SlideShare a Scribd company logo

4764

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 182
Download to read offline
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﺔ‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫‪- ٣ - ................................................................................ ‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ......................................... - ٥ -‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ......................................................... - ٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ...................................................................... - ٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل............................................................... - ٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .............................................................. - ٣٢ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ .............................................................. - ٦٢ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .............................................................. - ١٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ............................................................ - ٥٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ............................................................. - ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ .............................................................. - ١٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ...................................................................... - ٠٦ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل............................................................... - ١٦ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .............................................................. - ٣٦ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ .............................................................. - ٥٦ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .............................................................. - ٢٧ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ............................................................ - ٢٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.................................................................... - ٠٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل............................................................. - ١٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................................ - ٣٠١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................................ - ٥٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺒﻊ ............................................................ - ٩٠١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ .......................................................... - ٠٢١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ.................................................................... - ٢٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻷ ﱠل............................................................. - ٣٣١ -‬ ‫ﻬ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................................ - ٤٣١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................................ - ٠٤١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟ ﱠﺍﺒﻊ ............................................................ - ٤٤١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ .......................................................... - ٩٤١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ........................................................... - ٣٥١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ............................................................ - ٠٦١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ............................................................ - ٤٦١ -‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ........................................................... - ١٨١ -‬ ‫-٤-‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺘﺤﺘـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻪ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺴﻠﻴﻘﺘﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒل ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻘﺩﺭ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺴﺒﻲ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﻬﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺩﺍﻩ ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺒﺏ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺴﺒﻐﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻪ ﺘﻌﻠ ﹰﺎ، ﻭﺃﻨﺕ، ﺇﺫ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺨﱠـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺘﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻓﺎﺌﻴل، ﻭﻤﻜﻼﻨﺞ، ﻭﺘﻴﺴﺒﺎﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺼـﻭﺭﻱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ؛ ﺜﻡ ﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﺸﻜﺴـﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺭﺍﺴﻴﻥ ﻭﻜﻭﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺭﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺘﻴﻥ، ﻤﺠﻠﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺴﻴﻐﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ، ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻓﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻉ ﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻘﺎﺀ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭﺁﻤﺎﻻ ﻭﺁﻻ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻭﻤﻴﻭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻤﺜل ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﻤﺜل ﻫﻠﻴﻭﻴﺯ ﻭﺇﻴﺒﻼﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺒﻘﻠﺏ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﻋﺼﺭ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺜـﺭ‬ ‫-٥-‬
‫ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺭﻭﻤﻴﻭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻭﻋﻥ ﻫﻠﻭﻴﺯ، ﻭﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ، ﻭﻗﺼـﺔ‬ ‫ﻨﻴﺭﻭﻥ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﻀـﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﻤﺎ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭل ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ.‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺜﻡ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼـﻭﺭ ﻋﻭﺍﻁـﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل. ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﺭﻭﻤﻴـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﻴل ﻭﺒﺜﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﻟﺒﻨﻰ، ﻭﻋـﻥ ﻤﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻗﻴﺼﺭ ﻭﻤﻘﺘﻠﻪ، ﻭﻋﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌـﻪ، ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻴﻨﻘﻁـﻊ ﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺴﺠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﺀ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﺀ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻨﺎﺜﺭ ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴﻼ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﻤـل ﺘـﺩﻭﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘل ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﻩ ﺍﻟﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺸـﻭﻗﻲ ﺒـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭﻉ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﻩ، ﻭﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻴﻠﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻟﻴﺱ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﺎل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ـﺔ. ـﺫﺍ ـﺭ ﻻ ـﻲﺀ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـ ﻭﻫـ ﺃﻤـ‬ ‫ـﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫـ‬ ‫ـﺭﺤﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴـ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﺃﺒﻁـ‬ ‫-٦-‬
‫ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻪ ﻫﻭ، ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬ ‫ﻭﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅﺔ ﺒﺎﺸﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫)ﻗﻴﺱ ﻭﻟﺒﻨﻰ(، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻗﻴﺱ ﻭﻟﺒﻨﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻓﺄﺸﺎﻋﻭﺍ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺴﻴﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻁ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ؛ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺍﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﻌـل ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻴـﺄﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻬﺎ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻓﻁﺭﺍﺯ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ.‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ؛ ﻗﺼﺔ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺃﻁﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﺹ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﺄﻗﺭﻩ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺃﻓـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻗﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﺯﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺒﻜﺔ ﺘﺴﺘﻬﻭﻱ ﺃﻟﺒﺎﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ُﻟﺒﺴﺕ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺄﻜـﺩﺕ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻗﺼﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺤﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻘﺼﺔ ﻋﺯﻴﺯ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺒﻁﻼﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺼﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ. ﻭﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺘﺠﺴﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻓﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ـﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻭﻴﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﻭﻴـﺕ ﺸـﻭﻜﺔ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺴﺎﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﺘﺴﺘﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻀﻭﻡ. ﻭﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺼﻴﺤﺔ ﺤﺭﺏ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻴ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺁﺯﺭﻩ، ﻭﻗﺘل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺜﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻀﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻀﻌﻔﺕ ﺸﻭﻜﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺼﺭﺕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺘﺎﺨﻡ ﻓﺎﺭﺱ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ، ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺭﺒﺹ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺘﻪ ﻴﻀﻌﻔﻭﻥ ﺸـﻴ ًﺎ ﻓﺸـﻴ ًﺎ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺘﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟـﻭﻻﺀ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻴﺘﻀﺎﺀل، ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﻭﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺜﺎﺭﻭﺍ ﺒﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻓﺄﺠﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ ﻤﻘﺭ ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻠﻜﻪ، ﺜﻡ ﺠـﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺠﻌـل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫-٨-‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺸـﺎﻤل ﻟﻠﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺩﻋﺎﻤـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺸﻲ ﺃﺒﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺨﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻏﻔل ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻬﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺭﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋ ﺒ‬ ‫ﹰ ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻁ ﹰﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺤﺯﺍﺯﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﺒﺎﻏﺽ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘﻠﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﻻ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔـﻭﻩ ﻋـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻠﻜﻬﻡ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻓـﺎﺭﺱ ﻫـﻡ ﻭﺯﺭﺍﺅﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻭﻻﺘﻪ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ. ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻤـﻙ ﻜﺎﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻭﻭﺯﻴﺭﻩ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﺯﺭﻩ ﻓﻨﻬﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺘﻡ ﻨﻬﻭﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻔﻴ ﹰﺎ. ﻓﺄﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﻗﺭﻭﻩ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ:‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻀﻴﻌﺕ ﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻤﺼﺎﻓﺤﺎ ﻜﻑ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﺨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻨـﻭﺍل‬ ‫ﻟﻭ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺭﺍﺤﺔ ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﻟﻠﺭﺸﻴﺩ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻬﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻭﺩﺘﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ: ﺃﺨﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻴﺤﻴﻰ: ﺃﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﺼـﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺒﻴﺒﺎ ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻁ ﹰﺎ ﻜﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻠﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺠﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺤﺯﻤـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻴ ﻨ‬ ‫ﻭﺠﺭﺃﺘﻪ ﻭﺇﺒﺎﺌﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻁﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻸﻤﻭﺭ، ﺴﺨﻲ ﺍﻟﻴﺩ؛‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺄﺠﺯل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻪ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﻤﻁﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻗﻴل ﺇﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺠﻌﻔﺭ: ﺍﺫﻜﺭ ﺤﻭﺍﺌﺠﻙ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻭﺠـﺩﺓ‬ ‫-٩-‬
‫ﻋﻠﻲ، ﻓﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻲ ﺠﻤﻴل ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ. ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺩ ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻙ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺯﺍل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻨﻙ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫـﻡ.‬ ‫ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﺘﻘﻀﻰ ﻋﻨﻙ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻙ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻨﻲ، ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻗﺩﺭﻩ ﺒﺼـﻬﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺩ ﺯﻭﺠﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﺒﻨﺘﻪ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ:‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺒﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ. ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺩ ﻭﻻﻩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﻭﺘﻌﺠﺏ ﺤﺎﻀﺭﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺠﺭﺃﺓ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺄﺴـﺭﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎل.‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﻭﻟﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻨﻜﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﺒﻘﺘـل‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺤﺒﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻭﺠﺯﺍﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ؟ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺒﺄﺴﻬﻡ ﻋﻅﻡ، ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻤﺘﺩ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬـﻡ ﺩﻭﻨـﻪ، ﻓﺨـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺒﻬﻡ ﻭﻨﻜﺒﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﺤﺫﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺩﺠﻠﺔ، ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻘﺎل: ﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﻴﺤﻴﻰ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻸﻤﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩ. ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒـﺎﺏ ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺍﺴﺘﺒﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺩﻭﻨﻲ، ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ـ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ: ﺃﺯﻭﺠﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤل ﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﻜﺎﻨﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺸﺎﺒﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭﺍﻥ ﺒﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻟ ‪‬ﺍ ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ، ﻓﻠ ﱠـﺎ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻌﻔﺭ ﻓﻘﺘل ﻭﺒﺄﻫﻠﻪ ﻓﺤﺒﺴﻭﺍ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺘﻪ، ﻓﺼـﻭﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﻜﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺘﺄﻟﻴ ﹰـﺎ ﺘﻀـﺎﻓﺭ ﻓﻴـﻪ ﺤﻅـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ: ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺇﻗﻠﻴﻡ، ﻭﻤﺼـﺭ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻑ. ﻓﻠ ﱠـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺴﺎﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻋﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻜل ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺏ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺃﺤﺒﺘﻪ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬـﻲ ﻗﺭﺸـﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻋﺠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺼﺭﻫﺎ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺏ ﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺠﻌﻔـ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ، ﻓﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺯ ‪‬ﺝ ﻗﺭﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺠﻤﻲ. ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻉ، ﻭﺘﻨﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ، ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺠﺞ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻁﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻗﻭﻯ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺘﺒﻌﺙ ﺒﻁﻔﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺨﻭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺄﻤﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺘﻅل ﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﻭﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻤﻬﻤﺎ، ﻓﻴﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺯﻭﺠﻪ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻘﻠﺏ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ ﺒﺨﺼﻭﻡ ﺠﻌﻔـﺭ ﻭﺨﺼـﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ، ﺁﻤﻠـﺔ‬ ‫ـ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻨﻜﺒﺘﻬﻡ ـ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺩﺱ ﺨﺩﻡ‬ ‫ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺭﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﻠﻪ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ. ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻭﻗﻴﻌﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻷﻥ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻅﻔ ‪‬ﺍ ﻓﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻻ ﻤﻨﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺯﺩﺍﺩ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻫ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ، ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻓﻘﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻓﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻘﺩﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﺒﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺘﺴﺭ ﺒﻪ ﺃﺒﺎﻩ ﺤﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﻁﻔـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻁ، ﻭﻴﻨﻘل ﻨﺒﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﺘﺘﻭﺍﺘﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻔـ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﺄﺒﻬﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ ﹸ‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒﻘﺘل ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺤﺒﺱ ﺃﻫﻠﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺘـﺭﻯ ـ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺘﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻀﻌﺎ ﹰﺎ ﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ. ﻓﺎﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻏﺭﺍﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ﺸـﻌﺭ ﺠﻤﻴـل ﻭﻜﺜﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭﻩ، ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻗﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺯﺒﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺃﺨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﺔ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﺼﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﺎﺘﻴﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻔﺎﻕ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻨﻔﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﻭﺃﺨﺕ ﻤﻠﻙ، ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴﺘﺭﻩ. ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺒﻔﺎﺭﺴـﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﺒـﺩ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﺤﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﻬﻪ ﻤﻥ ﻟﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺠﻌﻔﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺘﺭﺩ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻭﺩ ﺃﺼـﻔﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﺘﺤﻭ ﹰ، ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻋﺭﻑ ﺨـﺭﻭﺝ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﻅﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻅﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﻤﺨﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ؛ ﻓﻘﺩ ﺴـﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴﺘﻠﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺃﻤﺘﻨﻪ، ﻭﺃﺭﻭﻋﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺭﺠﺎﺌﻲ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺯ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅﺔ، ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﻗﻴﺱ‬ ‫ﻭﻟﺒﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩﻨﺎ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ، ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺒﺠﻼﺌل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﺎﺨﺭ ﺒﻪ، ﻭﻨﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻨﺴـﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻪ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺭ "ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ"‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻭﺯﻭ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻭﻭﺯ ﻨﺒﻴل‬ ‫ﻭﺼﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺭﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﺠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺯﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﺼﻴﻔﺔ ﺯﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ﺨﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎل‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﺒﺫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻨﻭﺍل ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎل‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﺭﺍﺝ ﻤﻨﻴﺭ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻬﻴﻡ‬ ‫ﻗﻬﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬ ‫ﻤﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﻨﺴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺨﻠﻴل‬ ‫ﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺸﻜﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫" ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫" "‬ ‫"‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬ ‫" ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‬ ‫" "‬ ‫"‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫" ﻴﺤﻴﻰ ﺸﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫" "‬ ‫"‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺸﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‬ ‫" ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀﺎ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﺭﻱ‬ ‫" ﺸﻔﻴﻕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﻀﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫" ﻋﻠﻲ ﺭﺸﺩﻱ‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺠﻬﻡ‬ ‫" ﺴﻌﻴﺩ ﺨﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﻠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﺭﻴﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫" "‬ ‫"‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ: ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﻭﺡ ﻨﺸﺎﻁﻲ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻤﺜﻠﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﱢﹶ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٣ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٥٤٩١‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺒﻬﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ، ﻤﺅﺜﺙ ﺒﺄﻓﺨﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺵ ﻭﺃﺜﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.. ﻗﻁﻊ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻓﻨﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ.. ﺃﺴﺘﺎﺭ ﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﺤﻭل ﺸﺭﻓﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﺠﻠﺔ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻴل.‬ ‫)ﻋﻠﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻀﻁﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻭﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻬﻭ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﻋﺼـﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﺤﻼﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺘﺩﺨل ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ(.‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬‫ـﻘﺕ ﺍﻨﺘﻅـ‬ ‫ـﻥ ﻤﻭﻻﺘ ـﻙ ـﺎ ﻋ ـﺏ ـﺩ ﻀـ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸـ ﻴـ ‪‬ﺘـ ‪ ‬ﻓﻘـ‬ ‫ﺃﻴـ ‪‬‬ ‫:‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﻥ!‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﺎﺭﺍ؟‬‫ـﻴﻼ ﻭﻨﻬـــ‬ ‫ـﺯﺩﺍﻥ ﻟـــ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل ﺘـــ‬‫ﻫـــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺨﹸـــﻕ ﺭ ﱠـــﺏ ﻓـــﻴﻬﻥ ﻜﺒـــﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺼـــﻐﺎﺭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ‪‬ﻜ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫)ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺡ(‬ ‫ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﻤﻁﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺭﻯ‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ـﻥ ـﺎ ـﺎﻥ ﻤ ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﻥ.. ﺸ ـﺭ ﺍﻟﺤﺴـ ِ ﻤـ ﻜـ ‪‬ﻌـ‬ ‫ﹶـ ‪‬‬ ‫ﻴ ـﺘﻌﺭﻥ ﺍﻟﺤﺴـ‬ ‫‪‬ﺴـ ‪ ‬‬ ‫)ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺤل ﻭﺘﺯﺠﻴﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ، ﻭﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ.. ﻭﺘﺘﻀﺎﺤﻙ ﻋﺘﺒﺔ(.‬ ‫ـﺎﻨﺒﻥ ﺍﻟﻭﻗ ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺔ ﺠــ ‪  ‬ﹶــ‬ ‫ـﻥ ـﻲ ﺍﻟﺯﻴﻨــ ِ‬ ‫ﻜﻠ ـﺎ ﺃﻤﻌــ ﱠ ﻓــ‬ ‫ﱠﻤــ‬ ‫:‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬ﺔ )ﻤﺴﺘﻁﺭﺩﺓ(‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﻫل ﺃﻭﺍﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ـﻁﺒﺎﺭﺍ‬‫ـﺎﺓ ﻭﺍﺼــــ‬ ‫ـﺘﺄﺘﻲ، ﻓﺄ ﹶــــ ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴــــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﻟــﻡ ﺃﺯﺭ‪‬ﻫــﺎ ﻤﻨــﺫ ﻴــﻭﻤﻴﻥ ﻓﻠــﻡ ﺃﻁ ‪‬ــﻡ ﻗــﺭﺍﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻌ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﻨﻭ(‬ ‫‪‬ﺘﺏ ﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎ ‪‬؟‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﻬــ ـﺩ ﺘﺨــ ـﻭﺽ ﺍﻟﻌــ ـﻴﺵ ﻨــ ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ )ﻓﻲ‬ ‫ﺒـ ـﻴﻥ ﺃﺴـ ـﺭﺍﺏ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟـ ـﺩﻤﻊ ﻭﺃ ﱠـ ـﺎﺕ ﺤﻴـ ـﺎﺭﻯ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ ﻨ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﺸﻔﺎﻕ(‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﻋــﺫﺍﺏ ﻜﱠﻤــﺎ ﺍﺴــﺘﺨ ﹶﺕ ﻋــﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺍﺴــﺘﻁﺎﺭﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾﻔ‬ ‫ٍ ﻠ‬ ‫ﻭﺠـ ـ ‪‬ﻯ ﺇﻥ ﻫـ ـﺩﺃ ﺍﻟﻠﻴـ ـل ﺭ ‪‬ـ ـﻰ ﺍﻟﻘﻴـ ـﺩ ﻭﺜـ ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ‬ ‫ـﺘﻌﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺏ ﺍﺴــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻘﻠــ‬ ‫ـﺩ ﺯﺩ‪‬ﺕ ﻟﻅــ‬ ‫ـ ‪‬ﻙ ﺍﷲ ﻟﻘــ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺴــ ﺒ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ )ﻓﻲ ﺃﻟﻡ(‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺩﻫﺭ ﻭﺠـــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟـــ ‪‬‬ ‫ـﺩﻻ ﺇﻥ ﻁﻐـــ‬ ‫ﺇﻥ ﷲ ﻟﻌـــ ﹰ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ـﺭﻴﻡ‬ ‫ـﺯﻭﺝ ﻜــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌ ـﺩ ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻲ ﺯﻭﺝ ﺒﺼــ ِ ‪‬ﻘــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﻴ ‪‬؟‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬ ـﻲ ﺍﻟﻌﻘــ ﻡ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤــ ‪‬‬‫ـﺈﻻﻡ ﺍﻟﻤﻨــ‬ ‫ﻓــ ‪‬‬ ‫ﺇﻨـــﻪ ﺍﻟﻅﻠــ ـﻡ ﻭﺃﻴـــﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﺒ‪‬ــ ـﺭ ﺍﻷﺜــ ـﻴﻡ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫)ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ(‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﻭﻻﺘﻲ!‬ ‫ﺃﺠﺎﺀﺕ؟‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﻴﻡ‬ ‫ـﺎﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅــــــ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼــــــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻷﺭﺍﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎ ﻋــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻉ ﻭﻴــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻘــ ِ‬ ‫ـﻲ ـﺎ ﻅﺒﻴــ ﹶ‬ ‫ﺃﻗﺒﻠــ ﻴــ‬ ‫:‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺯﻫــﺭ ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻨــﺎ ﻴــﺎ ﺃﺨﺘــﺎﻩ ﻜﺎﻟ ﱠــل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ ‬ﻁ‬ ‫ﻻ ﺃﻗـ ـﻭل ﺍﻟﺒﻴـ ـﺩﺭ ﻓﺎﻟﺒـ ـﺩﺭ ﺸـ ـﻌﺎﻉ ﻤـ ـﻥ ﺴـ ـﻨﺎﻙ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﻔﺘﺎﻙ‬ ‫ـﻪ ﺸــ ِ‬ ‫ـﺫﻱ ﺘﻔﺘ ـﺭ ﻋﻨــ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶــ ‪‬‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟــ‬‫ﻏ ـﺯل ﻫــ‬ ‫ﹶــ ٌ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﺎ ِ؟‬ ‫ـﺕ ـﺭﺍﻩ ﺍﻟﻭﺠـ ـﺩ ﺃﻡ ـﺎﺫﺍ ﺩﻫــ ﻙ‬ ‫‪ ‬ﻤــ‬ ‫ﺭﺠـ ـل ﺃﻨــ ِ ﺒــ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫)ﻓﻲ ﻤﺭﺡ(‬ ‫ﺇﻴــﻪ ﻋﺒﺎﺴــﺔ ﻫــل ﻨﻠــﺕ ﻤــﻥ ﺍﻟﻌﻤــﺭ ‪‬ﻨــﺎﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺩ ـﻭﺍ ِ؟!‬ ‫ـﻭﻡ ﺯﻭﺠ ـﺕ ـﻥ ـﺎﻥ ـﻥ ﺍﻟﻤﻬـ ِ ﻫـ ﻙ‬ ‫ﻴـ ‪   ‬ـ ِ ﺒﻤـ ﻜـ ﻤـ‬ ‫ﻟــﻡ ﹸﺯ ﱢــﻲ ﺤــﻴﻥ ﺯ ‪‬ﺠــ ِ، ﻭﻟــﻡ ﺘﺠ‪‬ﻠــﻲ ﻫ ﹶــﺎﻙ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺕ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺘ ﻓ‬ ‫ـ ‪ ،‬ـﻡ ـﺎﻤﻭﺍ ﺨﻁ ـﺔ ﺍﻟﺨﺴ ـ ِ ﻓ ـﺎ ِ‬ ‫‪‬ـ ﻑ ﹶﺘـ ﻙ‬ ‫ﹸ ﱠـ ﹶ‬ ‫ـﺎﻥ ﻋﻘـ ﺩ ﺜـ ﺴـ‬‫ﻜـ‬ ‫)١( ﺍﻟﻁل: ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻓــﺎﻨﻬﻠﻲ ﺘــﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌــﺫﺏ ﻓﻘــﺩ ﻴــﺭ ‪‬ﻯ ﻅﻤــﺎﻙ‬ ‫ـ ِ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﺨﻁ ـﺭﻱ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻘﺼ ـﺭ ‪‬ﺴ ـﻜﺭ ﻏ ـ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻘﺼ ـﺭ ﺸ ـﺫﺍﻙ‬ ‫ـ ـ ِ‬ ‫ـ ﻴ ـ ‪ ‬ﹸ ﺭ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻁﺎﻟﻌ‪‬ﻬـــﺎ ﺒﻨﺸـــﻭﺍﻥ ﻤـــﻥ ﺍﻟـــﺩل ِـــﺒﺎﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﱢﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ـل ـﻪ ـﻭﺍﻙ‬ ‫ـﻥ ـﻭﻥ ـﻡ ﻴﻨﺴـ ْ ﻤﻨـ ﺴـ ِ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺨﺼ ـﻙ ﺍﻟﺤﺴـ ‪ ‬ﺒﻠـ‬ ‫ﱠـ ِ‬ ‫ﺃ ﹸﺭﻯ ﺠﻌﻔﺭ ‪‬ﺩﺭﻴﻪ؟؟‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤــــــﺎ ﺃﻨــــــﺕ ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻠﻴ ـﻪ‬ ‫ـﻭﻥ ﻴــ ﻋ ﱠــ ‪‬‬ ‫ـﺯﺍﺡ ﻭ ‪‬ﺠــ ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﻴﻥ ﻤــ‬‫ـ ‪‬ﺍ ﺒــ‬ ‫ﺃﺒــ ﺩ‬ ‫ﺨﹸــ ـﻕ ﻟــ ـﻴﺱ ﺨﻠﻴ ﹰــ ـﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘــ ـﺎﺓ ﺍﻟﻬﺎﺸــ ـﻤﻴﻪ‬ ‫ـ ﱠ‪‬‬ ‫ـِ‬ ‫ﻘ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ـﻤﻴﻪ‪‬؟!‬‫ـﺎﺓ ﺍﻟﻬﺎﺸـ‬ ‫ﻭﻴ ـﻙ ـﺎ ـﺕ؟! ـل ﻗ ـﺕ ﺍﻟﻔﺘـ ﹸ‬ ‫ﻓﻬـ ﹸﻠـ ِ‬ ‫‪‬ـ ِ ﻤـ ﻗﻠـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻓﻲ ﺘﺤﺩ ﻭﻤﺭﺡ(‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻪ!؟‬ ‫ـﺒﺤﺕ ﺇﻻ ﺒﺭﻤﻜ ﱠـــ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ـﺎ ﺃﺼـــ‬‫ـﺩﻴﻥ ﻭﻤـــ‬‫ﺃ ﹶﺠـــ‬ ‫ﺘ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻴﻪ‬ ‫ـﻪ ﻗﺭﺸـــ ﱠ ‪‬‬‫ـﻲ ﺃﻨﺠﺒﺘـــ‬ ‫ـﻲ ﻗﺭﺸـــ ‪‬‬‫ﺇﻥ ﺯﻭﺠـــ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﺩ‪‬ﻙ.. ﻗـﺩ ِﺠـﺕ ـ ﻭﻤـﺎ ﺘـﺩﺭﻴﻥ ـ ﺤ ﱠـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﻪ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ ـﻪ‬ ‫ﱠــ ‪‬‬ ‫ـﺭ ﺒﺠﻬــ ِ‬ ‫ـﺭ ﺩ ـﻎ ﺍﻟﻌﺼــ ‪‬‬ ‫ـﻲ ﺸــ ‪ ‬ﻤــ ﹶ‬ ‫ﻭﻫــ‬ ‫ـﻴﺩﺍ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺭﺸـ‬ ‫ـل ﺃ ـﻲ ـﻲ ـﺫﻱ ـﺩ ﺴ ـﻘﺕ ﺘﺎﺒﻌـ‬ ‫ﻗـ ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ﺒـ ﺭﺍﻨـ ﻓـ ﺍﻟـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺭ ـﺫﻱ ـﺎل، ـﻡ ـﺩﻉ ﺠﺩ ـﺩﺍ‬ ‫ﻓﻠـ ﺃﺒـ ‪ ‬ﻴـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﻡ ـل ﻏﻴـ ‪ ‬ﺍﻟـ‬ ‫ﻟـ ﺃﻗـ‬ ‫)ﻓﻲ ﺨﺒﺙ ﻭﻤﺭﺡ(‬ ‫ـﺩﺍ!‬‫ـ ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺤﺩﻴـــ‬ ‫ـﻤﻴﺎﺕ ﺠﻠﻴـــ ﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸـــ‬‫ﺃﺘـــ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ِﺴـــﻭ ﹲ، ﺃﺨﺘـــﺎﻩ، ‪‬ﺤﻤﻠﹾـــﻥ ﻗﻠﻭ ‪‬ـــﺎ ﻭ ﹸﺒـــﻭﺩﺍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴـــﺭﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ـــﺏ ﻜﺎﻟﺠ ﱠـــﺔ ﻗﺩ ‪‬ـــﺎ ﻭﺨﻠـــﻭﺩﺍ‬ ‫ِ ﹸ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﻌﻴﺩﺍ‬‫ـﻲ ـﺭﺤﻤﻥ.. ﻴﻭ ـﻪ ـﻥ ـﺎﺱ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺘﻴـ ﻤـ ﺍﻟﻨـ ِ‬ ‫ﻭﺭﻀـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺭﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻴ ـﺕ ـﻲ ـﺏ ـ ﻭﺇﻥ ـﺎﺭ ـ ـﻬﻴﺩﺍ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫‪‬ـ ﹶ ﻓـ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ـﺩﺍ‬ ‫ـﺎﺱ ﻤﻠﻭﻜ ـﺎ ﻭﻋﺒﻴــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﻕ ـﻲ ﺍﻟﻨــ ِ‬ ‫ﻓ ـﺭﺓ ﹸﺨﻠــ ﻓــ‬ ‫ِﻁــ ﹲ ﺘ‬ ‫)١( ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ.‬ ‫)٢( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺘﺤﺎﺴﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ـﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ـﺎ ﻭﺠـــ‬ ‫ـﻤ ﱠﺎﺕ ﺒﻴﻭ ﹰـــ‬ ‫ـﺎﻤﻰ ﺍﻟﻬﺎﺸـــ ﻴ ﹸ ﺘ‬ ‫ﺇﻥ ﹶﺴـــ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ـﺎ ‪ ،‬ﻻ ـﺩ‪‬ﺭﻱ ﻓﺭﻭﻗ ـﺎ ﻭﺤــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﺎﻟﻬﻭﻯ، ﺃﺨﺘــ ﻩ ﻴــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻭﺭ‬‫ﻗ ـﺔ ـﺭﺃﺓ ـﺎ ﺘ ـﺭ‪‬ﻭﻴﻥ ـﻥ ـﺭ ﺍﻟﻌﺼـ‬ ‫‪ ‬ﻤـ ﻓﺠـ‬ ‫ِﺼـ ﹸ ﺍﻟﻤـ ِ ﻤـ ﹶـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺭ ﺍﻷﻤﻴـ ِ‬ ‫ـﻭﺥ ـﻲ ﻗﺼـ ِ‬ ‫ـﻲ ـﻲ ﺍﻟﺨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻜـ ِ ﻭﻓـ‬ ‫‪‬ﻤـ ِ‬ ‫ﻫـ ﻓـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـل ﺃﻭ ﻜﺜﻴــ ِ‬‫ـﻲ ﻗﻠﻴــ‬‫ﻨﺴ ـﻕ ـﻡ ﻴﺘﻐﻴ ـﺭ‪ ،‬ﻓــ‬ ‫ﱠــ‬ ‫‪‬ــ ﹲ ﻟــ‬ ‫ﺭ ﱢﺒــﺕ ﻜﺎﻟﺤــﺏ ﻤــﻥ ﺸــﻭﻕ ﻭﻫﺠــﺭ ﻭﻫﺠﻴــﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺤﺒ ـﺕ ـﻲ ﺍ ـﺩ ـﺎﻟﻐﻴ‪‬ﺭﺓ ـﻲ ـﺏ ﺍﻟﻐﻴـ ِ‬ ‫ِ ﻓـ ﻗﻠـ ِ‬ ‫‪  ‬ـ ﹾ ﻓـ ﻟﻤﻬـ ِ ﻜـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﻭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻫــ ِ‬ ‫ﺒﺄﺸــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤــ‬ ‫ﻭﺤﺒﺘ ـﺎ ﺯﻫــ ﹸ‬ ‫ﹾﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻗ ـﺕ‬ ‫ﹸﻠــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺴ ـﻘﺕ ﻟﻨــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻤــ ‪‬ــ ﹾ ِ‬ ‫ﻓﻘ ـﺭ ﻜﺎﻟﻨــ ِ‬ ‫ِ ﹶــ ‪‬‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠــ ‪‬ﻯ ﻤﺜــل ﺃﺯﻴــﺯ ﺍﻟ ِــﺩﺭ ﻤــﺎ ﻋﻨــﻪ ﺃﺒﻨﹾــﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ‬ ‫)ﻓﻲ ﻤﺭﺡ(‬ ‫)٢(‬ ‫‪‬ﻟــﺩﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ ﹸــﺭﻯ ﺒــﻴﻥ ﺠﺒــﺎل ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﹾــﺭ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩ ِ ﹶﻬﻭﻴ ‪‬؟‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ﺘ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺩ ﻏﻭﻴ‪‬ـــــ ِ‬ ‫ـﻲ ﻗـــــ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ـــــ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺇﻨﻤـ ـﺎ ﺍﻟﻔـ ـﺎﺭﻕ ﺒـ ـﻴﻥ ﺍﻟﻨـ ـﺎ ِ، ﺃﺨﺘـ ـﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻨـ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻩ‬ ‫ـﺱ‬ ‫ـ ﹸ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻨﻨـــﻲ ﺃﻫـــﻭﻯ ﺒـــﻨﻔﺱ ﻭﺒﻘﻠـــﺏ ﻅـــﺎﻤﺌﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺒــﻲ ﻫــﻭ ﺯﻭﺠــﻲ ﻭﻫــﻭ ﻨــﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﺘــﻴﻥ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻔﺘﻴﻥ‬ ‫ـﺭﻱ ﻗ ـﺭ ـﻴﻥ ﺍﻟﺸــ ِ‬ ‫ـﻥ ﻋﺒﻘــ ‪ ‬ﹶــ ﱠ ﺒــ‬ ‫ـﻭ ﻟﺤــ ‪‬‬ ‫ﻭﻫــ‬ ‫ﻭﻫــﻭ ﻅــل ﺍﷲ ﻓــﻲ ﻋﻴﻨــﻲ ﻭﻤــلﺀ ﺍﻟﺨــﺎﻓﻘﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‪‬‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ﺃﺒﺭﺩﻭﻫــﺎ ﺒﺼــﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤــﺎﺀ.. ﻗــﺩ ﻜــﺎﺩﺕ ﺘــﺫﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﺃﻜـــﺫﺍ ﺘﻨﹾﺼـــﻬﺭ ﺍﻟـــﻨﻔﺱ ﻭ ﹶﻬﺘـــﺎﺝ ﺍﻟﻘﻠـــﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫)ﺘﺼﻴﺢ ﻀﺎﺤﻜﺔ(‬ ‫ﺇﻨــﻪ ﺍﻟﺤﺭﻤــﺎﻥ ﻗــﺩ ﺃﻀــﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻭﺼــل ﺍﻟﺠــﺩﻴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ: ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺃﻱ ﺤﺭﻤــ ـﺎﻥ ﻟﺤــ ـﺎﻙ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﻨــ ـﺎﺱ ‪‬ــ ـﺭﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﻀ ـ‬ ‫ـ ِ ُ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻗــﺩ ﻅﻠﻤــﺕ ﺍﻟﺤــ ﱠ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤــﺏ ﺸــﻭﻕ ﻭﻟﻬﻴــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺏ ﱠ‬ ‫ﻭﺼــــﺩﻭﺩ ﻭﻭﺼــــﺎل ﻭﻨﻌــــﻴﻡ ﻭﹸﻐــــﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻟ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻪ ﻭ ﹶﻐﻴــ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﻤﺱ ﻋﻠﻴــ‬ ‫ـﺏ ﺘﺸ ـﺭﻕ ﺍﻟﺸــ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺠﻴــ ‪ ‬ﹸ ﹾــ ﹸ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜـل ﹸﻌﻤـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻫـﺫﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻓﻬـﻲ ﺠﻨﻴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ ﻨ ـ‬ ‫ـﺯﻭﺭ ﻤ ـﻭﺏ‬ ‫ِ ‪‬ﺸــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻭل ﺒﺎﻟ ‪‬ﻬﺘــ ِ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻘــ َ ﺒ‬ ‫ﺇﻥ ﻫــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺃﺠﻴﺒــــﻭﺍ‬ ‫ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻫــــﻭ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺄﺼــــﻴﺨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـ ـﺈﺫﺍ ﻜـ ـﺎﻥ ﺯﻭﺍ ‪‬ـ ـﺎ ﻓﺎﻟـ ـﺫﻱ ﻴﺠـ ـﺭﻱ ﻋﺠﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﻴــل ﺯﻭﺝ ﻏﻴــﺭ ِــ ّ، ﺃﻫــﻭ ﺃﻫــل ﺃﻡ ﻏﺭﻴــ ‪‬؟‬ ‫ﺏ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺤ ل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﻟﻪ ﻤﻔﹾﺘﻴﻪ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫)ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻡ ﻴﺴﻴﺭ(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺭﻴﺞ ‪‬ﻌﻴـــــــ ‪‬‬ ‫ﺘﺨﹾـــــــ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﻋ‪‬ﺠﻤـ ـ ‪ ،‬ﻗـ ـﺎل ﻻ ﻴﺭﻗـ ـﻰ ﺇﻟـ ـﻰ ﺒﻴـ ـﺕ ﺍﻟﻨﺒـ ـ ﱠﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻲ‬ ‫:‬ ‫ﻜــل ﹸﺘﻴــﺎ ﺤ ﱠﻘــﺕ ﺸــﻬﻭﺓ ﻁــﺎﻍ ﻓﻬــﻲ ﻨــﺯ‪‬ﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻘ‬ ‫ّﻓ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﺒـــﺭﻡ ﺍﻟﻌﻘـــﺩ ﺒﺈﻴﺠـــﺎﺏ ﺼـــﺭﻴﺢ ﻭ ﹶﺒـــﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺤل ﻟﻠﻌﻴﻥ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ـﻭل‬ ‫ـﺎ ﻴﻘـــ ْ‬‫ـﺭﺍﺀ ﻤـــ‬ ‫‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ﻫ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﹶﻴـ ـﺭ ﺫﺍ ﻤـ ـﺎ ﹶـ ـﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﻤـ ـﺎ ﺴـ ـﻥ ﺍﻟﺭﺴـ ـﻭل‬ ‫ـ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ـ ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺭ ﹼﻬـ ـﻲ ﻋﻨـ ـﻙ، ﻓﻬـ ـﺫﻱ ﺍﻟﺤـ ـﺎل ﻻ ﺒـ ـﺩ ﹶﺤـ ـﻭل‬ ‫ﱠﺘ ـ ْ‬ ‫ـ ُ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ ـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺒﺩﻋـــﺔ ﺘﺠ ‪‬ـــﻪ ﺒﺎﻟﺼـــﺒﺭ ﻓ ﹸﻁـــﻭﻯ ﻭﺘـــ ‪‬ﻭل‬ ‫ﺯ ْ‬ ‫ِ ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫)١( ﺍﻟﺠﻨﻴﺏ: ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻟﺘﺭﻜﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ.‬ ‫)٢( ﺃﺼﻴﺨﻭﺍ: ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫)ﺘﺩﺨل ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ(‬ ‫ـﻰ ـﻙ ﺃﻭ ـﺭ‪‬؟‬ ‫ﺨﺒـ‬ ‫ﺃﻓﻀـ ﺇﻟﻴـ‬ ‫ـﺔ، ﻫ ـل ـﻥ ـﺄ‬ ‫ﻋﺘﺒـ ‪‬ـ ﻤـ ﻨﺒـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺠ ـﺎﺀﺕ ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻟﻘﺼ ـﺭ ﺴ ـﺤﺭ‬ ‫ـ ‪ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺩﺘﻲ ـلْ، ـﺩ‬ ‫ﺃﺠـ ﻓﻘـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻙ ‪‬ﺃﻤــــ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴــــ ﻭ‬ ‫ﺃﺭﺴــ ـﻠﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔــ ـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻬﺭ‬ ‫ـﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴــــ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺴــــ ِ‬ ‫ـﻴﻘﹾﺩ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ـﺄﻨﻬﻡ ﺴــ ‪ ‬ﻤ‬‫ﺒــ‬ ‫ﻤﻥ ﻗـﺎﺩﻡ ﻓـﻲ ﺭﻜﺒـ ِ؟‬ ‫ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻴﻥ ﻭﺃﺨــــ ‪‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻷﻤــــ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﻤﻨــﺫ ﻟﻴــﺎل ﻟــﻡ ﹶــﺯﺭ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻲ.. ﺇﻨﻬـ‬‫ـﺔ ﻋﻤـ‬ ‫ﺍﺒﻨـ ﹸ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﻤﺭ‬ ‫ـﺱ ﻭﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺱ ﺃﻨــ‬ ‫ﻤﺠﻠــ ‪‬‬ ‫ﻫﻴــﺎ ﻓﻬﻴﺌــﻲ ﻟﻬــﻡ‬ ‫)ﻤﺴـ ـﺘﻁﺭﺩﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺒﻬــﺎﺀ ﻭﺍﻨ ﹸــﺭﻱ ﺍﻟﺯ ‪‬ــﺭ‬ ‫ﱠﻫ ‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺃﻭﻗﺩﻱ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻋﺘﺒﺔ(‬ ‫ﺒﺎﻟﻁ ـﺏ ﻭﻋﻁ ـﺭﻱ ﺍﻟﺤﺠ ـﺭ‬ ‫‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﹼـ‬ ‫ﱢﻴـ‬ ‫ﻭﻀــ ‪‬ﺨﻲ ﺍﻷﺴــﺘﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺎﺀ ﻴﺜ ـﺏ ﻭﻴﻨﹾﻬﻤ ـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤــ ‪ِ ‬ــ ‪ِ  ‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﺠﻲ ﻨﻀ ـﺎﺨﺔ‬ ‫ﹶ ﱠـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋـ‬ ‫ـﺩﺭ‬ ‫ـﻲ ﺒﻠﻭﺭ ـﺎ ﻭﻴﻨﺤــ ‪‬‬ ‫ﻓــ ِﱠ ‪ِ ‬ﻫــ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻗﺭﻗﻴـــﻪ ﻴﺠ‪‬ـــﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨ ‪‬ﺌـــﻲ ﺍﻟﻘﻴـــﺎﻥ ﻴﻌ‪‬ـــﺩﺩﻥ ﺃﻏﺎﺭﻴـــﺩ ﺍﻟﺴـــﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤــﻥ ﻜــل ﻟﺤــﻥ ﺸــﺭﺏ ﺍﻟﻠﻴــل ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺘﹾـ ـ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱢـ ـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨ ‪‬ـ ـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺏ ﺸ ـ ‪ ‬ﹸﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻴﺌـ ـﻲ ﺍﻟﻜـ ـﺎﻤﺦ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺠﺭ‬ ‫ـﺭ ﻭﺃﺜ ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸــ ‪‬‬ ‫ﹾــ‬ ‫ـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺤﻠــ‬ ‫ﻭﺃﺜﻠﺠــ‬ ‫ـﻥ ﺭﻁ ـﺏ ـﻡ ﻴﺨﹾﺘﻤ ـﺭ‬ ‫ـﺭﺍ ‪‬ﻪ ﻤــ ‪ ‬ﹶــ ٍ ﻟــ ‪ ‬ــ ‪‬‬ ‫ـﻠﻲ ﺸــ ﺒ‬ ‫ﻭﺴﻠﺴــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻪ ﻓﺎﻨﻌﺼــ ‪‬‬‫ـﺭ ﻋﻠﻴــ‬ ‫ـﺩﻯ ﺍﻟﻔﺠــ ِ‬‫ـﺏ ﺭﻑ ﻨــ‬ ‫ﻭﻋﻨــ ٍ ﱠ‬ ‫)١( ﻨﻀﺎﺨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻜﺎﻤﺦ: ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ.‬ ‫)٣( ﺃﺜﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ: ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ـﺭ‬ ‫ـﻥ ﺃﻤــ ‪‬‬ ‫ـﺯ ﻤــ‬ ‫ـ ‪ ،‬ﻭﻋــ ﱠ‬ ‫ـ ‪‬ﻙ ﻤﻘﹾﻀــ ﻲ‬ ‫ـﻴﺩﺘﻲ ﺃﻤــ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺴــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫)ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺘﻠﻜﺄ ﻋﺘﺒﺔ(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻲ ﻭﻴﻤـ ‪‬‬ ‫ـﺕ ﻴﻤﻀـ‬ ‫ـﻲ ـﺎ ﻋ ـﺏ ـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـ ﹸ‬ ‫ـﻡ ﺘﻤﻀـ ﻴـ ﺘـ ‪ ‬ﻭﻫـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺴ ـﺎﺌﺭ ﻤ ـﺎ ﺘ ـﺭﻭﻯ ﺴ ـﺤﺭ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ﹶـ‬ ‫ﺴــﻴﺩﺘﻲ ﻟــﻡ ﺘﺴــﻤﻌﻲ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﻱ ﺴﺤﺭ؟‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻫـــﻼ ﻨﻁﻘـــﺕ! ﻤـــﺎ ﺍﻟﺨﺒـــﺭ‪‬؟‬ ‫ﹼ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺏ ﻤﻨﻔﻁــ ‪‬‬‫ـﺕ ﺒﻘﻠــ‬‫ﺒﺎﺘــ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﻭل: "ﺃﻡ ﺠﻌﻔــ‬ ‫ﺘﻘــ ُ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺜـــﻡ ﺍﺴـــﺘﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺏ ﺍﻟﺸـــﻘﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬـــﺎ ﻭﺒﻴ ﹰـــﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻡ ﺘ ـﺯل ﺘ ـﻅ ـﻲ ـﻭل ـﻪ ـﻰ ﺍﻟﻔﺠـ ‪‬‬ ‫ﻟـ ﺤﺘـ‬ ‫ﻓﻠـ ﹶـ ْ ﹸﻐﻠـ ﻓـ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﺭ"‬ ‫ـﺩ ـﻲ ﺍﻟﻬﺠ ـﺭ ﺼ ـﺩ ﻭﻫﺠـ ‪‬‬ ‫‪ ‬ـ ِ ‪‬ـ ﱠ‬ ‫ـﻡ ﺇﻥ ـﻡ ﺘﻘﺘﺼـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﺃﻗﺴـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻭﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺸﺄﻨﻲ ﺒ ﹶﺍ؟‬ ‫ﺫ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺴﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺭ‬ ‫:‬ ‫ﺤﻭﻟﻙ ﺸﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻜﱡﻪ‬ ‫ﹸ ﻠ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺫﺍﻙ؟!‬ ‫ﺃﻓﹾﺼﺤﻲ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺩﺭ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻘــــ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﺃﻋﺎﺠﻴــــ ‪‬‬ ‫ﺘﻠــــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـ ِ، ﻭﻗ ـﺕ ﺍﻟﻐﻴ ـﺭ‬ ‫ـﺕ ـﻪ ـﻭﻏﺭﻩ ﻋﻠﻴــ ﻙ ‪ ‬ﱢﻴــ ِ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟــ ﻟــ ﺘــ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻨـ ـﻙ ﺘﺒـ ـﺩﻴﻥ ﻟﻬـ ـﺎ ﺍﻟ ﱠـ ـﻔﻭ ﻭﺘﺨﻔـ ـﻴﻥ ﺍﻟ ﹶـ ـﺩﺭ‬ ‫ـ ‪ ‬ﻐ ‪‬‬ ‫ـ ﺼ ﹾ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٤(‬ ‫ـﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤ ـﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻤﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬــ‬‫ـﺘﻌﻨﺕ ﺒــ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺇﻨ ـﻙ ﺍﺴــ‬ ‫ﱠــ‬ ‫)١( ﺃﻡ ﺠﻌﻔﺭ: ﻟﻘﺏ ﺯﺒﻴﺩﺓ.‬ ‫)٢( ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.‬ ‫)٣( ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤل ﺇﺫﺍ ﻨﻀﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﺍﻟﺨﺘل.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭ ﹸﻀـــﻤﺭﻴﻥ ﻻﺒﻨﻬـــﺎ ﻜـــل ﺃ ﹰﻯ ﻭﻜـــل ﺸـــﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﺫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﺘﺤــ ﱠﺜﺕ ﺒــﻪ ﻓﻌﻠــﺕ ﻓــﻲ ﻭﺨــﺯ ﺍﻹﺒــﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩ ِ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫــﺫﺍ ﺤــﺩﻴﺙ ﻜــﺫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﻤﺤﺘﻘﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺴ ـﻬﺭ‬ ‫ﱠـــ ‪‬‬ ‫ـل ﻋﻨـــ ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺎﺘﺒﺘ ـﻪ ﺃﻨ ـﻪ ‪‬ﻁﻴـــ ُ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹾـــ ‪ ‬ﱠـــ ‪ ‬ﻴ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺹ ﻭﻗ ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻌﻁﻑ ﻓ ﹶـــ ﱠ ﹶﺼ‬ ‫ﹾ ِ ﹶﺨ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﻻﻙ ﺒـــ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻨـــ ‪‬‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻲ ـﻰ ـﺄﻨﻙ ـﺎ ـﺏ... ﻭﻻ ﺘ ـﻲ ﺍﻟﺨﺒـ ‪‬‬ ‫ﹸﻔﺸـ‬ ‫ﻴـ ﻋﺘـ ‪‬‬ ‫ﺍﻤﻀـ ﺇﻟـ ﺸـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫)ﺘﺨﺭﺝ ﻋﺘﺒﺔ(‬ ‫)١(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ﻴ ـﺭﻓﻥ ـﻥ ـﺭ ـﻭﺕ ـﺎ ـﺘﻜﻥ ﻭﺍﺴﺘﺴـ ‪‬‬ ‫ﻤـ ﺴـ ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴـ ِ ﻤـ ﺍﺴـ ﱠ‬ ‫‪‬ﻌـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺭ!؟‬ ‫ـﻡ ﻴﻨﺘﺸــ ‪‬‬‫ـﺎ ﻤﻜ ـﺘﻡ ﻟــ‬ ‫ـﻭﻱ ﺒﻬــ ‪ ‬ﹶــ ﱠ ٍ‬ ‫ـﺄﻱ ‪‬ﻁــ ‪‬‬ ‫ﻓــ ‪ ‬ﻤ‬ ‫)ﺘﺴﻤﻊ ﻀﺠﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺼﺎﻴﺢ ﺍﻟﺨﺩﻡ. ﻭﺘﻠﺤﻅ ﻓـﻲ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻲ ﺠــ ‪‬‬ ‫ـﺫﺍ ﺃﺨــ‬ ‫ﻫــ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻰ ﺃﺨـــ‬‫ﻴﺭﻋـــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌـــ ـﺯ ﻭﺍﻟﺠـــ ـﺎﻩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻭ ـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴــ‬ ‫ﺘﻌﻨــ ﻟــ‬ ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﺩﻴﻥ ‪‬ﻤﻨــــ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟــــ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭ ﹶــــﺩﻋﻡ ﺍﻟــــﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫)ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﻋﻠﻴﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﺨﻔﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ(‬ ‫)ﺘﺩﺨل ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻬﺙ(‬ ‫‪‬ـــــﻭﻻﻱ ﻴﺭ ﹶـــــﻰ ‪‬ـــــﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼـــــﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪  ‬ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻨﺼــــ ِ‬ ‫ـﺏ ﻜﻤﻭﺍﻜــــ ِ‬ ‫ـﻲ ﻤﻭﻜــــ ٍ‬‫ﻓــــ‬ ‫)ﺘﺩﺨل ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ(‬ ‫)١( ﺍﺴﺘﺴﺭ: ﺍﺨﺘﻔﻰ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ـﺭﻯ‬‫ـﺔ ﺍﻟﻜﺒــــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋــــ ِ‬‫ـﻭﻻﻱ ﻋﻨــــ‬‫ﻤــــ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫)ﺘﺩﺨل ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ(‬ ‫ـﺘﺭﺍ‬‫ـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴــــ‬‫ـﺎﺯ ﺍﻟﺒــــ‬‫ـﻭﻻﻱ ﺠــــ‬‫ﻤــــ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫)ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺘﺩﺨل ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺩﺨل ﺨﻠﻔﻬﻤﺎ ﺨﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﺒﺫل ﻭﺭﻴﻕ ﻭﺼﻴﻔﺎﺕ ﺯﺒﻴﺩﺓ(‬ ‫ﹶﻔ ِﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨﺩ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻤﻌﺎ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ ِﻔﺴـــــﻪ ﻴﻔـــــﺩﻴ ﹸﻤﺎ‬ ‫ـ ﻜ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺃﺨﻴﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﻲﺀ‬ ‫ﹶ‬ ‫:‬ ‫)ﺜﻡ ﻴﺤﺘﻀﻨﻬﻤﺎ(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﻡ‬‫ـﻼ ـﺩﺭﺓ ﻫﺎﺸـ‬ ‫ﺃﻫـ ﹰ ﺒـ ﱠ‬ ‫)ﻭﻫ ـﻲ ﻤﻘﺒﻠ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـل ﺃﻨ ـﺕ ﺩﺭﺘ ـﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ﺒـ ﹾـ ِ ‪ ‬ﱠ ﹸﻬـ‬ ‫ﺯﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﻫــﻼ ﺒــﺄﺯﻜﻰ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺃﻋﺭﺍ ﹰــﺎ ﻭﺃﺤ‪‬ﺴــﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺠﻴــﺩﻩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﺒ‬ ‫ﻗ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ ـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﻫــﻼ ﺒﻤــﻥ ‪‬ﺯﻕ ﺍﻟﺠﻤــﺎل ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬــﺎ ﺨﻠــﻭﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤ‪‬ــﻥ ﺍﻟﺭﺸــﻴﺩ ﻭﻜﻬ ﹸــﻪ ﺍﻟﺤــﺎﻨﻲ ﻭﺤﻜﹾﻤ ﹸــﻪ ﺍﻟﺴــﺩﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀــ ﱠﺘﻪ ﺒــﻴﻥ ﻁﺭﻴــﻑ ﺒﻬ ‪‬ﺘﻬــﺎ ﻭﻋ ﱠﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴــﺩﻩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﺯ ـ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺠ ـ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ـ‬ ‫ـﻌﻴﺩﻩ‬ ‫ـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﺜ ـﻡ ﻭﺍﻟــ ﱢ ‪ِ ‬‬ ‫ـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻋــ ِ ﹶــ ﱠ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨــ ِ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻫــﺫﻱ ‪‬ﺼــﺎ ﹶﻌﺔ ﺍﻟﻐــﻭﺍﻨﻲ ﻓــﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫــﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴــﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫)ﻀﺎﺤ ﹰﺎ(‬ ‫ﻜ‬ ‫ـﺩﻨﻴﺎ ـﻬﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻕ ﺍﻟﺼ ـﺭﺍﺡ ﺠﻠ ـﻭﺕ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـل ـﻪ ﺍﻟﺤـ ﱡ ‪‬ـ ‪ ‬ﹶـ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺒـ ﺇﻨـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺘﻬ‪‬ـ ـﺩﻴﻙ ﺇﻥ ﺩ ‪‬ـ ـﺕ ﺍﻷﻤـ ـﻭﺭ ﺒﻜـ ـل ﺜﺎﻗﺒـ ـﺔ ﺭﺸـ ـﻴﺩﻩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺠ ـ‬ ‫ﹶ ـ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹸﺭﻴــﻙ ﺒــﺎﻟﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴــﺏ ‪ ‬ﹶــﺎﺭ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻅــﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺡ ﻨ‬ ‫ِ ﻤﻁ‬ ‫ﱠ‪ِ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫- ٦٢ -‬
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764
4764

Recommended

5390
53905390
5390
kotob arabia
 
5358
53585358
5358
kotob arabia
 
4765
47654765
4765
kotob arabia
 
4096
40964096
4096
kotob arabia
 
6055
60556055
6055
kotob arabia
 
5361
53615361
5361
kotob arabia
 
5504
55045504
5504
kotob arabia
 
1080
10801080
1080
kotob arabia
 

Recommended

5390
53905390
5390
kotob arabia
 
5358
53585358
5358
kotob arabia
 
4765
47654765
4765
kotob arabia
 
4096
40964096
4096
kotob arabia
 
6055
60556055
6055
kotob arabia
 
5361
53615361
5361
kotob arabia
 
5504
55045504
5504
kotob arabia
 
1080
10801080
1080
kotob arabia
 
1072
10721072
1072
kotob arabia
 
1277
12771277
1277
kotob arabia
 
1276
12761276
1276
kotob arabia
 
5149
51495149
5149
kotob arabia
 
5308
53085308
5308
kotob arabia
 
4604
46044604
4604
kotob arabia
 
5835
58355835
5835
kotob arabia
 
5615
56155615
5615
kotob arabia
 
5820
58205820
5820
kotob arabia
 
764
764764
764
kotob arabia
 
4222
42224222
4222
kotob arabia
 
4073
40734073
4073
kotob arabia
 
4317
43174317
4317
kotob arabia
 
5097
50975097
5097
kotob arabia
 
5154
51545154
5154
kotob arabia
 
3256
32563256
3256
kotob arabia
 
5336
53365336
5336
kotob arabia
 
673
673673
673
kotob arabia
 
3423
34233423
3423
kotob arabia
 
4868
48684868
4868
kotob arabia
 
4875
48754875
4875
kotob arabia
 
383
383383
383
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

1072
10721072
1072
 
1277
12771277
1277
 
1276
12761276
1276
 
5149
51495149
5149
 
5308
53085308
5308
 
4604
46044604
4604
 
5835
58355835
5835
 
5615
56155615
5615
 
5820
58205820
5820
 
764
764764
764
 
4222
42224222
4222
 
4073
40734073
4073
 
4317
43174317
4317
 
5097
50975097
5097
 
5154
51545154
5154
 
3256
32563256
3256
 
5336
53365336
5336
 
673
673673
673
 
3423
34233423
3423
 

Similar to 4764

Similar to 4764 (20)

4868
48684868
4868
 
4875
48754875
4875
 
383
383383
383
 
3475
34753475
3475
 
3182
31823182
3182
 
5057
50575057
5057
 
5125
51255125
5125
 
5749
57495749
5749
 
5372
53725372
5372
 
5788
57885788
5788
 
5117
51175117
5117
 
4008
40084008
4008
 
6258
62586258
6258
 
4688
46884688
4688
 
5091
50915091
5091
 
4550
45504550
4550
 
1592
15921592
1592
 
5230
52305230
5230
 
1170
11701170
1170
 
588
588588
588
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
Abd El-Rahman Khattaby
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
MustaqimMusytari
 

Recently uploaded (12)

تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdfمخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
 
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرجاسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
 
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxRPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 

4764

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫‪- ٣ - ................................................................................ ‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ......................................... - ٥ -‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ......................................................... - ٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ...................................................................... - ٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل............................................................... - ٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .............................................................. - ٣٢ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ .............................................................. - ٦٢ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .............................................................. - ١٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ............................................................ - ٥٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ............................................................. - ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ .............................................................. - ١٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ...................................................................... - ٠٦ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل............................................................... - ١٦ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .............................................................. - ٣٦ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ .............................................................. - ٥٦ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .............................................................. - ٢٧ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ............................................................ - ٢٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.................................................................... - ٠٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل............................................................. - ١٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................................ - ٣٠١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................................ - ٥٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺒﻊ ............................................................ - ٩٠١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ .......................................................... - ٠٢١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ.................................................................... - ٢٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻷ ﱠل............................................................. - ٣٣١ -‬ ‫ﻬ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................................ - ٤٣١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................................ - ٠٤١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟ ﱠﺍﺒﻊ ............................................................ - ٤٤١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ .......................................................... - ٩٤١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ........................................................... - ٣٥١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ............................................................ - ٠٦١ -‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ............................................................ - ٤٦١ -‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ........................................................... - ١٨١ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺘﺤﺘـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻪ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺴﻠﻴﻘﺘﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒل ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻘﺩﺭ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺴﺒﻲ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﻬﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺩﺍﻩ ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺒﺏ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺴﺒﻐﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻪ ﺘﻌﻠ ﹰﺎ، ﻭﺃﻨﺕ، ﺇﺫ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺨﱠـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺘﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻓﺎﺌﻴل، ﻭﻤﻜﻼﻨﺞ، ﻭﺘﻴﺴﺒﺎﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺼـﻭﺭﻱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ؛ ﺜﻡ ﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﺸﻜﺴـﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺭﺍﺴﻴﻥ ﻭﻜﻭﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺭﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺘﻴﻥ، ﻤﺠﻠﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺴﻴﻐﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ، ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻓﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻉ ﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻘﺎﺀ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭﺁﻤﺎﻻ ﻭﺁﻻ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻭﻤﻴﻭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻤﺜل ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﻤﺜل ﻫﻠﻴﻭﻴﺯ ﻭﺇﻴﺒﻼﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺒﻘﻠﺏ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﻋﺼﺭ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺜـﺭ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺭﻭﻤﻴﻭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻭﻋﻥ ﻫﻠﻭﻴﺯ، ﻭﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ، ﻭﻗﺼـﺔ‬ ‫ﻨﻴﺭﻭﻥ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﻀـﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﻤﺎ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭل ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ.‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺜﻡ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼـﻭﺭ ﻋﻭﺍﻁـﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل. ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﺭﻭﻤﻴـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﻴل ﻭﺒﺜﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﻟﺒﻨﻰ، ﻭﻋـﻥ ﻤﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻗﻴﺼﺭ ﻭﻤﻘﺘﻠﻪ، ﻭﻋﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌـﻪ، ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻴﻨﻘﻁـﻊ ﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺴﺠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﺀ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﺀ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻨﺎﺜﺭ ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴﻼ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﻤـل ﺘـﺩﻭﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘل ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﻩ ﺍﻟﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺸـﻭﻗﻲ ﺒـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭﻉ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﻩ، ﻭﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻴﻠﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻟﻴﺱ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﺎل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ـﺔ. ـﺫﺍ ـﺭ ﻻ ـﻲﺀ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـ ﻭﻫـ ﺃﻤـ‬ ‫ـﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫـ‬ ‫ـﺭﺤﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴـ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﺃﺒﻁـ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻪ ﻫﻭ، ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬ ‫ﻭﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅﺔ ﺒﺎﺸﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫)ﻗﻴﺱ ﻭﻟﺒﻨﻰ(، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻗﻴﺱ ﻭﻟﺒﻨﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻓﺄﺸﺎﻋﻭﺍ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺴﻴﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻁ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ؛ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺍﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﻌـل ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻴـﺄﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻬﺎ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻓﻁﺭﺍﺯ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ.‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ؛ ﻗﺼﺔ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺃﻁﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﺹ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﺄﻗﺭﻩ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺃﻓـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻗﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﺯﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺒﻜﺔ ﺘﺴﺘﻬﻭﻱ ﺃﻟﺒﺎﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ُﻟﺒﺴﺕ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺄﻜـﺩﺕ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻗﺼﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺤﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻘﺼﺔ ﻋﺯﻴﺯ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺒﻁﻼﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺼﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ. ﻭﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺘﺠﺴﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻓﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ـﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻭﻴﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﻭﻴـﺕ ﺸـﻭﻜﺔ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺴﺎﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﺘﺴﺘﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻀﻭﻡ. ﻭﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺼﻴﺤﺔ ﺤﺭﺏ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻴ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺁﺯﺭﻩ، ﻭﻗﺘل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺜﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻀﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻀﻌﻔﺕ ﺸﻭﻜﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺼﺭﺕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺘﺎﺨﻡ ﻓﺎﺭﺱ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ، ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺭﺒﺹ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺘﻪ ﻴﻀﻌﻔﻭﻥ ﺸـﻴ ًﺎ ﻓﺸـﻴ ًﺎ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺘﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟـﻭﻻﺀ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻴﺘﻀﺎﺀل، ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﻭﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺜﺎﺭﻭﺍ ﺒﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻓﺄﺠﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ ﻤﻘﺭ ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻠﻜﻪ، ﺜﻡ ﺠـﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺠﻌـل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺸـﺎﻤل ﻟﻠﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺩﻋﺎﻤـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺸﻲ ﺃﺒﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺨﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻏﻔل ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻬﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﺸﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺭﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋ ﺒ‬ ‫ﹰ ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻁ ﹰﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺤﺯﺍﺯﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﺒﺎﻏﺽ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘﻠﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﻻ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔـﻭﻩ ﻋـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻠﻜﻬﻡ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻓـﺎﺭﺱ ﻫـﻡ ﻭﺯﺭﺍﺅﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻭﻻﺘﻪ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ. ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻤـﻙ ﻜﺎﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻭﻭﺯﻴﺭﻩ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﺯﺭﻩ ﻓﻨﻬﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺘﻡ ﻨﻬﻭﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻔﻴ ﹰﺎ. ﻓﺄﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﻗﺭﻭﻩ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ:‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻀﻴﻌﺕ ﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻤﺼﺎﻓﺤﺎ ﻜﻑ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﺨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻨـﻭﺍل‬ ‫ﻟﻭ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺭﺍﺤﺔ ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﻟﻠﺭﺸﻴﺩ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻬﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻭﺩﺘﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ: ﺃﺨﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻴﺤﻴﻰ: ﺃﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﺼـﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺒﻴﺒﺎ ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻁ ﹰﺎ ﻜﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻠﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺠﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺤﺯﻤـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻴ ﻨ‬ ‫ﻭﺠﺭﺃﺘﻪ ﻭﺇﺒﺎﺌﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻁﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻸﻤﻭﺭ، ﺴﺨﻲ ﺍﻟﻴﺩ؛‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺄﺠﺯل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻪ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﻤﻁﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻗﻴل ﺇﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺠﻌﻔﺭ: ﺍﺫﻜﺭ ﺤﻭﺍﺌﺠﻙ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻭﺠـﺩﺓ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻋﻠﻲ، ﻓﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻲ ﺠﻤﻴل ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ. ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺩ ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻙ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺯﺍل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻨﻙ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫـﻡ.‬ ‫ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﺘﻘﻀﻰ ﻋﻨﻙ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻙ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻨﻲ، ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻗﺩﺭﻩ ﺒﺼـﻬﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺩ ﺯﻭﺠﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﺒﻨﺘﻪ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ:‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺒﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ. ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺩ ﻭﻻﻩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﻭﺘﻌﺠﺏ ﺤﺎﻀﺭﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺠﺭﺃﺓ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺄﺴـﺭﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎل.‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﻭﻟﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻨﻜﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﺒﻘﺘـل‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺤﺒﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻭﺠﺯﺍﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ؟ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺒﺄﺴﻬﻡ ﻋﻅﻡ، ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻤﺘﺩ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬـﻡ ﺩﻭﻨـﻪ، ﻓﺨـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺒﻬﻡ ﻭﻨﻜﺒﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﺤﺫﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺩﺠﻠﺔ، ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻘﺎل: ﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﻴﺤﻴﻰ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻸﻤﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩ. ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒـﺎﺏ ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺍﺴﺘﺒﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺩﻭﻨﻲ، ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ـ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ: ﺃﺯﻭﺠﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤل ﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﻜﺎﻨﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺸﺎﺒﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭﺍﻥ ﺒﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻟ ‪‬ﺍ ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ، ﻓﻠ ﱠـﺎ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻌﻔﺭ ﻓﻘﺘل ﻭﺒﺄﻫﻠﻪ ﻓﺤﺒﺴﻭﺍ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻭﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺘﻪ، ﻓﺼـﻭﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﻜﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺘﺄﻟﻴ ﹰـﺎ ﺘﻀـﺎﻓﺭ ﻓﻴـﻪ ﺤﻅـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ: ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺇﻗﻠﻴﻡ، ﻭﻤﺼـﺭ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻑ. ﻓﻠ ﱠـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﺴﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺴﺎﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻋﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻜل ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺏ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺃﺤﺒﺘﻪ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬـﻲ ﻗﺭﺸـﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻋﺠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺼﺭﻫﺎ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺏ ﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺠﻌﻔـ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ، ﻓﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺯ ‪‬ﺝ ﻗﺭﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺠﻤﻲ. ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻉ، ﻭﺘﻨﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ، ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺠﺞ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻁﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻗﻭﻯ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺘﺒﻌﺙ ﺒﻁﻔﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺨﻭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺄﻤﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺘﻅل ﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﻭﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻤﻬﻤﺎ، ﻓﻴﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺯﻭﺠﻪ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻘﻠﺏ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ ﺒﺨﺼﻭﻡ ﺠﻌﻔـﺭ ﻭﺨﺼـﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ، ﺁﻤﻠـﺔ‬ ‫ـ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻨﻜﺒﺘﻬﻡ ـ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺩﺱ ﺨﺩﻡ‬ ‫ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺭﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﻠﻪ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ. ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻭﻭﻗﻴﻌﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻷﻥ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻅﻔ ‪‬ﺍ ﻓﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻻ ﻤﻨﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺯﺩﺍﺩ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻫ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ، ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻓﻘﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻓﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻘﺩﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﺒﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺘﺴﺭ ﺒﻪ ﺃﺒﺎﻩ ﺤﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﻁﻔـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻁ، ﻭﻴﻨﻘل ﻨﺒﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﺘﺘﻭﺍﺘﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻔـ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﺄﺒﻬﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ ﹸ‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒﻘﺘل ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺤﺒﺱ ﺃﻫﻠﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺘـﺭﻯ ـ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺘﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻀﻌﺎ ﹰﺎ ﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ. ﻓﺎﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻏﺭﺍﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ﺸـﻌﺭ ﺠﻤﻴـل ﻭﻜﺜﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭﻩ، ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻗﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺯﺒﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺃﺨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﺔ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﺼﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﺎﺘﻴﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻔﺎﻕ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻨﻔﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﻭﺃﺨﺕ ﻤﻠﻙ، ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴﺘﺭﻩ. ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺒﻔﺎﺭﺴـﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﺒـﺩ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﺤﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﻬﻪ ﻤﻥ ﻟﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺠﻌﻔﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺘﺭﺩ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻭﺩ ﺃﺼـﻔﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﺘﺤﻭ ﹰ، ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻋﺭﻑ ﺨـﺭﻭﺝ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﻅﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻅﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﻤﺨﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ؛ ﻓﻘﺩ ﺴـﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴﺘﻠﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺃﻤﺘﻨﻪ، ﻭﺃﺭﻭﻋﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺭﺠﺎﺌﻲ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺯ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅﺔ، ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﻗﻴﺱ‬ ‫ﻭﻟﺒﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩﻨﺎ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ، ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺒﺠﻼﺌل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﺎﺨﺭ ﺒﻪ، ﻭﻨﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻨﺴـﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻪ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺭ "ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ"‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻭﺯﻭ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻭﻭﺯ ﻨﺒﻴل‬ ‫ﻭﺼﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺭﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﺠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺯﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﺼﻴﻔﺔ ﺯﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ﺨﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎل‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﺒﺫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻨﻭﺍل ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎل‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﺭﺍﺝ ﻤﻨﻴﺭ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻬﻴﻡ‬ ‫ﻗﻬﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬ ‫ﻤﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﻨﺴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺨﻠﻴل‬ ‫ﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺸﻜﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫" ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫" "‬ ‫"‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬ ‫" ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‬ ‫" "‬ ‫"‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫" ﻴﺤﻴﻰ ﺸﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫" "‬ ‫"‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺸﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‬ ‫" ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀﺎ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﺭﻱ‬ ‫" ﺸﻔﻴﻕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﻀﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫" ﻋﻠﻲ ﺭﺸﺩﻱ‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺠﻬﻡ‬ ‫" ﺴﻌﻴﺩ ﺨﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﻠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﺭﻴﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫" "‬ ‫"‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ: ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﻭﺡ ﻨﺸﺎﻁﻲ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻤﺜﻠﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﱢﹶ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٣ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٥٤٩١‬ ‫- ٦١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺒﻬﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ، ﻤﺅﺜﺙ ﺒﺄﻓﺨﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺵ ﻭﺃﺜﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.. ﻗﻁﻊ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻓﻨﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ.. ﺃﺴﺘﺎﺭ ﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﺤﻭل ﺸﺭﻓﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﺠﻠﺔ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻴل.‬ ‫)ﻋﻠﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻀﻁﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻭﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻬﻭ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﻋﺼـﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﺤﻼﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺘﺩﺨل ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ(.‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬‫ـﻘﺕ ﺍﻨﺘﻅـ‬ ‫ـﻥ ﻤﻭﻻﺘ ـﻙ ـﺎ ﻋ ـﺏ ـﺩ ﻀـ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸـ ﻴـ ‪‬ﺘـ ‪ ‬ﻓﻘـ‬ ‫ﺃﻴـ ‪‬‬ ‫:‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﻥ!‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﺎﺭﺍ؟‬‫ـﻴﻼ ﻭﻨﻬـــ‬ ‫ـﺯﺩﺍﻥ ﻟـــ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل ﺘـــ‬‫ﻫـــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺨﹸـــﻕ ﺭ ﱠـــﺏ ﻓـــﻴﻬﻥ ﻜﺒـــﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺼـــﻐﺎﺭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ‪‬ﻜ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫)ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺡ(‬ ‫ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﻤﻁﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺭﻯ‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ـﻥ ـﺎ ـﺎﻥ ﻤ ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﻥ.. ﺸ ـﺭ ﺍﻟﺤﺴـ ِ ﻤـ ﻜـ ‪‬ﻌـ‬ ‫ﹶـ ‪‬‬ ‫ﻴ ـﺘﻌﺭﻥ ﺍﻟﺤﺴـ‬ ‫‪‬ﺴـ ‪ ‬‬ ‫)ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺤل ﻭﺘﺯﺠﻴﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ، ﻭﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ.. ﻭﺘﺘﻀﺎﺤﻙ ﻋﺘﺒﺔ(.‬ ‫ـﺎﻨﺒﻥ ﺍﻟﻭﻗ ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺔ ﺠــ ‪  ‬ﹶــ‬ ‫ـﻥ ـﻲ ﺍﻟﺯﻴﻨــ ِ‬ ‫ﻜﻠ ـﺎ ﺃﻤﻌــ ﱠ ﻓــ‬ ‫ﱠﻤــ‬ ‫:‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬ﺔ )ﻤﺴﺘﻁﺭﺩﺓ(‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﻫل ﺃﻭﺍﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ـﻁﺒﺎﺭﺍ‬‫ـﺎﺓ ﻭﺍﺼــــ‬ ‫ـﺘﺄﺘﻲ، ﻓﺄ ﹶــــ ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴــــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﻟــﻡ ﺃﺯﺭ‪‬ﻫــﺎ ﻤﻨــﺫ ﻴــﻭﻤﻴﻥ ﻓﻠــﻡ ﺃﻁ ‪‬ــﻡ ﻗــﺭﺍﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻌ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﻨﻭ(‬ ‫‪‬ﺘﺏ ﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎ ‪‬؟‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﻬــ ـﺩ ﺘﺨــ ـﻭﺽ ﺍﻟﻌــ ـﻴﺵ ﻨــ ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ )ﻓﻲ‬ ‫ﺒـ ـﻴﻥ ﺃﺴـ ـﺭﺍﺏ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟـ ـﺩﻤﻊ ﻭﺃ ﱠـ ـﺎﺕ ﺤﻴـ ـﺎﺭﻯ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ ﻨ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﺸﻔﺎﻕ(‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻭﻋــﺫﺍﺏ ﻜﱠﻤــﺎ ﺍﺴــﺘﺨ ﹶﺕ ﻋــﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺍﺴــﺘﻁﺎﺭﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾﻔ‬ ‫ٍ ﻠ‬ ‫ﻭﺠـ ـ ‪‬ﻯ ﺇﻥ ﻫـ ـﺩﺃ ﺍﻟﻠﻴـ ـل ﺭ ‪‬ـ ـﻰ ﺍﻟﻘﻴـ ـﺩ ﻭﺜـ ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ‬ ‫ـﺘﻌﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺏ ﺍﺴــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻘﻠــ‬ ‫ـﺩ ﺯﺩ‪‬ﺕ ﻟﻅــ‬ ‫ـ ‪‬ﻙ ﺍﷲ ﻟﻘــ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺴــ ﺒ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ )ﻓﻲ ﺃﻟﻡ(‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺩﻫﺭ ﻭﺠـــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟـــ ‪‬‬ ‫ـﺩﻻ ﺇﻥ ﻁﻐـــ‬ ‫ﺇﻥ ﷲ ﻟﻌـــ ﹰ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ـﺭﻴﻡ‬ ‫ـﺯﻭﺝ ﻜــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌ ـﺩ ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻲ ﺯﻭﺝ ﺒﺼــ ِ ‪‬ﻘــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﻴ ‪‬؟‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬ ـﻲ ﺍﻟﻌﻘــ ﻡ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤــ ‪‬‬‫ـﺈﻻﻡ ﺍﻟﻤﻨــ‬ ‫ﻓــ ‪‬‬ ‫ﺇﻨـــﻪ ﺍﻟﻅﻠــ ـﻡ ﻭﺃﻴـــﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﺒ‪‬ــ ـﺭ ﺍﻷﺜــ ـﻴﻡ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫)ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ(‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﻭﻻﺘﻲ!‬ ‫ﺃﺠﺎﺀﺕ؟‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﻴﻡ‬ ‫ـﺎﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅــــــ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼــــــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻷﺭﺍﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎ ﻋــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻉ ﻭﻴــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻘــ ِ‬ ‫ـﻲ ـﺎ ﻅﺒﻴــ ﹶ‬ ‫ﺃﻗﺒﻠــ ﻴــ‬ ‫:‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺯﻫــﺭ ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻨــﺎ ﻴــﺎ ﺃﺨﺘــﺎﻩ ﻜﺎﻟ ﱠــل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ ‬ﻁ‬ ‫ﻻ ﺃﻗـ ـﻭل ﺍﻟﺒﻴـ ـﺩﺭ ﻓﺎﻟﺒـ ـﺩﺭ ﺸـ ـﻌﺎﻉ ﻤـ ـﻥ ﺴـ ـﻨﺎﻙ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﻔﺘﺎﻙ‬ ‫ـﻪ ﺸــ ِ‬ ‫ـﺫﻱ ﺘﻔﺘ ـﺭ ﻋﻨــ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶــ ‪‬‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟــ‬‫ﻏ ـﺯل ﻫــ‬ ‫ﹶــ ٌ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﺎ ِ؟‬ ‫ـﺕ ـﺭﺍﻩ ﺍﻟﻭﺠـ ـﺩ ﺃﻡ ـﺎﺫﺍ ﺩﻫــ ﻙ‬ ‫‪ ‬ﻤــ‬ ‫ﺭﺠـ ـل ﺃﻨــ ِ ﺒــ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫)ﻓﻲ ﻤﺭﺡ(‬ ‫ﺇﻴــﻪ ﻋﺒﺎﺴــﺔ ﻫــل ﻨﻠــﺕ ﻤــﻥ ﺍﻟﻌﻤــﺭ ‪‬ﻨــﺎﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺩ ـﻭﺍ ِ؟!‬ ‫ـﻭﻡ ﺯﻭﺠ ـﺕ ـﻥ ـﺎﻥ ـﻥ ﺍﻟﻤﻬـ ِ ﻫـ ﻙ‬ ‫ﻴـ ‪   ‬ـ ِ ﺒﻤـ ﻜـ ﻤـ‬ ‫ﻟــﻡ ﹸﺯ ﱢــﻲ ﺤــﻴﻥ ﺯ ‪‬ﺠــ ِ، ﻭﻟــﻡ ﺘﺠ‪‬ﻠــﻲ ﻫ ﹶــﺎﻙ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺕ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺘ ﻓ‬ ‫ـ ‪ ،‬ـﻡ ـﺎﻤﻭﺍ ﺨﻁ ـﺔ ﺍﻟﺨﺴ ـ ِ ﻓ ـﺎ ِ‬ ‫‪‬ـ ﻑ ﹶﺘـ ﻙ‬ ‫ﹸ ﱠـ ﹶ‬ ‫ـﺎﻥ ﻋﻘـ ﺩ ﺜـ ﺴـ‬‫ﻜـ‬ ‫)١( ﺍﻟﻁل: ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻓــﺎﻨﻬﻠﻲ ﺘــﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌــﺫﺏ ﻓﻘــﺩ ﻴــﺭ ‪‬ﻯ ﻅﻤــﺎﻙ‬ ‫ـ ِ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﺨﻁ ـﺭﻱ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻘﺼ ـﺭ ‪‬ﺴ ـﻜﺭ ﻏ ـ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻘﺼ ـﺭ ﺸ ـﺫﺍﻙ‬ ‫ـ ـ ِ‬ ‫ـ ﻴ ـ ‪ ‬ﹸ ﺭ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻁﺎﻟﻌ‪‬ﻬـــﺎ ﺒﻨﺸـــﻭﺍﻥ ﻤـــﻥ ﺍﻟـــﺩل ِـــﺒﺎﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﱢﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ـل ـﻪ ـﻭﺍﻙ‬ ‫ـﻥ ـﻭﻥ ـﻡ ﻴﻨﺴـ ْ ﻤﻨـ ﺴـ ِ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺨﺼ ـﻙ ﺍﻟﺤﺴـ ‪ ‬ﺒﻠـ‬ ‫ﱠـ ِ‬ ‫ﺃ ﹸﺭﻯ ﺠﻌﻔﺭ ‪‬ﺩﺭﻴﻪ؟؟‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤــــــﺎ ﺃﻨــــــﺕ ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻠﻴ ـﻪ‬ ‫ـﻭﻥ ﻴــ ﻋ ﱠــ ‪‬‬ ‫ـﺯﺍﺡ ﻭ ‪‬ﺠــ ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﻴﻥ ﻤــ‬‫ـ ‪‬ﺍ ﺒــ‬ ‫ﺃﺒــ ﺩ‬ ‫ﺨﹸــ ـﻕ ﻟــ ـﻴﺱ ﺨﻠﻴ ﹰــ ـﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘــ ـﺎﺓ ﺍﻟﻬﺎﺸــ ـﻤﻴﻪ‬ ‫ـ ﱠ‪‬‬ ‫ـِ‬ ‫ﻘ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ـﻤﻴﻪ‪‬؟!‬‫ـﺎﺓ ﺍﻟﻬﺎﺸـ‬ ‫ﻭﻴ ـﻙ ـﺎ ـﺕ؟! ـل ﻗ ـﺕ ﺍﻟﻔﺘـ ﹸ‬ ‫ﻓﻬـ ﹸﻠـ ِ‬ ‫‪‬ـ ِ ﻤـ ﻗﻠـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻓﻲ ﺘﺤﺩ ﻭﻤﺭﺡ(‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻪ!؟‬ ‫ـﺒﺤﺕ ﺇﻻ ﺒﺭﻤﻜ ﱠـــ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ـﺎ ﺃﺼـــ‬‫ـﺩﻴﻥ ﻭﻤـــ‬‫ﺃ ﹶﺠـــ‬ ‫ﺘ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻴﻪ‬ ‫ـﻪ ﻗﺭﺸـــ ﱠ ‪‬‬‫ـﻲ ﺃﻨﺠﺒﺘـــ‬ ‫ـﻲ ﻗﺭﺸـــ ‪‬‬‫ﺇﻥ ﺯﻭﺠـــ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﺩ‪‬ﻙ.. ﻗـﺩ ِﺠـﺕ ـ ﻭﻤـﺎ ﺘـﺩﺭﻴﻥ ـ ﺤ ﱠـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﻪ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ ـﻪ‬ ‫ﱠــ ‪‬‬ ‫ـﺭ ﺒﺠﻬــ ِ‬ ‫ـﺭ ﺩ ـﻎ ﺍﻟﻌﺼــ ‪‬‬ ‫ـﻲ ﺸــ ‪ ‬ﻤــ ﹶ‬ ‫ﻭﻫــ‬ ‫ـﻴﺩﺍ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺭﺸـ‬ ‫ـل ﺃ ـﻲ ـﻲ ـﺫﻱ ـﺩ ﺴ ـﻘﺕ ﺘﺎﺒﻌـ‬ ‫ﻗـ ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ﺒـ ﺭﺍﻨـ ﻓـ ﺍﻟـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺭ ـﺫﻱ ـﺎل، ـﻡ ـﺩﻉ ﺠﺩ ـﺩﺍ‬ ‫ﻓﻠـ ﺃﺒـ ‪ ‬ﻴـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﻡ ـل ﻏﻴـ ‪ ‬ﺍﻟـ‬ ‫ﻟـ ﺃﻗـ‬ ‫)ﻓﻲ ﺨﺒﺙ ﻭﻤﺭﺡ(‬ ‫ـﺩﺍ!‬‫ـ ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺤﺩﻴـــ‬ ‫ـﻤﻴﺎﺕ ﺠﻠﻴـــ ﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸـــ‬‫ﺃﺘـــ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ِﺴـــﻭ ﹲ، ﺃﺨﺘـــﺎﻩ، ‪‬ﺤﻤﻠﹾـــﻥ ﻗﻠﻭ ‪‬ـــﺎ ﻭ ﹸﺒـــﻭﺩﺍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴـــﺭﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ـــﺏ ﻜﺎﻟﺠ ﱠـــﺔ ﻗﺩ ‪‬ـــﺎ ﻭﺨﻠـــﻭﺩﺍ‬ ‫ِ ﹸ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﻌﻴﺩﺍ‬‫ـﻲ ـﺭﺤﻤﻥ.. ﻴﻭ ـﻪ ـﻥ ـﺎﺱ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺘﻴـ ﻤـ ﺍﻟﻨـ ِ‬ ‫ﻭﺭﻀـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺭﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻴ ـﺕ ـﻲ ـﺏ ـ ﻭﺇﻥ ـﺎﺭ ـ ـﻬﻴﺩﺍ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫‪‬ـ ﹶ ﻓـ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ـﺩﺍ‬ ‫ـﺎﺱ ﻤﻠﻭﻜ ـﺎ ﻭﻋﺒﻴــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﻕ ـﻲ ﺍﻟﻨــ ِ‬ ‫ﻓ ـﺭﺓ ﹸﺨﻠــ ﻓــ‬ ‫ِﻁــ ﹲ ﺘ‬ ‫)١( ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ.‬ ‫)٢( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺘﺤﺎﺴﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ـﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ـﺎ ﻭﺠـــ‬ ‫ـﻤ ﱠﺎﺕ ﺒﻴﻭ ﹰـــ‬ ‫ـﺎﻤﻰ ﺍﻟﻬﺎﺸـــ ﻴ ﹸ ﺘ‬ ‫ﺇﻥ ﹶﺴـــ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ـﺎ ‪ ،‬ﻻ ـﺩ‪‬ﺭﻱ ﻓﺭﻭﻗ ـﺎ ﻭﺤــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﺎﻟﻬﻭﻯ، ﺃﺨﺘــ ﻩ ﻴــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻭﺭ‬‫ﻗ ـﺔ ـﺭﺃﺓ ـﺎ ﺘ ـﺭ‪‬ﻭﻴﻥ ـﻥ ـﺭ ﺍﻟﻌﺼـ‬ ‫‪ ‬ﻤـ ﻓﺠـ‬ ‫ِﺼـ ﹸ ﺍﻟﻤـ ِ ﻤـ ﹶـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺭ ﺍﻷﻤﻴـ ِ‬ ‫ـﻭﺥ ـﻲ ﻗﺼـ ِ‬ ‫ـﻲ ـﻲ ﺍﻟﺨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻜـ ِ ﻭﻓـ‬ ‫‪‬ﻤـ ِ‬ ‫ﻫـ ﻓـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـل ﺃﻭ ﻜﺜﻴــ ِ‬‫ـﻲ ﻗﻠﻴــ‬‫ﻨﺴ ـﻕ ـﻡ ﻴﺘﻐﻴ ـﺭ‪ ،‬ﻓــ‬ ‫ﱠــ‬ ‫‪‬ــ ﹲ ﻟــ‬ ‫ﺭ ﱢﺒــﺕ ﻜﺎﻟﺤــﺏ ﻤــﻥ ﺸــﻭﻕ ﻭﻫﺠــﺭ ﻭﻫﺠﻴــﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺤﺒ ـﺕ ـﻲ ﺍ ـﺩ ـﺎﻟﻐﻴ‪‬ﺭﺓ ـﻲ ـﺏ ﺍﻟﻐﻴـ ِ‬ ‫ِ ﻓـ ﻗﻠـ ِ‬ ‫‪  ‬ـ ﹾ ﻓـ ﻟﻤﻬـ ِ ﻜـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﻭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻫــ ِ‬ ‫ﺒﺄﺸــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤــ‬ ‫ﻭﺤﺒﺘ ـﺎ ﺯﻫــ ﹸ‬ ‫ﹾﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻗ ـﺕ‬ ‫ﹸﻠــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺴ ـﻘﺕ ﻟﻨــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻤــ ‪‬ــ ﹾ ِ‬ ‫ﻓﻘ ـﺭ ﻜﺎﻟﻨــ ِ‬ ‫ِ ﹶــ ‪‬‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠــ ‪‬ﻯ ﻤﺜــل ﺃﺯﻴــﺯ ﺍﻟ ِــﺩﺭ ﻤــﺎ ﻋﻨــﻪ ﺃﺒﻨﹾــﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ‬ ‫)ﻓﻲ ﻤﺭﺡ(‬ ‫)٢(‬ ‫‪‬ﻟــﺩﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ ﹸــﺭﻯ ﺒــﻴﻥ ﺠﺒــﺎل ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﹾــﺭ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩ ِ ﹶﻬﻭﻴ ‪‬؟‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ﺘ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺩ ﻏﻭﻴ‪‬ـــــ ِ‬ ‫ـﻲ ﻗـــــ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ـــــ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺇﻨﻤـ ـﺎ ﺍﻟﻔـ ـﺎﺭﻕ ﺒـ ـﻴﻥ ﺍﻟﻨـ ـﺎ ِ، ﺃﺨﺘـ ـﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻨـ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻩ‬ ‫ـﺱ‬ ‫ـ ﹸ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻨﻨـــﻲ ﺃﻫـــﻭﻯ ﺒـــﻨﻔﺱ ﻭﺒﻘﻠـــﺏ ﻅـــﺎﻤﺌﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺒــﻲ ﻫــﻭ ﺯﻭﺠــﻲ ﻭﻫــﻭ ﻨــﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﺘــﻴﻥ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻔﺘﻴﻥ‬ ‫ـﺭﻱ ﻗ ـﺭ ـﻴﻥ ﺍﻟﺸــ ِ‬ ‫ـﻥ ﻋﺒﻘــ ‪ ‬ﹶــ ﱠ ﺒــ‬ ‫ـﻭ ﻟﺤــ ‪‬‬ ‫ﻭﻫــ‬ ‫ﻭﻫــﻭ ﻅــل ﺍﷲ ﻓــﻲ ﻋﻴﻨــﻲ ﻭﻤــلﺀ ﺍﻟﺨــﺎﻓﻘﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‪‬‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ﺃﺒﺭﺩﻭﻫــﺎ ﺒﺼــﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤــﺎﺀ.. ﻗــﺩ ﻜــﺎﺩﺕ ﺘــﺫﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﺃﻜـــﺫﺍ ﺘﻨﹾﺼـــﻬﺭ ﺍﻟـــﻨﻔﺱ ﻭ ﹶﻬﺘـــﺎﺝ ﺍﻟﻘﻠـــﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫)ﺘﺼﻴﺢ ﻀﺎﺤﻜﺔ(‬ ‫ﺇﻨــﻪ ﺍﻟﺤﺭﻤــﺎﻥ ﻗــﺩ ﺃﻀــﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻭﺼــل ﺍﻟﺠــﺩﻴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ: ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺃﻱ ﺤﺭﻤــ ـﺎﻥ ﻟﺤــ ـﺎﻙ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﻨــ ـﺎﺱ ‪‬ــ ـﺭﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﻀ ـ‬ ‫ـ ِ ُ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻗــﺩ ﻅﻠﻤــﺕ ﺍﻟﺤــ ﱠ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤــﺏ ﺸــﻭﻕ ﻭﻟﻬﻴــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺏ ﱠ‬ ‫ﻭﺼــــﺩﻭﺩ ﻭﻭﺼــــﺎل ﻭﻨﻌــــﻴﻡ ﻭﹸﻐــــﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻟ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻪ ﻭ ﹶﻐﻴــ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﻤﺱ ﻋﻠﻴــ‬ ‫ـﺏ ﺘﺸ ـﺭﻕ ﺍﻟﺸــ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺠﻴــ ‪ ‬ﹸ ﹾــ ﹸ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜـل ﹸﻌﻤـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻫـﺫﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻓﻬـﻲ ﺠﻨﻴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ ﻨ ـ‬ ‫ـﺯﻭﺭ ﻤ ـﻭﺏ‬ ‫ِ ‪‬ﺸــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻭل ﺒﺎﻟ ‪‬ﻬﺘــ ِ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻘــ َ ﺒ‬ ‫ﺇﻥ ﻫــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺃﺠﻴﺒــــﻭﺍ‬ ‫ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻫــــﻭ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺄﺼــــﻴﺨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـ ـﺈﺫﺍ ﻜـ ـﺎﻥ ﺯﻭﺍ ‪‬ـ ـﺎ ﻓﺎﻟـ ـﺫﻱ ﻴﺠـ ـﺭﻱ ﻋﺠﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﻴــل ﺯﻭﺝ ﻏﻴــﺭ ِــ ّ، ﺃﻫــﻭ ﺃﻫــل ﺃﻡ ﻏﺭﻴــ ‪‬؟‬ ‫ﺏ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺤ ل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﻟﻪ ﻤﻔﹾﺘﻴﻪ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫)ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻡ ﻴﺴﻴﺭ(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺭﻴﺞ ‪‬ﻌﻴـــــــ ‪‬‬ ‫ﺘﺨﹾـــــــ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﻋ‪‬ﺠﻤـ ـ ‪ ،‬ﻗـ ـﺎل ﻻ ﻴﺭﻗـ ـﻰ ﺇﻟـ ـﻰ ﺒﻴـ ـﺕ ﺍﻟﻨﺒـ ـ ﱠﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻲ‬ ‫:‬ ‫ﻜــل ﹸﺘﻴــﺎ ﺤ ﱠﻘــﺕ ﺸــﻬﻭﺓ ﻁــﺎﻍ ﻓﻬــﻲ ﻨــﺯ‪‬ﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻘ‬ ‫ّﻓ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﺒـــﺭﻡ ﺍﻟﻌﻘـــﺩ ﺒﺈﻴﺠـــﺎﺏ ﺼـــﺭﻴﺢ ﻭ ﹶﺒـــﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺤل ﻟﻠﻌﻴﻥ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ـﻭل‬ ‫ـﺎ ﻴﻘـــ ْ‬‫ـﺭﺍﺀ ﻤـــ‬ ‫‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ﻫ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﹶﻴـ ـﺭ ﺫﺍ ﻤـ ـﺎ ﹶـ ـﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﻤـ ـﺎ ﺴـ ـﻥ ﺍﻟﺭﺴـ ـﻭل‬ ‫ـ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ـ ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺭ ﹼﻬـ ـﻲ ﻋﻨـ ـﻙ، ﻓﻬـ ـﺫﻱ ﺍﻟﺤـ ـﺎل ﻻ ﺒـ ـﺩ ﹶﺤـ ـﻭل‬ ‫ﱠﺘ ـ ْ‬ ‫ـ ُ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ ـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺒﺩﻋـــﺔ ﺘﺠ ‪‬ـــﻪ ﺒﺎﻟﺼـــﺒﺭ ﻓ ﹸﻁـــﻭﻯ ﻭﺘـــ ‪‬ﻭل‬ ‫ﺯ ْ‬ ‫ِ ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫)١( ﺍﻟﺠﻨﻴﺏ: ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻟﺘﺭﻜﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ.‬ ‫)٢( ﺃﺼﻴﺨﻭﺍ: ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫)ﺘﺩﺨل ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ(‬ ‫ـﻰ ـﻙ ﺃﻭ ـﺭ‪‬؟‬ ‫ﺨﺒـ‬ ‫ﺃﻓﻀـ ﺇﻟﻴـ‬ ‫ـﺔ، ﻫ ـل ـﻥ ـﺄ‬ ‫ﻋﺘﺒـ ‪‬ـ ﻤـ ﻨﺒـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺠ ـﺎﺀﺕ ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻟﻘﺼ ـﺭ ﺴ ـﺤﺭ‬ ‫ـ ‪ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺩﺘﻲ ـلْ، ـﺩ‬ ‫ﺃﺠـ ﻓﻘـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻙ ‪‬ﺃﻤــــ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴــــ ﻭ‬ ‫ﺃﺭﺴــ ـﻠﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔــ ـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻬﺭ‬ ‫ـﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴــــ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺴــــ ِ‬ ‫ـﻴﻘﹾﺩ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ـﺄﻨﻬﻡ ﺴــ ‪ ‬ﻤ‬‫ﺒــ‬ ‫ﻤﻥ ﻗـﺎﺩﻡ ﻓـﻲ ﺭﻜﺒـ ِ؟‬ ‫ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻴﻥ ﻭﺃﺨــــ ‪‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻷﻤــــ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﻤﻨــﺫ ﻟﻴــﺎل ﻟــﻡ ﹶــﺯﺭ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻲ.. ﺇﻨﻬـ‬‫ـﺔ ﻋﻤـ‬ ‫ﺍﺒﻨـ ﹸ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﻤﺭ‬ ‫ـﺱ ﻭﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺱ ﺃﻨــ‬ ‫ﻤﺠﻠــ ‪‬‬ ‫ﻫﻴــﺎ ﻓﻬﻴﺌــﻲ ﻟﻬــﻡ‬ ‫)ﻤﺴـ ـﺘﻁﺭﺩﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺒﻬــﺎﺀ ﻭﺍﻨ ﹸــﺭﻱ ﺍﻟﺯ ‪‬ــﺭ‬ ‫ﱠﻫ ‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺃﻭﻗﺩﻱ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻋﺘﺒﺔ(‬ ‫ﺒﺎﻟﻁ ـﺏ ﻭﻋﻁ ـﺭﻱ ﺍﻟﺤﺠ ـﺭ‬ ‫‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﹼـ‬ ‫ﱢﻴـ‬ ‫ﻭﻀــ ‪‬ﺨﻲ ﺍﻷﺴــﺘﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺎﺀ ﻴﺜ ـﺏ ﻭﻴﻨﹾﻬﻤ ـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤــ ‪ِ ‬ــ ‪ِ  ‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﺠﻲ ﻨﻀ ـﺎﺨﺔ‬ ‫ﹶ ﱠـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋـ‬ ‫ـﺩﺭ‬ ‫ـﻲ ﺒﻠﻭﺭ ـﺎ ﻭﻴﻨﺤــ ‪‬‬ ‫ﻓــ ِﱠ ‪ِ ‬ﻫــ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻗﺭﻗﻴـــﻪ ﻴﺠ‪‬ـــﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨ ‪‬ﺌـــﻲ ﺍﻟﻘﻴـــﺎﻥ ﻴﻌ‪‬ـــﺩﺩﻥ ﺃﻏﺎﺭﻴـــﺩ ﺍﻟﺴـــﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤــﻥ ﻜــل ﻟﺤــﻥ ﺸــﺭﺏ ﺍﻟﻠﻴــل ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺘﹾـ ـ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱢـ ـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨ ‪‬ـ ـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺏ ﺸ ـ ‪ ‬ﹸﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻴﺌـ ـﻲ ﺍﻟﻜـ ـﺎﻤﺦ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺠﺭ‬ ‫ـﺭ ﻭﺃﺜ ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸــ ‪‬‬ ‫ﹾــ‬ ‫ـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺤﻠــ‬ ‫ﻭﺃﺜﻠﺠــ‬ ‫ـﻥ ﺭﻁ ـﺏ ـﻡ ﻴﺨﹾﺘﻤ ـﺭ‬ ‫ـﺭﺍ ‪‬ﻪ ﻤــ ‪ ‬ﹶــ ٍ ﻟــ ‪ ‬ــ ‪‬‬ ‫ـﻠﻲ ﺸــ ﺒ‬ ‫ﻭﺴﻠﺴــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻪ ﻓﺎﻨﻌﺼــ ‪‬‬‫ـﺭ ﻋﻠﻴــ‬ ‫ـﺩﻯ ﺍﻟﻔﺠــ ِ‬‫ـﺏ ﺭﻑ ﻨــ‬ ‫ﻭﻋﻨــ ٍ ﱠ‬ ‫)١( ﻨﻀﺎﺨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻜﺎﻤﺦ: ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ.‬ ‫)٣( ﺃﺜﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ: ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ـﺭ‬ ‫ـﻥ ﺃﻤــ ‪‬‬ ‫ـﺯ ﻤــ‬ ‫ـ ‪ ،‬ﻭﻋــ ﱠ‬ ‫ـ ‪‬ﻙ ﻤﻘﹾﻀــ ﻲ‬ ‫ـﻴﺩﺘﻲ ﺃﻤــ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺴــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫)ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺘﻠﻜﺄ ﻋﺘﺒﺔ(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻲ ﻭﻴﻤـ ‪‬‬ ‫ـﺕ ﻴﻤﻀـ‬ ‫ـﻲ ـﺎ ﻋ ـﺏ ـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـ ﹸ‬ ‫ـﻡ ﺘﻤﻀـ ﻴـ ﺘـ ‪ ‬ﻭﻫـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺴ ـﺎﺌﺭ ﻤ ـﺎ ﺘ ـﺭﻭﻯ ﺴ ـﺤﺭ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ﹶـ‬ ‫ﺴــﻴﺩﺘﻲ ﻟــﻡ ﺘﺴــﻤﻌﻲ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﻱ ﺴﺤﺭ؟‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻫـــﻼ ﻨﻁﻘـــﺕ! ﻤـــﺎ ﺍﻟﺨﺒـــﺭ‪‬؟‬ ‫ﹼ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺏ ﻤﻨﻔﻁــ ‪‬‬‫ـﺕ ﺒﻘﻠــ‬‫ﺒﺎﺘــ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﻭل: "ﺃﻡ ﺠﻌﻔــ‬ ‫ﺘﻘــ ُ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺜـــﻡ ﺍﺴـــﺘﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺏ ﺍﻟﺸـــﻘﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬـــﺎ ﻭﺒﻴ ﹰـــﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻡ ﺘ ـﺯل ﺘ ـﻅ ـﻲ ـﻭل ـﻪ ـﻰ ﺍﻟﻔﺠـ ‪‬‬ ‫ﻟـ ﺤﺘـ‬ ‫ﻓﻠـ ﹶـ ْ ﹸﻐﻠـ ﻓـ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﺭ"‬ ‫ـﺩ ـﻲ ﺍﻟﻬﺠ ـﺭ ﺼ ـﺩ ﻭﻫﺠـ ‪‬‬ ‫‪ ‬ـ ِ ‪‬ـ ﱠ‬ ‫ـﻡ ﺇﻥ ـﻡ ﺘﻘﺘﺼـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﺃﻗﺴـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻭﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺸﺄﻨﻲ ﺒ ﹶﺍ؟‬ ‫ﺫ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺴﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺭ‬ ‫:‬ ‫ﺤﻭﻟﻙ ﺸﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻜﱡﻪ‬ ‫ﹸ ﻠ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺫﺍﻙ؟!‬ ‫ﺃﻓﹾﺼﺤﻲ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺩﺭ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻘــــ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﺃﻋﺎﺠﻴــــ ‪‬‬ ‫ﺘﻠــــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـ ِ، ﻭﻗ ـﺕ ﺍﻟﻐﻴ ـﺭ‬ ‫ـﺕ ـﻪ ـﻭﻏﺭﻩ ﻋﻠﻴــ ﻙ ‪ ‬ﱢﻴــ ِ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟــ ﻟــ ﺘــ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻨـ ـﻙ ﺘﺒـ ـﺩﻴﻥ ﻟﻬـ ـﺎ ﺍﻟ ﱠـ ـﻔﻭ ﻭﺘﺨﻔـ ـﻴﻥ ﺍﻟ ﹶـ ـﺩﺭ‬ ‫ـ ‪ ‬ﻐ ‪‬‬ ‫ـ ﺼ ﹾ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٤(‬ ‫ـﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤ ـﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻤﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬــ‬‫ـﺘﻌﻨﺕ ﺒــ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺇﻨ ـﻙ ﺍﺴــ‬ ‫ﱠــ‬ ‫)١( ﺃﻡ ﺠﻌﻔﺭ: ﻟﻘﺏ ﺯﺒﻴﺩﺓ.‬ ‫)٢( ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.‬ ‫)٣( ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤل ﺇﺫﺍ ﻨﻀﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﺍﻟﺨﺘل.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭ ﹸﻀـــﻤﺭﻴﻥ ﻻﺒﻨﻬـــﺎ ﻜـــل ﺃ ﹰﻯ ﻭﻜـــل ﺸـــﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﺫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﺘﺤــ ﱠﺜﺕ ﺒــﻪ ﻓﻌﻠــﺕ ﻓــﻲ ﻭﺨــﺯ ﺍﻹﺒــﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩ ِ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫــﺫﺍ ﺤــﺩﻴﺙ ﻜــﺫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﻤﺤﺘﻘﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺴ ـﻬﺭ‬ ‫ﱠـــ ‪‬‬ ‫ـل ﻋﻨـــ ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺎﺘﺒﺘ ـﻪ ﺃﻨ ـﻪ ‪‬ﻁﻴـــ ُ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹾـــ ‪ ‬ﱠـــ ‪ ‬ﻴ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺹ ﻭﻗ ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻌﻁﻑ ﻓ ﹶـــ ﱠ ﹶﺼ‬ ‫ﹾ ِ ﹶﺨ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﻻﻙ ﺒـــ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻨـــ ‪‬‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻲ ـﻰ ـﺄﻨﻙ ـﺎ ـﺏ... ﻭﻻ ﺘ ـﻲ ﺍﻟﺨﺒـ ‪‬‬ ‫ﹸﻔﺸـ‬ ‫ﻴـ ﻋﺘـ ‪‬‬ ‫ﺍﻤﻀـ ﺇﻟـ ﺸـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫)ﺘﺨﺭﺝ ﻋﺘﺒﺔ(‬ ‫)١(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ﻴ ـﺭﻓﻥ ـﻥ ـﺭ ـﻭﺕ ـﺎ ـﺘﻜﻥ ﻭﺍﺴﺘﺴـ ‪‬‬ ‫ﻤـ ﺴـ ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴـ ِ ﻤـ ﺍﺴـ ﱠ‬ ‫‪‬ﻌـ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ـﺭ!؟‬ ‫ـﻡ ﻴﻨﺘﺸــ ‪‬‬‫ـﺎ ﻤﻜ ـﺘﻡ ﻟــ‬ ‫ـﻭﻱ ﺒﻬــ ‪ ‬ﹶــ ﱠ ٍ‬ ‫ـﺄﻱ ‪‬ﻁــ ‪‬‬ ‫ﻓــ ‪ ‬ﻤ‬ ‫)ﺘﺴﻤﻊ ﻀﺠﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺼﺎﻴﺢ ﺍﻟﺨﺩﻡ. ﻭﺘﻠﺤﻅ ﻓـﻲ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻲ ﺠــ ‪‬‬ ‫ـﺫﺍ ﺃﺨــ‬ ‫ﻫــ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻰ ﺃﺨـــ‬‫ﻴﺭﻋـــ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌـــ ـﺯ ﻭﺍﻟﺠـــ ـﺎﻩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻭ ـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴــ‬ ‫ﺘﻌﻨــ ﻟــ‬ ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﺩﻴﻥ ‪‬ﻤﻨــــ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟــــ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭ ﹶــــﺩﻋﻡ ﺍﻟــــﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫)ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﻋﻠﻴﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﺨﻔﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ(‬ ‫)ﺘﺩﺨل ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻬﺙ(‬ ‫‪‬ـــــﻭﻻﻱ ﻴﺭ ﹶـــــﻰ ‪‬ـــــﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼـــــﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪  ‬ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫:‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻨﺼــــ ِ‬ ‫ـﺏ ﻜﻤﻭﺍﻜــــ ِ‬ ‫ـﻲ ﻤﻭﻜــــ ٍ‬‫ﻓــــ‬ ‫)ﺘﺩﺨل ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ(‬ ‫)١( ﺍﺴﺘﺴﺭ: ﺍﺨﺘﻔﻰ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ـﺭﻯ‬‫ـﺔ ﺍﻟﻜﺒــــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋــــ ِ‬‫ـﻭﻻﻱ ﻋﻨــــ‬‫ﻤــــ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫)ﺘﺩﺨل ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ(‬ ‫ـﺘﺭﺍ‬‫ـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴــــ‬‫ـﺎﺯ ﺍﻟﺒــــ‬‫ـﻭﻻﻱ ﺠــــ‬‫ﻤــــ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫)ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺘﺩﺨل ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺩﺨل ﺨﻠﻔﻬﻤﺎ ﺨﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﺒﺫل ﻭﺭﻴﻕ ﻭﺼﻴﻔﺎﺕ ﺯﺒﻴﺩﺓ(‬ ‫ﹶﻔ ِﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨﺩ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﻋﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻤﻌﺎ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ ِﻔﺴـــــﻪ ﻴﻔـــــﺩﻴ ﹸﻤﺎ‬ ‫ـ ﻜ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺃﺨﻴﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﻲﺀ‬ ‫ﹶ‬ ‫:‬ ‫)ﺜﻡ ﻴﺤﺘﻀﻨﻬﻤﺎ(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ـﻡ‬‫ـﻼ ـﺩﺭﺓ ﻫﺎﺸـ‬ ‫ﺃﻫـ ﹰ ﺒـ ﱠ‬ ‫)ﻭﻫ ـﻲ ﻤﻘﺒﻠ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـل ﺃﻨ ـﺕ ﺩﺭﺘ ـﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ﺒـ ﹾـ ِ ‪ ‬ﱠ ﹸﻬـ‬ ‫ﺯﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﻫــﻼ ﺒــﺄﺯﻜﻰ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺃﻋﺭﺍ ﹰــﺎ ﻭﺃﺤ‪‬ﺴــﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺠﻴــﺩﻩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﺒ‬ ‫ﻗ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ ـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﻫــﻼ ﺒﻤــﻥ ‪‬ﺯﻕ ﺍﻟﺠﻤــﺎل ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬــﺎ ﺨﻠــﻭﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤ‪‬ــﻥ ﺍﻟﺭﺸــﻴﺩ ﻭﻜﻬ ﹸــﻪ ﺍﻟﺤــﺎﻨﻲ ﻭﺤﻜﹾﻤ ﹸــﻪ ﺍﻟﺴــﺩﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀــ ﱠﺘﻪ ﺒــﻴﻥ ﻁﺭﻴــﻑ ﺒﻬ ‪‬ﺘﻬــﺎ ﻭﻋ ﱠﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴــﺩﻩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﺯ ـ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺠ ـ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ـ‬ ‫ـﻌﻴﺩﻩ‬ ‫ـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﺜ ـﻡ ﻭﺍﻟــ ﱢ ‪ِ ‬‬ ‫ـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻋــ ِ ﹶــ ﱠ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨــ ِ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻫــﺫﻱ ‪‬ﺼــﺎ ﹶﻌﺔ ﺍﻟﻐــﻭﺍﻨﻲ ﻓــﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫــﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴــﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫)ﻀﺎﺤ ﹰﺎ(‬ ‫ﻜ‬ ‫ـﺩﻨﻴﺎ ـﻬﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻕ ﺍﻟﺼ ـﺭﺍﺡ ﺠﻠ ـﻭﺕ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـل ـﻪ ﺍﻟﺤـ ﱡ ‪‬ـ ‪ ‬ﹶـ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺒـ ﺇﻨـ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﺘﻬ‪‬ـ ـﺩﻴﻙ ﺇﻥ ﺩ ‪‬ـ ـﺕ ﺍﻷﻤـ ـﻭﺭ ﺒﻜـ ـل ﺜﺎﻗﺒـ ـﺔ ﺭﺸـ ـﻴﺩﻩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺠ ـ‬ ‫ﹶ ـ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹸﺭﻴــﻙ ﺒــﺎﻟﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴــﺏ ‪ ‬ﹶــﺎﺭ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻅــﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺡ ﻨ‬ ‫ِ ﻤﻁ‬ ‫ﱠ‪ِ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫- ٦٢ -‬