Ringkasan: Riwayat tentang Nabi Adam bertaubat kepada Allah dengan bertaawasul kepada Nabi Muhammad dinilai palsu karena ada beberapa masalah sanad dan bertentangan dengan Al-Quran. Sanad riwayat tersebut lemah karena salah satu perawinya dianggap lemah dan tidak dikenal. Selain itu, isi riwayat bertentangan dengan ayat Al-Quran yang menjelaskan bahwa Nabi Adam menerima ampunan setelah mengucapkan

1. BENARKAH TAUBAT NABI ADAM DITERIMAKERANA BERTAWASUL?
Oleh: Muhammad Hanief Awang Yahaya
1. Benarkah Taubat Nabi Adam Diterima Kerana Bertasawul ?
2. Percanggahan Dengan Al-Quran
3. Adakah Tujuan Penciptaan Nabi Adam s.a.w Dan AlamIni Kerana
Rasulullah s.a.w
Tawasul kepada orangyang soleh,terutamanya Rasulullah s.a.w.dipercayai oleh segolongan daripada
umat Islam sebagai satu cara doa yang mudah dikabulkan. Di antara riwayat utama yang dijadikan
hujah oleh orang yang mengatakan boleh bertawasul dengan Rasulullah s.a.w. ialah bertawassulnya
Nabi Adam ketika bertaubat kepada Allah s.w.t. Perkara ini telah diriwayatkan oleh al -Hakimdalamal-
Mustadrak:
‫هللا‬ ‫فقال‬ ‫لي‬ ‫غفرت‬ ‫لما‬ ‫محمد‬ ‫بحق‬ ‫أسألك‬ ‫رب‬ ‫يا‬ ‫قال‬ ‫الخطيئة‬ ‫آدم‬ ‫اقترف‬ ‫لما‬ " :ً‫ا‬‫مرفوع‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫عن‬‫و‬ ‫آدم‬ ‫يا‬ :
‫على‬ ‫فرأيت‬ ‫رأسي‬ ‫رفعت‬ ‫و‬ ‫روحك‬ ‫من‬ ‫في‬ ‫نفخت‬ ‫و‬ ‫بيدك‬ ‫خلقتني‬ ‫لما‬ ‫ألنك‬ ‫رب‬ ‫يا‬ : ‫قال‬ ‫؟‬ ‫أخلقه‬ ‫لم‬ ‫و‬ ‫محمدا‬ ‫عرفت‬ ‫كيف‬
‫آدم‬ ‫يا‬ ‫صدقت‬ : ‫هللا‬ ‫فقال‬ ‫الخلق‬ ‫أحب‬ ‫إلى‬ ‫اسمك‬ ‫إلى‬ ‫تضف‬ ‫لم‬ ‫أنك‬ ‫فعلمت‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫محمد‬ ‫هللا‬ ‫إال‬ ‫إله‬ ‫ال‬ ‫مكتوبا‬ ‫العرش‬ ‫قوائم‬
‫بحقه‬ ‫ادعني‬ ‫إلي‬ ‫الخلق‬ ‫ألحب‬ ‫إنه‬‫خلقتك‬ ‫ما‬ ‫محمد‬ ‫لوال‬ ‫و‬ ‫لك‬ ‫غفرت‬ ‫فقد‬
.
Diriwayatkan daripada ‘Umar al-Khattab secara marfu’ bahawa setelah Adam a.s. bersalah kerana
melakukan kesilapan lalu baginda berkata, aku memohon ampun dari-Mu dengan hak Muhammad.
Allah s.w.t. bertanya, Wahai Adam, bagaimana engkau mengenali Muhammad sedangkan Aku belum
menciptakannya? Maka sahut Adam: Ya Allah, sesungguhnya Engkau telah menciptakanku, dengan
Tangan-Mu, Engkau tiupkan Roh–Mu padaku, dan aku telah mengangkat kepala tiba-tiba aku
terpandang pada tiang-tiang arasy tertulis La Ilaha Illa Allah Muhammad Rasulullah. Maka aku
meyakini bahawa sesungguhnya Engkau tidak menyandarkan pada nama Engkau melainkan orang
yang paling Engkau kasihi. Maka Allah telah mewahyukan kepada Adam, engkau benar wahai Adam,
dia adalah orang yang paling Aku kasihi. Berdoalah kepada-Ku dengan haknya sesungguhnya Aku
telah mengampunkan kamu dan kalaulah tidak kerana Muhammad tidak Aku jadikan engkau. (al-
Mustadrak, no: 4287, jil.1, hal. 722)
Riwayatini juga dinuqilkan oleh al-Baihaqi dalam Dala`il al-Nubuwwah dengan rantaian perawi yang
sama dengan al-Hakimiaitu daripadaAbu al-Harith ‘Abdullah bin Muslimal-Fahari daripadaIsmail bin
Maslamah daripada Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daripada ayahnya, Zaid bin Aslam daripada
Aslam daripada Umar al-Khattab.

2. Setelah mengemukakan riwayat ini, al-Baihaqi memberikan komentarnya: “Hanya Abdul Rahman bin
Zaid bin Aslammeriwayatkan cerita ini dan dia seorang yang dha’if.” (Dala`il al-Nubuwwah, jil. 5, hal.
489) al-Hakimmengatakan riwayatini sahih sanadnya tetapi al-Zahabi dalam komentarnya terhadap
Kitab al-Mustadrak membantah dengan mengatakan riwayat ini adalah palsu, kerana ‘Abdullah bin
Zaid seorang yang lemah dan ‘Abdullah bin Muslim al-Fahari tidak dikenali siapakah dia. (al-
Mustadrak, , jil.1, hal. 723).
Dalam Mizan al-I’tidal di bawah biografi ‘Abdullah bin Muslim al-Fahari, al-Zahabi menyebutkan
bahawa beliau ada meriwayatkan daripadaIsma’il bin Maslamah bin Qa’nab daripada ‘Abdul Rahman
bin Zaid bin Aslam sebuah riwayat palsu yang menyatakan Wahai Adam kalaulah tidak kerana
Muhammad tentu Aku tidak jadikan engkau. Ini diriwayatkan oleh al -Baihaqi dalam Dala`il al-
Nubuwwah) al-Hakim sendiri dalam kitabnya al-Madkhal Ila al-Sahih menyatakan bahawa Abdul
Rahman bin Zaid meriwayatkan beberapa hadis palsu daripada ayahnyayangsememangnya diketahui
oleh semua ahli ilmu kerana dialah puncanya. Oleh itu, madar (paksi) sanad ini ialah ‘Abdul Rahman
bin Zaid bin Aslam.Beliau seorangyang lemah dalamhadis.Abu Zur’ah mengatakan dia seorang yang
dha’if. Abu Hatim mengatakan dia tidak kuat dalam hadis walaupun dia seorang yang baik pada
dirinya tetapi lemah dalam hadis. Ibn Sa’ad mengatakan dia banyak meriwayatkan hadis dan sangat
lemah. Ibn Khuzaimah mengatakan dia bukanlah seorang yanghadisnyadijadikan hujah oleh ahli ilmu
kerana buruk hafalannya dan dia seorang ahli ibadat bukan ahli dalam hadis. (Ibn Hajar, Tahzib al-
Tahzib, jil. 3, hal. 363-364)
Perawi utama yang dipertikai ialah ‘Abdullah bin Muslim al -Fihri. Hafiz Ibn Hajar menyebutkan
‘Abdullah bin Muslim al-Fihri meriwayatkan daripada Isma’il bin Maslamah bin Qa’nab daripada
‘Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam sebuah riwayat palsu yang menyatakan: “Wahai Adam, kalaulah
tidak kerana Muhammad tentu Aku tidak jadikan engkau.” Ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam
Dala`il al-Nubuwwah. Saya (Ibn Hajar) mengatakan, tidak mustahil perawi sebelumnya (ya’ni dalam
kitab Lisan al-Mizan, ‘Abdullah bin Muslimbin Rusyaid) kerana dia sezaman dengannya. ‘Abdullah bin
Muslim bin Rusyaid disebutkan oleh Ibn Hibban sebagai seorang yang dituduh mereka -reka hadis.
(Lisan al-Mizan jil. 5, hal. 11-12)
Persoalannya mengapa terdapatpertentangan di antara apa yangditulis oleh al -Hakim dalam kedua-
dua kitab itu? Jawapannya, al-Hakim menulis al-Mustadrak ketika mencapai usia 72 dalam keadaan
ingatannya sudah mengalami kemerosotan. Hafiz Ibn Hajar mengatakan: “Setengah ulama
menyebutkan bahawa berlaku perubahan pada ingatan al -Hakim dan menjadi lalai di akhir usianya.
Ini dapat dilihat apabila beliau menyebut sekumpulan perawi dalam kitabnya al-Dhu’afa` dan
memutuskan bahawa riwayat itu mereka ditinggalkan dan tidak boleh berhujah dengannya tetapi
kemudiannya beliau menyebutkan beberapa hadis mereka dalam al-Mustadrak kemudian
mentashihkannya! Antaranya ialah beliau mengeluarkan sebuah hadis daripada ‘Abdul Rahman bin
Zaid bin Aslam dan beliau sendiri menyebutkan di dalam al-Dhu’afa` dan mengatakan Abdul Rahman

3. bin Zaid meriwayatkan beberapa hadis palsu daripada ayahnya yang tidak tersembunyi lagi kepada
ahli ilmu kerana dialah puncanya.” (Lisan al-Mizan, hal. 7, hal. 257). Al-Sakhawi dalam Fath al-
Mughith menyebutkan: “Dikatakan sebabnya ialah beliau menyusun al -Mustadrak di hujung usianya
dan telah berlaku kepadanya perubahan ingatan dan kelalaian atau beliau tidak berkesempatan untuk
menyemak dan menyaringnya, ini dibuktikan sikap bermudahnya (tasahul) pada satu perlima awal
sedikit berbanding dengan yang bakinya. (jil.1, hal. 62)
Berdasarkan kepada ini, al-Hakim dikenali sebagai ulama yang longgar dalam menilai dan memberi
keputusan terhadap status perawi dan kesahihan hadis. Oleh sebab itu, para ulama hadis
mengingatkan supaya berhati-hati dengan riwayat-riwayatnya dan dalamhal ini,amatpenting kepada
kita untuk merujuk kepada Hafiz al-Zahabi yang telah menilai kembali keputusan al-Hakim yang
mendakwa sahih mengikut syarat al-Bukhari dan Muslim.
Percanggahan Dengan al-Qur`an
Selain dari sudut sanad, riwayat ini terbukti sebagai palsu kerana percanggahan dengan al -Qur`an.
Allah s.w.t. berfirman:
ُ‫يم‬ ِ‫ح‬َّ‫الر‬ ُ‫اب‬َّ‫و‬َّ‫ت‬‫ال‬ َ‫ُو‬‫ه‬ ُ‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫َاب‬‫ت‬َ‫ف‬ ٍ‫ت‬‫ا‬َ‫م‬ِ‫ل‬َ‫ك‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫ر‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫م‬َ‫د‬َ‫آ‬ ‫ى‬َّ‫ق‬َ‫ل‬َ‫ت‬َ‫ف‬
Kemudian Nabi Adam menerima dari Tuhannya beberapa kalimah (kata-kata pengakuan taubat yang
diamalkannya), lalu Allah menerima taubatnya; Sesungguhnya Allah, Dia lah yang Maha Pengampun
(Penerima taubat), lagi Maha Mengasihani. (Surah al-Baqarah: 37)
Para mufassir seperti Ibn Kathir (Tafsir al-Qur`an al-‘Azim, jil.1,hal.238), al-Razi (al-Tafsir al-Kabir, jil.
