SlideShare a Scribd company logo

5230

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 222
Download to read offline
      ‫א‬ ‫מא‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫١- ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ................................................- ٤ -‬ ‫٢- ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ......................................- ٦١ -‬ ‫٣- ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ..........................................- ١٤ -‬ ‫٤- ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻭﻤﺸﺏ" ..........................- ٠٦ -‬ ‫٥- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ............................................- ٠٨ -‬ ‫٦- ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ........... - ١٢١ -‬ ‫٧- ﺴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .......................................... - ٣٣١ -‬ ‫٨- ﻜﻼﻡ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ .......................... - ٠٥١ -‬ ‫٩- ﺃﻴﻥ ﺘﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.................................. - ٧٥١ -‬ ‫٠١- ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻴﺒﻴﻪ ................................... - ٧٦١ -‬ ‫١١- ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ................................... - ٣٨١ -‬ ‫٢١- ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ......................................... - ٢٩١ -‬ ‫٣١- ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ .............................. - ١١٢ -‬ ‫-٣-‬
‫١- ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل. ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ؛ ﺇﺫ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﻁﺏ ﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ، ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﻋﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻴﻌﺯﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺜﻜﻠﻰ ﻓﻘﺩﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﺘﺠﻨﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﻭﺍﻟﺩﺍﺘﻬﻡ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺭﺍﺴﻠﻭﻨﻬﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻤﻠﺤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺤﺯﻥ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺩﺭ ﺼﻔﻭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻴﻭﻗﻌﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻓﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻟﻬﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ، ﺒل ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ.‬ ‫-٤-‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘﺤ ‪ ‬ﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻗﺘﹸﻭﺍ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﹰﺎ ﺒل ﺃﺤ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﺴﺒ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹸ ِﻠ ﻓ ‪‬ﺒ ِ ِ َ ‪‬ﻭ ﺘ ‪ َ ْ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯ ﹸﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ِ ﹾ ‪    ِ   ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻡ ﺘﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﻩ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺓ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺃﺤﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ. ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻜل ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻓﻨﺸﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺒﺭﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻼﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺎﺠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩﻭﻫﻡ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﻤﺩ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﻫﻠﻬﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﺃﺤﺒﺎﺌﻬﻡ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻀﺤﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻌﺯﻭﻥ ﺒﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﻭ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻨﺎﺠﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ، ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻴﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺭﻭﺤﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴﺴﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻀﻨﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻓﺠﻼﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺤﺎﻻ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ. ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﺩﺭﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﺠﺢ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻥ ﻨﺤﺼل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﺸﺘﺭﻴﻨﺎ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺴﻔﺭ ﻟﺘﺘﻤﻴﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺤﻼﺘﻨﺎ. ﻓﻼ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺅﻤﻠﻪ ﺒل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺯﺍﺌل ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﺒل ﺘﻀﻴﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺨﺘﻔﻲ، ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺭﻫﺎ ﻋﻨﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﺤﻲ ﻴﺩﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻭﻟﻪ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯل ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﺎﺠﺘﺎﺯﻭﻫﺎ ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ ﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ﻭﺤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻭﺍﻟﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻪ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل "ﻜﺭﺍﺕ" ‪ Sphere‬ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻓﻼﻜﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻓﺎﻟﺭﻭﺤﻲ ”‪ “spiritualist‬ﻴﻨﻅﺭ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺴﺘﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻔﺴﺭﻩ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺤﺎل ﻜﻭﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺴﺒﻴﺭﻴﺘﻭﺍﻟﺕ" ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ ﻓﺎﻟﻜل ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻓﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻭﻥ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌل، ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ‬ ‫-٨-‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﺒﻠﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ. ﻓﺎﻟﺭﻭﺤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺤﺴﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺃﺤﺒﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻴﻨﺎﺠﻭﻨﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺘﺜﻘﻑ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺫﺭ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺨل ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺫﺭﻩ ﺃﺤﺩ. ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺘﻌﺯﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻯ. ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻴﻪ. ﻓﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ "ﺍﻟﺴﺒﻴﺭﻴﺘﻭﺍﻟﺴﻡ"‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻓﺘﺤﺴﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻘﺎﺌﺼﻪ ﻭﻴﻐﻠﺏ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺒل‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫-٩-‬
‫ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻗﻲ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﺩﺓ ﺨﺎﻤﻼ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﺠﺎﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺠﺎﻫﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻭﻥ ﺫﻭﻭ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﻘﺎ ‪‬ﺎ. ﻓﻼ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀﻩ‬ ‫ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﻓﺤﺹ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﺇﻟﺯﺍﻤ ‪‬ﺎ. ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ ﺃﻭ ﺠﻴﺭﺍﻨﻨﺎ ﺘﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﻤﺔ ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ، ﻭﻻ ﺘﺘﻜل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻏﻴﺭﻙ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﺒﻠﻐﻙ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺸﻴﺭ، ﺃﻓﻼ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻭﻋﺩﻻ ﻴﻘﻨﻌﻙ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻨﺎﺠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻼ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﺎﺤﺼﻴﻥ ﺒل ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻵﺘﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻻ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ. ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﺎﻥ ﺒﻔﺤﺼﻬﻤﺎ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺸﺨﺼﺎﻥ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻤﻔﺘﺭﻗﺎﻥ، ﻤﺴﺘﻘﻼﻥ ﺒﺫﺍﺘﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻴﺒﻘﻴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﺘﺤﺼﻼﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻨﻘﺹ ﻟﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺴﺴﺔ ﻓﻴﻨﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺒﺄﻭﻫﺎﻡ ﻭﻤﺨﺎﻭﻑ‬ ‫ﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻓﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﻠﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻜل‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻤﻨﺎ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻜﻼﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ؛ ﻷﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻠﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﺘﺤﺭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫"ﺴﺒﻴﺭﻴﺘﻭﺍﻟﺯﻡ" ﺒﺎﺘﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺔ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺒﺘﻬﺠﺔ‬ ‫ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻤﻘﻨﻨﺔ، ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﺠﻬﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺠﺯﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺴﻠﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺄﺨﻔﻭﺍ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻫﻤﻠﻭﻫﻤﺎ ﺒﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﻐﻠﺒﻬﻡ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻤﻘﺼﺩ‬ ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻟﻤﻘﺼﺩ ﺤﺴﻥ ﻟﺘﺒﺭﻴﺩ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ، ﻭﻟﺘﻌﺯﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺠﺎﻉ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻟﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﻁﻭل ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒل ﺴﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﺃﻓﺭﺍﺡ. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﻴﺅﺜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺯﻥ ﻭﻻ ﻭﺠﻊ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻜل ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺏ ﻴﻘﺭﺭﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻗ ﹰﺎ ﻭﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺫﻕ، ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘل ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺠﻠل، ﻭﻤﻥ ﻟﻪ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ ﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﻓﺎﻨﻐﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻤﺎﻏﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻓﻴﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺭ ﺨﻁﺘﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻔﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻟﻡ ﻨﺤﻔل ﺒﻪ. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻟﻨﺎ؟ ﻨﻌﻠﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺨﻠﻕ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ. ﻓﻼ ﻴﺴﻭﻍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻﺩﺘﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻭﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻨﺘﺭﻙ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ: "ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﻁ ﻟﻨﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ" ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻅل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻋﻨﺩﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻤﻭﺘﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﺼﺘﻪ. ﻭﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻭﻨﻌﻠﻤﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻓﻠﻨﻘﺘﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺨﺼﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ. ﻭﻟﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﺼﻭﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﻘﺹ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺎﺩل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻤﺴﺒﺏ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻗﺩ ﻨﺼﺎﺩﻑ‬ ‫ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻨﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﻡ‬ ‫ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺼﻼ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﻋﻅﻤﺔ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﺒﺩﻉ‬ ‫ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﺘﺨﻴﺏ ﺜﻘﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﻁﺒ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻴﺒﺫﺭﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺎﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻤﻌﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﺤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻴﻡ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺘﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﻫﻡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﻩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﻪ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻓﻼ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻟﻠﺘﻨﻌﻡ ﺒﻤﻠﺫﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ. ﻓﺄﻨﺎﺱ ﻜﻬﺅﻻﺀ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺤﻨﻭﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫***‬ ‫- ٥١ -‬
‫٢- ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒل ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺠﻠﺒﺔ ﻭﺸﻐ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺫﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻊ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﺘﺴﺎﻗﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻑ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ. ﻭﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬ ‫ﻻ ﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﺤﺹ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻨﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﺒﻨﻲ ﺘﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ. ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﻠﻴﻥ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻐﺭﻀﻴﻥ، ﻭﻻ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﺭﺃﻱ ﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ، ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺒﻌﺽ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺙ؛ ﻷﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺎﻭﺭﺯ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ "ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺤﺠﺭﺓ ﺘﺤﻀﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ" ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ "ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﻨﻑ ﻤﻔﺯﻋﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﻋﺒﺔ. ﻓﺄﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺴﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل، ﺃﻭ ﺘﺘﺄﻭﻩ ﻭﺘﺼﺭﺥ ﻓﺘﺠﻌل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻗﺼﻴﺭ ﻤﻭﻗﻭﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﻘﻴﺔ ﺘﻌﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻤﺜﻴل ﺁﺨﺭ ﻓﺼل‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻤﻨﺘﺤﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺤﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ..".‬ ‫ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻴﻐﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﺹ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻌﻪ. ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻭﻗﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻤﻁﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺴﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺔ. ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺭﻯ ﺸﻴ ًﺎ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺠل ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺹ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﺘﺤ ‪‬ﺍ ﺒﺭﻤﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺯل. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻩ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺼﻭﺕ ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﺴﻼﻙ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﺭﺘﻁﺎﻤﻪ ﺒﺎﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ، ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺘﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺸﺘﻰ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﺩﺙ ﺸﺒﺭﺍ،‬ ‫ﻭﺤﺎﺩﺙ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ، ﻭﺤﺎﺩﺙ ﺒﻠﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺨﻤﻴﻡ، ﻭﺤﺎﺩﺙ ﺒﻭﺭﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ، ﻭﺴﻨﺭﻭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺠﻲﺀ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺼﺎﺩﻗﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻨﺼل ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ:-‬ ‫)١( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ"‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﺭﻨﻭﻥ ﺃﺴﺒﻴﻨﺎل ‪،Algernon Aspinall‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘﻀﺢ، ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻟﺩﻓﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭﻴﺴﺘﻥ ‪ Oistin‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺒﺭﻴﺩﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ٧٠٨١ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﺜﺔ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺠﻭﺩﺍﺭﺩ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٨٠٨١ ﻭﺠﺩ ﺘﺎﺒﻭﺘﻬﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﻨﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻁﻔﻠﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺎﺭﻱ ﺘﺸﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﻅل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻐﻠ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٢١٨١ ﻟﻜﻲ ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﻨﺴﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺱ‬ ‫ﺩﻭﺭﻜﺎﺱ ﺘﺸﻴﺱ. ﻭﻗﺩ ﻓﺯﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻓﻥ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺭﻜﻥ.‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﺼﺎ ﻤﻥ ﻟﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺤﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ، ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺭ؛ ﻷﻥ ﻤﺴﺘﺭ‬ ‫ﺘﺸﻴﺱ ﺴﻴﺩﻓﻥ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﻴﻥ. ﻭﻟﻭﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺘﻘﻠﻘل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٦١٨١، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺨﺘﻼل ﻤﻔﺯﻋﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ. ﻭﺤﺩﺙ ﻟﻐﻁ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺜﻡ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻓﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫"ﺼﻤﻭﻴل ﺒﺭﻭﺴﺘﺭ" ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻤﻬﺸﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻴﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺕ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺭﻤﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ، ﻭﺃﺤﻜﻡ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻘﺒﺭ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﺴﻨﺔ ٩١٨١ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺱ ﻜﻼﺭﻙ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺭ. ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﻤﺒﺭﻤﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻫﻭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻭﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ. ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻜﻤﺒﺭﻤﻴﺭ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﻔﺤﺹ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﻔﺘﻴﺸﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺨﻔﻲ، ﺃﻭ ﻤﻤﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ، ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ، ﻭﺒﺴﻁ ﺭﻤل ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ، ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻷﺴﻤﻨﺕ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻀﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﻠﻙ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺢ ﻭﺸﻘﺕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﺒﺭﻴل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫٠٢٨١ ﺭﺅﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻯ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺭﺴﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻓﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺫﻫﺏ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﻤﺒﺭﻤﻴﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﻗﺴﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻷﺴﻤﻨﺕ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺯﺤﺯﺤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ‬ ‫ﺍﻷﺸﺩﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻓﺯﻉ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻨﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻤل ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺒﻭ. ﻭﺭﺅﻱ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺘﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ. ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻼ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻸﻓﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻜﻬﺫﻩ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﻪ؟ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻲ ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻁﻴﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺤﻲ )ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ( ﻓﻬل‬ ‫ﺤﺒﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ؟ ﺘﺭﻯ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻜﺨﺒﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺴﻴﻁ ﺭﻭﺤﻲ ﻨﺎﺒﻪ؟ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺭ؟‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻴﺼﺢ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻀﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺤﺹ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ. ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻫﺯﻨﺒﺭﺝ ﺍﻟﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻁﻴﻕ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻗﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻴﺔ:‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻗﺭﺍﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺒﺄﺴﻔل ﻜل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻭ ﻟﻠﺩﻓﻥ، ﻭﺃﺠﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻷﺴﺭﺓ ﺒﻜﻬﻭﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎل ﻟﺭﺒﻁ ﺨﻴﻭل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻓﺯﻉ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻼﻫﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﺭﻋﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ!! ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺼﻴﻑ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤٤٨١.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﻜﺴﻬﻭﺩﻥ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺨﻴل ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺨﻴل ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻘﺎﻁﻊ‬ ‫ﺒﺘﺄﻭﻫﺎﺕ ﺨﺎﻓﺘﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻑ ﻭﻫﻤﻲ ﺍﻋﺘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﻴﻥ ﻭﻫﻴﺄﺘﻪ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻭﻫ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺒﻁﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻔﻭﻓﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺒﻠﻭﻁ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻙ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻸﺴﺭﺓ، ﻷﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻔﺎل ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻋﻴﺩﺕ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ‬ ‫ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻗﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴل ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﺩﻱ ﺠﻭﻟﺩﻨﺘﺴﻭﺏ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﺒﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺭﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺸﻜﻠﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻀﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺃﺴﻘﻑ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﺱ، ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻌﻭﺵ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺠﺩﺓ ﻭﻟﻁﻔﻠﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ. ﻭﻅﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺴﻁﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻓﻥ ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﺴﺭﻗﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻓﺤﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻤﺎﻻ ﻟﻔﺤﺹ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻗﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺩﺨل ﺴﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻗﺒﻭ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻨﺴﺤﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻨﺜﺭ‬ ‫ﺭﻤﺎﺩ ﻨﺎﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭ. ﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺤﺭﺍﺱ ﻅﻠﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل. ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺒﻜﺎﻤل ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺭﺝ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺭﺓ. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻋﻼﻤﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻁﺄ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺩﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻯ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻹﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐﺏ. ﻭﻜﺄﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻀﺕ ﺘﻌﻴﺙ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل، ﻓﺎﻟﻨﻌﻭﺵ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ. ﺒل ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﻔﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﻗﻠﺒﺕ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ. ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻨﻔﺠﺭ ﻏﻁﺎﺀ ﺃﺤﺩ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺠﺜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺭﺠل ﺍﻨﺘﺤﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺴﻘﻑ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻴﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ. ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺼﻼ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺤﻔﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻭﻴﺯل ‪ Oesel‬ﻭﺒﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﺱ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ، ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﻭ‬ ‫ﻭﺩﻓﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻡ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﺩﺃﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺎﻭﺩﻫﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺫﻜﺭﺍﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺜﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ. ﻭﻋﺩﺍ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺘﺭ ﺩﺍﻴل ﺃﻭﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻔﻴﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ،‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻡ" ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻴﻘﻭل ﺩﻋﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹ، ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻴﻐﻠﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﺃﻭ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺩﻤﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ. ﻓﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﻭﺴﻴﻁ ﺤﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭﻴﻥ ﺴﺎﻟﻔﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺜﺎﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﻥ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻗﺩ ﺘﺠﺩﺩﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻤﺩﺕ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻴﺩﻫﺸﻭﻥ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻭﺠﺌﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﺘﻴﺎﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜل ﺤﺩﺙ ﻤﺎﺩﻱ. ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜل ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ، ﺃﻭ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﺘﺴﻤﻌﻬﺎ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺴﺤﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺁﺩﻤﻴﺔ )ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ(. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺍﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﻬﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻡ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻡ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺭﻀﻲ. ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل. ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺴﺭ – ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ- ﺘﻠﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻘﺘل. ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻴﺭ ﺁﺭﺜﺭ ﻜﻭﻨﺎﻥ ﺩﻭﻴل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺭﺍﻕ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺭﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻏﻴﺭ ﺭﺍﻕ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻌﺠﻼ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﺭﻴﺒﺔ. ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﻓﺘﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺨﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻀﻐﺎﺜﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ".‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻨﻬﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ؟ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﺩﻓﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ. ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﻓﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻔﻴﻑ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻴﻥ )ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻹﻜﺘﻭﺒﻼﺯﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺴﻬل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ. ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺯﻭﻟﺘﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻴﺒﺯﺝ ﺃﻥ ﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺸﻘﻬﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺤﻁﻤﺕ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺴﻠﻴﺩ. ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺱ ﺠﻭﻟﻴﺠﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺭﺅﻴﺕ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻬﺒﻭﻁ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺴﺠل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﺭﻭﻓﻭﺭﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺒﻠﻔﺎﺴﺕ ﻟﻠﻭﺴﻴﻁﺔ ﺠﻭﻟﻴﺠﺭ ﻨﻘ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﺒﻠﻎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺭﻁﻼ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ. ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬ ‫ﻫﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩﻱ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺘل، ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﻁﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺩﻭﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻗﺎل:-‬ ‫)٣( ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻼﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ. ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﻌﺭ ﺒﻀﻭﻀﺎﺀ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﺎ "ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺼﻭﺕ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺒﺨﺎﺭﻴﺔ ﺒﻐﻁﻴﻁﻬﺎ ﻭﺼﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻲ"،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ. ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ. ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺤﻠ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻓﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻭﺴﺄل ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭﻭﻡ ﺤﺠﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ. ﻓﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠﻤﻪ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﺘﺭﺒﺔ ﺨﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺩﺴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻜﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻔﺘﺤﻪ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻭﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻜﺘﻭﺏ. ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل،‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺠﺄﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻭﻴﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﻠﻴل،‬ ‫ﻭﺁﻟﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻴﺩﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀﺓ ﻓﻲ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺌﻪ ﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﻠﺩ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻏﺭﻴﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‬ ‫ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻓﻠﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺘﺩل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻤﺸﺎﻏﻠﻬﺎ ﻭﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎل ﻤﺨﺒﻭﺀ،‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻀﺎﺌﻌﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫"ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ؟" ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﻫﻭ "ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ".‬ ‫- ٣٣ -‬
‫)٤( ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻘﺭﺍﺌﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ. ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺠﻭﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺠﺭﻴﺕ‬ ‫ﻟﻴﻭﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺩﺭﻫﺎﻡ‬ ‫ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﻭﻜﺭ، ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﺨﺸﻲ ﺠﻭﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻭﺭﺴﻡ ﺨﻁﺔ‬ ‫ﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﻟﺘﻼﻓﻴﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻜﻨﻑ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺩﻴﻡ ﻜﺎﺭ. ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺁﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺴﺔ ﻭﻫﻲ "ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﻤﻭﻟﺩﻫﺎ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻁﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺎﺭﻙ‬ ‫ﺸﺎﺭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻓﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﺒﻼﻜﺒﻴﺭﻥ ﻴﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺩﻴﺭ ﻜﺎﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﻭﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻤﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻏﺭﺒﺎﺀ.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤل‬ ‫ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻀﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺤﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺠﻴﻤﺱ‬ ‫ﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ﻴﻁﺤﻥ ﻗﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﺤﻭﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻫﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻌﻪ ﻗﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺩﻭﺴﻬﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺒﻭﺩﻟﻴﺎﻥ ﺒﺄﻜﺴﻔﻭﺭﺩ.‬ ‫"ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﻐﻠﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﻠﻁ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻡ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﺭﻭﺡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻴﺤﻭﻁ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺸﺠﻊ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻲ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺇﻨﻨﻲ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻴﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻭﻥ ﻭﻭﻜﺭ، ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﻱ.. ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻤﺎﺭﻙ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﺨﺔ )ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ( ﺒﻤﻌﻭل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻤﺤﺩ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺜ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﺠﺜﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺤﻡ، ﻭﺃﺨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻨﻌﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﺭﺒﻴﻪ ﻗﺩ ﺘﻠﻭﺜﺕ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻔﻬﺎ ﺒﻐﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻻﺼ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺃﺯﻋﺠﺘﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻓﺯﻋﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺒﺘﺔ، ﻭﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺅﺘﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺠﺩ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻓﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻭﺃﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل،‬ ‫ﻭﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﺩﺍﺌﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻠﻜﺄ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺇﻨﺫﺍﺭ‬ ‫ﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺯﺍﻉ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺘﻪ،‬ ‫ﻓﺘﺤﻁﻤﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ. ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻀﺎﺒﻁ ﻗﻀﺎﺌﻲ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﻬﺩ، ﻭﺒﺩﺉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺠﻭﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﻭﻤﺎﺭﻙ ﺸﺎﺭﺏ ﻭﺤﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﺭﻫﺎﻡ ﺒﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﺩﺍﻓﻨﺒﺭﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﺫﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺠﻭ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺭﻭﺤﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻔﻴﻥ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﻓﻴﺭﺒﻴﺭﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻀﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ "ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻁﻔﻼ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ ﻔ‬ ‫ﻜﺘﻑ ﻭﻭﻜﺭ"، ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﺨﻁﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﺭ ﺴﺎﺭﺠﻨﺕ‬ ‫ﻫﺎﺘﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻴﺭﺒﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻠﻔﻭﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻋﺩﻤﺎ، ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺇﺯﻋﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﻁﺤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟ ﻓﺄﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻴ ﹰﺎ ﻗﻭﻴﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻴﺯﻙ ﻤﺭﺌ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺠﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴ ﹰﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻘﺘﻴﻠﺔ ﺒﺤﺜﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺴﻴ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﻐﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل، ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺭﻗﺏ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺎﺘﻠﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﻀﻁﺭﺏ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺨﻭﺍﻁﺭﻨﺎ، ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ؟ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻫﻭ ﺠﺴﻤﻨﺎ ﺍﻷﺜﻴﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫)٥( ﻭﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺱ ﻜﻼﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﻁﻴﺏ ﺒﺭﻴﺘﻭﻨﻲ‬ ‫–ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺸﻔﺘﺎﻩ ﺘﻬﺩﺩﺍﻥ ﻤﺱ ﻜﻼﻓﻴﻭﻥ ﻭﺘﺘﻭﻋﺩﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻭﻋﻴﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﺃﺯﻋﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻴﻤﺎ‬ ‫ﺇﺯﻋﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺼﺎﺭﺨﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺴﺎﻤﻌﻴﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺒﺼﻭﺕ ﻁﻠﻕ ﻨﺎﺭﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻼل ﻨﺎﻓﺫﺓ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ، ﻭﻓﺤﺼﺕ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻜﻤﺎ ﻓﺤﺼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻅل ﻴﺭﻗﺏ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸﻲﺀ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻐﺏ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺠﻌل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﻌﺩل ﺍﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺫﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ.‬ ‫)٦( ﻭﺘﺭﻭﻱ ﻤﺴﺯ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﻫﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻀﺎﺒ ﹰﺎ ﺸﺎﺒﺎ‬ ‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﺃﺴﺎﺀ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺎﺓ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻪ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺒل ﺍﻨﺘﻘﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻲ.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺭ ﺩﻴل ﺃﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﻋﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻡ" ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺤﻅ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﺸﻐﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻜل‬ ‫ﺭﺒﺔ ﻨﺯل )ﺒﻨﺴﻴﻭﻥ( ﺃﻥ ﺘﺅﺠﺭ ﻟﻪ ﺤﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﺎﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺅﺱ ﻭﻴﺄﺱ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻫﺠﺭﻩ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺫﻭﻭﻩ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻟﺘﺭﻙ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺄﻤﻪ‬ ‫ﻭﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫- ٠٤ -‬
‫٣- ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺤﺙ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل ﻭﻫل ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻭ ﻫل ﻨﺒﻘﻰ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻴﻨﺒﺕ، ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺩ‬ ‫ﻓﻴﺯﻫﺭ ﻜﻭﺭﺩﺓ، ﺜﻡ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘل ﺘﺫﺒل ﻓﻴﺯﻭل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻴﻀﻤﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺱ، ﻓﺘﻤﺴﻲ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻫﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﺒﻭل ﺸﻴ ًﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻭ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻟﻭ ﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒل ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻻ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺒﺭﻫﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻨﺎ‬ ‫ﺤﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ، ﻭﺩﻻﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل )ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ، ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﻴﺘﻭﻕ ﻓﻴﺸﺘﻬﻲ ﻤﺘﺸﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ.‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻭﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ، ﺃﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻫﺴﺘﻴﺭﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺘﻁﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﺠﺩﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻔ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ، ﺃﻭ ﺤﺒﻴﺒﻪ، ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﺨﺎﻩ، ﺃﻭ ﺍﺒﻨﻪ، ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ﻴﺭﻓﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻌﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺸﻰ، ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﺘﻌﺯﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻁﻠﻭﺍ ﻗﻭﺓ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺤﺔ ﺘﻅل ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺘﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﺎل ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺸﻬﺭﻭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫- ٢٤ -‬
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230
5230

Recommended

4875
48754875
4875kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 
4727
47274727
4727kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
5788
57885788
5788kotob arabia
 
3424
34243424
3424kotob arabia
 
5091
50915091
5091kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 

Recommended

4875
48754875
4875kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 
4727
47274727
4727kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
5788
57885788
5788kotob arabia
 
3424
34243424
3424kotob arabia
 
5091
50915091
5091kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
4008
40084008
4008kotob arabia
 
5606
56065606
5606kotob arabia
 
3188
31883188
3188kotob arabia
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 
763
763763
763kotob arabia
 
4550
45504550
4550kotob arabia
 
3420
34203420
3420kotob arabia
 
5117
51175117
5117kotob arabia
 
4879
48794879
4879kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
4096
40964096
4096kotob arabia
 
5472
54725472
5472kotob arabia
 
6058
60586058
6058kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
1170
11701170
1170kotob arabia
 
4604
46044604
4604kotob arabia
 
4894
48944894
4894kotob arabia
 
4871
48714871
4871kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 

What's hot (20)

4008
40084008
4008
 
5606
56065606
5606
 
3188
31883188
3188
 
4446
44464446
4446
 
942
942942
942
 
1384
13841384
1384
 
5882
58825882
5882
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
 
763
763763
763
 
4550
45504550
4550
 
3420
34203420
3420
 
5117
51175117
5117
 
4879
48794879
4879
 
4868
48684868
4868
 
4096
40964096
4096
 
5472
54725472
5472
 
6058
60586058
6058
 
3796
37963796
3796
 
1170
11701170
1170
 
4604
46044604
4604
 

Similar to 5230

Similar to 5230 (20)

4894
48944894
4894
 
4871
48714871
4871
 
1016
10161016
1016
 
5947
59475947
5947
 
3657
36573657
3657
 
847
847847
847
 
989
989989
989
 
1277
12771277
1277
 
5834
58345834
5834
 
5736
57365736
5736
 
4818
48184818
4818
 
486
486486
486
 
594
594594
594
 
4111
41114111
4111
 
5758
57585758
5758
 
980
980980
980
 
5974
59745974
5974
 
85
8585
85
 
5906
59065906
5906
 
5903
59035903
5903
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 
6181
61816181
6181
 

Recently uploaded

الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 

Recently uploaded (7)

الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 

5230

  • 1.
  • 2.       ‫א‬ ‫מא‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫١- ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ................................................- ٤ -‬ ‫٢- ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ......................................- ٦١ -‬ ‫٣- ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ..........................................- ١٤ -‬ ‫٤- ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻭﻤﺸﺏ" ..........................- ٠٦ -‬ ‫٥- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ............................................- ٠٨ -‬ ‫٦- ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ........... - ١٢١ -‬ ‫٧- ﺴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .......................................... - ٣٣١ -‬ ‫٨- ﻜﻼﻡ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ .......................... - ٠٥١ -‬ ‫٩- ﺃﻴﻥ ﺘﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.................................. - ٧٥١ -‬ ‫٠١- ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻴﺒﻴﻪ ................................... - ٧٦١ -‬ ‫١١- ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ................................... - ٣٨١ -‬ ‫٢١- ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ......................................... - ٢٩١ -‬ ‫٣١- ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ .............................. - ١١٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫١- ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل. ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ؛ ﺇﺫ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﻁﺏ ﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ، ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﻋﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻴﻌﺯﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺜﻜﻠﻰ ﻓﻘﺩﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﺘﺠﻨﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﻭﺍﻟﺩﺍﺘﻬﻡ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺭﺍﺴﻠﻭﻨﻬﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻤﻠﺤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺤﺯﻥ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺩﺭ ﺼﻔﻭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻴﻭﻗﻌﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻓﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻟﻬﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ، ﺒل ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ.‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘﺤ ‪ ‬ﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻗﺘﹸﻭﺍ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﹰﺎ ﺒل ﺃﺤ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﺴﺒ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹸ ِﻠ ﻓ ‪‬ﺒ ِ ِ َ ‪‬ﻭ ﺘ ‪ َ ْ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯ ﹸﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ِ ﹾ ‪    ِ   ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻡ ﺘﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﻩ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺓ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺃﺤﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ. ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻜل ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻓﻨﺸﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺒﺭﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻼﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺎﺠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩﻭﻫﻡ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﻤﺩ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﻫﻠﻬﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﺃﺤﺒﺎﺌﻬﻡ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻀﺤﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻌﺯﻭﻥ ﺒﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﻭ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻨﺎﺠﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ، ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻴﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺭﻭﺤﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴﺴﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻀﻨﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻓﺠﻼﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺤﺎﻻ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻭﻟﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ. ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﺩﺭﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﺠﺢ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻥ ﻨﺤﺼل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﺸﺘﺭﻴﻨﺎ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺴﻔﺭ ﻟﺘﺘﻤﻴﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺤﻼﺘﻨﺎ. ﻓﻼ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺅﻤﻠﻪ ﺒل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺯﺍﺌل ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﺒل ﺘﻀﻴﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺨﺘﻔﻲ، ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺭﻫﺎ ﻋﻨﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﺤﻲ ﻴﺩﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻭﻟﻪ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯل ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﺎﺠﺘﺎﺯﻭﻫﺎ ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ ﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ﻭﺤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻭﺍﻟﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻪ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل "ﻜﺭﺍﺕ" ‪ Sphere‬ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻓﻼﻜﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻓﺎﻟﺭﻭﺤﻲ ”‪ “spiritualist‬ﻴﻨﻅﺭ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺴﺘﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻔﺴﺭﻩ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺤﺎل ﻜﻭﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺴﺒﻴﺭﻴﺘﻭﺍﻟﺕ" ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ ﻓﺎﻟﻜل ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻓﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻭﻥ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌل، ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﺒﻠﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ. ﻓﺎﻟﺭﻭﺤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺤﺴﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺃﺤﺒﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻴﻨﺎﺠﻭﻨﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺘﺜﻘﻑ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺫﺭ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺨل ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺫﺭﻩ ﺃﺤﺩ. ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺘﻌﺯﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻯ. ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻴﻪ. ﻓﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ "ﺍﻟﺴﺒﻴﺭﻴﺘﻭﺍﻟﺴﻡ"‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻓﺘﺤﺴﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻘﺎﺌﺼﻪ ﻭﻴﻐﻠﺏ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺒل‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻗﻲ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﺩﺓ ﺨﺎﻤﻼ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﺠﺎﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺠﺎﻫﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻭﻥ ﺫﻭﻭ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﻘﺎ ‪‬ﺎ. ﻓﻼ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀﻩ‬ ‫ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﻓﺤﺹ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﺇﻟﺯﺍﻤ ‪‬ﺎ. ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ ﺃﻭ ﺠﻴﺭﺍﻨﻨﺎ ﺘﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﻤﺔ ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ، ﻭﻻ ﺘﺘﻜل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻏﻴﺭﻙ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﺒﻠﻐﻙ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺸﻴﺭ، ﺃﻓﻼ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻭﻋﺩﻻ ﻴﻘﻨﻌﻙ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻨﺎﺠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻼ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﺎﺤﺼﻴﻥ ﺒل ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻵﺘﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻻ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ. ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﺎﻥ ﺒﻔﺤﺼﻬﻤﺎ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺸﺨﺼﺎﻥ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻤﻔﺘﺭﻗﺎﻥ، ﻤﺴﺘﻘﻼﻥ ﺒﺫﺍﺘﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻴﺒﻘﻴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﺘﺤﺼﻼﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻨﻘﺹ ﻟﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺴﺴﺔ ﻓﻴﻨﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺒﺄﻭﻫﺎﻡ ﻭﻤﺨﺎﻭﻑ‬ ‫ﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻓﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﻠﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻜل‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻤﻨﺎ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻜﻼﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ؛ ﻷﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻠﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﺘﺤﺭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫"ﺴﺒﻴﺭﻴﺘﻭﺍﻟﺯﻡ" ﺒﺎﺘﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺔ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺒﺘﻬﺠﺔ‬ ‫ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻤﻘﻨﻨﺔ، ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﺠﻬﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺠﺯﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺴﻠﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺄﺨﻔﻭﺍ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻫﻤﻠﻭﻫﻤﺎ ﺒﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﻐﻠﺒﻬﻡ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻤﻘﺼﺩ‬ ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻟﻤﻘﺼﺩ ﺤﺴﻥ ﻟﺘﺒﺭﻴﺩ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ، ﻭﻟﺘﻌﺯﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺠﺎﻉ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻟﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﻁﻭل ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒل ﺴﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﺃﻓﺭﺍﺡ. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﻴﺅﺜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺯﻥ ﻭﻻ ﻭﺠﻊ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻜل ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺏ ﻴﻘﺭﺭﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻗ ﹰﺎ ﻭﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺫﻕ، ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘل ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺠﻠل، ﻭﻤﻥ ﻟﻪ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ ﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﻓﺎﻨﻐﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻤﺎﻏﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻓﻴﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺭ ﺨﻁﺘﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻔﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻟﻡ ﻨﺤﻔل ﺒﻪ. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻟﻨﺎ؟ ﻨﻌﻠﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺨﻠﻕ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ. ﻓﻼ ﻴﺴﻭﻍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻﺩﺘﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻭﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻨﺘﺭﻙ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ: "ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﻁ ﻟﻨﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ" ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻅل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻋﻨﺩﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻤﻭﺘﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﺼﺘﻪ. ﻭﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻭﻨﻌﻠﻤﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻓﻠﻨﻘﺘﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺨﺼﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ. ﻭﻟﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﺼﻭﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﻘﺹ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺎﺩل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻤﺴﺒﺏ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻗﺩ ﻨﺼﺎﺩﻑ‬ ‫ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻨﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﻡ‬ ‫ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺼﻼ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﻋﻅﻤﺔ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﺒﺩﻉ‬ ‫ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﺘﺨﻴﺏ ﺜﻘﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﻁﺒ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻴﺒﺫﺭﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺎﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻤﻌﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﺤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻴﻡ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺘﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﻫﻡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﻩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﻪ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻓﻼ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻟﻠﺘﻨﻌﻡ ﺒﻤﻠﺫﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ. ﻓﺄﻨﺎﺱ ﻜﻬﺅﻻﺀ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺤﻨﻭﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫***‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫٢- ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒل ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺠﻠﺒﺔ ﻭﺸﻐ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺫﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻊ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﺘﺴﺎﻗﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻑ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ. ﻭﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬ ‫ﻻ ﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﺤﺹ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻨﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﺒﻨﻲ ﺘﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ. ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﻠﻴﻥ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻐﺭﻀﻴﻥ، ﻭﻻ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﺭﺃﻱ ﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ، ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺒﻌﺽ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺙ؛ ﻷﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺎﻭﺭﺯ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ "ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺤﺠﺭﺓ ﺘﺤﻀﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ" ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ "ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﻨﻑ ﻤﻔﺯﻋﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﻋﺒﺔ. ﻓﺄﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺴﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل، ﺃﻭ ﺘﺘﺄﻭﻩ ﻭﺘﺼﺭﺥ ﻓﺘﺠﻌل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻗﺼﻴﺭ ﻤﻭﻗﻭﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﻘﻴﺔ ﺘﻌﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻤﺜﻴل ﺁﺨﺭ ﻓﺼل‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻤﻨﺘﺤﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺤﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ..".‬ ‫ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻴﻐﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﺹ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻌﻪ. ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻭﻗﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻤﻁﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺴﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻜﻠﺔ. ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺭﻯ ﺸﻴ ًﺎ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺠل ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺹ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﺘﺤ ‪‬ﺍ ﺒﺭﻤﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺯل. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻩ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺼﻭﺕ ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﺴﻼﻙ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﺭﺘﻁﺎﻤﻪ ﺒﺎﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ، ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺘﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺸﺘﻰ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﺩﺙ ﺸﺒﺭﺍ،‬ ‫ﻭﺤﺎﺩﺙ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ، ﻭﺤﺎﺩﺙ ﺒﻠﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺨﻤﻴﻡ، ﻭﺤﺎﺩﺙ ﺒﻭﺭﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ، ﻭﺴﻨﺭﻭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺠﻲﺀ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺼﺎﺩﻗﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻨﺼل ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ:-‬ ‫)١( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ"‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﺭﻨﻭﻥ ﺃﺴﺒﻴﻨﺎل ‪،Algernon Aspinall‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘﻀﺢ، ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻟﺩﻓﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭﻴﺴﺘﻥ ‪ Oistin‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺒﺭﻴﺩﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ٧٠٨١ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﺜﺔ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺠﻭﺩﺍﺭﺩ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٨٠٨١ ﻭﺠﺩ ﺘﺎﺒﻭﺘﻬﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﻨﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻁﻔﻠﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺎﺭﻱ ﺘﺸﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﻅل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻐﻠ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٢١٨١ ﻟﻜﻲ ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﻨﺴﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺱ‬ ‫ﺩﻭﺭﻜﺎﺱ ﺘﺸﻴﺱ. ﻭﻗﺩ ﻓﺯﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻓﻥ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺭﻜﻥ.‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﺼﺎ ﻤﻥ ﻟﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺤﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ، ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺭ؛ ﻷﻥ ﻤﺴﺘﺭ‬ ‫ﺘﺸﻴﺱ ﺴﻴﺩﻓﻥ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﻴﻥ. ﻭﻟﻭﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺘﻘﻠﻘل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٦١٨١، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺨﺘﻼل ﻤﻔﺯﻋﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ. ﻭﺤﺩﺙ ﻟﻐﻁ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺜﻡ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻓﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫"ﺼﻤﻭﻴل ﺒﺭﻭﺴﺘﺭ" ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻤﻬﺸﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻴﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺕ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺭﻤﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ، ﻭﺃﺤﻜﻡ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻘﺒﺭ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﺴﻨﺔ ٩١٨١ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺱ ﻜﻼﺭﻙ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺭ. ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﻤﺒﺭﻤﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻫﻭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻭﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ. ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻜﻤﺒﺭﻤﻴﺭ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﻔﺤﺹ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﻔﺘﻴﺸﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺨﻔﻲ، ﺃﻭ ﻤﻤﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ، ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ، ﻭﺒﺴﻁ ﺭﻤل ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ، ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻷﺴﻤﻨﺕ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻀﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﻠﻙ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺢ ﻭﺸﻘﺕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﺒﺭﻴل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫٠٢٨١ ﺭﺅﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻯ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺭﺴﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻓﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺫﻫﺏ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﻤﺒﺭﻤﻴﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﻗﺴﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻷﺴﻤﻨﺕ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺯﺤﺯﺤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ‬ ‫ﺍﻷﺸﺩﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻓﺯﻉ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻨﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻤل ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺒﻭ. ﻭﺭﺅﻱ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺘﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ. ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻼ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻸﻓﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻜﻬﺫﻩ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﻪ؟ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻲ ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻁﻴﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺤﻲ )ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ( ﻓﻬل‬ ‫ﺤﺒﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ؟ ﺘﺭﻯ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻜﺨﺒﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺴﻴﻁ ﺭﻭﺤﻲ ﻨﺎﺒﻪ؟ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺭ؟‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻴﺼﺢ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻀﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺤﺹ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ. ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻫﺯﻨﺒﺭﺝ ﺍﻟﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻁﻴﻕ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻗﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻴﺔ:‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻗﺭﺍﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺒﺄﺴﻔل ﻜل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻭ ﻟﻠﺩﻓﻥ، ﻭﺃﺠﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻷﺴﺭﺓ ﺒﻜﻬﻭﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎل ﻟﺭﺒﻁ ﺨﻴﻭل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻓﺯﻉ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻼﻫﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﺭﻋﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ!! ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺼﻴﻑ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤٤٨١.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﻜﺴﻬﻭﺩﻥ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺨﻴل ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺨﻴل ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻘﺎﻁﻊ‬ ‫ﺒﺘﺄﻭﻫﺎﺕ ﺨﺎﻓﺘﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻑ ﻭﻫﻤﻲ ﺍﻋﺘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﻴﻥ ﻭﻫﻴﺄﺘﻪ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻭﻫ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺒﻁﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻔﻭﻓﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺒﻠﻭﻁ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻙ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻸﺴﺭﺓ، ﻷﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻔﺎل ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻋﻴﺩﺕ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ‬ ‫ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻗﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴل ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﺩﻱ ﺠﻭﻟﺩﻨﺘﺴﻭﺏ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﺒﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺭﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺸﻜﻠﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻀﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺃﺴﻘﻑ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﺱ، ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻌﻭﺵ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺠﺩﺓ ﻭﻟﻁﻔﻠﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ. ﻭﻅﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺴﻁﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻓﻥ ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﺴﺭﻗﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻓﺤﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻤﺎﻻ ﻟﻔﺤﺹ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻗﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺩﺨل ﺴﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻗﺒﻭ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻨﺴﺤﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻨﺜﺭ‬ ‫ﺭﻤﺎﺩ ﻨﺎﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭ. ﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺤﺭﺍﺱ ﻅﻠﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل. ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺒﻜﺎﻤل ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺭﺝ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺭﺓ. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻋﻼﻤﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻁﺄ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺩﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻯ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻹﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐﺏ. ﻭﻜﺄﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻀﺕ ﺘﻌﻴﺙ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل، ﻓﺎﻟﻨﻌﻭﺵ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ. ﺒل ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﻔﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﻗﻠﺒﺕ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ. ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻨﻔﺠﺭ ﻏﻁﺎﺀ ﺃﺤﺩ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺠﺜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺭﺠل ﺍﻨﺘﺤﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺴﻘﻑ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻴﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ. ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺼﻼ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺤﻔﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻭﻴﺯل ‪ Oesel‬ﻭﺒﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﺱ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ، ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﻭ‬ ‫ﻭﺩﻓﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻡ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﺩﺃﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺎﻭﺩﻫﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺫﻜﺭﺍﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺜﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ. ﻭﻋﺩﺍ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺘﺭ ﺩﺍﻴل ﺃﻭﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻔﻴﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ،‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻡ" ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻴﻘﻭل ﺩﻋﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹ، ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻴﻐﻠﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﺃﻭ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺩﻤﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ. ﻓﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﻭﺴﻴﻁ ﺤﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭﻴﻥ ﺴﺎﻟﻔﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺜﺎﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﻥ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻗﺩ ﺘﺠﺩﺩﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻤﺩﺕ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻴﺩﻫﺸﻭﻥ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻭﺠﺌﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﺘﻴﺎﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜل ﺤﺩﺙ ﻤﺎﺩﻱ. ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜل ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ، ﺃﻭ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﺘﺴﻤﻌﻬﺎ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺴﺤﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺁﺩﻤﻴﺔ )ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ(. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺍﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﻬﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻡ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻡ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺭﻀﻲ. ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل. ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺴﺭ – ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ- ﺘﻠﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻘﺘل. ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻴﺭ ﺁﺭﺜﺭ ﻜﻭﻨﺎﻥ ﺩﻭﻴل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺭﺍﻕ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺭﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻏﻴﺭ ﺭﺍﻕ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻌﺠﻼ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﺭﻴﺒﺔ. ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﻓﺘﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺨﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻀﻐﺎﺜﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ".‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻨﻬﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ؟ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﺩﻓﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ. ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﻓﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻔﻴﻑ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻴﻥ )ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻹﻜﺘﻭﺒﻼﺯﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺴﻬل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ. ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺯﻭﻟﺘﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻴﺒﺯﺝ ﺃﻥ ﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺸﻘﻬﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺤﻁﻤﺕ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺴﻠﻴﺩ. ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺱ ﺠﻭﻟﻴﺠﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺭﺅﻴﺕ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻬﺒﻭﻁ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺴﺠل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﺭﻭﻓﻭﺭﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺒﻠﻔﺎﺴﺕ ﻟﻠﻭﺴﻴﻁﺔ ﺠﻭﻟﻴﺠﺭ ﻨﻘ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﺒﻠﻎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺭﻁﻼ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ. ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬ ‫ﻫﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩﻱ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺘل، ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﻁﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺩﻭﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻗﺎل:-‬ ‫)٣( ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻼﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ. ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﻌﺭ ﺒﻀﻭﻀﺎﺀ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﺎ "ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺼﻭﺕ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺒﺨﺎﺭﻴﺔ ﺒﻐﻁﻴﻁﻬﺎ ﻭﺼﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻲ"،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ. ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ. ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺤﻠ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻓﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻭﺴﺄل ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭﻭﻡ ﺤﺠﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ. ﻓﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠﻤﻪ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﺘﺭﺒﺔ ﺨﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺩﺴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻜﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻔﺘﺤﻪ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻭﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻜﺘﻭﺏ. ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل،‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺠﺄﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻭﻴﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﻠﻴل،‬ ‫ﻭﺁﻟﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻴﺩﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀﺓ ﻓﻲ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺌﻪ ﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﻠﺩ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻏﺭﻴﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‬ ‫ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻓﻠﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺘﺩل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻤﺸﺎﻏﻠﻬﺎ ﻭﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎل ﻤﺨﺒﻭﺀ،‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻀﺎﺌﻌﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫"ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ؟" ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﻫﻭ "ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ".‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫)٤( ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻘﺭﺍﺌﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ. ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺠﻭﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺠﺭﻴﺕ‬ ‫ﻟﻴﻭﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺩﺭﻫﺎﻡ‬ ‫ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﻭﻜﺭ، ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﺨﺸﻲ ﺠﻭﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻭﺭﺴﻡ ﺨﻁﺔ‬ ‫ﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﻟﺘﻼﻓﻴﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻜﻨﻑ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺩﻴﻡ ﻜﺎﺭ. ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺁﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺴﺔ ﻭﻫﻲ "ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﻤﻭﻟﺩﻫﺎ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻁﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺎﺭﻙ‬ ‫ﺸﺎﺭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻓﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﺒﻼﻜﺒﻴﺭﻥ ﻴﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺩﻴﺭ ﻜﺎﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﻭﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻤﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻏﺭﺒﺎﺀ.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤل‬ ‫ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻀﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺤﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺠﻴﻤﺱ‬ ‫ﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ﻴﻁﺤﻥ ﻗﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﺤﻭﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻫﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻌﻪ ﻗﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺩﻭﺴﻬﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺒﻭﺩﻟﻴﺎﻥ ﺒﺄﻜﺴﻔﻭﺭﺩ.‬ ‫"ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﻐﻠﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﻠﻁ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻡ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﺭﻭﺡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻴﺤﻭﻁ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺸﺠﻊ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻲ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺇﻨﻨﻲ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻴﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻭﻥ ﻭﻭﻜﺭ، ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﻱ.. ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻤﺎﺭﻙ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﺨﺔ )ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ( ﺒﻤﻌﻭل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻤﺤﺩ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺜ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﺠﺜﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺤﻡ، ﻭﺃﺨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻨﻌﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﺭﺒﻴﻪ ﻗﺩ ﺘﻠﻭﺜﺕ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻔﻬﺎ ﺒﻐﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻻﺼ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺃﺯﻋﺠﺘﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻓﺯﻋﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺒﺘﺔ، ﻭﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺅﺘﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺠﺩ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻓﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻭﺃﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل،‬ ‫ﻭﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﺩﺍﺌﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻠﻜﺄ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺇﻨﺫﺍﺭ‬ ‫ﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺯﺍﻉ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺘﻪ،‬ ‫ﻓﺘﺤﻁﻤﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ. ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻀﺎﺒﻁ ﻗﻀﺎﺌﻲ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﻬﺩ، ﻭﺒﺩﺉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺠﻭﻥ ﻭﻭﻜﺭ ﻭﻤﺎﺭﻙ ﺸﺎﺭﺏ ﻭﺤﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﺭﻫﺎﻡ ﺒﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﺩﺍﻓﻨﺒﺭﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﺫﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺠﻭ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺭﻭﺤﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻔﻴﻥ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﻓﻴﺭﺒﻴﺭﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻀﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ "ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻁﻔﻼ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ ﻔ‬ ‫ﻜﺘﻑ ﻭﻭﻜﺭ"، ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﺨﻁﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﺭ ﺴﺎﺭﺠﻨﺕ‬ ‫ﻫﺎﺘﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻴﺭﺒﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻠﻔﻭﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻋﺩﻤﺎ، ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺇﺯﻋﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﻁﺤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟ ﻓﺄﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻴ ﹰﺎ ﻗﻭﻴﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻴﺯﻙ ﻤﺭﺌ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺠﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴ ﹰﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻘﺘﻴﻠﺔ ﺒﺤﺜﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺴﻴ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﻐﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل، ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺭﻗﺏ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺎﺘﻠﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﻀﻁﺭﺏ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺨﻭﺍﻁﺭﻨﺎ، ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ؟ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻫﻭ ﺠﺴﻤﻨﺎ ﺍﻷﺜﻴﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫)٥( ﻭﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺱ ﻜﻼﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﻁﻴﺏ ﺒﺭﻴﺘﻭﻨﻲ‬ ‫–ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺸﻔﺘﺎﻩ ﺘﻬﺩﺩﺍﻥ ﻤﺱ ﻜﻼﻓﻴﻭﻥ ﻭﺘﺘﻭﻋﺩﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻭﻋﻴﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﺃﺯﻋﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻴﻤﺎ‬ ‫ﺇﺯﻋﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺼﺎﺭﺨﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺴﺎﻤﻌﻴﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺒﺼﻭﺕ ﻁﻠﻕ ﻨﺎﺭﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻼل ﻨﺎﻓﺫﺓ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ، ﻭﻓﺤﺼﺕ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻜﻤﺎ ﻓﺤﺼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻅل ﻴﺭﻗﺏ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸﻲﺀ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻐﺏ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺠﻌل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﻌﺩل ﺍﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺫﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ.‬ ‫)٦( ﻭﺘﺭﻭﻱ ﻤﺴﺯ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﻫﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻀﺎﺒ ﹰﺎ ﺸﺎﺒﺎ‬ ‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﺃﺴﺎﺀ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺎﺓ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻪ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺒل ﺍﻨﺘﻘﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻲ.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺭ ﺩﻴل ﺃﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﻋﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻡ" ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺤﻅ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﺸﻐﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻜل‬ ‫ﺭﺒﺔ ﻨﺯل )ﺒﻨﺴﻴﻭﻥ( ﺃﻥ ﺘﺅﺠﺭ ﻟﻪ ﺤﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﺎﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺅﺱ ﻭﻴﺄﺱ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻫﺠﺭﻩ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺫﻭﻭﻩ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻟﺘﺭﻙ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺄﻤﻪ‬ ‫ﻭﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫٣- ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺤﺙ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل ﻭﻫل ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻭ ﻫل ﻨﺒﻘﻰ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻴﻨﺒﺕ، ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺩ‬ ‫ﻓﻴﺯﻫﺭ ﻜﻭﺭﺩﺓ، ﺜﻡ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘل ﺘﺫﺒل ﻓﻴﺯﻭل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻴﻀﻤﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺱ، ﻓﺘﻤﺴﻲ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻫﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﺒﻭل ﺸﻴ ًﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻭ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻟﻭ ﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒل ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻻ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺒﺭﻫﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻨﺎ‬ ‫ﺤﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ، ﻭﺩﻻﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل )ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ، ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﻴﺘﻭﻕ ﻓﻴﺸﺘﻬﻲ ﻤﺘﺸﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ.‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻭﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ، ﺃﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻫﺴﺘﻴﺭﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺘﻁﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﺠﺩﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻔ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ، ﺃﻭ ﺤﺒﻴﺒﻪ، ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﺨﺎﻩ، ﺃﻭ ﺍﺒﻨﻪ، ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ﻴﺭﻓﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻌﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺸﻰ، ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﺘﻌﺯﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻁﻠﻭﺍ ﻗﻭﺓ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺤﺔ ﺘﻅل ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺘﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﺎل ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺸﻬﺭﻭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫- ٢٤ -‬