semoga membantu anda

1. 1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Upaya pelestarian keotentikan hadis Nabi Muhammad SAW., telah dilakukan
sejak masa sahabat dengan menggunakan metode kompirmasi. Setelah Rasulullah
wafat, kegiatan kompirmatif ini tentu tidak lagi dilakukan oleh para sahabat. Tetapi
selanjutnya, para sahabat menanyakan kepada orang lain yang ikut hadir mendengar
dan menyaksikan hadist itu terjadi. Kegiatan penghimpunan hadis secara resmi dan
massal, barulah dilakukan dipenghujung abad ke-1 H, atas inisiatif dan kebijakan
Khalifah Umar bin Abd Aziz.1 Pada masa yang cukup panjang itu setelah wafatnya
Rasulullah, telah terjadi pemalsuan-pemalsuan hadis yang dilakukan oleh beberapa
golongan dengan tujuan tertentu. Atas kenyataan inilah, ulama hadis berupaya
menghimpun hadis Nabi. Selain harus melakukan perlawatan untuk menghubungi
para periwayat hadist yang tersebar di berbagai daerah, juga mengadakan penelitian
identitas periwayat dan menyeleksi semua hadist yang mereka himpun.
Pada perkembangan selanjutnya para ulama hadist berusaha melakukan
klasifikasi terhadap hadis baik berdasarkan kuantitas maupun berdasarkan kualitas
hadist. Hadits jika ditinjau dari segi kuantitas perawinya, maka akan di dapatkan dua
bagian terbesar yaitu, hadist mutawatir, masyhur dan hadist ahad, sedangkan hadist
jika ditinjau dari segi kualitas perawinya, maka dapat diklasifikasi pada tiga bagian
yaitu hadist shahih, hasan dan hadist dhaif. 2
Kami sebagai pemakalah akan membahas masalah hadist dhaif beserta
pembagiannya, sebagai upaya menambah pemahaman kita akan hadist Rasulullah
SAW.
B. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah pada makalah ini adalah :
1. Apa definisi dari pada hadits dhaif ?
2. Sebutkan pembagian hadist dhaif ?
1
Muhammad Abu Zahw, al-Hadis wa al-Muhaddizun (Mesir: Mathba’at al-Misriyah,
t.th.), h. 245.
2
‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadis, diterjemahkan oleh Qadirun-Nur dengan judul Ushul
alHadis (cet.I; Jakarta : Gaya Media, 1998), h. 271.

2. 2
C. Tujuan Makalah
Adapun tujuan makalah pada makalah ini adalah :
1. Menjelaskan definisi hadits dhaif.
2. Menjelaskan pembagian-pembagian hadits dhaif.
3. Menambah wawasan dalam menuntut ilmu.

3. 3
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Hadits Dhaif
Definisi yang paling baik untuk hadits dhaif adalah sebagai berikut.
ْ‫ن‬ِ‫ام‬ً‫ط‬ ْ‫ر‬َ‫ش‬ َ‫د‬ِ‫ق‬َ‫ف‬‫ا‬َ‫م‬ْ‫و‬ُ‫ر‬ُ‫ش‬ِ‫ل‬ ْ‫ُو‬‫ب‬ْ‫ق‬َ‫م‬‫ال‬ ِ‫ث‬ْ‫ي‬ِ‫د‬َ‫ح‬‫ا‬ ِ‫ط‬
Artinya : Hadits yang kehilangan salah satu syaratnya sebagai hadist makbul (yang
dapat diterima).3
Syarat-syarat hadits makbul ada enam, yaitu :
1. Rawinya adil ;
2. Rawinya Dhabith, meskipun tidak sempurna ;
3. Sanadnya bersambung ;
4. Padanya tidak terdapat suatu kerancuan ;
5. Padanya tidak terdapat ‘illat yang merusak ;
6. Padanya saat dibutuhkan, hadist yang bersangkutan menguntungkan (tidak
mencelakakan).
Demikian, al-Baqa’i dan al-Suyuthi serta yang lainnya menghitung syarat-
syarat diterimanya Hadits tersebut.4 Akan tetapi sehubungan dengan kriteria yang
kedua mereka tidak menambahkan kata-kata “meskipun tidak sempurna”. Ini adalah
suatu masalah, sebab apabila seorang rawi tidak sempurna ke-dhabith-annya, maka
haditsnya adalah hadits hasan, bukan dhaif. Oleh karena itu ungkapan untuk kriteria
yang kedua ini adalah dengan menambahkan kata-kata “meskipun tidak sempurna”
Alasan pemberian predikat dhaif kepada hadits yang tidak memenuhi salah
satu syarat diterimanya sebuah hadits adalah apabila pada suatu hadits telah terpenuhi
syarat-syarat di atas, maka hal itu menunjukkan bahwa hadits tersebut telah
diriwayatkan sesuai dengan keadaan semula dan sebaliknya apabila salah satu
syaratnya tersebut tidak terpenuhi, maka tidak ada yang menunjukkan demikian.
3 Dr. Nuruddin ‘Itr, ‘Ulumul Hadis, (Bandung : PT REMAJA ROSDAKARYA, januari
2012), h.291.
4 Al-Tadrib, h. 105; Taudhihal al-Afkar, 1:248; Syarh al-Zarqani, h. 30; Hasyiyah al-Abyar, h.
25.

4. 4
B. Pembagian Hadits Dhaif
Menurut Ajjaj al-Khatib, pembagian hadis dhaif sebagai berikut :
1. Hadits-hadits daif karena ketidak muttashilan sanad :
a. Hadits Mursal
Hadits mursal yaitu hadits yang dimarfu’kan oleh seoarng tabi’i kepada rasul
SAW., baik berupa sabda, perbuatan maupun taqrir, dengan tidak menyebutkan orang
yang menceritakan kepadanya: contoh hadis berikut ini :
‫الكتاب‬ ‫فى‬ ‫أن‬ ‫حزم‬ ‫بن‬ ‫بكرى‬ ‫أبى‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫عن‬‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫كتبه‬ ‫الذي‬
‫القرأن‬ ‫اليمس‬ ‫ان‬ : ‫حزم‬ ‫بن‬ ‫و‬ ‫لعمر‬‫طاهر‬ ‫اال‬
Abdullah bin Abi Bakr pada hadis di atas merupakan seorang Tabi’i,
sedangkan seorang tabi’i tidak semasa dan tidak bertemu dengan Nabi Saw. Akan
tetapi di tidak menyebutkan orang yang mengabarkan kepadanya sehingga dinamakan
mursal.5
b. Hadits Munqathi’
Hadits munqathi yaitu dalam sanadnya gugur satu orang perawi dalam satu
tempat atau lebih, atau didalamnya disebutkanmseorang perawi yang mubham.
Dari segi gugurnya seorang perawi ia sama dengan hadits mursal. Hanya saja, kalu
hadits mursal gugurnya perawi dibatasi oelh tingkatan sahabat, sementara dalam
hadits munqathi seperti itu. Jadi setiap hadits yang sanadnya gugur satu orang
perawi baik awal, ditengah ataupun diakhir disebut munqathi. Adapun contohnya
sebagai berikut :
Berkata Ahmad bin Syu’ib; telah mengabarkan kepada kami. Qutaibah bin
Sa’id, telah ceritakan kepada kami. Abu ‘Awanah, telah menceritakan kepada kami,
Hisyam bin Urwah, dari Fatimah binti Mundzir, dari Ummi Salamah , ummil
Mu’minin, ia berkata; telah bersabda Rasulullah Saw:
‫ال‬‫الفطام‬ ‫قبل‬ ‫وكان‬ ‫الثدي‬ ‫فى‬ ‫األمعاء‬ ‫االمافتق‬ ‫الرضاع‬ ‫من‬ ‫يحرم‬
Pada hadits tersebut di atas Fatimah tidak mendengar hadis tersebut dari
Ummu Salamah, waktu Ummu salamah meninggal Fatimah ketika itu masih kecil
dan tidak bertemu dengannya.6
5 A. Qadir Hasan, op.cit, h. 108
6 Ibid, h. 95

5. 5
c. Hadits Mu’dhal
Yaitu hadis dari sanadnya gugur dua atau lebih perawinya secara
berturutturut.hadits ini sama, bahkan lebih rendah dari hadits munqathi. Sama dari
segi keburukan kualitasnya, bila munqathi’annya lebih dari satu tempat. Contohnya
sebagai berikut:
kata Syafi’I; telah mengabarkan kepada kami, Sa’id bin Salim, dari Ibnu
Juraij, bahwa :
‫يديه‬ ‫رفع‬ ‫البيت‬ ‫رأى‬ ‫أذا‬ ‫كان‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫أن‬
Ibnu Juraij pada hadis tersebut tidak sesaman dengan Nabi, bahkan
masanyaitu di bawah tabi’in, jadi antara dia dengan Rasul Saw diantarai oleh dua
perantara yaitu tabi’in dengan sahabat. 7
d. Hadits Mudallas
Kata “tadlis” secara etimologis berasal dari akar kata “ad-Dalas” yang berarti
“adz-Dzhulman” (kedzaliman). Tadlis dalam jual-beli berarti menyembunyikan aib
barang dari pembelinya. Dari sinilah disinilah diambil dalam pengertian dalam sanad.
Karena keduanya memiliki kesamaan alasan, yakni menyembunyikan sesuatu dengan
cara diam tanpa menyebutkan.
Tadlis terdiri dari dua jenis, yaitu tadlis al- Isnad dan tadlis asy-syuyukh.
Pertama, Tadlis al- isnad yaitu seseorang perawi (mengatakan) meriwiyatkan sesuatu
dari sesamanya yang tidak pernah ia bertemu dengan orang itu, atau pernah bertemu
tetapi diriwiyatkannya itu tidak didengar dari orang tersebut, dengan cara
menimbulkan dugaan mendengar langsung.
Diriwayatkan oleh an-Nu’man oleh an-Nu’man bin Rasyid, dari Zuhri, dari
‘Urwah, dari Aisyah, bahwa :
‫هللا‬ ‫سبيل‬ ‫فى‬ ‫يجاهد‬ ‫أن‬ ‫اال‬ ‫جادما‬ ‫وال‬ ‫قط‬ ‫أة‬ ‫أمر‬ ‫يضرب‬ ‫لم‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫أن‬
Imam Abu Khatim berkata bahwa: Zuhri tidak pernah mendengar hadis ini
dari Urwah, ini berarti ada seorang yang tidak disebutkan oleh zuhri. Sehingga
menjadi samar.
Kedua. Tadlis asy- syuyukh jenis ini lebih ringan dari pada tadlis al-isnad.
Karena perawi tidak sengaja mengugurkan salah seorang dari sanad dan tidak sengaja
7 Ibid, h. 94

6. 6
pula menyamarkan dan tidak mendengar langsung dengan ungkapan yang
menunjukkan mendengar langsung. Perawi hanya menyebut gurunya, memberi kun-
ya atau memberikan nisbat ataupun memberikan sifat yang tidak lazim dikenal.
Contohnya :
Berkata Ibnu Adi; telah mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Abi
Nashr al-Humaidi, telah mengabarkan kepada kami, Abdurrahim bin Ahmad
anNajjari, telah megabarkan kepada kami, Abdul Ghani bin Sa’id al-Hafish, telah
menceritakan kepada kami, Abu Hasan Ali bin Abdillah bin Fadil atTamimi, telah
meceritakan kepada kami, Abdullah bin Zaidan, telah menceritakan kepada kami,
Harun bin Abi Burdah, telah menceritakan kepada ku, Saudaraku Husain, dari
Yahya bin Ya’la, dari Abdullah bin Musa, dari Zuhri dari Sa-ib bin Yazid , Nabi
bersabda :
‫علي‬ ‫اال‬ ‫أوعورتي‬ ‫دي‬ ‫تجر‬ ‫يرى‬ ‫أن‬ ‫لمسلم‬ ‫اليحل‬
Dalam sanad tersebut ada seorang rawi bernama ‘Abdullah bin Musa.
Namanya yang sebenarnya dan yang masyhur adalah ‘Umar bin Musa arRahibi.
Maksudnya agar riwayatnya dapat diterima, karena jika disebut Umar bin Musa maka
tentu orang tidak akan menerima karena dia seorang pemalsu hadis. 8
2. Hadis-hadis daif karena sebab selain ketidak muttashilan sanad :
a. Hadits Mudha’af
Yaitu hadis yang tidak disepakati kedaifannya. Sebagian ahli hadis
menilainya mengandung kedaifan, baik di dalam sanad maupun matan, dan sebagian
lainnya menilainya kuat. Akan tetapi penilaian daif itu lebih kuat.
b. Hadits Mudhtharib
Yaitu hadis yang diriwayatkan dengan beberapa bentuk yang saling berbeda,
yang tidak mungkin mentarjihkan sebagiannya atas bagian yang lainnya.
Kemudhthariban mengakibatkan kedhaifan suatu hadis, karena menunjukkan ketidak
dhabitan. Contoh hadits mudhthorib seperti hadits Abu Bakar RA berakata : ya
Rasulullah aku melihat engkau beruban. Rasulullah menjawab:
‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ت‬‫ا‬َ‫و‬ْ‫خ‬َ‫أ‬َ‫و‬ ً‫د‬ ْ‫و‬ُ‫ه‬ ‫ى‬ِ‫ن‬ْ‫ت‬َ‫ب‬ِِّ‫ي‬َ‫ش‬
Artinya : Yang membuat rambutku beruban Surah Hud dan saudara-saudaranya.
8 Ibid, h. 99-100

7. 7
Ad-Daruquthni berkata: hadits ini mudhtharib, karena hanya diriwayatkan
melalui Abu Ishaq dan diperselisihkan dalam sekitar 10 segi masalah. Di antara
mereka ada yang menjadikannya dari musnad Abu Bakar, Musnad ‘Aisyah, Musnad
Sa’ad, dan lain-lain.
c. Hadits Maqlub
Yaitu hadis yang mengalami pemutar balikan dari diri perawi, kadang-kadang
keterbalikan itu terjadi pada sanad, yaitu terbaliknya nama seorang perawi. Misalnya
Murrah ibn Ka’b dan Ka’b bin Murrah. Sedang maqlub pada matan misalanya adalah
hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar RA berkata:
‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ِِّ‫ي‬ِ‫ب‬َّ‫ن‬‫ال‬ِ‫ب‬ ‫َا‬‫ن‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ِ‫ام‬َّ‫ش‬‫ال‬ َ‫ر‬ِ‫ب‬ْ‫د‬َ‫ت‬ْ‫س‬ُ‫م‬ ِ‫ة‬َ‫ل‬ْ‫ب‬ِ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫ل‬ِ‫ب‬ْ‫ق‬َ‫ت‬ْ‫س‬ُ‫م‬ ِ‫ه‬ِ‫ت‬َ‫د‬َ‫ع‬ْ‫ق‬َ‫م‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬ً‫س‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫ج‬ َ‫م‬ِّ‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫هللا‬
Artinya : Maka ketika itu aku bersama Nabi SAW, beliau duduk diatas bangku
menghadap qiblat dan membelakangi syam.
Hadits diatas di-maqlub-kan menjadi :
ْ‫س‬ُ‫م‬ِ‫ة‬َ‫ل‬ْ‫ب‬ِ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫ر‬ِ‫ب‬ْ‫د‬َ‫ت‬ْ‫س‬ُ‫م‬ ِ‫ام‬َّ‫ش‬‫ال‬ َ‫ل‬ِ‫ب‬ْ‫ق‬َ‫ت‬
Artinya : Menghadap syam dan membelakangi kiblat
d. Hadits Syadz
Imam Syafi’ilah yang mula-mula memperkenalkan hadis syadz ini
menurutnya bila diantara perawi tziqat ada diantara mereka yang menyimpang dari
lainnya. Selanjutnya generasi setelahnya sepakat bahwa hadis syadz ialah hadis yang
diriwayatkan oleh perawi maqbul dalam keadaan menyimpang dari perawi lain yang
lebih kuat darinya. Sebagaimana hadits dha’if lainnya, hadits syadz juga dapat terjadi
pada sanad dan bisa terjadi pada matan.
Contoh hadits syadz pada sanad : Hadits yang diriwayatkan At-Tirmidzi, An-
Nasa’I, dan ibnu Majah melalui jalan Ibnu Uyaynah dari Amr bin Dinar dari Aisyah
dari Ibnu Abbas, bahwa seorang laki-laki wafat pada masa Rasulullah SAW dan
tidak meninggalkan pewaris kecuali budak yang ia merdekakan. Nabi bertanya:
“Apakah ada seorang yang menjadi pewarisnya?” mereka menjawab: Tidak, kecuali
seorang budak yang telah dimerdekakannya, kemudian Nabi menjadikannya sebagai
pewaris baginya.
Hammad bin Ziad ( seorang tsiqah, adil dan dhabith) juga meriwayatkan
hadits diatas dari Amr bin Dinar dari Ausajah, tetapi tidak menyebutkan Ibnu Abbas.

