Gli ultimi grandi esponenti della Scolastica medievale.

1. Duns Scoto e Guglielmo di Ockham
Duns Scoto
Guglielmo di Ockham
Prof.ssa Lucia Gangale

2. Duns Scoto e Guglielmo di Ockham
Guglielmo di Ockham
Duns Scoto
(Maxton, vicino Edimburgo,
1265 c.ca – Colonia, 1308).
Teologo
francescano.
Studiò a Oxford e a Parigi e
svolse
attività
di
insegnamento a Parigi. Per
l’acutezza del suo ingegno
fu soprannominato doctor
subtilis. Scrisse numerosi
commenti alle opere di
Aristotele.
(Surrey, vicino Londra, 1280
c.ca – Monaco di Baviera,
1349, morto di peste).
Studia
nel
convento
francescano di Oxford.
Accusato di eresia, viene convocato da
papa Giovanni XXII ad Avignone nel 1324
e nel 1326 alcuni suoi articoli sono
condannati da una commissione papale.
E’ tra i fondatori del gruppo michelita (da
Michele da Cesena) che predica l’ideale
di povertà di S. Francesco.
Suo
protettore nella polemica antipapale
sarà l’imperatore Ludovico il Bavaro.
Prof.ssa Lucia Gangale

3. Duns Scoto e Guglielmo di Ockham
Sono entr ambi esponenti dell’ultimo periodo della
Scolastica, in cui si professa l’inconciliabilità completa
tr a ragione e fede, dopo il grande lavoro di
sistemazione per accordare le due svolto da San
Tommaso d’Aquino, il quale aveva affermato che:
-La ragione dimostra i ‘preamboli della fede’
-Chiarisce, mediante analogie, le verità della fede
-Controbatte alle argomentazioni contro la fede
(p hilo s o p hia a nc illa the o lo g ia e )
Prof.ssa Lucia Gangale

4. Duns Scoto
Duns Scoto
Volontarismo
E’ affermato il primato della volontà sull’intelletto, sia in Dio che
nell’uomo. Se l’uomo conosce è perché la volontà lo spinge a farlo. Allo
stesso modo, Dio crea perché vuole, quindi è libero. Se fosse solo
razionalità, non sarebbe libero, ma condizionato dalla sua natura.
Rapporto fede-ragione
La fede ha priorità sulla ragione e non può dimostrare i preamboli della
fede (esistenza di Dio, immortalità dell’anima, Provvidenza personale),
oltre che argomenti sulla SS. Trinità e l’Incarnazione. Può solo fare
congetture, ma mai raggiungere la certezza. La filosofia è una scienza
«teorica», il regno della purezza e astrazione, dell’’essere in quanto
essere’, senza rapporti con l’esperienza empirica degli uomini. La
teologia, invece, è una scienza pratica, perché riguarda il
comportamento morale che il credente deve seguire.
Prof.ssa Lucia Gangale

5. Duns di Ockham
GuglielmoScoto
Rapporto fede-ragione
La ragione non può dimostrare i preambula fidei, come sosteneva
San Tommaso, in quanto l’unica conoscenza deriva dai sensi. Dio
rimane oggetto di fede e vi è ostilità e contrapposizione tra teologia e
filosofia. La ragione è impotente in ambito religioso, poiché Dio
è totalmente inconoscibile e la sua esistenza non è dimostrabile. Chi
si affida alla filosofia per giungere a Dio si scontra con una
molteplicità di opinioni inconcludenti e contraddittorie.
La conoscenza
L’unica forma possibile di conoscenza è quella che proviene dai sensi.
Prof.ssa Lucia Gangale

6. Problema degli universali
Il «problema degli universali» è al centro
del dibattito in tutta la Scolastica e deriva
da un passo di Porfirio (discepolo di
Plotino), le Isagoge (Introduzione) alle
Categorie di Aristotele nella traduzione in
latino fattane da Boezio. Porfirio si
chiedeva se i termini universali come
«uomo» o «animale» siano semplici
concetti della mente o siano dotati di
esistenza reale e se, in questo caso,
fossero fuori dalle cose (come le idee
platoniche) i fossero dentro le cose (come
le forme di Aristotele).
Prof.ssa Lucia Gangale

7. Problema degli universali
Duns Scoto
Guglielmo di Ockham
E’ orientato verso il concettualismo, ma
non nega il realismo moderato. Rifiuta
totalmente il nominalismo che riduce la
conoscenza ad una finzione mentale cui
non fa riscontro una realtà oggettiva.
Rifiuta anche il realismo esagerato
perché l’universale non può esistere al di
fuori o nell’oggetto stesso. Per Duns
Scoto le cose singole sono particolari ma
non estranee all’essenza universale della
specie cui appartengono. L’intelletto
nota questa essenza e la astrae dalle
cose stesse.
Sostiene il nominalismo, in quanto la
realtà è costituita solo da esseri
individuali e l’universale è una parola con
cui si vogliono indicare più oggetti aventi
caratteri affini. La parola uomo, ad
esempio, è un simbolo creato
convenzionalmente
per
raccogliere
individui della stessa specie sotto un
determinato segno, per comodità di
espressione e comprensione. Tutto ciò
che va oltre il sensibile è al di fuori dalla
portata del sapere umano.
Prof.ssa Lucia Gangale

8. Il «rasoio di Ockham»
L’unica nostra conoscenza, per Ockham, deriva dai sensi. E’
necessario, per Ockham, eliminare tutte quelle nozioni
tradizionali della filosofia che non sono verificabili e che sono
inutili alla conoscenza.
Vengono criticati i concetti di:
- Sostanza: non è legittimo andare oltre le qualità sensibili e
postulare un supporto metafisico (la sostanza) che le sostenga;
-Causalità: non è lecito ipotizzare la realtà di una causa al di là
dei fenomeni che osserviamo.
Non sunt multiplicanda entia praeter necessitatem
«Non bisogna moltiplicare gli enti oltre il necessario»
Concetto ripreso dall’empirismo seicentesco.
Prof.ssa Lucia Gangale

9. La concezione politica in Ockham
Ockham è per la netta separazione
fra il potere della Chiesa e quello
dello Stato. La Chiesa è accusata
di perseguire la ricchezza e di
essere dispotica, mentre il Papa
dovrebbe abbandonare il potere
temporale ed esercitare sui fedeli
un’autorità puramente spirituale.
Lo Stato per Ockham è superiore
alla Chiesa, contrariamente a
quanto
affermato
da
San
Tommaso.
Prof.ssa Lucia Gangale

10. La concezione politica in Ockham
Ockham è per la netta separazione
fra il potere della Chiesa e quello
dello Stato. La Chiesa è accusata
di perseguire la ricchezza e di
essere dispotica, mentre il Papa
dovrebbe abbandonare il potere
temporale ed esercitare sui fedeli
un’autorità puramente spirituale.
Lo Stato per Ockham è superiore
alla Chiesa, contrariamente a
quanto
affermato
da
San
Tommaso.
Prof.ssa Lucia Gangale