SlideShare a Scribd company logo

4875

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 376
Download to read offline
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ.........................................................-٤-‬ ‫)١( ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ............................... - ٨ -‬ ‫)٢( ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟ ‪‬ﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .... - ٠٣ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٣( ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ....................................... - ٤٥ -‬ ‫)٤( ﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻕ ......................................... - ٥٧ -‬ ‫ﺴ‬ ‫)٥( ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺏ ............................... - ٦٩ -‬ ‫ِﺠ‬ ‫ﺴ‬ ‫)٦( ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ................... - ٣١١ -‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٧( ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴ‪‬ﻼﻤﻲ ........ - ٨٣١ -‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨( ﺘﺄ ‪‬ﻼﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠ ِ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟﺢ .................. - ٨٥١ -‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶﻑ ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٩( ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ" ........... - ٨٧١ -‬ ‫)٠١( ﺩﻓﺎﻉ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ِﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ........................ - ٤٠٢ -‬ ‫ﻋ ﻜ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )١( )ﺃ( ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜ ‪‬ﺎﺱ!..... - ٢٢٢ -‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٢()ﺏ( ﻨﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ..................... - ٠٤٢ -‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٣()ﺝ( ﻓﻲ ﻋﺭﻴﻥ ﺍﻷ ‪‬ﺩ ..................... - ٣٦٢ -‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٤()ﺩ( ﺍﻹﺘ ‪‬ﺎﺭ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻴﻥ ....................... - ٣٨٢ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹼﺠ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٥()ﻫـ( ﺇﻋ ‪‬ﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ َﻋ ‪‬ﺎل ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ... - ٩٠٣ -‬ ‫ﺃ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٦()ﻭ( ﺇﺴﻼﻡ ﻭﺇﺴﻼﻡ ........................ - ١٣٣ -‬ ‫)٧١( ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺤ ‪‬ﺭ ......... - ٦٤٣ -‬ ‫ﻤ‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺭﺍﺴل "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ" ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ: ﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﺩﺭ ﻓﺄﻗﻭل: ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺒﻨﻲ ﻤﺩ ‪‬ﻬﺎ، ﻭﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻡ ‪‬ﻐﻀﺒﻨﻲ ﻗﺩ ‪‬ﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺴ ‪‬ﻩ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻟﻌﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﺸﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴـﻤﺎﺕ ﻟﺼـﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﻗﺼـﺩﻱ ﻭﺘﺄﻭﻴـل ﻤـﺭﺍﺩﻱ،‬ ‫ً ﺤ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﻴﻥ، ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻗﺩ ﺸﺎﺀ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫-٤-‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻵﻤل ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ؛ ﻓﺤﺩﻴﺜﻲ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻭ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻻ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻋﺭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻤﺴﺎﻴﺭ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺭﻗـل ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻠﻬﻤﺕ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﻷﺤﺏ ﺨﻠﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻷﺠﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ، ﺃﻭ ﺃﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺭ، ﻟﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﻏﺎﻤﺭ ﻋﻨـﺩﻱ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺭﺍﺽ ﻋﻤـﺎ ﺃﺼـﻨﻊ، ﻤﺒـﺎﺭﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻌل، ﻤﻘﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺼﺩﻨﻲ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻴﻬﻨﺌﻭﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ، ﻓﺴﺎﺀﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﺴﺘﻘﺒل ﺘﻬﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻲ ﻟﻨﺒﺄ ﻴﻘـﺽ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺠﻊ..‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﻓﺴـﺒﻭﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﻅﻭﺍ ﻟﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻲ، ﻓﺴﺎﺀﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻘﺒل ﻟﻌﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻲ ﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ ﺜ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻴﻥ: ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻋﻤـﺎﺩ ﺤﻴﺎﺘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﺃﻤل ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺅﻟﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺘﺴـﺘﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺤـﻪ، ﻭﻟـﻭ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺤ ﹰﺎ ﻭﺍﻓ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﻭﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ ﺭ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻴﻐﺫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ، ﻭﻴﻬـﺫﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻕ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﺩﺍﻋ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺯ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻻ ﻴﻘﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻥ ﻨ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ.‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺯﻭﺠﻲ ﻭﺒﻨﺎﺘﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻫﻭ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻪ، ﻭﻴﻬ ‪‬ﻨﻲ ﺃﻤ ‪‬ﻩ، ﻭﻴ ‪‬ﺭﻨﻲ ﺘﺠﺎﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻀـﺎ، ﻭﺁﺨـﺫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤ ﹼﻅﺎﺘﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ، ﻭﻴﺴـﻭﺅﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺀﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﺒﻌ ‪‬ﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺼـ ‪‬ﺢ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﻴﺜﻨﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ، ﻭﻴﻨ ‪‬ﻬﻨـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻘﺕ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻬﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﺃﺼ ‪‬ﺤﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺤ‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ. ﻓﺸﻌﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀـﻌﻪ ﺩﻭ ‪‬ـﺎ ﻨﺼـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﻲ ﺼﺒﺢ ﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﻜﺘﺒﻲ ﺇﺫ ﺃﺠﻠﺱ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬ ‫"ﻤﺎ ﻨﺎﻅﺭﺕ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻗﻁ ﻓﺄﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ، ﻭﻤﺎ ﻜﹼﻤﺕ ﺃﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺒ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ"‬ ‫ﻴ ُ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٠٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٤٨٩١‬ ‫-٧-‬
‫)١( ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻤﺎ ‪‬ﻜ ﹼﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﺯﺍﺀ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﺨﻁﻁﻪ ﻭﻤﺴﻠﻜﻪ ﺘﺠﺎﻫﻨﺎ، ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻻ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺒـﺭﺍﺜﻥ‬ ‫ﻤﻔﺘﺭﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺴﻼﺡ ﺃﺨﻴﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ:‬ ‫ﻫﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻻ ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻴﻅل ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻴﺄﻜل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ. ﻭﺍﻟﺴـﻤﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ، ﺃﻭ ﻴﺨﺘﺒﺊ، ﺃﻭ ﻴﻘﺎﻭﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻻ ﻴ ﹼﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻐـﺩﺭ ﺃﻭ ﻗﺴـﻭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﻷﻗﻁﺎﺭ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ. ﻓﻤﺎ ﺨﻠﺹ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻏﻴـﺭ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺘﻭﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﻓﻴﻴﻨـﺎ.‬ ‫-٨-‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻐﺯﻭﻫﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺤﺘ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻏﺯﻭﻫﻡ ﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫)ﻋﺏﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ(، ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺤﺠﻴﺞ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻜﺄﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨـﺫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻟﺩﻭل ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‬ ‫ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﻘﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ.‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﻡ:‬ ‫ﺃﻗﻭل، ﺇﻨﻪ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻠﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻨﻨـﺎ ﻗـﺩ ﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻨﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻬﻤﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘ ‪‬ل ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﻡ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺼﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻭﺠﻬﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻹﻓـﻼﺕ،‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻺﻓﻼﺕ.‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺤﺠﻤﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻬـﺎﻡ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻠﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺃﻭ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺒﻌﻰ ﻭﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ؛ ﻜﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﺅﻗﺕ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻀﻤﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻫﻭﻥ ﺸﺄ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﹸﻐﺭﻱ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ؛ ﻭﻜـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﺴﻤﻜﺘﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻓﻴﺅﺠـل ﺍﻟﺘﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻜﻴـﻑ ﺃﺠ‪‬ـل ﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻅﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻗﻭﻉ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻙ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﹼﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﻨﻔﺫ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘ ‪‬ﻭل ﺃﺸـﻭﺍﻙ‬ ‫ﹶﺤ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺫ ﺒﺎﺘﺕ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺒﺎﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻬﺎ، ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺸﻭﻙ ﻓﺎﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻜﻠﺘﻪ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻴﺅﻟﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻤﺘﻪ، ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ ﻻ ﺘﻜل ﻭﻻ ﺘﻔﺘﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﺃﺠـﺭﺩ ﻭﺴـﺎﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺴﺘﻁﺎ ‪‬ﺎ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻤﻌﻘﻭل، ﺒل ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻌﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﺫﻫﻼ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻨﺎ ﻭﻤﹼﺘﻨﺎ ﻤﻬﻤـﺔ ﻨـﺯﻉ ﺍﻟﺸـﻭﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺤﺘـﻰ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻗﻀﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻨﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻭﺃﺴﻠﺱ، ﺒـل ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻁـ ‪‬ﻉ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭ‬ ‫ـ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻜﻴل ـ ﻴﻨﺯﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻅﺎ ﹰـﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﺎﻁﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤﻭﺍﻜﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ(.‬ ‫ﻜﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺯ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻀﻌﺎﻓﻬﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸ ‪‬ﻗﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴـﻼﺡ ﺍﻟـﻨﻔﻁ؛‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻬﻤﻨـﺎ ﺒﺤﻘـﻭل ