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![REMINESCENZA E IMMORTALITÀ DELL'ANIMA
SOCRATE - Capisco ciò che vuoi dire, Menone. vedi
come ci riduci a quel ragionamento eristico, secondo
il quale ad un uomo non è possibile cercare né ciò
che sa né ciò che non sa? Non cerca ciò che sa,
perché lo sa e non ha affatto bisogno di cercarlo, né
cerca ciò che non sa; perché non sa neppure cosa
cercare. [...] Poiché tutta la natura è congenere e
l'anima ha appreso tutto, nulla impedisce che chi si
ricordi di una sola cosa - che è poi quello che si
chiama apprendimento -, trovi da sé tutto il resto se
è coraggioso e instancabile nella ricerca, perché il
ricercare e l'apprendere, nella loro interezza, non
sono che reminiscenza. Non bisogna, dunque,
prestar fede a quel ragionamento eristico: esso ci
renderebbe pigri ed ascoltarlo è un piacere che
fiacchi; mentre questo rende alacri alla ricerca.
(Platone, Menone, 80d5-81c)](https://image.slidesharecdn.com/platone-111202072316-phpapp02/85/Platone-29-320.jpg)
![CONOSCERE È RICORDARE
L’anima, dunque, poiché immortale e più volte rinata,
avendo veduto il mondo di qua e quello dell’Ade, in una
parola tutte quante le cose, non c’è nulla che non abbia
appreso. Non v’è, dunque, da stupirsi se può fare
riemergere alla mente ciò che prima conosceva della
virtù e di tutto il resto. Poiché, d’altra parte, la natura
tutta è imparentata con se stessa e l’anima ha tutto
appreso, nulla impedisce che l’anima, ricordando
(ricordo che gli uomini chiamano apprendimento) una
sola cosa, trovi da sé tutte le altre, quando uno sia
coraggioso e infaticabile nella ricerca. Sì, cercare ed
apprendere sono, nel loro complesso, reminiscenza
[anamnesi]! Non dobbiamo dunque affidarci al
ragionamento eristico: ci renderebbe pigri ed esso suona
dolce solo alle orecchie della gente senza vigore; il
nostro, invece, rende operosi e tutti dediti alla ricerca;
convinto d’essere nel vero, desidero cercare con te cosa
sia virtù.
(Platone, Menone, 79e-82b)](https://image.slidesharecdn.com/platone-111202072316-phpapp02/85/Platone-30-320.jpg)
![SULLA BELLEZZA
L'anima se ne sta smarrita per la stranezza della
sua condizione e, non sapendo che fare, smania e
fuor di se non trova sonno di notte né riposo di
giorno, ma corre, anela là dove spera di poter
rimirare colui che possiede la bellezza. E appena
l'ha riguardato, invasa dall'onda del desiderio
amoroso, le si sciolgono i canali ostruiti: essa prende
respiro, si riposa delle trafitture e degli affanni, e di
nuovo gode, per il momento almeno, questo
soavissimo piacere. [...] Perché, oltre a venerare
colui che possiede la bellezza, ha scoperto in lui
l'unico medico dei suoi dolorosi affanni. Questo
patimento dell'anima, mio bell'amico a cui sto
parlando, è ciò che gli uomini chiamano amore.
(Platone, Fedro)](https://image.slidesharecdn.com/platone-111202072316-phpapp02/85/Platone-44-320.jpg)
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Platone
- 1. PLATONE UN UOMO DAIMOLTEPLICI INTERESSI SPECULATIVI
- 2. LA CRISI DI ATENE Platone registra la crisi della sua epoca: Atene è in decadenza e la vita politica è scaduta (399 ac morte di Socrate!), così come la vita culturale della città dominata da una sofistica ormai esasperata. La crisi investe l’uomo nella sua totalità, il malessere della società ateniese è giunto al suo culmine. La crisi è registrata e affrontata in modo filosofico: occorre una riforma globale dell’esistenza umana, una rinnovata filosofia che ridoni certezze e stabilità per una rinnovata rivoluzione culturale
- 3. LA RINASCITA Evidente èla connessione tra filosofia e passione politica: La “filosofia politica ideale” rigenera la politica intesa come condizione preliminare di ogni politica concreta che voglia migliorare lo stato. La politica deve essere rifondata alla luce del sapere per evitare che accada ancora che un uomo giusto come Socrate venga ingiustamente accusato e ucciso.
