang
terbuka untuk perspektif analitis serta fenomenologis, dan untuk
menjembatani kesenjangan antara pendekatan Inggris-Amerika
dan Kontinental. Sebuah contoh yang baik adalah debat Dreyfus-
Searle tentang kesadaran dan keterampilan mengatasi di mana
keduanya sepakat bahwa kita membutuhkan konten fenomenologis
deskriptif serta analisis konseptual. Sementara Searle dimulai
dengan deskripsi dan paling berfokus pada analisis, Dreyfus
menginginkannya sebaliknya. Tetapi mereka berada pada platform
debat yang sama, yang merupakan sesuatu yang harus kita cita-
citakan. Sementara Searle dimulai dengan deskripsi dan paling
berfokus pada analisis, Dreyfus menginginkannya sebaliknya.
Tetapi mereka berada pada platform debat yang sama, yang
merupakan sesuatu yang harus kita cita-citakan. Sementara Searle
dimulai dengan deskripsi dan paling berfokus pada analisis,
Dreyfus menginginkannya sebaliknya. Tetapi mereka berada pada
platform debat yang sama, yang merupakan sesuatu yang harus
kita cita-citakan.
Kesimpulan
Tujuan saya dalam artikel ini bukanlah untuk menyajikan
interpretasi yang terus menerus dan koheren dari sejarah
perkembangan filosofi olahraga melainkan untuk mengidentifikasi
beberapa tren dan prinsip, beberapa liku-liku, beberapa
kemungkinan dan pilihan. Judul artikel ini menyarankan
perkembangan yang mungkin terjadi dari 'filosofi olahraga' ke
keragaman 'filosofi olahraga' yang berbeda. Seperti yang telah kita
lihat, ini sampai batas tertentu telah dikonfirmasi. Ada

30. kecenderungan umum utama yang dimulai dari upaya pra-
paradigmatik pada 1960-an dan sebelumnya, melalui periode
kesepakatan paradigmatik pada 1970-an hingga 1990-an, dan
menuju keragaman multi-paradigmatik selama beberapa dekade
terakhir.
Ada perubahan tetapi juga beberapa kontinuitas, terutama
diwakili oleh pendekatan analitis yang mencoba mengidentifikasi
esensi olahraga (dipahami sebagai fenomena kesatuan). Kami
menemukan kesinambungan ini dalam kesamaan tematik dalam
buku filosofi olahraga oleh Gerber / Morgan dan Hardman / Jones
serta dalam upaya untuk mengidentifikasi esensi olahraga dalam
monograf terbaru oleh Connor. Kontinuitas mungkin paling baik
dicontohkan dalam perdebatan yang panjang dan terus menerus
seputar konsep teoritis kunci seperti 'formal-isme', 'internalisme',
'konvensionalisme', 'objektivisme' dan 'relativisme'. Mereka semua
JURNAL FILSAFAT OLAHRAGA 17
mencoba untuk mengidentifikasi dan mengukir sesuatu dari esensi
olahraga, sebuah proyek yang dimulai oleh Suits dan pelopor awal
lainnya.
Berbeda dengan perdebatan yang terus berlangsung seputar
esensi olahraga, saya menunjuk pada kemungkinan kontrafaktual
yang diwakili oleh contoh Hans Lenk. Filsafat olahraga bisa lebih
terbuka untuk teori-teori besar dari berbagai bidang akademis
sejak awal tahun 1972. Pembukaan untuk keragaman yang lebih
besar muncul kemudian, dicontohkan dalam program untuk jurnal
baru Sport, Ethics and Philosophy (2007). Selama beberapa
dekade terakhir, kita telah melihat semakin beragamnya metode
dan pendekatan filosofis dan penyempitan serta pelebaran objek
studi. Perkembangan baru mewakili perluasan geografis dan
budaya ke negara dan benua baru dan keseimbangan gender yang
lebih baik. Saya pikir bidang filosofi olahraga menjadi lebih kaya,
lebih terbuka dan beragam.
Sebagai kesimpulan, saya kira kita harus hidup dengan, dan
menyambut, tiga pendekatan khas di masa depan, a) filosofi

31. tradisional olahraga mencari esensi olahraga, b) filosofi olahraga
tertentu, seperti filosofi sepak bola atau filosofi memanjat, c)
filosofi homo movens, berfokus pada bodymind, keterampilan,
gerakan, pengetahuan, dll serta masalah etika dan nilai melintasi
panorama luas bidang tindakan.
Tampaknya masih banyak masalah lama yang harus
diselesaikan, dan banyak masalah baru untuk dikembangkan dan
didefinisikan, karena filosofi olahraga dalam arti sempit, maupun
dalam arti luas, telah mencapai kedewasaan.
Catatan
1. Artikel ini didasarkan pada kuliah utama yang
dipresentasikan pada Konferensi Tahunan Asosiasi
Internasional untuk Filsafat Olahraga di Oslo pada tanggal 5-
8 September 2018.
Pernyataan pengungkapan
Tidak ada potensi konflik kepentingan yang dilaporkan oleh
penulis.
Referensi
Aggerholm, K. 2015. Pengembangan Bakat, Filsafat Eksistensial
dan Olahraga. London:
Routledge.
Archer, A., dan M. Prange. 2019. “'Equal Play, Equal Pay': Moral
Grounds untuk Equal Pay in
Sepak bola." Jurnal Filsafat Olahraga. doi:10.1080 /
00948705.2019.1622125.
Austin, MW, ed. 2007. Menjalankan & Filosofi. Malden:
Penerbitan Blackwell. Bianchi, A.2017. “Wanita Transgender
dalam Olahraga.” Jurnal Filsafat Olahraga 44
(2): 229–242. doi:10.1080 / 00948705.2017.1317602.
Boedicker, F., dan M. Boedicker. 2009. Filosofi Tai Chi Chuan:
Kebijaksanaan dari
Konfusius, Lao Tzu dan Pemikir Hebat Lainnya. Berkeley, Ca:
Buku Ular Biru.

32. 18 G. BREIVIK
Boradori, G. 1994. Filsuf Amerika. Chicago: Pers Universitas
Chago. Breivik, G.1998. “Olahraga dalam Modernitas Tinggi.
Olahraga sebagai Pembawa Nilai Sosial. ” Jurnal
dari Filsafat Olahraga 25: 103–118. doi:10.1080 /
00948705.1998.9714572. Breivik, G.2013. “Seperti Zombie atau
Superccious? Peran Kesadaran dalam Olahraga Elit. "
Jurnal Filsafat Olahraga 40 (1): 85-106. doi:10.1080 /
00948705.2012.725890. Breivik, G.2019. “Eksplorasi Olahraga di
Dunia; menuju Fundamental
Ontologi dariitu Olahraga Manusia Makhluk."
Olahraga, Etika dan Filsafat.
doi:10.1080 / 17511321.2019.1572214.
Connor, S. 2011. Sebuah Filsafat Olahraga. London: Buku
Reaktion.
Davies, D. 2011. Filsafat Seni Pertunjukan. Malden: Wiley-
Blackwell.
Davis, P., dan L. Edwards.2017. “Apakah Wanita Bertahan untuk
Bermain Lebih Sedikit daripada Pria di Tenis Grand Slam?”
Jurnal Filsafat Olahraga 44 (3): 388-407. doi:10.1080 /
00948705.2017.1380950.
Edwards, H. 1973. Sosiologi Olahraga. Homewood, Illinois:
Dorsey Press.
Inggris, C. 2017. “Menuju Reformasi Olahraga: Hegemoni
Maskulinitas dan Persaingan Rekonseptualisasi.” Jurnal Filsafat
Olahraga 44 (2): 183-198. doi:10.1080 /
00948705.2017.1300538.
Fry, J., dan M. McNamee, Eds. 2017. “Olahraga, Etika, dan Ilmu
Saraf.” Olah Raga, Etika dan Filsafat 11: 3. doi:10.1080 /
17511321.2017.1342687.
Gerber, EW, dan WJ Morgan, Eds. 1979. Olahraga dan Tubuh.
Simposium Filsafat. Edisi kedua. Philadelphia: Lea & Febiger.
Graves, H. 1900. Filosofi Olahraga. Ulasan Kontemporer 78: 877–
893.
Grupe, O., D. Kurz, dan JM Teipel, Eds. 1972. Sport im
Blickpunkt der Wissenschaften.
Perspektiven, Aspekte, Ergebnisse. Berlin: Springer-Verlag.

