Dokumen ini membahas analisis hermeneutis pendekatan internalis dalam filsafat olahraga. Penulis menganalisis asal usul pendekatan Platonis dalam filsafat olahraga dan bagaimana hal itu mempengaruhi pemahaman internalis tentang olahraga."

1. REVIEW JURNAL
A Hermeneutical Analysis of the InternalistApproachin the Philosophy of Sport
Dosen Pengampu :
Dr. Made Pramono, S.S. M.Hum.
Disusun Oleh :
Hesty Olivia Nur Safitri 20060484077 2020B
UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA
FAKULTAS ILMU OLAHRAGA
JURUSAN PENDIDIKAN KESEHATAN DAN REKREASI
PRODI S-1 ILMU KEOLAHRAGAAN
TAHUN AJARAN 2021/2022

2. ii
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Wr. Wb.
Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Puja
dan puji syukur atas kehadirat-Nya yang telah melimpahkan segala rahmat dan hidayah-Nya,
sehingga saya bisa menyelesaikan review jurnal yang berjudul “A Hermeneutical Analysis
of the InternalistApproachin the Philosophy of Sport” dengan tepat waktu.
Kami ucapkan terima kasih kepada dosen Dr. Made Pramono, S.S. M.Hum. selaku
pengampu mata kuliah Fisafat dan Sejarah Olahraga yang telah mengizinkan saya untuk
menyusun makalah ini, serta teman-teman sekalian yang telah membantu memberikan
informasi mengenai tata cara pembuatan makalah dan lain sebagainya.
Review jurnal dalam bentuk makalah ini saya susun dengan tujuan untuk menjelaskan
mengenai “A Hermeneutical Analysis of the InternalistApproachin the Philosophy of
Sport” yang saya sesuaikan dengan RPS mata kuliah Filsafat dan Sejarah Olahraga. Makalah
ini saya buat untuk memenuhi tugas yang wajib dalam mata kuliah Filsafat dan Sejarah
Olahraga.
Terlepas dari itu semua, saya menyadari seutuhnya masih jauh dari kata sempurna baik
dari segi susunan kalimat maupun tata kebahasaannya. Oleh karena itu,dengan tangan terbuka
saya menerima segala kritik dan saran yang bersifat membangun dari pembaca, sehingga saya
bisa melakukan perbaikan dari makalah ini menjadi makalah yang baik dan benar.
Harapan saya semoga makalah ini bisa bermanfaat untuk pembaca dan bisa
memberikan wawasan bagi pembaca.
Wassalamualaikum Wr.Wb.
Penyusun
Hesty Olivia Nur Safitri

3. iii
DAFTAR ISI
HALAMA JUDUL .......................................................................................................i
KATA PENGANTAR ................................................................................................ ii
DAFTAR ISI .............................................................................................................. iii
BAB I JURNAL ......................................................................................................... 1
BAB II HASIL RIVIEW ...........................................................................................12
A. Prinsip Utama Hermeneutika Olahraga ........................................................ 12
B. Asal-usul Platonis dalam Filsafat Olahraga .................................................. 12
C. Eksplorasi Prasangka Platonis ....................................................................... 13
BAB III PENUTUP .................................................................................................. 15
A. Kesimpulan ................................................................................................... 15
B. Saran .............................................................................................................. 15
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 16

4. 1
BAB I
JURNAL
BUDAYA FISIK DAN OLAHRAGA. STUDI DAN PENELITIAN
Kontribusi penulis: A) konsepsi dan desain penelitian
B) perolehan data C) analisis dan
interpretasi data D) penyusunan naskah E) memperoleh dana
DOI: 10.1515 / pcssr-2015-0018
Analisis Hermeneutis Pendekatan
Internalis dalam Filsafat Olahraga
Francisco Javier LopezJum 1ADE, Xavier Gimeno Monfort2BC
1Pennsylvania State University, USA
2University of Valencia, Spanyol
ABSTRAK
Dalam tulisan ini, kami membuat analisis hermeneutis internalisme, tradisi dominan dalam
filsafat olahraga. Untuk mencapai hal ini, kami mengidentifikasi prasangka yang memandu
pandangan internalis tentang olahraga, yaitu prasangka Platonis-Analitik yang diperkenalkan
oleh Suits, salah satu pelopor internalisme.
Kemudian, kami secara kritis menganalisis empat konsekuensi dari mengikuti prasangka
seperti itu: a) sifat reduktifnya, b) produksi pandangan olahraga yang tidak realistis, c)
ketidakjelasan gagasan keunggulan; dan d) lompatan dari analisis deskriptif fenomena
olahraga ke penetapan persyaratan normatif untuk praktik olahraga.
KATA KUNCI hermeneutika,filsafat olahraga, internalisme, Heidegger, keunggulan, prasangka
1. Prinsip utama hermeneutika olahraga
Disiplin filsafat olahraga diciptakan oleh filsuf Anglo-Amerika seperti Warren P.
Fraleigh, Paul Weiss, dan Bernard Suits. Itu muncul dalam konteks filosofis di mana
metodologi dan tujuan linguistik-analitik dominan (McNamee, 2007; Kretchmar, 2014;
McNamee, & Morgan, 2015). Baru-baru ini, bagaimanapun, kontribusi filsuf Kontinental telah
mulai mempengaruhilinguistik
metodologi analitikdan sifat filosofis dari disiplin ilmu (Isidori, Maulini, Frías, & Javier, 2013;
Kosiewicz, 2009; Martínková, & Parry, 2013). Dengan cara ini, tradisi filosofis olahraga

5. 2
Anglo-Amerika yang awalnya baru-baru ini dilengkapi dengan metodologi naratif deskriptif
Kontinental yang khas (Moe, 2014; Aggerholm, 2015).
Salah satu metodologi tersebut adalah hermeneutika filosofis, yang merupakan salah
satu pendekatan filosofis paling menonjol yang muncul pada abad20.ke- abad. Tugas utama
hermeneutika filosofis, menurut Shaun Gallagher (1992, p. 5), terdiri dari mengidentifikasi
“faktor-faktor yang berbeda, termasuk faktor epistemologis, sosiologis, budaya, dan linguistik”
yang mempengaruhi pemahaman kita tentang realitas. Ini adalah kunci hermeneutika filosofis.
Pendekatan filosofis ini didasarkan pada gagasan bahwa manusia adalah makhluk penafsir
ontologis yang senantiasa menciptakan tafsir atas realitas. Dalam nada ini,
2015 • VOLUME LXVII 5
BUDAYA FISIK DAN OLAHRAGA. STUDI DAN PENELITIAN
Heidegger menggunakan istilah "dunia kehidupan" untuk merujuk pada interpretasi kita
tentang realitas, sementara Nietzsche, yang menggambarkan manusia sebagai makhluk yang
fantastis, menggunakan istilah "perspektif".
Mengingat sifat faktor-faktor yang mempengaruhi interpretasi kita tentang realitas,
interpretasi tidak subjektif, tetapi lebih diwarisi dari dan sebagian besar dibentuk oleh tradisi
dan konteks di mana kita menjadi bagiannya. Ini memberi kita perspektif filosofis
intersubjektif. Di bidang filsafat olahraga, beberapa sarjana menekankan sifat intersubjektif
dari konsepsi olahraga kita. William J. Morgan (2010), Cesar R. Torres, dan Douglas W.
McLaughlin (2014) termasuk di antara para sarjana tersebut. Namun, tidak satupun dari
mereka menganalisis olahraga dari perspektif hermeneutis murni. Faktanya, pendekatan
hermeneutis filosofis murni untuk olahraga tidak biasa dalam literatur filosofi olahraga.
Tujuan utama pekerjaan kami adalah untuk memperbaiki kesenjangan ini dalam literatur
filosofi olahraga. Dengan demikian, tulisan ini bertujuan untuk menciptakan ilmu
hermeneutika olahraga. Mengingat prinsip-prinsip utama hermeneutika filosofis yang
dijelaskan di atas, maka hermeneutika olahraga harus berpijak pada fakta bahwa kita selalu
tertanam dalam tradisi yang memberikan tafsir berbeda tentang olahraga. Contoh tradisi
semacam itu adalah amatirisme dan profesionalisme.
Mengenai teori filosofis olahraga, tradisi internalis saat ini paling dominan. Tradisi ini
telah menghasilkan teori olahraga internalis yang berbeda sepanjang sejarah. Dalam konteks
historis berteori tentang olahraga, "internalisme luas" atau "interpretivisme" telah menjadi
teori internalis yang paling umum. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh karya sarjana seperti
Robert L. Simon (2014), Torres (2012), dan John S. Russell (2004), yang umumnya dianggap
sebagai filosof internalis utama olahraga (López Frías, 2014a). Seiring dengan pemahamannya
tentang olahraga dan dunia olahraga, tradisi internalis memberikan prasangka, atau asumsi,
dan pemahaman tersembunyi yang umumnya dimiliki bersama yang memengaruhi interpretasi
kita tentang dunia olahraga.
Jika tujuan utama hermeneutika adalah untuk memahami prasangka dan pemahaman
bersama yang tersembunyi yang memengaruhi interpretasi kita tentang realitas, maka tugas
utama hermeneutika olahraga haruslah memahami prasangka utama dan pemahaman
tersembunyi yang umumnya dimiliki bersama yang memengaruhi teori olahraga kita. Dengan
demikian, kami tidak berupaya memberikan pendekatan internalis yang lebih akurat terhadap
olahraga. Sebaliknya, tujuan utama kami adalah untuk menganalisis faktor-faktor kunci dari
interpretasi internalis olahraga secara umum, dan tradisi filosofis olahraga yang lazim, yaitu

6. 3
internalisme yang luas, pada khususnya. Apalagi motivasi utama kami adalah yang kritis. Jadi,
dari perspektif hermeneutis-kritis, kami berusaha mengungkap pemahaman internalis bersama
yang tersembunyi tentang olahraga, serta mengungkap prasangka internalis yang
memengaruhi interpretasi internalis tentang olahraga. Secara keseluruhan, dalam makalah ini,
kami membuat sketsa batas-batas teoritis dan praktis dari paradigma interpretif yang lazim
dalam filsafat olahraga dengan menganalisis secara kritis pemahaman dan prasangka
tersembunyi yang umum dibagikan yang mempengaruhi interpretasinya terhadap olahraga.
2. Asal usul Platonis dari pendekatan internalis dalam filsafat olahraga Jika Bernard
Suits secara luas dianggap sebagai bapak intelektual dari pendekatan internalis dari filsafat
olahraga. Pendekatan formalisme internalis Suits adalah upaya pertama, melawan definisi
anti-definisi Wittgenstein dari istilah "permainan", untuk mendefinisikan konsep "permainan"
dan "olahraga". Fakta bahwa karya Suits dipahami sebagai respons terhadap sudut pandang
anti-definisi Wittgenstenian adalah contoh yang jelas dari sifat Platonis proposal Suits. Tujuan
utama Plato dan Socrates adalah untuk menanggapi pendekatan anti definisi kaum Sofis.
Misalnya, menurut Plato, Protagoras berpendapat bahwa “manusia adalah ukuran segala
sesuatu”. Dipahami dalam pengertian relativistik, ini berarti bahwa kita tidak dapat
memberikan definisi universal tentang apa pun karena definisi bergantung pada sifat khusus
individu dan konteksnya. Tidak ada esensi universal yang tetap; sebaliknya, semuanya
tergantung pada situasi kontingen orang yang mengalami sesuatu.
6 2015 • VOLUME LXVII
BUDAYA FISIK DAN OLAHRAGA. STUDI DAN PENELITIAN
Kembali ke proposal Suits, dia mengklaim bahwa:
“Orientasi buku adalah filosofis dalam satu pengertian tradisional dari kata itu.
Ini adalah upaya untuk menemukan dan merumuskan definisi, dan mengikuti
implikasi dari penemuan itu bahkan ketika mereka mengarah pada arah yang
mengejutkan, dan terkadang membingungkan, ” (Suits, 2005, p. Ix).
Seiring dengan tujuan Platonis dari proposalnya, buku terkenal Suits di mana ia
merumuskan definisi istilah “permainan”, “Belalang”, dikembangkan melalui metode
dialektika Platonis. Dalam buku tersebut, Belalang dan dua muridnya, Skepticus dan Prudence,
terlibat dalam dialog untuk mencoba mendefinisikan istilah “permainan”. Melalui dialog,
Belalang merumuskan definisi hipotetis dari istilah tersebut. Para murid membuat peringatan
terhadap definisi tentatif yang ditawarkan oleh Belalang untuk menemukan definisi lengkap
dari konsep tersebut. Dengan demikian, karakter utama dalam cerita Suits menciptakan proses
deduksi rasional yang bertujuan untuk menemukan ciri-ciri yang menentukan dari konsep
yang dipertaruhkan:
“Pertama dia menyajikan definisi game atau, lebih tepatnya, definisi game
bermain. Kemudian dia mengundang saya untuk membahas definisi itu ke
serangkaian tes. Saya harus mengajukan keberatan yang paling kuat terhadap
definisi yang dapat saya pikirkan, dan dia harus menjawab keberatan
tersebut ”(Suits, 2005, hlm. 17).

7. 4
Proses rasional deduktif Suits untuk mencapai definisi pada dasarnya adalah Platonis,
seperti yang diilustrasikan dengan jelas dalam alegori Platon tentang gua yang ditemukan
dalam Buku VII Republik. Dalam alegori ini, filsuf masa depan harus mengambil jalan keluar
dari gua untuk mempelajari dunia di luar gua. Di akhir perjalanannya, filsuf mampu
menangkap Ide atau Bentuk benda yang dilambangkan oleh Matahari.
Karena Suits adalah bapak tradisi internalis dari filosofi olahraga, kami berpendapat
bahwa teori olahraga internalis mana pun mewarisi elemen Platonis dari metode dan tujuan
filosofis Suitsian. Ini benar, teori filosofis olahraga yang paling diterima secara luas sebagian
besar dipengaruhi oleh, dalam istilah hermeneutik, prasangka Platonis. Dari sudut pandang
metodologis, prasangka Platonis mengubah tujuan pemberian definisi olahraga menjadi tujuan
utama teori filosofis olahraga. Mengenai pengaruh prasangka Platonis dalam isi internalisme,
perlu dicatat bahwa filsuf olahraga internalis umumnya menganggap olahraga sebagai praktik
yang sempurna. Jadi, bagi mereka, perjuangan untuk mencapai kesempurnaan harus menjadi
ciri utama yang menentukan dari setiap definisi olahraga. Sejalan dengan ini, John S. Russell
berpendapat bahwa "aturan harus ditafsirkan dengan cara bahwa keunggulan yang terkandung
dalam mencapai tujuan permainan yang indah tidak dirusak tetapi dipertahankan dan dipupuk"
(Russell, p. 35). Simon mendefinisikan konsep olahraga sebagai:
“pencarian timbal balik untuk keunggulan, aktivitas yang sangat kooperatif di
mana semua peserta setujuuntuk diuji dalam wadah kompetisiuntuk nilai intrinsik
dari pertemuan tantanganyang menarik dan untuk apa yang kitapelajari. diri kita
sendiri dan orang lain melalui upaya untuk memenuhi uji kompetitif ”(Simon,
2014, hlm. 47).
Filsafat olahraga pada umumnya dan pendekatan internalis pada khususnya telah lama
mengatasi kesalahan Platonis klasik dalam membedakan antara pikiran dan tubuh secara
kategoris, seolah-olah keduanya tidak dapat didamaikan (Kretchmar, 2007). Meskipun
demikian, peran penting yang dimainkan oleh gagasan perjuangan untuk keunggulan (fisik)
dalam definisi olahraga internalis juga merupakan tanda yang jelas dari Platonisme pendekatan
internalis. Ini menghubungkan karakter olahraga yang pada dasarnya terwujud dengan sisi
ideal dan luhur dari sifat fisik kita: keunggulan fisik (Platón, 2014). Hubungan yang diilhami
secara Platonis antara olahraga dan sisi luhur dari sifat kita yang terkandung menghasilkan apa
yang kita sebut "imperialisme keunggulan", yang mendominasi isi dari semua teori filosofis
internalis tentang olahraga.
3. Eksplorasi lebih lanjut dari prasangka Platonis dalam pendekatan internalis
Tujuan metodologis utama internalisme, karena karakter Platonisnya, adalah untuk
memberikan definisi olahraga dengan mengidentifikasi fitur-fitur utama dari Ide, Bentuk, atau
Esensi olahraga. Gagasan tentang karakter Platonis dari metode filosofis dan tujuan
internalisme bukanlah hal baru. Sebaliknya, keterkaitan antara Platonisme dan internalisme
dicatat oleh Fred D'Agostino dalam kritiknya terhadap formalisme, yang pertama tahun
2015 • VOLUME LXVII 7
BUDAYA FISIK DAN OLAHRAGA. STUDI DAN PENELITIAN
Pendekatan internalis dalam sejarah filosofi olahraga: “Formalis didorong ke semacam
Platonisme tentang permainan. Bagi mereka, game adalah tipe yang ideal; mereka hanya
disadari dengan sangat tidak sempurna dalam contoh-contoh yang mereka
duga ”(D'Agostino, 1981, hal. 9).

8. 5
Dengan demikian, D'Agostino berpendapat bahwa internalisme didasarkan pada metode
analisis-Platonis yang bertujuan untuk memahami Ide atau Bentuk olahraga. Proses analitik
seperti itu mereduksi fenomena olahraga menjadi cita-cita yang tidak sesuai dengan
spesifikasinya dalam kenyataan. Kurangnya korelasi antara definisi ideal dan realitas olahraga,
bagi D'Agostino, merupakan masalah endemik Platonisme, dan dengan demikian juga
formalisme. Misalnya, aturan fundamental dalam sepak bola melarang menendang,
menyandung, atau menyerang lawan; aturan ini memungkinkan game untuk mempertahankan
kecepatan normalnya. Dari sudut pandang formalis yang menganggap aturan sebagai ciri khas
olahraga, permainan berhenti menjadi permainan jika salah satu aturan dasarnya dilanggar.
Menurut D'Agostino, jika memang demikian, tidak ada pertandingan sepak bola yang
memenuhi persyaratan untuk dianggap sebagai sepak bola, terutama dalam kompetisi elit di
mana pelanggaran peraturan merupakan strategi yang umum. Pelemahan klaim formalis
bahwa olahraga pada dasarnya harus didefinisikan dalam kerangka aturan menunjukkan
bahwa definisi olahraga formalis terlalu menuntut dan idealis. Dengan mengacu pada kritik
D'Agostino terhadap formalisme, kami berpendapat bahwa karakter idealis dan terlalu
menuntut dari definisi formalis olahraga juga umum dalam jenis pendekatan internalis
lainnya.
Semua teori filosofis internalis olahraga berbagi kelemahan ini, yang merupakan
konsekuensi dari keduanya:
a) dipengaruhi oleh catatan olahraga Suits dan
b) pengaruh prasangka Platonis dalam tradisi internalis, yang menciptakan imperialisme
keunggulan yang , secara sadar atau tidak, mengurangi sifat fenomena olahraga dengan
menganalisisnya dari perspektif analitik-Platonis.
3.1. Metode Platonis bersifat reduktif
Seperti yang telah kita soroti di bagian sebelumnya, fitur terpenting dari metodologi
Platonis yang digunakan oleh internalisme adalah sifat reduktifnya. Hal ini dapat dikritik dari
dua perspektif yang berbeda: satu terkait dengan implikasi metodologis, dan yang lainnya
terkait dengan konten tertentu yang berasal dari interpretasi reduktif internalisme. Pada bagian
ini, kita akan membahas perspektif pertama, sedangkan perspektif terakhir akan dibahas dalam
dua bagian berikutnya.
Definisi, dari sudut pandang hermeneutis, adalah kunci bagaimana kita mengalami
realitas. Mereka memberi kita asumsi yang memungkinkan kita memahami apa yang kita
alami. Dengan demikian, realitas dari suatu fenomena diungkapkan menurut elemen-elemen
konstitutif dari definisinya. Karena metodologi analisis-Platonis didasarkan pada pencarian
definisi, metodologi ini mengurangi pengalaman kita tentang fenomena olahraga, seperti
halnya teori olahraga lain yang bertujuan untuk memberikan definisi konsep.
Faktanya, sejarah filosofi olahraga menunjukkan bahwa setiap proposal baru dalam
filosofi olahraga dirumuskan dengan tujuan melengkapi proposal sebelumnya (Lopez Frias,
2014). Setiap teori filosofis olahraga menganggap perluasan batas-batas definisi olahraga yang
lazim sebagai salah satu tujuan utamanya. Inilah sebabnya mengapa dapat dikatakan bahwa
filosofi olahraga telah berkembang sepanjang sejarah, terutama karena setiap usulan filosofis
baru telah memberikan pandangan yang lebih luas dan lebih akurat tentang fenomena olahraga.
Meskipun memiliki tujuan praktis yang sah dan berguna, tindakan menunjukkan karakter
reduktif dari definisi olahraga sebelumnya bukannya tanpa masalah.
Kami berpendapat bahwa mengkritik karakter reduktif dari sebuah definisi dengan
memberikan definisi baru yang lebih luas adalah problematis. Tidak ada definisi yang akan

9. 6
sepenuhnya menangkap realitas sebuah fenomena. Tugas mendefinisikan sesuatu pada
dasarnya bersifat reduktif. Dengan memberikan definisi fenomena, kita mengabaikan
beberapa fitur dari fenomena yang akan didefinisikan. Ini sangat penting, karena kita perlu
fokus pada fitur-fitur yang kami anggap lebih penting dan mengabaikan yang dangkal.
Mengkritik proposal filosofis untuk menjadi
reduktif mengabaikan sifat reduktif dari proses definisi. Tampaknya tidak ada proposal
internalis
8 2015 • VOLUME LXVII
BUDAYA FISIK DAN OLAHRAGA. STUDI DAN PENELITIAN
menyadari hal ini, karena mereka semua bertujuan untuk melengkapi teori olahraga
sebelumnya. Ketidaksadaran ini merupakan akibat dari prasangka Platonis yang lazim dalam
tradisi internalis.
Dari perspektif hermeneutika olahraga, ketidaksadaran prasangka yang mendasari
internalisme dan konsekuensinya, bukan sifat reduktif definisi, menyesatkan, secara
metodologis. Definisi bersifat reduktif, tetapi juga diperlukan. Masalah muncul ketika kita
tidak menyadari konsekuensi merugikan dari mendefinisikan sesuatu dan, akibatnya, kita
berpikir bahwa semua yang dapat dikatakan tentang suatu fenomena adalah apa yang sesuai
dengan definisi itu. Ketika ini terjadi, definisi menghalangi kita untuk melihat lebih banyak
aspek dari fenomena yang dipertaruhkan.
Ini tidak berarti bahwa prasangka dan asumsi, atau pengungkapan realitas secara reduktif,
selalu bermasalah. Misalnya, menurut hermeneutika filosofis, prasangka tidak hanya
diperlukan, tetapi juga merupakan konstitutif dari realitas kita sebagai makhluk penafsiran.
Oleh karena itu, yang menjadi problematis dari sudut pandang hermeneutis adalah tidak
menyadari adanya prasangka dan konsekuensinya (Gadamer, 1997). Hanya dengan menyadari
pengaruh prasangka dan asumsi semacam itu, kita dapat menilai secara kritis sifat dan
validitasnya. Tetapi kami tidak dapat melakukan tugas ini tanpa mengetahui bahwa mereka
selalu ada, memengaruhi pengalaman kami dalam olahraga. Inilah mengapa titik tolak
hermeneutika olahraga adalah menjelaskan elemen-elemen yang mendasari pengalaman kita
tentang realitas untuk dianalisis secara kritis. Tidak ada proposal internalis dalam filsafat
olahraga yang melakukan tugas menganalisis secara kritis unsur-unsur di balik metodologi
analisis-Platonisnya.
3.2. Definisi internalis yang tidak realistis tentang olahraga
Konsekuensi dari pencarian internalisme akan definisi olahraga adalah berkurangnya
sifat fenomena olahraga. Dari sudut pandang metodologis, pengurangan pengalaman olahraga
kita sendiri tidak selalu menimbulkan masalah. Sebaliknya, masalah metodologis yang
sebenarnya adalah penerimaan tidak sadar dan kritis dari metode analisis-Platonis. Sebagai
anggota tradisi internalis, teori olahraga internalis menjadi bias oleh pengaruh prasangka.
Kami berpendapat bahwa konten yang dihasilkan dari pengaruh prasangka internalis
mengarah pada interpretasi olahraga yang mungkin bermasalah, bergantung pada fitur
olahraga yang diabaikan.
Dalam kasus internalisme dalam filosofi olahraga, pengaruh prasangka dan definisi
internalis telah menentukan pemahaman kita tentang olahraga sebagai perjuangan untuk
mencapai kesempurnaan fisik. Supremasi keunggulan sedemikian rupa sehingga setiap ciri
fenomena olahraga diakomodasi padanya, menghalangi dan membayangi komponen lain dari

10. 7
fenomena yang bertentangan dengan pandangan olahraga sebagai praktik yang sempurna.
Segala sesuatu dalam olahraga harus diartikan sebagai kendaraan atau sarana untuk mencapai
keunggulan. Fitur yang tidak sesuai dengan persyaratan ini dianggap ekstrinsik untuk olahraga
dan merusak sifat intrinsiknya. Pengurangan rasional dalam olahraga harus bertujuan untuk
menunjukkan bagaimana setiap elemen olahraga menyatu dengan definisi tertentu darinya.
Faktanya, dalam salah satu lampiran The Grasshopper, Suits khawatir bahwa metode
analisis-Platonisnya dapat membuatnya melakukan kesalahan dengan menggunakan deduksi
rasional untuk membuktikan definisi olahraga yang dianggapnya sendiri. Jika ini masalahnya,
deduksi rasional tidak ditujukan untuk memahami sepenuhnya fenomena olahraga, tetapi
untuk memverifikasi pandangan olahraga yang dipersyaratkan. Kritik terhadap pendekatan
internalis ini mirip dengan kritik Karl Popper terhadap metodologi induktif yang digunakan
oleh apa yang disebut “filosofi kecurigaan”, yaitu psikoanalisis, Marxisme, dan filosofi
Nietzsche.
Dengan mengambil ide-ide Popper, kami berpendapat bahwa tujuan utama filsuf
internalis tentang olahraga adalah untuk memverifikasi pandangan mereka tentang olahraga
sebagai perjuangan untuk kesempurnaan fisik, pandangan yang berasal dari tradisi filosofis
mereka. Dengan memverifikasi pandangan ini, mereka memberikan interpretasi yang tidak
realistis, atau dilunakkan, tentang sifat olahraga. Ini adalah akibat problematis dari
penggunaan internalis metode analitis-Platonis. Contoh bagaimana beberapa realitas olahraga
tidak realistis untuk membuatnya sesuai dengan definisi olahraga sebagai praktik yang
sempurna adalah pemahaman umum tentang persaingan sebagai perjuangan fisik, dan gagasan
lawan.
2015 • VOLUME LXVII 9
BUDAYA FISIK DAN OLAHRAGA. STUDI DAN PENELITIAN
Dalam dua kasus di atas, kami menemukan elemen yang secara intrinsik bertentangan
dengan gagasan keunggulan. Dalam kasus pertama, jika atlet menganggap olahraga sebagai
perjuangan fisik yang bertujuan untuk menghancurkan orang lain, olahraga hampir tidak dapat
dikaitkan dengan keunggulan. Inilah alasan mengapa filsuf olahraga berbicara tentang
"ketegangan kompetisi yang manis" untuk memberikan interpretasi yang lembut tentang
perjuangan yang melekat pada olahraga (Kretchmar, 1975; McLaughlin, & Torres, 2011;
Standal, & Moe, 2011). Begitu pula dalam kasus konsep kedua, yaitu konsep lawan, para
filosof olahraga berkeras untuk mengganti istilah “lawan” dengan istilah “fasilitator”. Dari
perspektif internalis, lawan tidak boleh dianggap sebagai rintangan yang harus diatasi dengan
cara apa pun, melainkan sebagai fasilitator dalam pencarian bersama kita akan keunggulan.
Warren P. Fraleigh (1984), yang secara luas dianggap sebagai salah satu bapak disiplin,
memperkenalkan gagasan lawan sebagai fasilitator.
Identifikasi proses pelapisan gula terhadap realitas olahraga merupakan hasil dari
metode filosofis yang digunakan oleh hermeneutika olahraga. Dengan menyadari prasangka
dan asumsi yang menuntun pengalaman dan pemahaman kita tentang fenomena olahraga,
metodologi memungkinkan kita untuk "meninggalkan" definisi internalis tentang olahraga dan
menganalisisnya secara kritis. Dengan demikian, filosofi hermeneutis olahraga tidak bertujuan
untuk mengakomodasi semua fitur pengalaman olahraga kita ke definisi yang diandaikan
sebelumnya. Sebaliknya, metodologi memberi kita sikap terbuka terhadap olahraga yang
memungkinkan kita untuk lebih memahami elemen konstitutifnya. Sejalan dengan Heidegger,
kami mengklaim bahwa filsafat seharusnya tidak bertujuan untuk mengurangi pengalaman
melalui definisi, melainkan harus dipahami sebagai proses mengungkap realitas dengan
merangkul pengalaman kita tentangnya (Heidegger, 2002).

11. 8
3.3. Argumen orang ketiga yang diterapkan pada gagasan keunggulan
Di bagian ini, kami mengembangkan lebih jauh kritik kami terhadap metodologi
analitik-Platonis internalisme. Secara khusus, kami fokus pada masalah yang terkait dengan
konten yang berasal dari penerimaan bawah sadar metode Platonis sebagai prasangka yang
diwarisi dari tradisi internalis. Untuk melakukannya, kami menggunakan salah satu kritik
utama dari teori bentuk Platonis, yaitu argumen orang ketiga. Mengingat kritik ini, kami lebih
jauh mengeksplorasi konsekuensi dari mengubah ide keunggulan menjadi landasan Ide atau
Bentuk olahraga.
Argumen orang pertama dikemukakan oleh Plato dalam dialognya Parmenides.
Argumen tersebut menyatakan bahwa setiap benda X disebut "X" karena ia ada sebagai
"Bentuk X". Namun, harus ada Formulir ketiga yang menyertakan "Dari X" sebagai bagian
dari gagasan yang lebih besar. Mari perhatikan contoh berikut. Olahraga umumnya disebut
sebagai latihan yang sempurna karena dianggap sebagai perjuangan untuk mencapai
kesempurnaan fisik. Jadi, olahraga ada sebagai “Bentuk fisik yang prima”. Namun, “Bentuk
kesempurnaan fisik” ada sebagai “bentuk olah raga
Keunggulan”, yang pada saat yang sama berkaitan dengan “Bentuk kesempurnaan moral”, dan
ini dengan “Bentuk keunggulan manusia”, dan seterusnya, ad infinitum. Dalam contoh ini,
kita melihat bagaimana gagasan keunggulan selalu dapat dikaitkan dengan yang lebih besar
untuk menjelaskan sifat dan alasan keberadaannya. Proses mengaitkan satu gagasan dengan
gagasan yang lebih tinggi ini dapat diperpanjang tanpa batas.
Dalam praktiknya, atlet diminta untuk terus berkembang. Mereka tidak akan pernah
mencapai kesempurnaan karena selalu ada tingkat kesempurnaan yang lebih tinggi untuk
diwujudkan. Atlet diminta untuk menjadi teladan bagi rekan-rekannya, kemudian kepada
lawannya, kepada anggota muda masyarakat, kepada masyarakat pada umumnya, dan
seterusnya. Tampaknya tidak ada batasan untuk keunggulan yang diharapkan dari para atlet.
Harapan baru selalu dapat diciptakan sehubungan dengan keunggulan yang diwujudkan oleh
para atlet. Selalu ada gagasan yang lebih besar tentang keunggulan yang harus diwujudkan.
Dalam teori, filsuf olahraga dengan mudah berpindah dari pandangan olahraga sebagai
perjuangan untuk kesempurnaan fisik ke pengertian yang lebih tinggi tentang kesempurnaan.
Misalnya, beberapa orang berpendapat bahwa mencapai keunggulan fisik membutuhkan
keunggulan manusiawi lainnya, seperti dedikasi, upaya, mengenal diri sendiri, menghormati
saingan, dll. Ini membutuhkan gagasan keunggulan, yang terkait dengan olahraga, di luar
kesempurnaan keterampilan fisik tertentu. Tantangan fisik yang diangkat oleh kompetisi
olahraga sangat penting untuk konsepsi olahraga kita. Meski demikian, olahraga tidak dapat
direduksi menjadi aspek fisiknya. Olahraga mencakup lebih banyak elemen, karena
keunggulan lain diwujudkan dalam upaya mengatasi tantangan fisik mereka. Kualitas moral
sangat relevan dalam pengertian ini. Ini berkaitan dengan kritik terakhir terhadap metodologi
yang digunakan oleh internalisme.
10 2015 • VOLUME LXVII
BUDAYA FISIK DAN OLAHRAGA. STUDI DAN PENELITIAN
Kritik ini menyangkut aspek yang sangat normatif dari definisi olahraga internalis, yang
jelas merupakan konsekuensi dari Platonisme, yang mendasari tradisi internalis. Karena
dikaitkan dengan keunggulan fisik, definisi olahraga yang diberikan oleh filsuf internalis
menyarankan pengertian yang lebih tinggi tentang keunggulan. Dengan demikian, Bentuk
olahraga dikaitkan dengan ciri-ciri olahraga yang paling ideal. Salah satu ciri ini adalah
keunggulan moral. Hal ini tidak hanya menciptakan gagasan ideal tentang olahraga yang tidak

12. 9
akan pernah dapat terwujud, tetapi juga menghasilkan lompatan dari tujuan deskriptif untuk
menemukan karakter yang menentukan olahraga ke tujuan normatif untuk mengetahui
olahraga apa yang seharusnya. Lompatan dari deskriptif ke normatif ini bermasalah dan
merupakan konsekuensi dari Suits menjadi bapak internalisme. Dalam pendekatan formalis
Suits terhadap olahraga, tidak ada perbedaan yang jelas antara sifat olahraga dan bagaimana
peserta harus berperilaku ketika mereka terlibat dalam olahraga. Hal ini ditunjukkan, misalnya,
dalam formulasi Suits tentang tesis ketidakcocokan antara aturan dan kecurangan.
Kesimpulan
Dalam tulisan ini, kami telah mengambil langkah pertama dalam membangun
hermeneutika olahraga. Dengan kata lain, kami telah membuat analisis hermeneutis
internalisme, tradisi yang lazim dalam filsafat olahraga. Untuk mencapai hal ini, kami
mengidentifikasi prasangka yang memandu konsepsi internalis tentang olahraga, yaitu
prasangka Platonis-Analitik yang diperkenalkan oleh Suits, yang merupakan salah satu
pelopor pendekatan internalis. Kemudian, kami secara kritis menganalisis empat konsekuensi
dari mengikuti prasangka seperti itu:
1. Metodologi Analitik-Platonis secara tidak sadar mereduksi realitas.
2. Pengurangan realitas olahraga menghasilkan pandangan olahraga yang tidak realistis
melalui penggunaan gagasan keunggulan fisik.
3. Maksud mendefinisikan olahraga berdasarkan gagasan keunggulan fisik, paling tidak,
bermasalah karena gagasan keunggulan selalu dapat mengarah pada gagasan keunggulan
yang lebih tinggi; dan
4. Penggunaan gagasan keunggulan salah arah karena umumnya mengarah pada lompatan
yang tidak dapat dibenarkan dan bermasalah dari analisis deskriptif fenomena olahraga ke
penetapan persyaratan normatif tentang cara berlatih olahraga.
Dalam mengkritik konsekuensi utama mengikuti prasangka internalis, kami tidak ingin
melawan internalisme. Sebaliknya, kami ingin menunjukkan kelemahan tradisi filosofis ini
untuk memperjelas kelemahan filosofis utamanya.
DAFTAR PUSTAKA
Aggerholm, K. (2015). Pengembangan Bakat, Filsafat Eksistensial dan Olahraga: tentang
Menjadi Atlet Elit. New York: Routledge.
D'Agostino, F. (1981). Ethos of Games. Jurnal Filsafat Olahraga, 8
(1), 7-18. Gadamer, HG (1997). Kebenaran dan Metode. New York:
Seabury Press.
Gallagher, S. (1992). Hermeneutika dan Pendidikan. Albany: Universitas Negeri New York
Press.
Heidegger, M. (2002). Menuju definisi filsafat dengan transkrip kuliah-kursus "Tentang sifat
universitas dan studi akademis" (Freiburg Lecture-Kursus 1919).
Isidori, E., Maulini, C., Frías, L., & Javier, F. (2013). Olahraga dan Etika Pikiran Lemah:
Sebuah Manifesto Baru untuk Pendidikan Olahraga. Budaya Fisik dan Olahraga. Studi dan
Penelitian, 60 (1), 22-29. DOI: 10.2478 / pcssr-2013-0023
Kosiewicz, J. (2009). Filsafat Olahraga dari Sudut Pandang Kelembagaan, Terkait Konten
dan Metodologis. Budaya Fisik dan Olahraga. Studi dan Penelitian, 46 (1), 5-38.DOI:
10.2478 / v10141-009-0001-5

13. 10
Kretchmar, RS (2007). Dualisme, Dikotomi dan Dead Ends: Batasan Pemikiran Analitik
tentang Olahraga. Olahraga, Etika dan Filsafat, 1 (3), 266-280. Diambil dari
http://doi.org/10.1080/17511320701676866
López Frías, FJ (2014a). La Filosofía del Deporte Actual. Paradigma y Corrientes. Roma:
(Qua.Pe.G) Università degli Studi di Roma “Foro It”.
2015 • VOLUME LXVII 11
BUDAYA FISIK DAN OLAHRAGA. STUDI DAN PENELITIAN
López Frías, FJ (2014b). Pendekatan "internalisme konvensional" William J. Morgan.
Memajukan internalisme? Tanggapan hermeneutis kritis. Olahraga, Etika dan Filsafat, 1-15.
Diambil dari http://doi.org/10.1080/17511321.2014.932430
Martínková, I., & Parry, J. (2013). "Fenomenologi" Olahraga Eichberg: Sebuah
Kebingungan Fenomenal. Olahraga, Etika dan Filsafat, 7 (3), 331-341.
McLaughlin, DW, & Torres, CR (2011). Ketegangan Manis dan Deskripsi
Fenomenologisnya: Olahraga, Intersubjektivitas, dan Cakrawala. Olahraga, Etika dan
Filsafat, 5 (3), 270-284.
McNamee, M. (2007). Olahraga, etika dan filosofi: konteks, sejarah, prospek.
Olahraga, Etika dan Filsafat, 1 (1), 1-6. McNamee, MJ, & Morgan, WJ (2015).
Routledge Handbook dari Filsafat Olahraga. New York: Routledge.
Moe, VF (2014). Filsafat olahraga dan filsafat kontinental. Dalam CR Torres (Ed.),
Bloomsbury Companion to the Philosophy of Sport, 52-66. London: Bloomsbury.
Morgan, WJ (1987). Tesis dan Aturan Ketidakcocokan Logis: Pertimbangan Ulang
Formalisme sebagai Akun Permainan. Jurnal Filsafat Olahraga, 14 (1), 1-20. Diambil dari
http://doi.org/10.1080/00948705.1987.9714447
Morgan, WJ (2012). Internalisme luas, konvensi mendalam, wirausahawan moral, dan
olahraga. Jurnal Filsafat Olahraga, 39 (1), 65-100.
Russell, JS (1999). Apakah Aturan Semua Wasit Harus Bekerja Dengan? Jurnal Filsafat
Olahraga, 26 (1), 27-49. Retrieved from http://doi.org/10.1080/00948705.1999.9714577
Simon, RL (2000). Internalism and Internal Values in Sport. Journal of the Philosophy of
Sport, 27(1), 1-16. Retrieved from http://doi.org/10.1080/00948705.2000.9714586
Simon, RL (2014). Theories of Sport. In CR Torres (Ed.), The Bloomsbury Companion to
the Philosophy of Sport (pp. 83-98). London: Penerbitan Bloomsbury.
Suits, B. (2005). The Grasshopper: Games, Life and Utopia. Peterborough, Ont:
Broadview Press. Suits, B. (2007). The elements of sport. In WJ Morgan (Ed.), Ethics in
Sport (pp. 9-19). USA: Human Kinetics, Inc.
Torres, CR, McLaughlin, DW (2014). Olympism and the Olympic program: an
intersubjective moral approach to sport. International Journal of Applied Philosophy, 28(2),
353-372.
Vlastos, G. (1969). “Self-predication” in Plato's later period.
Philosophical Review, 78(1), 74-78. Vlastos, G. (1981). Platonic Studies.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
AUTHOR'S ADDRESS: Francisco Javier Lopez Frias
College of Health and Human Development and Rock Ethics Institute

14. 11
The Pennsylvania State University
University Park, State College, PA 16801
The United States of America
Email: francisco.javier.lopez@uv.es
Received: 11 September 2015; Accepted: 28 October 2015
12 2015 • VOLUME LXVII

15. 12
BAB II
HASIL RIVIEW
A. Prinsip Utama Hermeneutika Olahraga
Seiring dengan pemahamannya tentang olahraga dan dunia olahraga, tradisi
internalis memberikan prasangka, atau asumsi, dan pemahaman tersembunyi yang
umumnya dimiliki bersama yang memengaruhi interpretasi kita tentang dunia olahraga.
Jika tujuan utama hermeneutika adalah untuk memahami prasangka dan pemahaman
bersama yang tersembunyi yang memengaruhi interpretasi kita tentang realitas, maka
tugas utama hermeneutika olahraga haruslah memahami prasangka utama dan
pemahaman tersembunyi yang umumnya dimiliki bersama yang memengaruhi teori
olahraga kita.
Perspektif hermeneutis-kritis yaitu berusaha mengungkap pemahaman internalis
bersama yang tersembunyi tentang olahraga, serta mengungkap prasangka internalis yang
memengaruhi interpretasi internalis tentang olahraga.
B. Asal-usul Platonis dalam Filsafat Olahraga
Pendekatan formalisme internalis Suits adalah upaya pertama, melawan definisi
anti-definisi Wittgenstein dari istilah "permainan", untuk mendefinisikan konsep
"permainan" dan "olahraga". Proses rasional deduktif Suits untuk mencapai definisi
pada dasarnya adalah Platonis, seperti yang diilustrasikan dengan jelas dalam alegori
Platon tentang gua yang ditemukan dalam Buku VII Republik. Karena Suits adalah
bapak tradisi internalis dari filosofi olahraga, kami berpendapat bahwa teori olahraga
internalis mana pun mewarisi elemen Platonis dari metode dan tujuan filosofis Suitsian.
Meskipun demikian, peran penting yang dimainkan oleh gagasan perjuangan
untuk keunggulan (fisik) dalam definisi olahraga internalis juga merupakan tanda yang
jelas dari Platonisme pendekatan internalis. Hubungan yang diilhami secara Platonis
antara olahraga dan sisi luhur dari sifat kita yang terkandung menghasilkan apa yang

16. 13
kita sebut "imperialisme keunggulan", yang mendominasi isi dari semua teori filosofis
internalis tentang olahraga.
C. Eksplorasi Prasangka Platonis
Keterkaitan antara Platonisme dan internalisme dicatat oleh Fred D'Agostino
dalam kritiknya terhadap formalisme, yang pertama tahun Pendekatan internalis dalam
sejarah filosofi olahraga: “Formalis didorong ke semacam Platonisme tentang
permainan. Pelemahan klaim formalis bahwa olahraga pada dasarnya harus
didefinisikan dalam kerangka aturan menunjukkan bahwa definisi olahraga formalis
terlalu menuntut dan idealis. Dengan mengacu pada kritik D'Agostino terhadap
formalisme, kami berpendapat bahwa karakter idealis dan terlalu menuntut dari definisi
formalis olahraga juga umum dalam jenis pendekatan internalis lainnya.
1. Metode Platonis bersifat reduktif
Hal ini dapat dikritik dari dua perspektif yang berbeda: satu terkait
dengan implikasi metodologis, dan yang lainnya terkait dengan konten tertentu
yang berasal dari interpretasi reduktif internalisme. Karena metodologi analisis-
Platonis didasarkan pada pencarian definisi, metodologi ini mengurangi
pengalaman kita tentang fenomena olahraga, seperti halnya teori olahraga lain
yang bertujuan untuk memberikan definisi konsep.
Dengan memberikan definisi fenomena, kita mengabaikan beberapa
fitur dari fenomena yang akan didefinisikan. Masalah muncul ketika kita tidak
menyadari konsekuensi merugikan dari mendefinisikan sesuatu dan, akibatnya,
kita berpikir bahwa semua yang dapat dikatakan tentang suatu fenomena adalah
apa yang sesuai dengan definisi itu. Ketika ini terjadi, definisi menghalangi kita
untuk melihat lebih banyak aspek dari fenomena yang dipertaruhkan.
2. Definisi internalis yang tidak realistis tentang olahraga
kasus internalisme dalam filosofi olahraga, pengaruh prasangka dan definisi
internalis telah menentukan pemahaman kita tentang olahraga sebagai

17. 14
perjuangan untuk mencapai kesempurnaan fisik. Dengan mengambil ide-ide
Popper, kami berpendapat bahwa tujuan utama filsuf internalis tentang olahraga
adalah untuk memverifikasi pandangan mereka tentang olahraga sebagai
perjuangan untuk kesempurnaan fisik, pandangan yang berasal dari tradisi
filosofis mereka.
Contoh bagaimana beberapa realitas olahraga tidak realistis untuk
membuatnya sesuai dengan definisi olahraga sebagai praktik yang sempurna
adalah pemahaman umum tentang persaingan sebagai perjuangan fisik, dan
gagasan lawan. Dengan menyadari prasangka dan asumsi yang menuntun
pengalaman dan pemahaman kita tentang fenomena olahraga, metodologi
memungkinkan kita untuk meninggalkan definisi internalis tentang olahraga
dan menganalisisnya secara kritis.
3. Argumen orang ketiga yang diterapkan pada gagasan keunggulan
Mengingat kritik ini, kami lebih jauh mengeksplorasi konsekuensi dari
mengubah ide keunggulan menjadi landasan Ide atau Bentuk olahraga. Jadi,
olahraga ada sebagai “Bentuk fisik yang prima”. Dalam teori, filsuf olahraga
dengan mudah berpindah dari pandangan olahraga sebagai perjuangan untuk
kesempurnaan fisik ke pengertian yang lebih tinggi tentang kesempurnaan.Ini
membutuhkan gagasan keunggulan, yang terkait dengan olahraga, di luar
kesempurnaan keterampilan fisik tertentu.
Kritik ini menyangkut aspek yang sangat normatif dari definisi olahraga
internalis, yang jelas merupakan konsekuensi dari Platonisme, yang mendasari
tradisi internalis. Karena dikaitkan dengan keunggulan fisik, definisi olahraga
yang diberikan oleh filsuf internalis menyarankan pengertian yang lebih tinggi
tentang keunggulan..Dengan demikian, bentuk olahraga dikaitkan dengan ciri-
ciri olahraga yang paling ideal. Hal ini tidak hanya menciptakan gagasan ideal
tentang olahraga yang tidak akan pernah dapat terwujud, tetapi juga
menghasilkan lompatan dari tujuan deskriptif untuk menemukan karakter yang
menentukan olahraga ke tujuan normatif untuk mengetahui olahraga apa yang
seharusnya.

18. 15
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Tugas utama hermeneutika olahraga haruslah memahami prasangka utama dan
pemahaman tersembunyi yang umumnya dimiliki bersama yang memengaruhi teori
olahraga.
Tujuan utama filsuf internalis tentang olahraga adalah untuk memverifikasi
pandangan mereka tentang olahraga sebagai perjuangan untuk kesempurnaan fisik,
pandangan yang berasal dari tradisi filosofis mereka.
Dalam tulisan ini, kami telah mengambil langkah pertama dalam membangun
hermeneutika olahraga. Untuk mencapai hal ini, kami mengidentifikasi prasangka yang
memandu konsepsi internalis tentang olahraga, yaitu prasangka Platonis-Analitik yang
diperkenalkan oleh Suits, yang merupakan salah satu pelopor pendekatan internalis.
B. Saran
Makalah yang saya buat ini masih jauh dari kata sempurna baik dari segi
susunan kalimat maupun tata kebahasaannya. Oleh karena itu,dengan tangan terbuka
saya menerima segala kritik dan saran yang bersifat membangun dari pembaca,
sehingga saya bisa melakukan perbaikan dari makalah ini menjadi makalah yang baik
dan benar.

19. 16
DAFTAR PUSTAKA
Aggerholm, K. (2015). Pengembangan Bakat, Filsafat Eksistensial dan Olahraga: tentang
Menjadi Atlet Elit. New York: Routledge.
D'Agostino, F. (1981). Ethos of Games. Jurnal Filsafat Olahraga, 8
(1), 7-18. Gadamer, HG (1997). Kebenaran dan Metode. New York:
Seabury Press.
Gallagher, S. (1992). Hermeneutika dan Pendidikan. Albany: Universitas Negeri New York
Press.
Heidegger, M. (2002). Menuju definisi filsafat dengan transkrip kuliah-kursus "Tentang sifat
universitas dan studi akademis" (Freiburg Lecture-Kursus 1919).