Riwayat tentang tawasul Nabi Adam kepada Allah melalui nama Nabi Muhammad ketika bertaubat ditolak oleh para ulama hadis karena sanadnya lemah dan bertentangan dengan al-Quran. Al-Hakim yang menilai riwayat itu sahih dianggap telah mengalami kemerosotan ingatan di akhir hayatnya. Tujuan penciptaan manusia dan alam semesta bukan karena Nabi Muhammad, melainkan untuk menyembah Allah semata.

1. BENARKAH TAUBAT NABI ADAM DITERIMA
KERANA BERTAWASUL?
Oleh: Muhammad Hanief Awang Yahaya
Tawasul kepada orang yang soleh, terutamanya Rasulullah s.a.w. dipercayai oleh segolongan
daripada umat Islam sebagai satu cara doa yang mudah dikabulkan. Di antara riwayat utama yang
dijadikan hujah oleh orang yang mengatakan boleh bertawasul dengan Rasulullah s.a.w. ialah
bertawassulnya Nabi Adam ketika bertaubat kepada Allah s.w.t. Perkara ini telah diriwayatkan oleh
al-Hakim dalam al-Mustadrak:
‫ن‬‫رمع‬ ‫نب‬ ‫باطخعا‬ ‫رم‬ ‫منب‬ ‫”مم‬ ‫بمل‬ ‫فبتقب‬ ‫مدآ‬ ‫ةئيخخلب‬ ‫لبق‬ ‫بي‬ ‫اب‬ ‫كلأسأ‬ ‫قحا‬ ‫دمحم‬ ‫بمل‬ ‫تبفغ‬ ‫يل‬ ‫لبقف‬ ‫هللب‬ ‫ن‬ ‫بي‬ ‫مدآ‬ ‫ر‬
‫ت‬ ‫بأي‬ ‫سي‬ ‫بأ‬ ‫عت‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫برحك‬ ‫نم‬ ‫ي‬ ‫فطت‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫يدك‬ ‫ر‬ ‫ني‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫نع‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ألن‬ ‫با‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫عل‬ ‫ق‬ ‫؟‬ ‫قه‬ ‫ل‬ ‫أط‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫نحندب‬ ‫ت‬ ‫مب‬ ‫يف‬ ‫ك‬
‫إل‬ ‫ه‬ ‫إا‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ترر‬ ‫ك‬‫ن‬ ‫عبش‬ ‫با‬ ‫م‬ ‫ربئ‬ ‫ق‬ ‫لى‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫هللا‬ ‫قعل‬ ‫لق‬ ‫ط‬ ‫با‬ ‫أحا‬ ‫ى‬ ‫إا‬ ‫سنك‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫إا‬ ‫ضف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫أن‬ ‫لنت‬ ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫سرل‬ ‫ب‬ ‫نحند‬ ‫هللا‬ ‫ب‬
‫تك‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫نع‬ ‫نحند‬ ‫رال‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫فبت‬ ‫غ‬ ‫قد‬ ‫قه‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ني‬ ‫بدم‬ ‫ي‬ ‫إا‬ ‫لق‬ ‫ط‬ ‫با‬ ‫ا‬ ‫ألح‬ ‫ه‬ ‫إن‬ ‫آدم‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫صدق‬
.Diriwayatkan daripada ‘Umar al-Khattab secara marfu’ bahawa setelah Adam a.s. bersalah kerana
melakukan kesilapan lalu baginda berkata, aku memohon ampun dari-Mu dengan hak Muhammad.
Allah s.w.t. bertanya, Wahai Adam, bagaimana engkau mengenali Muhammad sedangkan Aku belum
menciptakannya? Maka sahut Adam: Ya Allah, sesungguhnya Engkau telah menciptakanku, dengan
Tangan-Mu, Engkau tiupkan Roh–Mu padaku, dan aku telah mengangkat kepala tiba-tiba aku
terpandang pada tiang-tiang arasy tertulis La Ilaha Illa Allah Muhammad Rasulullah. Maka aku
meyakini bahawa sesungguhnya Engkau tidak menyandarkan pada nama Engkau melainkan orang
yang paling Engkau kasihi. Maka Allah telah mewahyukan kepada Adam, engkau benar wahai Adam,
dia adalah orang yang paling Aku kasihi. Berdoalah kepada-Ku dengan haknya sesungguhnya Aku
telah mengampunkan kamu dan kalaulah tidak kerana Muhammad tidak Aku jadikan engkau. (al-
Mustadrak, no: 4287, jil.1, hal. 722)
Riwayat ini juga dinuqilkan oleh al-Baihaqi dalam Dala`il al-Nubuwwah dengan rantaian perawi yang
sama dengan al-Hakim iaitu daripada Abu al-Harith ‘Abdullah bin Muslim al-Fahari daripada Ismail bin
Maslamah daripada Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daripada ayahnya, Zaid bin Aslam daripada
Aslam daripada Umar al-Khattab.
Setelah mengemukakan riwayat ini, al-Baihaqi memberikan komentarnya‫ن‬ “Hanya Abdul Rahman bin
Zaid bin Aslam meriwayatkan cerita ini dan dia seorang yang dha’if.” (Dala`il al-Nubuwwah, jil. 5, hal.
489) al-Hakim mengatakan riwayat ini sahih sanadnya tetapi al-Zahabi dalam komentarnya terhadap
Kitab al-Mustadrak membantah dengan mengatakan riwayat ini adalah palsu, kerana ‘Abdullah bin
Zaid seorang yang lemah dan ‘Abdullah bin Muslim al-Fahari tidak dikenali siapakah dia. (al-
Mustadrak, , jil.1, hal. 723).
Dalam Mizan al-I’tidal di bawah biografi ‘Abdullah bin Muslim al-Fahari, al-Zahabi menyebutkan
bahawa beliau ada meriwayatkan daripada Isma’il bin Maslamah bin Qa’nab daripada ‘Abdul Rahman
bin Zaid bin Aslam sebuah riwayat palsu yang menyatakan Wahai Adam kalaulah tidak kerana
Muhammad tentu Aku tidak jadikan engkau. Ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Dala`il al-

2. Nubuwwah) al-Hakim sendiri dalam kitabnya al-Madkhal Ila al-Sahih menyatakan bahawa Abdul
Rahman bin Zaid meriwayatkan beberapa hadis palsu daripada ayahnya yang sememangnya
diketahui oleh semua ahli ilmu kerana dialah puncanya. Oleh itu, madar (paksi) sanad ini ialah ‘Abdul
Rahman bin Zaid bin Aslam. Beliau seorang yang lemah dalam hadis. Abu Zur’ah mengatakan dia
seorang yang dha’if. Abu Hatim mengatakan dia tidak kuat dalam hadis walaupun dia seorang yang
baik pada dirinya tetapi lemah dalam hadis. Ibn Sa’ad mengatakan dia banyak meriwayatkan hadis
dan sangat lemah. Ibn Khuzaimah mengatakan dia bukanlah seorang yang hadisnya dijadikan hujah
oleh ahli ilmu kerana buruk hafalannya dan dia seorang ahli ibadat bukan ahli dalam hadis. (Ibn
Hajar, Tahzib al-Tahzib, jil. 3, hal. 363-364)
Perawi utama yang dipertikai ialah ‘Abdullah bin Muslim al-Fihri. Hafiz Ibn Hajar menyebutkan
‘Abdullah bin Muslim al-Fihri meriwayatkan daripada Isma’il bin Maslamah bin Qa’nab daripada ‘Abdul
Rahman bin Zaid bin Aslam sebuah riwayat palsu yang menyatakan‫ن‬ “Wahai Adam, kalaulah tidak
kerana Muhammad tentu Aku tidak jadikan engkau.” Ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Dala`il al-
Nubuwwah. Saya (Ibn Hajar) mengatakan, tidak mustahil perawi sebelumnya (ya’ni dalam kitab Lisan
al-Mizan, ‘Abdullah bin Muslim bin Rusyaid) kerana dia sezaman dengannya. ‘Abdullah bin Muslim
bin Rusyaid disebutkan oleh Ibn Hibban sebagai seorang yang dituduh mereka-reka hadis. (Lisan al-
Mizan jil. 5, hal. 11-12)
Persoalannya mengapa terdapat pertentangan di antara apa yang ditulis oleh al-Hakim dalam kedua-
dua kitab itu? Jawapannya, al-Hakim menulis al-Mustadrak ketika mencapai usia 72 dalam keadaan
ingatannya sudah mengalami kemerosotan. Hafiz Ibn Hajar mengatakan‫ن‬ “Setengah ulama
menyebutkan bahawa berlaku perubahan pada ingatan al-Hakim dan menjadi lalai di akhir usianya.
Ini dapat dilihat apabila beliau menyebut sekumpulan perawi dalam kitabnya al-Dhu’afa` dan
memutuskan bahawa riwayat itu mereka ditinggalkan dan tidak boleh berhujah dengannya tetapi
kemudiannya beliau menyebutkan beberapa hadis mereka dalam al-Mustadrak kemudian
mentashihkannya! Antaranya ialah beliau mengeluarkan sebuah hadis daripada ‘Abdul Rahman bin
Zaid bin Aslam dan beliau sendiri menyebutkan di dalam al-Dhu’afa` dan mengatakan Abdul Rahman
bin Zaid meriwayatkan beberapa hadis palsu daripada ayahnya yang tidak tersembunyi lagi kepada
ahli ilmu kerana dialah puncanya.” (Lisan al-Mizan, hal. 7, hal. 257). Al-Sakhawi dalam Fath al-
Mughith menyebutkan‫ن‬ “Dikatakan sebabnya ialah beliau menyusun al-Mustadrak di hujung usianya
dan telah berlaku kepadanya perubahan ingatan dan kelalaian atau beliau tidak berkesempatan untuk
menyemak dan menyaringnya, ini dibuktikan sikap bermudahnya (tasahul) pada satu perlima awal
sedikit berbanding dengan yang bakinya. (jil.1, hal. 62)
Berdasarkan kepada ini, al-Hakim dikenali sebagai ulama yang longgar dalam menilai dan memberi
keputusan terhadap status perawi dan kesahihan hadis. Oleh sebab itu, para ulama hadis
mengingatkan supaya berhati-hati dengan riwayat-riwayatnya dan dalam hal ini, amat penting kepada
kita untuk merujuk kepada Hafiz al-Zahabi yang telah menilai kembali keputusan al-Hakim yang
mendakwa sahih mengikut syarat al-Bukhari dan Muslim.
Percanggahan Dengan al-Qur`an
Selain dari sudut sanad, riwayat ini terbukti sebagai palsu kerana percanggahan dengan al-Qur`an.
Allah s.w.t. berfirman:

3. َ‫م‬‫ي‬ ‫ل‬‫ح‬ ‫ق‬‫باب‬ َ‫ا‬‫ب‬ ‫ق‬‫ر‬‫ق‬‫ت‬‫با‬ ‫ر‬َ‫ب‬ َ‫ه‬‫ق‬‫ن‬‫ل‬‫إ‬ ‫ل‬‫ه‬َ‫ي‬‫ل‬‫م‬ ‫عا‬‫ت‬ ‫ل‬‫ت‬‫ع‬‫ن‬‫ل‬‫ل‬‫ك‬ ‫ل‬‫ه‬‫ل‬‫ر‬‫ب‬ َ‫م‬ ‫ل‬‫ن‬ َ‫م‬‫د‬‫آ‬ ‫ى‬‫ق‬‫ق‬‫ل‬‫ت‬
Kemudian Nabi Adam menerima dari Tuhannya beberapa kalimah (kata-kata pengakuan taubat yang
diamalkannya), lalu Allah menerima taubatnya; Sesungguhnya Allah, Dia lah yang Maha Pengampun
(Penerima taubat), lagi Maha Mengasihani. (Surah al-Baqarah: 37)
Para mufassir seperti Ibn Kathir (Tafsir al-Qur`an al-‘Azim, jil. 1, hal. 238), al-Razi (al-Tafsir al-Kabir,
jil. 2, hal. 43) dan al-Baidhawi (Anwar al-Tanzil, jil. 1, hal. 73) menyebutkan bahawa maksud
beberapa kalimah itu dijelaskan dalam ayat lain, iaitu firman Allah s.w.t.:
‫أ‬ ‫ع‬‫ن‬َ‫ن‬‫ل‬‫ا‬ ‫ع‬‫قن‬‫ر‬‫ب‬ ‫عال‬‫ق‬‫يم‬ ‫ل‬‫ب‬‫ل‬‫عس‬‫ط‬َ‫با‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ن‬ ‫ق‬‫م‬‫رن‬َ‫ك‬‫ن‬‫ا‬ ‫ع‬‫ن‬َ‫ن‬‫ح‬ َ‫ب‬‫ت‬‫ر‬ ‫ع‬‫ن‬‫ا‬ َ‫ب‬‫ل‬‫ف‬َ‫و‬‫ت‬ َ‫م‬‫ا‬ َ‫م‬‫ل‬‫إ‬‫ر‬ ‫ع‬‫ن‬‫س‬َ‫ف‬َ‫ن‬
Mereka berdua merayu: “Wahai Tuhan kami, Kami telah menganiaya diri Kami sendiri, dan kalau
Engkau tidak mengampunkan Kami dan memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah Kami
dari orang-orang yang rugi”. (Surah al-A’raf‫ن‬ 23)
Adakah Tujuan Penciptaan Nabi Adam Dan Alam Ini Kerana Rasulullah s.a.w. ?
Pada potongan kedua riwayat al-Hakim itu terdapat lafaz yang bermaksud: kalaulah tidak kerana
Muhammad tidak Aku jadikan engkau.
Dalam sebuah riwayat lain yang dihukumkan palsu disebutkan kalaulah tidak kerana engkau tidaklah
Aku jadikan falak-falak ini.
Riwayat ini dihukum sebagai palsu oleh al-Saghani, al-Syaukani, Mulla ‘Ali al-Qari, al-Laknawi dan
ramai lagi. (lihat al-Asrar al-Marfu’ah Fi al-Akhbar al-Maudhu’ah, hal. 295, Al-Athar al-Marfu’ah Fi al-
Akhbar al-Maudhu’ah, hal. 44, al-Fawaid al-Majmu’ah, hal. 295)
Riwayat ini jelas kepalsuannya kerana bercanggah dengan kenyataan al-Qur`an.
‫ل‬ ََ‫ب‬‫ر‬ ‫ق‬‫م‬ ‫ل‬َْ‫با‬ َ‫ت‬َ‫ق‬‫ل‬‫ط‬ ‫ع‬‫ن‬‫ر‬ ‫ل‬‫َرم‬‫د‬َ‫ر‬َ‫ع‬‫ي‬‫ل‬‫ا‬ ‫ق‬‫ال‬‫ل‬‫إ‬ ‫س‬َ‫ن‬
Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan
beribadat kepada-Ku. (Surah al-Zariyat: 56)
Inilah matlamat penciptaan manusia, diutuskan para rasul dan dijadikan hari pembalasan supaya
manusia beribadat kepada Allah. Semua makhluk tidak diciptakan kerana makhluk yang lain.
Mendakwa penciptaan alam semesta kerana Rasulullah s.a.w. menyalahi kenyataan jelas yang
terkandung dalam al-Qur`an. Berdasarkan kepada ayat-ayat al-Qur`an, para ahli tafsir menjelaskan
bahawa tujuan penciptaan alam semesta ini ialah supaya manusia mengenali Allah s.w.t. yang telah
menciptakannya dan menyakini akan kekuasaan dan kebesaran-Nya. Manusia itu sendiri diciptakan
untuk beribadat kepada Allah s.w.t. Kebesaran Allah ini membuktikan bahawa hanya Dia yang berhak
disembah dan menegaskan betapa luasnya rahmat dan kurniaan-Nya.
Kesimpulannya, hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim ini jelas kepalsuannya dari
sudut riwayah dandirayah. Tokoh-tokoh hadis yang terkenal seperti al-Zahabi dan Hafiz Ibn Hajar
memutuskannya sebagai palsu. Oleh itu, tidak harus sama sekali mengaitkan taubat nabi Adam
dengan tawassul kepada Rasulullah s.a.w. apatah lagi untuk mendakwa bahawa sebab penciptaan
alam ini semata-mata kerana Rasulullah s.a.w.