8. 8
Maka periwayatan Hammad bin Ziad syadzi sedangkan periwayatan Ibnu Uyaynah
mahfudz.9
Contoh hadits syadz pada matan : Hadits yang diriwayatkan Abu Daud dan
At-Tirmidzi melalui Abdul Wahid bin Zayyad dari Al-A’masy dari Abu Shalih dari
Abu hurairah secara marfu’ Rasulullah SAW bersabda :
ِ‫ن‬ْ‫ي‬ِ‫م‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬ ْ‫ع‬ ِ‫ج‬َ‫ط‬ْ‫ض‬َ‫ي‬ْ‫ل‬َ‫ف‬ ِ‫ر‬ْ‫ج‬َ‫ف‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫َي‬‫ت‬َ‫ع‬ْ‫ك‬َ‫ر‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ُ‫د‬َ‫ح‬َ‫أ‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ِ‫ه‬
Artinya : Jika salah seorang di antara kamu telah melakukan shalat dua rakaat fajar
maka hendaklah ia berbaring pada lambung kanannya.
Al-Baihaqiy berkata mengatakan : Periwayatan Abdul Wahid bin Zayyad
adalah syadz karena menyalahi mayoritas perawi yang meriwayatkannya. Orang-
orang meriwayatkan dari segi perbutan Nabi SAW, bukan sabdanya. Abdul Wahid
juga melakukan penyendirian di antara para murid Al-A’masy mengenai redaksinya.
e. Hadits Munkar
Hadis munkar ialah hadis yang diriwayatkan oleh perawi daif yang banyak
kesalahannya, banyak kelengahannya, atau jelas kefasikannya. Oleh karena itu
kriteria hadis munkar adalah penyendirian perawinya daif dan mukhalafah.
Contoh Hadits Munkar Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah melalui
Usamah bin Zaid Al-Madani dari Ibnu Syihab dari Abu Salamah bin Abdurrahman
bin Auf dari ayahnya secara marfu’ :
‫ر‬َ‫ض‬‫لح‬ْ‫ا‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ِ‫ر‬ِ‫ط‬ْ‫ف‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫َا‬‫ك‬ ِ‫ر‬ْ‫ف‬َّ‫س‬‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ن‬‫ا‬َ‫ض‬َ‫م‬َ‫ر‬ ُ‫م‬ِ‫ئ‬ ‫ا‬َ‫ص‬
Artinya : Seorang puasa Ramadhan dalam perjalanan seperti orang berbuka dalam
tempat tinggalnya.
Hadits tersebut munkar karena periwayatan Usamah bin Zaid Al-Madani
secara marfu’ (dari Rasulullah), bertentangan dengan periwayatan Ibn Abi Dzi’bin
yang tsiqah, hadits tersebut mauquf pada abdurrahaman bin Auf.
f. Hadits Matruk dan Mathruh
Hadis matruk ialah hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang dituduh
berdusta dalam hadis nabawiy, atau sering bersdusta dalam pembicaraannya, atau
9 Abdul Majid Khon, Op cit, h. 198

9. 9
yang terlihat kefasikannya melalui perbuatan maupun kata-katanya. Atau yang sering
sekali salah dan lupa. Misalnya hadis-hadis Amr ibn Syamr dari Jabir al-Ja’fiy.
Sedangkan hadis mathruh ialah hadis yang terlempar hadisnya karena cacatnya
perawinya.10Jadi tidak ada perbedaan yang perlu ditonjolkan pada hadits matruk dan
mathruh.
Contoh Hadits Matruk : Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Ad-Daud
dalam Qadha’ Al-Hawa’ij melalui Juwaibir bin Sa’ad Al-Azdi dari Adh-Dhahhak
dari Ibnu Abbas dari nabi SAW, bersabda :
ِ‫ف‬ ْ‫و‬ُ‫ر‬ْ‫ع‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫َاع‬‫ن‬ِ‫ط‬ْ‫ص‬ِ‫إ‬ِ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ُ‫ئ‬ِ‫ف‬ْ‫ط‬ُ‫ت‬ ‫ا‬َ‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ ِِّ‫ِر‬‫س‬‫ال‬ ِ‫ة‬َ‫ق‬َ‫د‬َ‫ص‬ِ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬َ‫و‬ ِ‫ء‬ ْ‫و‬ُّ‫س‬‫ال‬ َ‫ع‬ ِ‫ار‬َ‫ص‬َ‫م‬ ُ‫ع‬َ‫ن‬ْ‫م‬َ‫ي‬ ُ‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬
َ‫ل‬َ‫ج‬َ‫و‬ َّ‫ز‬َ‫ع‬ ُ‫هللا‬ َ‫ب‬َ‫ض‬َ‫غ‬
Artinya : Wajib atas kamu berbuat yang ma’ruf, sesungguhnya ia mencegah
pergulatan kejahatan dan wajib atas kamu shadaqah asamaran (sirr), sesungguhnya
ia mematikan murka Allah azza wa jalla.
Pada isnad hadits tersebut terdapat Juwaibir bin Sa’id Al-Azdi, An-Nasa’i,
dan Ad-Daruquthni berkata, bahwa ia matruk al-hadits, menurut Ibnu Ma’in tidak ada
apa-apa.
10 Ajjaj al-Khatib, op.cit, h. 311-315

10. 10
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Adapun kesimpulan dari makalah ini adalah :
1. Hadits yang kehilangan salah satu syaratnya sebagai hadist makbul (yang dapat
diterima).
2. Hadits-hadits daif karena ketidak muttashilan sanad :
a. Hadits Mursal
b. Hadits Munqathi
c. Hadits Mu’dhal
d. Hadits Mudallas
3. Hadits-hadits daif karena sebab selain ketidak muttashilan sanad :
a. Hadits Mudha’af
b. Hadits Mudhtharib
c. Hadits Maqlub
d. Hadits Syadz
e. Hadits Munkar
f. Hadits Matruk dan Mathruh

11. 11
DAFTAR PUSTAKA
‘Ajjaj Al-khathib Muhammad, ushulu al-hadits; Pokok-Pokok Ilmu Hadits,
Gaya Media Partama, (jakarta, 1998).
Dr. Nuruddin ‘Itr, ‘Ulumul Hadis, (Bandung : PT REMAJA ROSDAKARYA,
januari 2012)
Internet :
http://kumpulanmakalahterbatas.blogspot.co.id/2014/06/dhaif-disebabkan-
cacat-selain.html