TUGAS RIVIEW JURNAL 1

1. MAKALAH
SPORT, PHHILOSOPHY, AND THE QUEST FOR KNOWLEDGE
Dosen Pengampau :
Dr. Made Pramono, S.S. M.Hum
Disusun oleh :
Arif Utomo
20060484049
2020B
UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA
FAKULTAS ILMU KEOLAHRAGAAN
JURUSAN PENDIDIKAN KESEHATAN DAN REKREASI
TAHUN AKADEMIK2020/2021

2. ii
KATA PENGANTAR
Puji dan Syukur kami panjatkan ke Hadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena
berkat limpahan Rahmat dan Karunia-Nya sehingga saya dapat menyusun
makalah ini dengan baik dan benar, serta tepat pada waktunya. Dalam makalah ini
saya akan membahas mengenai “Sport, Philosophy, and the Quest for
Knowledge“.
Makalah ini telah dibuat dengan sebaik-baik mungkin untuk
menyelesaikan tantangan dan hambatan selama mengerjakan makalah ini. Oleh
karena itu, saya mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada dosen
pendamping yang telah membantu untuk membuat judul pada makalah ini.
Saya menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada
masalah ini. Oleh karena itu saya mengundang pembaca untuk memberikan saran
serta kritik yang dapat membangun . Kritik yang membangun dari pembaca sangat
saya harapkan untuk penyempurnaan makalah selanjutnya.
Akhir kata semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kita semua.
Madiun, 15 Maret 2021
Arif Utomo

3. iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR..............................................................................................ii
DAFTAR ISI...........................................................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang............................................................................................. 1
1.2 Rumusan Masalah ....................................................................................... 2
1.3 Tujuan........................................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN ........................................................................................ 3
2.1 Menjelaskan Kontes Kebenaran Fungsi Sosial Atletik Menncari Kebenaran.
............................................................................................................................. 3
2.2 Menjelaskan Ketidakpastian dan Pertanyaan Otentik. .................................. 4
2.3 Menjelaskan Ujian Flosofis Olahraga terbuka dan Tidak memihak. ............ 6
2.4 Menjelaskan Publik dan Bukti Filosofis Olahraga. ...................................... 7
2.5 Menjelaskan Kontes Kebajikan Fungsi Pendidikan Atletik Kuno. ............... 9
2.6 Menjelaskan Kesimpulan Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge
........................................................................................................................... 13
BAB III PENUTUP............................................................................................... 15
3.1 Kesimpulan ................................................................................................. 15
3.2 Saran............................................................................................................ 15
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 16

4. iv

5. 1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Dalam karyanya, Homo Ludens, Johan Huizinga secara persuasif berpendapat
bahwa olahraga adalah bentuk permainan. Pandangan ini diterima secara luas di
kalangan filsuf olahraga saat ini, sebagaimana dibuktikan dengan penggunaan
istilah seperti 'nonserious', 'autotelic,' dan 'gratuitous' untuk mendeskripsikan
subjek penelitian kami. Pada saat yang sama, paradigma bermain ini tampaknya
bertentangan dengan dunia modern, yang menganggap olahraga dengan sangat
serius, menempatkannya untuk tujuan yang disengaja, dan memandangnya (atau
setidaknya kompetisi) sebagai hal yang penting untuk perkembangan manusia.
Memang penggunaan modern olahraga kita tampaknya lebih menyerupai Yunani
kuno, di mana kontes atletik (agōn) melayani tujuan politik dan pendidikan
tertentu. Huizinga mengklaim bahwa Hellenes kuno tidak menyadari karakter
autotelik kontes mereka (5: 30-31); kekhawatiran saya sendiri adalah bahwa kita
modern menjadi tidak menyadari - atau acuh tak acuh terhadap -kontemporer
olahraga tujuan.1 Sejauh kita masih menghargai potensi sosial dan pendidikan
olahraga di dunia modern, kita bisa mendapatkan keuntungan dari studi tentang
fungsinya yang sesuai di dunia kuno. Apa yang diungkapkan oleh studi saya
sendiri tentang fenomena ini adalah bahwa manfaat sosial dan pendidikan
olahraga tidak berasal dari karakternya yang menyenangkan, tetapi dari asal-usul
filosofisnya sebagai aktivitas pencarian pengetahuan.
Seperti filsafat, demokrasi, dan bentuk lain dari pencarian kebenaran
kompetitif yang muncul di Yunani kuno, kontes atletik menampilkan karakteristik
pertanyaan otentik, pengujian yang tidak memihak, dan demonstrasi publik
tentang hasil; fitur yang bertahan dalam praktik modern seperti persidangan di
ruang sidang dan pengalaman ilmiah. Olahraga Helenik lahir dengan karakteristik
pencarian pengetahuan ini, paling tidak karena ia dipahami sebagai tanggapan atas
pengakuan filosofis yang muncul tentang falibilitas umat manusia dan hierarki
tradisionalnya. Dengan menetapkan metode seleksi yang rasional, tidak memihak,
dan diamati secara publik, baik atletik maupun penyelidikan filosofis berhasil

6. 2
menumbangkan kekuasaan dan otoritas duniawi, dengan demikian mendorong
kesepakatan di antara komunitas yang beragam tanpa menekan itik individu.
Kemudian olahraga dan filosofi disesuaikan dengan fungsi pendidikan untuk
mengembangkan kebajikan individu (aretē) atau, dalam bahasa modern, karakter
moral. Saat kita terus mengejar tujuan sosial dan pendidikan melalui olahraga,
penting untuk memahami bagaimana fungsi-fungsi ini terkait di zaman kuno
dengan karakteristik filosofis olahraga.
1.2 Rumusan Masalah
1. Bagaimana Kontes Kebenaran Fungsi Sosial Atletik mencari Kebenaran?
2. Bagaimana Ketidakpastian dan Pertanyaan Otentik?
3. Bagaimana Ujian Flosofis Olahraga terbuka dan Tidak memihak?
4. Bagaiman Publik dan Bukti Filosofis Olahraga?
5. Bagaimana Kontes Kebajikan Fungsi Pendidikan Atletik Kuno?
6. Apa Kesimpulan Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge?
1.3 Tujuan
1. Agar Mengetahui Bagaimana Kontes Kebenaran Fungsi Sosial Atletik
mencari Kebenaran.
2. Agar Mengetahui Bagaimana Ketidakpastian dan Pertanyaan Otentik.
3. Agar Mengetahui Bagaiaman Ujian Flosofis Olahraga terbuka dan Tidak
memihak.
4. Agar Mengetahui Bagaimana Publik dan Bukti Filosofis Olahraga.
5. Agar Mengetahui Bagaimana Kontes Kebajikan Fungsi Pendidikan Atletik
Kuno.
6. Agar Mengetahui Kesimpulan Sport, Philosophy, and the Quest for
Knowledge.

7. 3
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Menjelaskan Kontes Kebenaran Fungsi Sosial Atletik Menncari
Kebenaran.
“Olympía, déspoin ' alatheías ” (Olympia, nyonya kebenaran). Maka
dimulailah Ode Olimpiade Pindar yang kedelapan (10: hlm. 136–7). Asosiasi
kuno antara Olympia dan pencarian pengetahuan sebagian berasal dari keberadaan
seorang oracle di situs tersebut, tetapi juga dari sentimen yang kurang nyata
bahwa hasil atletik dari Olympia adalah indikator kebenaran yang dapat
diandalkan tentang keinginan para dewa dan manfaat relatif dari atlit dan suku
mereka. Tidak ada yang baru atau revolusioner dalam asosiasi atletik dan
kebenaran. Kisah paling awal kami tentang aktivitas olahraga (hingga satu milen
nium sebelum Olimpiade) di antara orang Mesopotamia, Mesir, Asiria, Minoa,
dan Het, menunjukkan bangsawan menggunakan tampilan atletik sebagai bukti
publik untuk status sosial dan kelayakan untuk memimpin. Jarang, jika pernah,
kelayakan penguasa benar-benar ditantang.2 Apa yang membedakan atletik
Hellenic dan perlombaan gaya Olimpiade adalah bahwa mereka mencari
pengetahuan, daripada meneguhkan anggapan. Hasil mereka umumnya tidak
pasti, mereka diatur oleh aturan yang tidak memihak, dan mereka menjadi sasaran
pengawasan publik. Akibatnya, atletik Hellenic sejak awal bersifat subversif.
Tetapi apa yang mereka gulingkan secara khusus adalah standar dogmatis dan
relativistik untuk kebenaran (yaitu, yang dikendalikan oleh pangkat dan
kekuasaan duniawi) dan apa yang mereka promosikan adalah standar yang lebih
tidak tegas dan universal, mampu menyelesaikan perselisihan di antara suku yang
beragam dan bahkan berperang. Penyelidikan filosofis muncul pada abad ke-6
Ionia sebagai pendekatan untuk mempelajari alam yang memiliki karakteristik
dan hasil yang serupa. Setelah menghadapi klaim agama dan mitologis yang
bersaing dari budaya tetangga, para filsuf Presokratis mencari metode pemahaman
alam yang lebih tidak memihak dan setan — metode yang melewati otoritas
duniawi dan hierarki sosial. Impian kejayaan atletik yang masih dipendam oleh
pemuda kurang mampu adalah bukti bahwa subversi sosial tetap menjadi bagian
dari konsepsi modern kita tentang olahraga. Tapi kekuatan olahraga untuk

8. 4
menantang hierarki sosial menghadapi erosi - seperti yang selalu terjadi - oleh
mereka yang berkuasa yang akan ditumbangkan. Untuk melestarikan fungsi
subversif sosial olahraga, kita harus menghargai hubungannya dengan pertanyaan
otentik, pengujian tidak memihak, dan tampilan publik bukti.
2.2 Menjelaskan Ketidakpastian dan Pertanyaan Otentik.
Istilah Yunani 'filsafat', yang secara harfiah berarti "cinta kebijaksanaan"
(9: p. 1980),3 tampaknya telah diciptakan pada abad ke-6 SM oleh Pythagoras,
yang menggunakannya untuk menggambarkan para pemikir langka, seperti
dirinya, yang tidak mengakui kebijaksanaan mereka melainkan ketidaktahuan
mereka (2: 1.12). Tentu saja Socrates yang membuat konsepsi filsafat ini terkenal
dengan menyatakan lebih dari seabad kemudian bahwa "kebijaksanaan" -nya yang
terkenal justru berasal dari kesadaran bahwa ia kekurangan pengetahuan. Kita
tidak dapat benar-benar mencintai dan menginginkan apa yang kita pikir sudah
kita miliki; jadi kita adalah filsuf hanya selama kita mengejar pertanyaan otentik
dengan jawaban yang tidak pasti.4 Olahraga, demikian pula, bersifat filosofis
selama ia benar-benar terbuka untuk menemukan jawaban yang mungkin
bertentangan dengan apa yang diyakini orang. Kontes tidak boleh dirancang
hanya untuk menegaskan status-quo, atau hasil lain yang lebih disukai: itu harus
mencerminkan semangat benar-benar ingin tahu. Ketika para penantang
mengotak-atik firaun di Mesir Kuno, pertanyaan tentang siapa yang akan menang
bukanlah asli atau jawabannya tidak pasti. Meskipun kontes semacam itu
dimaksudkan untuk meyakinkan subjek tentang tak terkalahkannya firaun, mereka
memohon pertanyaan mereka sendiri. Olahraga filosofis dimulai dengan
pertanyaan otentik yang berasal dari ketidaktahuan nyata tentang hasil.5
Tapi dari mana datangnya “pertanyaan otentik” seperti itu? Apa yang
mendorong filosofi Preso cratic dan atletik kontemporer seperti yang dijelaskan
dalam Homer dan dipraktikkan di Olympia untuk merangkul pengejaran
kebenaran yang tidak pasti, tidak memihak, dan publik? Jawabannya cukup
sederhana: klaim yang bersaing ketat di antara para pemangku kepentingan yang
berbeda. Permainan pemakaman Mycenean, mungkin bentuk paling awal dari
olahraga filosofis, menyelesaikan klaim yang bersaing atas properti almarhum.

9. 5
Permainan pemakaman Patroclos seperti yang digambarkan dalam Homer's Iliad
membawa konsep ini lebih jauh dengan menegosiasikan klaim yang bersaing
antara Achilles dan Agamem non untuk kehormatan dan otoritas. Belakangan, di
Olympia, teka-teki religius tentang siapa yang harus mendapat kehormatan untuk
menyalakan api pengorbanan diselesaikan dengan jejak sederhana dari tepi tempat
suci ke altar.5 Dan di abad ke-6 Ionia, peningkatan kontak di antara beragam
tradisi budaya tanpa adanya otoritas yang memayungi mendorong pengembangan
metode pencarian kebenaran yang lebih universal.6 Seharusnya tidak
mengherankan bahwa metode yang mereka temukan (sekarang dikenal sebagai
filsafat dan ilmu alam awal) menyerupai permainan atletik, karena semuanya
merupakan tanggapan terhadap klaim kebenaran yang bersaing.
Apa yang membedakan — dan subversif — tentang metode atletis dan
filosofis dari pencarian kebenaran adalah bahwa menjawab pertanyaan yang
mereka ajukan lebih bergantung pada kontes daripada tradisi atau otoritas.
Dengan cara ini mereka menunjukkan kualitas ketidakpastian filosofis yang khas,
atau kebodohan yang diakui. Meskipun olahraga modern tidak lagi menjawab
pertanyaan tentang dukungan agama atau kelayakan untuk memimpin, ia masih
merundingkan klaim keunggulan dan sering kali memutuskan distribusi uang,
hadiah, dan peluang pendidikan. Oleh karena itu, penting untuk tetap peka
terhadap keaslian pertanyaan kita dengan menjaga praduga sosial agar tidak
membahayakan integritas kontes. Keberhasilan atletik dari kelas dan ras yang
terpinggirkan tentu telah membantu menumbangkan hierarki sosial modern, dan
secara luas diakui bahwa pengecualian dini peserta berdasarkan kelas atau ras
bertentangan dengan logika kontes filosofis. Tetapi pengecualian berdasarkan
jenis kelamin dan ketidakadilan yang berasal dari disparitas keuangan tetap ada
dalam olahraga, menimbulkan sedikit kritik, mungkin karena mereka
mencerminkan anggapan kita tentang keunggulan atletik. Kemampuan olahraga
untuk menumbangkan hierarki sosial pertama-tama mengharuskan kita
menghormati warisan filosofisnya tentang pertanyaan otentik.

10. 6
2.3 Menjelaskan Ujian Flosofis Olahraga terbuka dan Tidak memihak.
Tindakan mempertanyakan otentik menunjukkan kerendahan hati
intelektual sehubungan dengan kebenaran, tetapi agar olahraga menjadi filosofis,
kerendahan hati juga harus tercermin dalam konstruksi ujian. Jika metode
seseorang untuk menyelesaikan perselisihan hanyalah membiarkan penguasa lokal
memutuskan, atau bahkan mengatur pasukan untuk berperang, seseorang belum
sepenuhnya mengakui keterbatasan pikiran manusia. Sejauh "kebenaran"
dipahami sebagai sesuatu yang universal dan abadi, pengetahuan tentang
kebenaran semacam itu harus dapat diandalkan dan dapat diandalkan; bukan
hanya masalah kepercayaan, persuasi, atau kekuatan duniawi (militer, politik, atau
lainnya). Seperti yang diajarkan Heraclitus kepada kita tentang sungai, dunia indra
terus berubah;7 Jika kita ingin mengetahui sesuatu yang universal maka kita harus
mendekatinya melalui akal. Inilah sebabnya mengapa orang Pythagoras berusaha
memahami kosmos menggunakan kriteria yang tidak memihak seperti jumlah dan
proporsi.8 Itu juga mengapa juri dan penyelenggara Olympia (yang disebut
hellanodikae), menegakkan aturan kontes dengan sangat ketat sambil menolak
semua acara yang dinilai secara subyektif. Karena tujuan mereka adalah untuk
mendedikasikan pemenang yang benar-benar menyenangkan kepada dewa yang
sangat bijak, bias dan preferensi mereka sendiri tidak dapat dibiarkan ikut campur.
Mekanisme imparsial untuk tindakan pencarian kebenaran untuk menetralkan efek
falibilitas manusia dan bias duniawi, memberikan sama kesempatan yanguntuk
berbagai kemungkinan: atlet, ide, bahkan hipotesis. Ciri-ciri dasar olahraga gaya
Olimpiade, seperti garis start umum dan lapangan permainan yang rata,
menunjukkan dorongan filosofis untuk ketidakberpihakan yang rasional. Sudah di
Zaman Perunggu Homer, konstruksi kontes yang adil ditekankan. Dalam
perlombaan kereta, misalnya, tidak ada lintasan permanen, jadi garis start yang
sama secara harfiah ditarik ke pasir dan Phoenix tua yang andal dikirim untuk
menjadi wasit titik balik. Posisi awal ditentukan dengan undian, dan ketika
Antilochos muda dengan ceroboh memotong Menelaos di persimpangan sungai
yang sempit, perselisihan muncul mengenai validitas hasil. Diskusi serius dan
redistribusi hadiah terjadi sampai komunitas puas dengan hasil akhirnya. Kredo

11. 7
Homer "untuk selalu menjadi yang terbaik dan mengalahkan orang lain" (4:
11.784) menimbulkan pertanyaan otentik tentang siapa yang terbaik. Dalam
konteks pertarungan tangan kosong, kebenaranseorang pejuang aretē adalah
penting, dan kontes memberikan mekanisme yang relatif tidak memihak tidak
hanya untuk menegaskan, tetapi untuk mengujinya secara tidak memihak.9 Sejauh
kesejahteraan masyarakat bergantung pada hasil pertandingan (apakah mereka
dibayangkan mewakili kebaikan tuhan atau kecakapan militer), penting untuk
fungsi sosial dan filosofis olahraga bahwa kontes dibangun dan dilakukan secara
tidak memihak. Aturan olahraga modern umumnya menghormati prinsip
pengujian yang tidak memihak; pesaing bahkan bertukar sisi di lapangan dan
permainan pengadilan untuk berjaga-jaga jika beberapa keuntungan telah lolos
dari celah. Di sisi lain, dorongan kompetitif dan sering kali didorong oleh
keserakahan untuk mendapatkan keuntungan apa pun yang mungkin membentuk
hubungan antagonis antara pesaing dan pejabat yang sering meninggalkan tujuan
kontes. Seperti halnya eksperimen ilmiah, nilai hasil bergantung pada integritas
tes. Tidak hanya pesaing harus mematuhi aturan kontes, pejabat harus
menegakkannya dengan cermat. Perkembangan doping pada 1980-an dan 1990-an
tidak hanya disebabkan oleh pesaing yang tidak bermoral, tetapi juga rubah yang
berkepentingan secara finansial yang menjaga kandang ayam penguji obat;
Dibutuhkan pembentukan badan pengujian obat (WADA) yang tidak memihak
dan independen untuk mendapatkan daya tarik nyata dalam masalah ini. Yang
pasti berbagai pemangku kepentingan bisa mengabdi pada kepentingan olah raga
mereka. Namun, barang yang kita semua cari hasil, pendapatan, kehormatan,
hiburan pada akhirnya bergantung pada nilainya pada integritas dan
ketidakberpihakan kontes.
2.4 Menjelaskan Publik dan Bukti Filosofis Olahraga.
Karakteristik ketiga dari filosofis olahraga adalah pengamatan publik
terhadap kontes dan pengaruhnya terhadap penerimaan mereka terhadap hasil.10
Rooting untuk atlet atau tim favorit seseorang adalah bagian dari olahraga seperti
memperdebatkan tesis seseorang adalah bagian dari penyelidikan filosofis.
Namun, dalam kedua praktik tersebut, pemenang harus ditentukan oleh siapa yang

12. 8
mendukungnya atau bahkan berapa banyak yang mendukungnya. Sebaliknya,
setiappencalonan tanggalharus tunduk pada tes rasional dan tidak memihak di
depan mata semua orang. Kepentingan publik dalam hasil yang akurat
mengharuskan pendapat defer populer untuk bukti dibuktikan. Demonstrasi publik
mengarah pada penerimaan hasil kontes dengan mendorong konsensus tanpa
mengacu pada tradisi, otoritas, keyakinan, atau kekerasan. Memang efek
pemersatu dan menenangkan dari permainan atletik dianggap berkontribusi pada
kemenangan Akhaia atas Trojans dan kemenangan Hellenic atas Persia. Gencatan
senjata suci Olympia menjadikan Olimpiade sebagai kesempatan langka bagi
beragam suku (dan sering berperang) untuk berkumpul bersama untuk tujuan
ibadah yang sama. Para intelektual datang untuk bertukar ide seperti halnya
petinju datang untuk bertukar pukulan. Memang kontak antar suku di Olympia
mendorong perkembangan ekonomi perdagangan, serta negosiasi politik
perdamaian.
Tetapi mendapatkan saingan untuk menyetujui apa pun bahkan untuk
membayangkan bahwa mereka dapat setuju membutuhkan lebih dari sekadar
waktu dan tempat yang aman. Itu membutuhkan minat yang sama pada tujuan
yang sama. Karena para penyembah di Olympia memiliki minat yang sama dalam
memilih pemenang yang akan menyenangkan dewa yang bersangkutan -mereka
memiliki kepentingan yang sama dalam validitas hasil kontes. Dalam hal ini, tidak
ada yang tersisa untuk kebetulan. Kamp pelatihan pra-Olimpiade selama sebulan
diadakan di Elis di bawah pengawasan orang-orang suci untuk memastikan
kelayakan setiap kandidat. Di Olimpiade para pesaing benar-benar dilucuti dari
perbedaan budaya mereka dan ketidaksetaraan yang dibangun secara sosial dan
sebuah stadion dibangun sehingga semua orang dapat mengamati prosesnya.
Tidak diragukan lagi persaingan politik dimainkan di Olimpiade, tetapi
pengawasan publik memfasilitasi penerimaan hasil bahkan ketika mereka
menumbangkan preferensi pribadi atau kebijaksanaan konvensional. Yang
terpenting, kerja sama yang diekspresikan dalam Olimpiade membuka jalan bagi
kerja sama ekonomi dan militer tanpa tunduk pada otoritas tunggal. Melalui
penggunaan mekanisme seperti tinjauan buta dan presentasi publik, filsuf dan
ilmuwan terlibat dalam jenis kerja sama kompetitif yang serupa untuk tujuan

13. 9
umum kebenaran, yang idealnya independen dari kekuasaan, politik, ideologi
budaya.
Olahraga modern masih menjadi sasaran pengawasan publik yang luas,
meskipun melalui media televisi. Apa yang berubah adalah pengaruh uji faktor tak
terlihat seperti doping. Dalam beberapa cabang olahraga, hal ini telah mengikis
kepercayaan publik terhadap validitas hasil dan dengan demikian mengurangi
kekuatan pemersatu mereka. Contoh yang sangat baik adalah Tour de France,
yang menemukan pemenang kuat di Lance Arm yang mampu menyatukan
beragam orang dalam penyebab umum melawan kanker. Setelah Armstrong
pensiun, masalah doping jangka panjang bersepeda terungkap dan olahraga
tersebut berusaha keras untuk mengembalikan kredibilitas publiknya dan
karenanya nilainya bagi sponsor. Bahkan Armstrong pun memanfaatkan
tawarannya untuk kembali ke ahli penguji obat bius yang berjanji akan memantau
sang juara dan menempatkan hasil tesnya di Internet untuk dilihat semua orang.
Begitu olahraga kehilangan kredibilitas publik, potensinya untuk subversi sosial
mengering. Baik ketidakberpihakan tes dan keaslian pertanyaan ditarik ke dalam
keraguan, dan kami mundur ke pertandingan tinju firaun dengan penontonnya
yang tidak memihak dan tidak percaya. Di dunia modern, olahraga tetap menjadi
cara yang layak untuk menantang hierarki dan asumsi sosial, tetapi hanya sejauh
kita menghargai dan melestarikan struktur filosofis kunonya. Olahraga harus
terbuka untuk pertanyaan otentik, menjamin ketidakberpihakan tesnya, dan
mengupayakan transparansi publik dalam hasilnya.
2.5 Menjelaskan Kontes Kebajikan Fungsi Pendidikan Atletik Kuno.
Di Yunani Kuno, fungsi sosial atletik sudah berkembang dengan baik pada
saat senam menjadi bagian integral dari pendidikan untuk keunggulan (aretē).
Kebingungan melimpah bahkan di masa Platon tentang bagaimana latihan yang
tampaknya berfokus pada tubuh dapat membangun kekuatan moral yang kita
sebut 'karakter'. Tidak diragukan lagi, obsesi pemuda dengan olahraga itulah yang
membawa Socrates ke gymAthena di nasiamana ia belajar dan mengadaptasi trik-
trik dari perdagangan para atlet untuk mengubah jiwa pria muda dari kemenangan
dan menuju kebijaksanaan. Tetapi jurnal filosofis ini, setidaknya bagi Plato, tidak

14. 10
meninggalkan atletik. Sebaliknya, kekuatan karakter yang diungkapkan dan
dikembangkan melalui olahraga tampaknya penting bagi mereka yang akan
menjadi raja-filsuf di Republik. Ini karena tubuh (sōma) menurut pikiran kuno
adalah benda mati. Gerakan fisik yang disengaja adalah produk dan ekspresi
pikiran / jiwa (psikē). Tubuh atletis yang bugar, sebagai produk dari gerakan yang
disengaja dan disengaja, hanyalah bukti aretē jiwa. Atletik berfungsi dalam
pendidikan kuno tidak hanya sebagai pelatihan fisik, tetapi sebagai cara untuk
menumbuhkan jiwa yang kuat dan mencari kebenaran yang pada akhirnya akan
melayani komunitas mereka. Tujuan mereka tidak jauh berbeda dari kami; mari
kita amati metode mereka.
Kontes Socrates
Diketahui dengan baik bahwa Socrates mengarahkan penyelidikan alami
Presokratis menuju tujuan pendidikan filosofi moral secara eksplisit. Yang kurang
terkenal adalah hubungan antara metode Socrates yang dikenal sebagai elenchos
dan tes kontra atletik. Penggunaan pengaturan dan metafora atletik Platon yang
terus-menerus lebih dari sekadar hiasan jendela sastra. Dialog Socrates
menunjukkan karakteristik yang sama dari pencarian kebenaran seperti atletik
yang dijelaskan di atas. Seperti olahraga kompetitif, mereka mengekspos
ketidaksempurnaan, menguji peningkatan, dan memberikan bukti publik atas
temuan mereka. Socrates mengadaptasi kerangka atletik ini, bersama dengan
nafsu yang menyertainya untuk menang (philonikia), jauh dari tujuan kekalahan
relativistik dan menuju tujuan idealis dari kebenaran dan kebajikan, yaitu,
philosōphia.
Socrates diadili karena merusak pemuda dengan secara terbuka
mengungkapkan ketidaktahuan orang bijak setempat. Subversi sosial yang sudah
diasosiasikan dengan atletik Yunani tentunya merupakan bagian dari tujuannya.
Memang dia membandingkan “kerja kerasnya” dalam Permintaan Maaf dengan
para Heracles yang atletis, yang membebaskan orang Yunani dari monster dan
tiran yang kejam (22a). Tetapi permainan rasa malu Socrates (memang kata kerja
untuk pemeriksaan Socrates, elenchō, berarti mempermalukan atau
mempermalukan) memiliki fungsi pendidikan secara eksplisit untuk memotivasi
pemuda Athena untuk mencari tahu sendiri daripada membayar sofis untuk

15. 11
jawaban yang menarik perhatian.11 Sama seperti atlet yang dimotivasi oleh
kekalahan, atau setidaknya risiko kehilangan, untuk menghabiskan waktu berjam-
jam dalam pelatihan dan persiapan, pengungkapan ketidaktahuan Socrates
dirancang untuk memotivasi penyelidikan filosofis yang serius. Dalam pengertian
ini, ini adalah keuntungan dan dia menggambarkannya sebagai layanan baik
kepada kota maupun kepada dewa, menambahkan bahwa kota harus
menghadiahinya seperti pemenang Olimpiade, karena juara hanya membuat kota
berpikir dirinya lebih bahagia, sedangkan Socrates menawarkan mereka
kesempatan untuk kebahagiaan sejati (36e).
Gagasan bahwa perjuangan agonistik (dengan rasa malu dan
kekalahannya) dapat dilihat sebagai layanan pendidikan tetap menjadi pusat
pembenaran untuk atletik skolastik saat ini. Penggunaan dialektika Socrates jelas
bertujuan untuk peningkatan individu. “Anda suka menang, Socrates,” kata
Callicles di Gorgias (515b); itu adalah tuduhan yang tidak disangkal oleh filsuf.
Tetapi Socrates kurang tertarik untuk memenangkan argumen, daripada dia
memenangkan lawan bicaranya dalam praktik phi losophy. Dia mencontohkan -
jika dia tidak menemukan - aspek persahabatan dari persaingan, menjelaskan
tantangannya kepada Callicles sebagai ujian jiwa yang dianalogikan dengan batu
yang menguji emas (486c).Socrates Elenchos juga digambarkan sebagai pakaian
intelektual yang sebanding dengan ketelanjangan atletik dan ditujukan secara
eksplisit untuk peningkatan psikis.Dia bersikeras bahwa semua orang
berpartisipasi, menghukum Theodorus yang sudah tua karena menolak untuk
memasuki percakapan filosofis dengan membandingkannya dengan seorang
voyeur di sekolah gulat Spartan. Balas Theodorus, “Spartan menyuruh seseorang
untuk menelanjangi atau pergi; tetapi Anda tampaknya lebih suka memainkan
peran Antaeus. Jangan biarkan siapapun pergi sampai kau menelanjangi dia dan
membuatnya bergumul denganmu dalam pertengkaran. " Tanggapan Socrates
mengatakan: Itu, Theodorus, adalah perumpamaan yang sangat baik untuk
menggambarkan apa yang terjadi dengan saya. Tapi aku lebih suka berolahraga
daripada Sciron dan Antaeus. Saya telah bertemu dengan banyak dan banyak
Heracles dan Theseus di waktu saya, orang-orang perkasa; dan mereka telah
memukul saya dengan baik. Tetapi untuk semua yang saya tidak pensiun dari

16. 12
lapangan, nafsu yang sangat buruk telah datang atas saya untuk latihan ini. Anda
juga tidak boleh menyesali saya ini, cobalah jatuh dengan saya dan kita berdua
akan menjadi lebih baik. (Theaetetus 169bc) Yang penting, dan tidak seperti
olahraga skolastik saat ini, diperlukan pengajuan diri untuk kontes tetapi semua
kontestan diharapkan mendapat manfaat, bukan hanya para pemenang. Sebagai
filsuf, kami menghargai tantangan dan bahkan sanggahan atas argumen kami.
Mengapa wacana publik tentang nilai kegagalan dalam olahraga sangat jarang?
Kesalahpahaman tentang tujuan atletik bahkan dalam lingkungan pendidikan
menjelaskan fenomena ini. Perguruan tinggi dan universitas menggunakan
olahraga sebagai sarana keuangan dan siswa melakukan hal yang sama. Karena
hasil finansial (tetapi bukan pendidikan) bergantung pada kemenangan,
prioritasnya dalam lingkungan itu sebagian besar tidak perlu dipertanyakan lagi.
Di sisi lain, mempertaruhkan dan merugi publik, yang nilainya adalah pendidikan
(tetapi bukan finansial) umumnya dihindari dan dengan mengorbankan
pendidikan moral.
Berjuang Dengan Jiwa di Plato
DiPlato Republik, atletik dijalin ke dalam pendidikan secara eksplisit
untuk tujuan mengembangkan jiwa yang mampu berfilsafat dan, akhirnya,
kepemimpinan komunitas. Pertanyaan otentik yang dialamatkan oleh atletik
berasal dari ketidakpastian tentang siapa yang harus memimpin. Dan peran yang
dimainkan atletik dalam menjawab pertanyaan itu bukan hanya pengujian
hipotesis, tetapi pengujian dan pemilihan jiwa yang dapat menahan kerasnya
pendidikan matematika dan filosofis yang bertujuan untuk memahami yang Baik.
Platon juga mengharapkan pelatihan jiwa atletik untuk mengalihkan
minatindividu dari kesenangan pribadi dan kekayaan materi demi layanan publik.
Memang para wali dan raja filsuf tidak akan memiliki harta pribadi atau keluarga
perorangan.
The ARETE dicari diPlato Republik digambarkan sebagai sehat dan
Harmo organisasi nious bagian intelektual, berjiwa, dan appetitive jiwa. Platon
tampaknya berpikir atletik dapat mencapai ini karena mereka membutuhkan
kecerdasan untuk memahami aturan permainan dan kemudian merekrut semangat
dan nafsu makan untuk tujuannya. Dalam dialog lain, Phaedrus, harmoni yang

17. 13
bajik ini diilustrasikan oleh metafora atletik kereta dua kuda di mana akal
mengendarai kuda yang mulia dan bersemangat di samping kuda nafsu makan
yang kuat tetapi kurang patuh. Karena keberhasilan atletik bergantung pada
penjinakan nafsu egois dan pengarahan kehormatan atau semangat menuju tujuan
mulia yang dipahami oleh intelek, olahraga dapat melatih jiwa untuk pendidikan
tinggi dan pada akhirnya pelayanan publik. Secara signifikan, Platon tidak
mengabaikan elemen jiwa apa pun di akunnya. Nafsu makan dan semangat
dibutuhkan untuk mendaki jalan yang sulit dari gua penampakan ke cahaya ilahi
kebenaran dan mereka mempersiapkan ekspedisi ini melalui kompetisi atletik.
Atletik di Republik tidak main-main atau pun autotelik. Platon
menggunakannya secara eksplisit untuk melatih jiwa dan memilih elit sosial yang
akan terus membedakan diri mereka di bidang akademik dan, pada akhirnya,
layanan publik. Kandidat harus disimpan "di bawah pengawasan sejak masa
kanak-kanak," dan dikenakan "kerja keras (berat), rasa sakit, dan kontes (agōnas)"
sehingga mereka dapat diuji "lebih teliti daripada emas diuji dengan api" (413cd) .
Gagasan modern kita bahwa olahraga adalah sarana rekreasi, hiburan, atau
pendapatan pribadi dan institusional, semuanya ditiadakan di Republik oleh
pengabaian keinginan nafsu makan (yang mencakup kekayaan serta kesenangan
fisik). Olahraga skolastik modern, sebaliknya, umumnya dikejar untuk
keuntungan dan dengan mengorbankan akademisi dan layanan publik. Sementara
keunggulan kekayaan tidak perlu dipertanyakan hari ini, di Republik Platon karir
paling bergengsi didasarkan pada layanan publik dan membutuhkan pengabaian
ambisi pribadi dan seringkali keluarga dan properti seseorang. Seserius olahraga
dianggap di lembaga pendidikan saat ini, saya curiga Platon akan menyesali
bahwa kita tidak menganggapnya cukup serius untuk menempatkannya secara
eksplisit dan sengaja untuk melayani fungsi sosial kita yang paling penting.
2.6 Menjelaskan Kesimpulan Sport, Philosophy, and the Quest for
Knowledge
Beberapa orang mengatakan bahwa kita harus melihat ke Roma daripada
Yunani untuk melihat nilai-nilai atletik kita sendiri yang tercermin di zaman kuno.
Di sana, kata mereka, olahraga pada dasarnya adalah hiburan yang dinikmati oleh
massa penonton yang tidak aktif dan dieksploitasi oleh politisi yang mencari

18. 14
dukungan publik. Tetapi bahkan tontonan berdarah dari pertarungan gladiator
mempertahankan fungsi kebenaran pencariandan pendidikan yang
menghubungkan olahraga dan filosofi. Sementara Kaisar memberi hormat kepada
para penonton Romawi, yang duduk dalam tingkatan menurut kelas sosial, kontes
itu sendiri menantang hierarki itu. Ini memberi kesempatan kepada gladiator
“yang mati secara sosial” untuk membuktikan nilai sosialnya dengan menang
dalam ujian yang diawasi secara ketat dan diawasi secara ketat atas kebajikan
yang relevan. Gladiator terkutuk yang menerima pedang kayu kebebasan dari
kaisar saat komunitas meneriakkan persetujuannya berdiri sebagai simbol abadi
ikatan leluhur olahraga dengan filosofi.
Saat ini, sebagai filsuf olahraga berusaha untuk memeriksa secara kritis
dan meningkatkan persaingan atletik di dunia kita, mereka harus ingat untuk
mengenali kemiripan kuno antara olahraga dan penyelidikan filosofis. Hubungan
ini mengingatkan fungsi sosial dan pendidikan yang penting dari atletik Yunani
kuno dan itu menantang kita untuk menjaga integritas olahraga sebagai praktik
pencarian pengetahuan yang mampu melayani tujuan kemanusiaan yang mulia.
Kita harus menghargai kapasitas olahraga untuk subversi sosial serta potensinya
untuk pendidikan individu. Ini membutuhkan kerendahan hati untuk mengajukan
pertanyaan otentik tentang hierarki dan otoritas dan keberanian untuk membiarkan
kontes menjawabnya secara tidak memihak tanpa manipulasi dari kepentingan
dan hierarki duniawi. Terakhir, kita perlu menjaga kepercayaan publik terhadap
hasil menegakkan aturan kontes tidak kurang dari studi ilmiah. Bagaimanapun
juga olahraga, filosofi, dan sains semuanya berbagi karakteristik pencarian
pengetahuan. Para filsuf olahraga dapat mempertahankan nilai sosial dan
pendidikan atletik jika kita memandang olahraga tidak hanya sebagai bentuk
permainan, tetapi juga sebagai bentuk pencarian pengetahuan yang masih mampu
melayani tujuan sosial dan pendidikan, seperti yang terjadi di Yunani Kuno.

19. 15
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Jurnal diatas membahas serta mendekripsikan bahwa olahraga merupakan
bentuk permainan yang mencakup filsafat dan demokrasi serta untuk memberikan
wawasan kepada diri kita.
3.2 Saran
Sebagai penulis saya menyadari bahwa masih banyak kekurangan di
dalam membuat makalah ini. Untuk kedepannya penulis akan menjelaskan secara
detail dari sumber yang lebih banyak dan lebih jelas.

20. 16
DAFTAR PUSTAKA
Aristoteles. "Metafisika." Dalam Karya Lengkap Aristoteles, 2 jilid, J. Barnes
(Ed.). New Jersey: Princeton UP, 1984.
Laertius, Diogenes. Lives of Eminent Philosophers, vol. I, diterjemahkan oleh RD
Hicks. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972.
Hermann, Arnold. Untuk Berpikir Seperti Tuhan. Las Vegas, NV: Paramenides
Publishing, 2004.
Homer. Iliad. Trans. Robert Fagles. New York: Penguin, 1990. 5. Huizinga, J.
Homo Ludens: Studi tentang Elemen Permainan dalam Budaya. Boston: Beacon
Press, 1955.
Hyland, Drew A. "Persaingan dan Persahabatan." Jurnal Filsafat Olahraga V
(1978): 27-37.
Kirk, Raven, Schofield, GS, Raven, JE, dan Schofield, M. The Presocratic
Philoso phers. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
Kyle, Donald G. Olahraga dan Tontonan di Dunia Kuno. Malden, MA:
Blackwell, 2007.
Little, W., Fowler, H., dan Coulson, J. The Oxford Universal Dictionary. Oxford:
Oxford UP, 1955.
Pindar. Olympian Odes, Pythian Odes. Trans. William H. Race. Cambridge, MA:
Har vard University Press, 1997.
Plato. Pekerjaan Lengkap. Ed. John M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997. 12.
Valavanis, Panos. Pemikiran tentang Asal Usul Pertandingan Olimpiade dan
Sekte Pelops di Olympia. Nikephoros, 19, 2006, 137–152.