2, hal. 43) dan al-Baidhawi (Anwar al-Tanzil, jil. 1, hal. 73) menyebutkan bahawa maksud beberapa
kalimah itu dijelaskan dalam ayat lain, iaitu firman Allah s.w.t.:
َ‫ين‬ ِ‫ر‬ِ‫س‬‫ا‬َ‫خ‬ْ‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ َّ‫ن‬َ‫ن‬‫و‬ُ‫ك‬َ‫ن‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫ن‬ ْ‫م‬َ‫ح‬ ْ‫َر‬‫ت‬ َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ن‬َ‫ل‬ ْ‫ر‬ِ‫ف‬ْ‫غ‬َ‫ت‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ن‬َ‫س‬ُ‫ف‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ن‬ ْ‫م‬َ‫ل‬َ‫ظ‬ ‫ا‬َ‫ن‬َّ‫ب‬ َ‫ر‬ َ‫اال‬َ‫ق‬
Mereka berdua merayu: "Wahai Tuhan kami, Kami telah menganiaya diri Kami sendiri, dan kalau
Engkau tidak mengampunkan Kami dan memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah Kami dari
orang-orang yang rugi". (Surah al-A’raf: 23)
Adakah Tujuan Penciptaan Nabi Adam Dan Alam Ini Kerana Rasulullah s.a.w. ?
Pada potongan kedua riwayat al-Hakim itu terdapat lafaz yang bermaksud: kalaulah tidak kerana
Muhammad tidak Aku jadikan engkau.

4. Dalamsebuah riwayatlain yangdihukumkan palsu disebutkan kalaulah tidak kerana engkau tidaklah
Aku jadikan falak-falak ini.
Riwayat ini dihukum sebagai palsu oleh al-Saghani, al-Syaukani, Mulla ‘Ali al-Qari, al-Laknawi dan
ramai lagi. (lihat al-Asrar al-Marfu’ah Fi al-Akhbar al-Maudhu’ah, hal. 295, Al-Athar al-Marfu’ah Fi al-
Akhbar al-Maudhu’ah, hal. 44, al-Fawaid al-Majmu’ah, hal. 295)
Riwayat ini jelas kepalsuannya kerana bercanggah dengan kenyataan al -Qur`an.
ِ‫ُون‬‫د‬ُ‫ب‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ِ‫ل‬ َّ‫ال‬ِ‫إ‬ َ‫س‬ْ‫ن‬ ِ ْ‫اْل‬َ‫و‬ َّ‫ن‬ِ‫ج‬ْ‫ال‬ ُ‫ت‬ْ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬
Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan
beribadat kepada-Ku. (Surah al-Zariyat: 56)
Inilah matlamat penciptaan manusia, diutuskan para rasul dan dijadikan hari pembalasan supaya
manusia beribadat kepada Allah. Semua makhluk tidak diciptakan kerana makhluk yang lain.
Mendakwa penciptaan alam semesta kerana Rasulullah s.a.w. menyalahi kenyataan jelas yang
terkandung dalam al-Qur`an. Berdasarkan kepada ayat-ayat al-Qur`an, para ahli tafsir menjelaskan
bahawa tujuan penciptaan alam semesta ini ialah supaya manusia mengenali Allah s.w.t. yang telah
menciptakannya dan menyakini akan kekuasaan dan kebesaran-Nya. Manusia itu sendiri diciptakan
untuk beribadatkepada Allah s.w.t. Kebesaran Allah ini membuktikan bahawa hanya Dia yang berhak
disembah dan menegaskan betapa luasnya rahmat dan kurniaan-Nya.
Kesimpulannya,hadisyangdiriwayatkan oleh al-Hakimini jelaskepalsuannyadari sudut riwayah dan
dirayah. Tokoh-tokoh hadis yang terkenal seperti al-Zahabi dan Hafiz Ibn Hajar memutuskannya
sebagai palsu. Oleh itu, tidak harus sama sekali mengaitkan taubat nabi Adam dengan tawassul
kepada Rasulullah s.a.w. apatah lagi untuk mendakwa bahawa sebab penciptaan alam ini semata -
mata kerana Rasulullah s.a.w.
Related video: Hukum Bertawassul Dalam Islam
http://www.youtube.com/watch?list=UUJvY9asvRfe3mDHAGN7K3Iw&v=iTi8azCYRaE