33. Harari, YN 2017. Homo Deus. Sejarah Singkat Besok. New York:
HarperCollins.
Hardman, A., dan C. Jones. 2010. Filsafat Olahraga. Perspektif
Internasional.
Newcastle: Penerbitan Beasiswa Cambridge.
Ilundain-Agurruza, J., MW Austin, dan L. Zinn, eds. 2011.
Bersepeda - Filosoh untuk Semua: Sebuah Tur Filosofis De
Force. London: Wiley-Blackwell.
Koenigsberger, AA2017. “Kesetaraan Gender dalam Gerakan
Olimpiade: Tidak Sederhana
Pertanyaan, Bukan Jawaban Sederhana. ” Jurnal Filsafat
Olahraga 44 (3): 329-341.
doi:10.1080 / 00948705.2017.1359616.
Kretchmar, RS, M. Dyreson, MP Llewellyn, dan J. Gleaves. 2017.
Sejarah dan Filsafat Olahraga dan Aktivitas Fisik. Champaign,
Ill .: Kinetika Manusia.
Krockow, CG 1972. Sport und Industrigesellschaft. München:
Piper.
Kuhn, TS 1962. Struktur Revolusi Ilmiah. Chicago dan London:
Universitas Chicago Press.
Lenk, H. 1972. Olahraga di Philosophischer Sicht. Dalam Sport im
Blickpunkt der Wissenschaften. Perspektiven, Aspekte,
Ergebnisse, diedit oleh O. Grupe, D. Kurz, dan JM Teipel, 115-
140. Berlin: Springer-Verlag.
MacIntyre, A.1984. Setelah Kebajikan: Sebuah Studi dalam
Teologi Moral. 2 ed. Notre Dame:
Universitas Notre Dame Press.
Martinkova, I., dan J. Parry, eds. 2012. Pendekatan
Fenomenologis untuk Olahraga. London dan New York:
Routledge.
McFee, G. 2004. "Normativitas, Pembenaran, dan Praktik
(macintyrean): Beberapa Pemikiran tentang Metodologi untuk
Filsafat Olahraga." Jurnal Filsafat Olahraga 31: 15-33.
doi:10.1080 / 00948705.2004.9714646.
McFee, G. 2013. “Memahami Filsafat Olahraga.” Olahraga, Etika
dan Filsafat 7 (4): 412–429. doi:10.1080 /
17511321.2013.850530.
McGinn, C. 2008. Olahraga. Stocksfield: Ketajaman.

34. JURNAL FILSAFAT
OLAHRAGA 19
McNamee, M. 2007a. “Olahraga, Etika dan Filsafat; Konteks,
Sejarah, Prospek. ” Olahraga, Etika dan Filsafat 1: 1–6.
doi:10.1080 / 17511320601173329.
McNamee, M., dan WJ Morgan. 2015. “Pengantar Historis untuk
Filsafat Olahraga.” Dalam Routledge Handbook of the
Philosophy of Sport, diedit oleh M. McNamee dan WJ Morgan,
1–8. London: Routledge.
McNamee, MJ, ed. 2007b. Filsafat, Risiko dan Olahraga
Petualangan. London: Routledge.
Metheny, E. 1968. Gerakan dan Makna. New York: McGraw-Hill.
Mizuho, T. 2014. "Prolegomena pada Pertimbangan Filsafat
Olahraga dan Gender: Pertimbangan Kritis Penelitian di
Jepang." Jurnal Filsafat Olahraga 41 (1): 97-111. doi:10.1080 /
00948705.2013.858400.
Montero, BG 2016. Pikiran Beraksi. Keahlian dan Pikiran Sadar.
Oxford:
Oxford University Press.
Morgan, WJ 1994. Teori Olahraga Kiri. Kritik dan Rekonstruksi.
Urbana dan Chicago: University of Illinois Press.
Mumford, S. 2012. Menonton Olahraga. Estetika, Etika dan
Emosi. Oxon: Routledge. Newell, KM1990. "Aktivitas Fisik, Jenis
Pengetahuan, dan Program Gelar".
Quest 42: 243–268.
Osterhoudt, RG1978. “Sejarah dan Filsafat Olahraga: Re-unifikasi
sekali Terpisah Berlawanan. ” Jurnal dari
itu Filsafat dari Olahraga 5: 71–76.
doi:10.1080 / 00948705.1978.10654143.
Papineau, D. 2017. Mengetahui Skornya. Apa yang Dapat
Mengajari Olahraga tentang Filsafat dan Filsafat Apa yang
Dapat Mengajar Kita tentang Olahraga. New York: Buku Dasar.
Postow, BC 1980. "Wanita dan Olahraga Maskulin". Jurnal
Filsafat Olahraga 7 (1): 51-58. doi:10.1080 /
00948705.1980.9714366.
Reid, H. 2002. Atlet Filosofis. Carolina Durham: Pers Akademik.

35. Renson, R. 1989. “Dari Pendidikan Jasmani ke Kinantropologi:
Sebuah Pencarian untuk Akademik
dan Identitas Profesional. " Quest 41: 235–256. doi:10.1080 /
00336297.1989.10483973.
Richards, T., ed. 2010. Sepak Bola dan Filsafat. Chicago:
Pengadilan Terbuka.
Rosch, E. 1978. “Prinsip Kategorisasi.” Dalam Kognisi dan
Kategorisasi., Diedit oleh E. Rosch dan BB Lloyd, 27-48.
Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Santayana, G. 1894. "Filsafat di Bleachers." Harvard Monthly 18:
181–190.
Scharfstein, B.-A. 1980. Para Filsuf. Kehidupan Mereka dan Sifat
Pikiran Mereka.
New York: Oxford University Press.
Schmid, SE, penyunting. 2010. Pendakian. Filsafat untuk Semua
Orang. Karena Itu Ada.
Chichester: Wiley-Blackwell.
Schneider, A. 1995. “Gender, Seksualitas, dan Olahraga di
Amerika.” Jurnal Filsafat Olahraga 22 (1): 143–149.
doi:10.1080 / 00948705.1995.9714525.
Slusher, H. 1967. Manusia, Olahraga dan Eksistensi: Analisis
Kritis. Philadelphia: Lea & Febiger.
Stevens, J. 2001. Filsafat Aikido. Tokyo: Kodansha International.
Jas, B. 1967. “Apa Itu Game?” Filsafat Ilmu 34: 148–156.
doi:10.1086 / 288138.
Jas, B. 1973. Elemen Olahraga. Dalam The Philosophy of Sport: A
Collection of
Essays, diedit oleh R. Osterhoudt, 48–64. Springfield, Ill:
Penerbit Charles C Thomas.
Torres, C. 2014. "Pengantar." Dalam The Bloomsbury Companion
to the Philosophy of Sport, diedit oleh C. Torres, 1-14. London:
Bloomsbury.
Tredway, K. 2014. “Judith Butler Redux - Matriks Heteroseksual
dan Atlet Lesbian Keluar: Amélie Mauresmo, Kinerja Gender,
dan Tenis Profesional Wanita.” Jurnal Filsafat Olahraga 41 (2):
163–176. doi:10.1080 / 00948705.2013.785420.
20 G. BREIVIK

36. Warren, JC 1831. Pentingnya Pendidikan Jasmani. Boston: Institut
Pengajaran Amerika.
Menenun, C. 2014. “Cage Fighting likea Girl: Menjelajahi
Konstruksi Gender di Ultimate Fighting Championship (UFC).”
Jurnal Filsafat Olahraga 41 (1): 129–142. doi:10.1080 /
00948705.2013.858393.
Weiss, P. 1969. Olahraga: Pertanyaan Filsafat. Carbondale: Pers
Universitas Illinois Selatan.

37. BAB II
REVIEW JURNAL
Judul Dari ‘Filosofi Olahraga’ hingga ‘filosofi
Olahraga’? Sejarah Identitas dan diverifikasi
filosofi
Pengarang Gunnar Breivik
Nama Jurnal Jurnal Filosofi Olahraga
Volume, Issue 46, 3 (2019)
Tahun, halaman 06 Sep 2019, 301-320
reviewer Muhammad Aghniyaa-u Romadlon (16-3-2021)
Tanggal (16-3-2021)
Tujuan Jurnal Disiplin ilmu yang mapan dicirikan oleh, antara
lain, kontinuitas sepanjang waktu, muatan ilmiah
yang mapan, konsep yang jelas, metode yang
disepakati, sekolah dan paradigma yang bersaing,
dan kelompok penelitian yang stabil. Saya pikir
adil untuk mengatakan bahwa butuh beberapa
waktu sebelum filosofi olahraga menjadi disiplin
yang mapan dengan paradigma dan sekolah
alternatif yang terdefinisi dengan baik
Hasil Review Disiplin ilmu yang mapan dicirikan oleh, antara
lain, kontinuitas sepanjang waktu, muatan ilmiah
yang mapan, konsep yang jelas, metode yang
disepakati, sekolah dan paradigma yang bersaing,
dan kelompok penelitian yang stabil....
....Visi baru mengundang eksplorasi yang lebih
luas dan perspektif baru. Seseorang bisa pergi ke
dua arah yang berbeda. Seseorang dapat membuka
diri dan mempelajari olahraga serta aktivitas
serupa lainnya di berbagai konteks. Atau
seseorang dapat menutup dan mempelajari
olahraga khusus atau jenis olahraga tertentu. Mari
kita lihat perspektif yang lebih luas dan berikan
beberapa contoh....

38. ....Konsep olahraga dan filosofi olahraga telah
berubah dalam banyak hal selama beberapa
dekade terakhir. Namun demikian, paradigma
yang dikembangkan oleh Suits dan filsuf
olahraga sentral seperti Fraleigh, Kretchmar dan
Morgan masih sangat hidup (lihat Tabel 1 ).
Cukup membandingkan bab-bab utama dan tema
dalam antologi filsafat dua olahraga, yang
satu oleh Gerber dan Morgan ( 1979 ) dan oleh
Hardman dan.....
.....Alternatif pertama dalam banyak hal
merupakan kelanjutan dari upaya-upaya awal
untuk menemukan esensi olahraga. Alternatifnya
dicontohkan oleh Steven Connor (2011) dalam
bukunya A Philosophy of Sport. Connor
menyatakan:.....
....Alternatif kedua mempermasalahkan filosofi
olahraga sebagai disiplin ilmu tertentu. Ini
dicontohkan oleh Graham McFee (2004) yang
berpendapat bahwa konsep dan ide filosofis umum
tidak dapat begitu saja ditransfer ke filosofi
olahraga....
.... Pendekatan ketiga dicontohkan oleh David
Papineau (2017) yang dalam bukunya yang baru-
baru ini Mengetahui Skor ingin mempelajari
olahraga apa yang dapat mengajarkan kita tentang
filosofi dan filosofi apa yang dapat mengajarkan
kita tentang olahraga. Dia menulis tentang....
.....Ada perubahan tetapi juga beberapa
kontinuitas, terutama diwakili oleh pendekatan
analitis yang mencoba mengidentifikasi esensi
olahraga (dipahami sebagai fenomena kesatuan).
Kami menemukan kesinambungan ini dalam

39. kesamaan tematik dalam buku filosofi olahraga
oleh Gerber / Morgan dan Hardman / Jones serta
dalam upaya untuk mengidentifikasi esensi
olahraga dalam monograf terbaru oleh Connor.....

40. BAB 3
PENUTUP
Kseimpulan
Ada perubahan tetapi juga beberapa kontinuitas, terutama diwakili
oleh pendekatan analitis yang mencoba mengidentifikasi esensi
olahraga (dipahami sebagai fenomena kesatuan). Kami
menemukan kesinambungan ini dalam kesamaan tematik dalam
buku filosofi olahraga oleh Gerber / Morgan dan Hardman / Jones
serta dalam upaya untuk mengidentifikasi esensi olahraga dalam
monograf terbaru oleh Connor. Kontinuitas mungkin adalah
contoh terbaik fi ed dalam perdebatan panjang dan berkelanjutan
seputar konsep teoritis kunci seperti ' formalisme ',' internalisme ','
sifat tradisional ',' obyektifisme ' dan ' relativisme '. Mereka semua
mencoba untuk mengidentifikasi dan mengukir sesuatu dari esensi
olahraga, sebuah proyek yang dimulai oleh Suits dan pelopor awal
lainnya. Berbeda dengan perdebatan berkelanjutan seputar esensi
olahraga, saya menunjuk pada kemungkinan kontrafaktual yang
diwakili oleh contoh Hans Lenk. Filsafat olahraga bisa lebih
terbuka terhadap teori-teori besar dari berbagai akademisi
dibidang sejak awal tahun 1972.
Saran
Saya sebagai penulis, menyadari bahwa terdapat banyak
kekurangan di dalam makalah ini. Untuk ke depannya dapat
menjelaskan secara detail dari berbagai sumber

41. DAFTAR PUSTAKA
Gunnar Breivik. (2019). From ‘philosophy of sport’ to
‘philosophies of sports’? History, identity and diversification of
sport philosophy. 301-320.