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- 6. DISCEPOLO DI SOCRATE Lafedeltà al maestro è cifra fondamentale del suo filosofare: l’interpretazione costante dello spirito e dell’eredità del maestro anima la filosofia platonica anche quando questa si discosta espressamente dalle dottrine professate da Socrate: Il dialogo come forma letteraria è espressione fedele al silenzio letterario di Socrate (filosofia sapere aperto): riproduce l’andamento della ricerca che è lenta, faticosa, sociale, comunitaria e solidale. La vita filosofica di Platone fu un continuo sforzo inesauribile di ricerca riflessiva della verità che, pur assoluta, l’uomo non possiede mai totalmente e definitivamente.
- 7. MITO E FILOSOFIA Platoneusa i miti (racconti fantastici) in uno stretto legame con il discorso filosofico: Sono strumento per comunicare in modo intuitivo e accessibile le dottrine all’interlocutore • Modalità didattico - espositiva Sono mezzi per poter parlare di realtà che vanno al di là dei limiti della semplice indagine razionale (ai confini della pensabilità) • Modalità allusivo - metaforica
- 8. LA DIFESA DISOCRATE Apologia: esaltazione e difesa della vita consacrata alla ricerca filosofica: Una vita senza ricerca non è degna di essere vissuta dall’uomo (38). L’esame di se stessi e degli altri per rintracciare la via del sapere è compito divino. Critone: Socrate accetta sereno il suo destino e ciò è prova della serietà del suo insegnamento. La ricerca è missione che non può essere tradita. Socrate ha insegnato: 1) La virtù è una sola (scienza) 2) Essa è insegnabile in quanto è scienza 3) In essa consiste la felicità dell’uomo
- 9. PLATONE: APOLOGIA 37-38 XXVII- SOCRATE NON HA FATTO TORTO A NESSUNO E PERCIÒ NON PUÒ PROPORSI ALCUNA PENA Forse penserete che queste mie parole siano dettate da quello stesso sentimento di orgoglio cui feci cenno parlandovi delle lacrime e delle suppliche. No, o Ateniesi, non è così! Piuttosto è che io sono persuaso di non avere mai fatto torto a nessuno volontariamente; ma di questo non riesco a persuadere voi, giacché è poco tempo che conversiamo insieme. Se presso di voi fosse una legge, come è presso altri popoli, che imponesse di non terminare in un sol giorno un processo di condanna a morte ma in più giorni, sarei certo riuscito a persuadervi. Invece in così poco tempo non è facile dissipare così grandi calunnie. Convinto quindi di non avere fatto torto a nessuno, tanto meno voglio fare torto a me stesso col riconoscermi degno di patire la pena e assegnarmela da me stesso. E per quale timore dovrei fare ciò? Per timore forse della pena che Melèto ha proposto per me, e che io non so se sia un bene o un male? Per scegliermi in cambio una pena che so essere sicuramente un male? Dovrei propormi forse la pena del carcere? E perché mai dovrei vivere in prigione, schiavo della magistratura degli Undici21?
- 10. PLATONE: APOLOGIA 37-38 Fissarmiallora un'ammenda e stare in carcere, perché denari non ne ho? Propormi l'esilio? Forse voi l'accettereste. Ma dovrei essere davvero preso da una cieca brama di vivere, o Ateniesi, se fossi così irragionevole da non comprendere che se voi, nonostante concittadini miei, non siete riusciti a tollerare la mia compagnia e i miei discorsi, divenuti tanto gravi ed odiosi da liberarvene, non riusciranno certo a tollerarli gli altri. E quale vita menerei io a quest’età, passando da una città all'altra, sempre d'ogni parte cacciato via? Perché so bene che dovunque andrò io terrò gli stessi discorsi e i giovani, come succede qui, mi ascolteranno. E se provassi ad allontanarli da me, loro stessi mi farebbero bandire dalla città, intercedendo presso gli anziani; se invece li richiamassi a me, mi caccerebbero via i loro padri e parenti preoccupati per i loro figli.
- 11. PLATONE: APOLOGIA 37-38 XXVIII- SOCRATE PUÒ PROPORRE PER SÉ TUTT'AL PIÙ L'AMMENDA DI UNA MINA D'ARGENTO A questo punto qualcuno potrebbe dirmi: -Ma non sei capace, Socrate, andato che sei in esilio, di vivere tranquillo tacendo? - Ecco ciò di cui mi pare veramente difficile persuadere alcuno di voi. Se vi dico che ciò per me è disubbidire a Dio e che, di conseguenza, io non posso astenermene, voi non mi credete e pensate che parli con ironia. Tanto meno mi crederete se vi dico che il più gran bene per un uomo è fare ogni dì ragionamenti intorno alla virtù e ad altri argomenti su cui mi avete udito parlare ed esaminare me e gli altri; e se aggiungo ancora che una vita senza esame non merita di essere vissuta, voi mi crederete ancora meno. Tuttavia, o Ateniesi, questa è la verità: solamente non è facile persuadervene. D'altro canto io non sono capace d'assuefarmi all'idea di assegnarmi una qualsiasi pena. Ciononostante, se avessi del denaro, mi multerei per un'ammenda tale da poterla pagare: perché non me ne verrebbe danno. Ma non ne ho. A meno che non vi contentiate di quel tanto che posso pagare: una mina d'argento. Ebbene propongo per me dunque come ammenda una mina. Platone qui presente, o Ateniesi, e con lui Critone, Critòbulo e Apollodoro insistono perché io proponga un'ammenda di trenta mine di cui si rendono garanti. Ebbene, io mi multo di tanto. Voi avete in loro garanti degni di ogni fiducia.
- 12. LE IDEE Il giovanePlatone difese le teorie del maestro Socrate (conosci te stesso, la virtù è scienza, l’ironia, la maieutica, l’arte del dialogo), filtrandole alla luce dei suoi interessi (metodo socratico delle definizioni) e nell’ottica della battaglia antisofistica. Il Platone maturo formula la Teoria delle idee che è il cuore pulsante della sua ricerca filosofica: dopo averla abbracciata pensò di aver risolto i massimi problemi filosofici (Fedone).
- 13. LA GENESI DELLADOTTRINA DELLE IDEE La scienza è epistéme, sophia: sapienza Stabilità, immutabilità, Sue caratteristiche sono: perfezione Il pensiero riflette l’essere “Realismo gnoseologico” la mente riproduce l’essere Quale sarà l’oggetto proprio della scienza La mente avrà allora: Un suo contenuto specifico
- 14. IN UN LUOGODIVERSO • Le cose del mondo sono mutevoli Sensi e imperfette: DOXA • Le idee che sono immutabili e Scienza perfette • Una “zona” diversa dell’essere, chiamata Iperuranio, luogo di Ousia perfezione
- 15. I RAPPORTI TRAIDEE E COSE Le idee son il modello unico e perfetto delle cose molteplici e imperfette (sono imitazioni, copie)
- 16. RIASSUNTO Gnoseologico Ontologico Dualismo Dualismo Due tipi di Due tipi di sapere: realtà 1- Scienza 1- Idee 2- Opinione 2- Cose del mondo
- 17. UNA SINTESI •L’esser platonico è immutabile, eterno e perfetto, anche se le idee sono molteplici. Permane il Parmenide dualismo ontologico tra cose ed essere e gnoseologico tra sensibilità e ragione. •Il mondo possiede però in Platone una specifica anche se imperfetta realtà e Eraclito conoscibilità , dunque non è pura apparenza illusoria e irrazionale
- 18. QUALI IDEE? Nel pensierodella maturità ha una concezione matematico-etica delle idee: matematiche valori oggetti naturali o •Entità •Supremi artificiali aritmetiche e principi etici, geometriche. estetici e •Umanità, Principi politici (bene, letto … matematici giustizio, (uguaglianza, bellezza…) quadrato, circolo…)
- 19. QUALI IDEE? In seguitoPlatone propenderà per una concezione logico-ontologica delle idee: l‟idea platonica diviene forma unica e perfetta di qualsiasi gruppo o classe di cose che vengono designate con uno stesso nome e che possono essere fatte oggetto di scienza. Umanità Uomo 1 Uomo 2 Uomo 3
- 20. L’ESSERE IN ORDINEGERARCHICO Bene Ambito del divino Ambito del DEMIURGO Idee Valori Cose del mondo Materia primordiale
- 21. I RAPPORTI IDEE-COSE Le idee sono: Criteri di giudizio Causa delle cose delle cose Giudichiamo Le cose in base ad imitano le esse che sono essenze modelli archetipe Condizioni Ragion delle d’essere pensabilità dell’esistenza delle cose delle cose
- 22. QUALI RAPPORTI TRAIDEE E MONDO? Un problema quello del rapporto mai interamente risolto ….. • La presenza parusia delle idee nelle cose • le cose metessi partecipano delle idee • Le cose mimesi imitano le idee
- 23. QUALI RAPPORTI TRAIDEE E MONDO? Imitazione Presenza
- 24. COME E DOVELE IDEE? Esse sono Trascendenti: oltre la mente e oltre le cose (Iperuranio). Esistono indipendentemente dalla nostra mente Hanno una realtà oggettiva a sé stante Non sono super-cose in un cielo metafisico Sono un ordine eterno di forme, fuori dallo spazio e dal tempo. Una “zona” d’essere diversa dalle cose, mentre risulta più problematico definire come esistano le idee
- 25. LA GNOSEOLOGIA Come possiamoconoscere le idee (eterne e immutabili) con l’intelletto se viviamo in un mondo diveniente e molteplice? Nei dialoghi: Menone, Fedone e Fedro. Noi conosciamo poiché il conoscere umano è ricordare (reminiscenza).
- 26. PLATONE: LA GNOSEOLOGIA Metempsicosi orfico pitagorica: L’anima, prima di essere nel corpo, era disincarnata nell’Iperuranio, dove ha contemplato le idee perfette Nel corpo l’anima conserva un ricordo sopito che a contatto con le cose dell’esperienza riemerge e permette la conoscenza
- 27. LA GNOSEOLOGIA La teoriaplatonica è una forma di (vedi il celebre esempio dello schiavo del Menone): •Dall’idea, già presente nella mente Innatismo come ricordo sopito, alle cose conosciute •Dalle cose, attraverso l’esperienza della loro Empirismo molteplice diversità, all’idea
- 28. LA VERITÀ …. Apprendere non significa partire da zero bensì ricordare ciò che si era obliato: L’uomo non possiede già tutta interla la verità (altrimenti non la cercherebbe) L’uomo non ignora la verità completamente (non inizierebbe neppure a cercala L‟uomo parte da una condizione di pre-conoscenza, ignoranza gravida di sapere, da cui deve tirar fuori la conoscenza vera …
- 29. REMINESCENZA E IMMORTALITÀDELL'ANIMA SOCRATE - Capisco ciò che vuoi dire, Menone. vedi come ci riduci a quel ragionamento eristico, secondo il quale ad un uomo non è possibile cercare né ciò che sa né ciò che non sa? Non cerca ciò che sa, perché lo sa e non ha affatto bisogno di cercarlo, né cerca ciò che non sa; perché non sa neppure cosa cercare. [...] Poiché tutta la natura è congenere e l'anima ha appreso tutto, nulla impedisce che chi si ricordi di una sola cosa - che è poi quello che si chiama apprendimento -, trovi da sé tutto il resto se è coraggioso e instancabile nella ricerca, perché il ricercare e l'apprendere, nella loro interezza, non sono che reminiscenza. Non bisogna, dunque, prestar fede a quel ragionamento eristico: esso ci renderebbe pigri ed ascoltarlo è un piacere che fiacchi; mentre questo rende alacri alla ricerca. (Platone, Menone, 80d5-81c)
- 30. CONOSCERE È RICORDARE L’anima,dunque, poiché immortale e più volte rinata, avendo veduto il mondo di qua e quello dell’Ade, in una parola tutte quante le cose, non c’è nulla che non abbia appreso. Non v’è, dunque, da stupirsi se può fare riemergere alla mente ciò che prima conosceva della virtù e di tutto il resto. Poiché, d’altra parte, la natura tutta è imparentata con se stessa e l’anima ha tutto appreso, nulla impedisce che l’anima, ricordando (ricordo che gli uomini chiamano apprendimento) una sola cosa, trovi da sé tutte le altre, quando uno sia coraggioso e infaticabile nella ricerca. Sì, cercare ed apprendere sono, nel loro complesso, reminiscenza [anamnesi]! Non dobbiamo dunque affidarci al ragionamento eristico: ci renderebbe pigri ed esso suona dolce solo alle orecchie della gente senza vigore; il nostro, invece, rende operosi e tutti dediti alla ricerca; convinto d’essere nel vero, desidero cercare con te cosa sia virtù. (Platone, Menone, 79e-82b)
- 31. LE PROVE DELL’IMMORTALITÀDELL’ANIMA Fedone: le prove dell‟immortalità … • In natura ogni cosa si genera dal suo contrari contrari • L’anima rivive dopo la morte del corpo • L’anima è simile alle idee che sono eterne • Dunque essendo semplice come quelle non può venir somiglianza né creata né distrutta • Essa è soffio vitale che partecipa dell’Idea di Vita. • Non può dunque partecipare dell’idea opposta: la vitalità Morte
- 32. PLATONE: BIFRONTE Fedone… La filosofia è preparazione alla Fortissimo è morte: il filosofo l’interesse per prepara l’anima al l’ambito politico distacco dal corpo e mondano che per potersi unire non viene escluso direttamente alle dallo slancio Idee religioso della dottrina dell’immortalità
- 33. IL DESTINO DICIASCUNO Repubblica: il mito di Er … La nostra sorte attuale dipende da una scelta precedentemente compiuta nel mondo delle idee: “… ognuno è responsabile del proprio destino, la divinità nen ne è responsabile” Ma non deve La scelta è L’uomo sceglie il lasciarsi guidata dalle modello di vita abbagliare esperienze fatte che incarnerà dall’apparenza di precedentemente certe vite …
- 34. PLATONE: CONTRO ILRELATIVISMO Protagora: l’uomo è Socrate:il criterio è misura di tutte le la virtù come cose, ma il criterio è scienza cercata nel l’utilità comune dialogo Entrambe non cercavano però realtà extraumane o eternità già date. Era negata qualsiasi filosofia che cercasse punti di vista assoluti e stabili.
- 35. CRITERI ASSOLUTI! Egli cercacriteri e punti di vista assoluti, indipendenti dall’arbitrio dell’individuo: strutture oggettive e universali È di nuovo qualcosa di extra umano a regolare l’uomo: le idee sono la misura della verità. Esse forniscono le regole del pensare e del vivere Il relativismo conoscitivo e morale dei sofisti crolla totalmente: nel conoscere, nell’agire e nel linguaggio ritornano criteri assolti di riferimento
- 36. LE IDEE ELA POLITICA Teorie sofistiche vs Teoria platonica Relativismo Conoscenza delle conoscitivo e morale idee Fondazione di Anarchia una scienza sociale e politica politica universale Lotta e Pace e violenza tra i giustizia tra diversi punti gli uomini di vista: legge del più forte
- 37. L’AMORE E L’ANIMA L„ilsapere stabilisce un rapporto molto particolare tra l‟uomo e le idee… Idee Un rapporto che impegna la totalità Uomo dell’uomo, anche la sua volontà !
- 38. SIMPOSIO Pausania Éros volgare che si rivolge Éros celeste che si rivolge ai corpi alle anime Erissimaco Determina le proporzioni Amore è forza cosmica di tutto Aristofane L’essere primitivo diviso L’insufficienza dell’uomo a metà per punizione
- 39. SIMPOSIO La bellezza è il fine dell’amore: L’amore è È un demone La bellezza e desiderio (figlio di l’amore hanno Penia e vari gradi: di ciò che Poros): è Corpo non si ha, filosofo poiché Anima ma di cui desidera Leggi si ha sapienza e Scienze bisogno bellezza Bellezza in sè
- 40. FEDRO Come l‟anima percorre i gradi della bellezza ? Cavallo nero (pessimo) Cavallo Auriga bianco (eccellente)
- 41. FEDRO Iperuranio: sede dell‟esserevero, vera sostanza, contemplabile solo con la ragione, ma per poco tempo … L‟anima cade in un corpo che sarà in base a ciò che essa ha visto. La bellezza di ciò che un uomo vede risveglia in lui il ricordo delle sostanze ideali
- 42.
- 43. FEDRO PSICAGOGIA • Si fa guida e ricerca lucida •Risvegliato e rigorosa dalla dell’essere in bellezza che con la vista sé. Guida l’anima verso evoca il il suo vero ricordo delle •Partendo destino. Essa Idee dalla è anche la bellezza dei vera corpi e non Retorica: fermandosi scienza ad essa dell’idea e dell’anima eros dialettica
- 44. SULLA BELLEZZA L'anima sene sta smarrita per la stranezza della sua condizione e, non sapendo che fare, smania e fuor di se non trova sonno di notte né riposo di giorno, ma corre, anela là dove spera di poter rimirare colui che possiede la bellezza. E appena l'ha riguardato, invasa dall'onda del desiderio amoroso, le si sciolgono i canali ostruiti: essa prende respiro, si riposa delle trafitture e degli affanni, e di nuovo gode, per il momento almeno, questo soavissimo piacere. [...] Perché, oltre a venerare colui che possiede la bellezza, ha scoperto in lui l'unico medico dei suoi dolorosi affanni. Questo patimento dell'anima, mio bell'amico a cui sto parlando, è ciò che gli uomini chiamano amore. (Platone, Fedro)
- 45. LA CONTEMPLAZIONE DELLA VERITÀ Poiché dunque il pensiero di un dio si nutre di intelletto e di scienza pura, anche quello di ogni anima che abbia a cuore di accogliere quanto le si addice, quando col tempo abbia scorto l'essere, ne gioisce e, contemplando la verità, se ne nutre e si trova in buona condizione, finché la rotazione circolare non riconduca allo stesso punto. Durante l'evoluzione esso vede la giustizia in sé, vede la saggezza, vede la scienza, non quella alla quale è connesso il divenire, né quella che è diversa perché è nei diversi oggetti che noi ora chiamiamo enti, ma quella che è realmente scienza nell'oggetto che è realmente essere. E dopo aver contemplato allo stesso modo le altre entità reali ed essersene saziata, si immerge nuovamente nell'interno del cielo e torna a casa. E una volta arrivata, l'auriga, arrestati i cavalli davanti alla mangiatoia, li foraggia di ambrosia e dopo questa li abbevera di nettare. (Platone, Fedro, 247 c-e)
- 46. LA REPUBBLICA: LA GIUSTIZIA La comunità perfetta in cui il singolo trova la sua perfetta formazione: “Se i filosofi non governano la città o se i re e governanti non coltiveranno seriamente la filosofia …” Il fondamento di una tale comunità è la Giustizia: essa è condizione della nascita e della vita dello Stato.
- 47. LA REPUBBLICA Tipi di Concupiscibile Irascibile Razionale anima Tipologia di Temperanza Coraggio Saggezza virtù Tipologia di Produttori Guerrieri Governanti classi Simboli Cavallo nero Cavallo Auriga bianco
- 48. DIVERSITÀ DI CLASSI… In uno stato vi L’anima sono compiti dell’uomo è diversi tripartita Vi saranno Devono individui essere diversi a esercitati da seconda della individui prevalenza diversi del tipo di anima in loro
- 49. LA CITTÀ IDEALE Nellacittà ideale di Platone gli uomini si distinguono per differenze e attitudini naturali, non per i loro diritti di nascita. La società non è divisa in un sistema di caste chiuse e immobili, ma gli uomini occuperanno il posto che gli spetta in base alla loro natura (aurea, argentea, ferrea/bronzea) . Occorre ricordare che Platone evidenzia però che i figli assomigliano ai propri genitori e dunque quasi sempre rimangono nella classe di appartenenza.
- 50. COMUNISMO PLATONICO ? Sia la ricchezza che la povertà sono nocive alla città: non dovranno esistere entrambe. Comunanza Eliminazione Lo stato dei beni e della funziona superamento proprietà bene e la privata per le degli giustizia è classi superiori interessi realizzata personali La classe al potere non avrà famiglia. Le donne godranno di totale uguaglianza I figli saranno allevati come figli della comunità.
- 51. UN MONASTERO SENZACELIBATO ? I guardiani sono felici, visto il tipo di vita che dovrebbero condurre? La felicità per loro risiede nella giustizia, cioè l‟adempimento del loro compito per l‟armonia complessiva dello stato. I filosofi godono già della beatitudine più alta: la conoscenza dell‟essere vero e non hanno bisogno di ricchezze terrene. Essi assumono un volto e un ruolo ascetico che avrà tanta fortuna nei secoli successivi.
- 52. LE DEGENERAZIONI DELLOSTATO Forma •Aristocrazia dei fisiologica filosofi • Timocrazia: l’onore • Oligarchia: il censo Forme • Democrazia: i cittadini liberi patologiche • Tirannide: gli individui peggiori
- 53. LA DEMOCRAZIA Platone ritenevache la vita pubblica ateniese fosse degenerata in seguito all‟avvento della democrazia. Il clima politico e sociale era sicuramente instabile e tale situazione (lotta tra aristoi e demos) si trascinava ormai da lungo tempo. “Pericle, allora non era un buon politico” (Gorgia, 516 c. ss.) Nella concezione aristocratica devono governare i migliori per nascita, ricchezza, conoscenza e virtù personale. Platone è sicuramente più vicino a questa visione e dunque la sua concezione è antidemocratica.
- 54. IL CONTROLLORE DEICUSTODI ? Essi sono in Addestrati Un’educazio grado di fin dalla ne che Sistema educativo Le classi dirigenti custodire nascita a riguarda innanzitutto cercare il solo le classi se stessi bene dei migliori collettivo: e non tutti I custodi essi hanno natura aurea
- 55. COSA È LACONOSCENZA ? I vari gradi della conoscenza: vi è corrispondenza perfetta tra il grado d‟essere e i grado del conoscere – il sapere fotografa l‟oggetto.
- 56. I GRADI DELLACONOSCENZA Congettura Ombre delle Immaginazione cose: (eikasia) impressioni superficiali e Conoscenza Mondo slegate sensibile Credenza sensibile e Cose sensibili DOXA (postis )la mutevole nei loro rapporti percezione scambievoli chiara delle cose degna di fede Ragione Idee matematica matematiche (dianoia) Conoscenza Mondo Intelligenza Idee – valori razionale ideale e filosofica EPISTEME (noesis) immutabile
- 57. LA FILOSOFIA ! Essa è la scienza suprema Suo oggetto sono le Si occupa dei problemi Idee e il Bene dell’uomo e della città La matematica è inferiore Ancora legata al mondo Astratta dalle questioni sensibile politiche ed etiche
- 58. IL CAMMINO PEDAGOGICO Il governo • I migliori assumeranno tale dello stato compito • La scienza delle La dialettica idee • Aritmetica Propedeutica • Geometria alla filosofia • Astronomia • Musica
- 59. IL MITO DELLACAVERNA SIGNIFICATI FILOSOFICI Immagini metaforiche
- 60. L’ULTIMO PLATONE I dialoghidella vecchiaia: Come pensare adeguatamente il mondo delle idee? Risponde soprattutto il Sofista Come concepire il rapporto tra le Idee e il mondo sensibile? Risponde soprattutto il Timeo
- 61. PARMENIDE: La critica allateoria delle idee: L’idea è UNO gli oggetti sono MOLTI: come può parteciparsi a molti non distruggendosi e moltiplicandosi? Ma al centro vi è il confronto – scontro con l’ontologia parmenidea: solo l’essere è mentre il non essere non è: l’assenza di ogni forma di non essere pregiudica radicalmente la teoria delle idee a cui Platone non intende rinunciare (Teeteto) per superare il relativismo gnoseologico dei sofisti. Platone dovrà allora rinunciare al principio eleatico attuando un vero e prorpio parmenicidio filosofico (Sofista).
- 62. I GENERI DELL’ESSERE Visono attributi fondamentali delle idee, generi sommi, I. Essere - ogni idea è o esiste II. Identico – è identica a se stessa III. Diverso – è diversa dalle altre L’errore di Parmenide è stato confondere il diverso con il nulla: nella molteplicità delle cose la molteplicità e diversità non coincide con il nulla, ma è un niente relativo. Il non essere allora può esistere come diverso, che è un modo d’essere. Si risolve anche il problema dell’errore: esso consiste nel dire le cose in modo diversa da come esse effettivamente stanno
- 63. I GENERI DELL’ESSERE Essere,identico e diverso giustificano la pluralità delle idee che possono: Restarsene in sé – quiete Entrare in comunicazione con le altre – movimento. Cosa è allora l’essere per Platone? Non semplice corporeità, non solo idea, ma l’essere è possibilità. È sottointeso il concetto di relazione: esiste tutto ciò che è capace di entrare in un campo di relazione qualsiasi, in una rete di connessioni possibili. Il nulla che non può entrare in rapporto è inesistente per definizione. Questa definizione di attua anche alle cose, alle idee e all’uomo.
- 64. LA DIALETTICA È lasuprema scienza delle ide e consiste nello stabilire la mappa delle loro relazioni. Repubblica: scienza delle Idee – valori. Fedro: la tecnica del discorso filosofico come determinazione/definizione di una idea e sua divisione nelle articolazioni interne. Sofista:il presupposto della dialettica è la possibile comunicazione tra le idee: Se tutte comunicano con tutte (eristi) allora ogni discorso sarebbe vero Se nessuna non comunicano le altre (cinici) allora nessun discorso sarà possibile se non il tautologico (l’uomo è uomo)
- 65. LA DIALETTICA Allora: alcune ideesono combinabili tra loro altre no. La dialettica è unificare o distinguere le idee tra loro, cioè definire un’idea mediante successive identificazioni o diversificazioni: processo dicotomico che avanza dividendo per due un’idea sino a giungere a un’idea indivisibile. Cosa è la filosofia?
- 66. COSA È LAFILOSOFIA Idee valori Come oggetto le idee intellettuali Idee Come matematiche attività oggetto le cose fisiche manuali La filosofia è un’attività intellettuale che ha come oggetto le idee valori.
- 67. LA DIALETTICA La definizioneproposta non è univoca, perché si possono costruire molte mappe dicotomiche diverse. La definizione di partenza è ipotetica cioè scelta per vedere se essa è veramente in grado di stringere ciò di cui si parla. È una ricerca aperta, inesauribile e sempre aperta a nuove acquisizioni.
- 68. IL TIMEO –IL PROBLEMA COSMOLOGICO Si osserva il tentativo di ricondurre ad unità il rigido dualismo tra le idee e il mondo delle cose sensibili. Mondo delle idee: modello ideale sul quale sono state plasmate le cose Demiurgo Intermediario, plasmatore Divino artefice, intelligente e dotato Mondo delle cose: di volontà.buono e all’inizio è caos amante del Bene informe, materia primordiale (chora)
- 69. IL TIMEO –IL PROBLEMA COSMOLOGICO Demiurgo MONDO MATERIALE Anima del mondo: vivifica e ordina la materia, dando forma Il mondo è temporale poiché all’informe così assomiglia al modello La materia è ideale: immagine mobile resistente e ribelle Mondo all’opera buona del dell’eternità (riproduce nel Demiurgo: a ciò si mutamento ordinato, l’ordine devono attribuire i immutabile dell’eterno mali e le imperfezioni del mondo
- 70. TIMEO - LAVISIONE MATEMATICA DELLE COSE Avvicinamento al pitagorismo: un cosmo di tipo matematico Le cose vengono ridotte ai 4 elementi I 4 elementi empedoclei vengono ridotti a poche figure Esse vengono geometriche ridotte a numeri I numeri divengono gli schemi strutturali, la sintassi del mondo, Platone combatte il codice interpretativo: una contemporaneamente le rielaborazione platonica del visioni meccaniciste e pitagorismo naturaliste di Democrito: dimenticano la centralità delle cause finali (Bene, scopo)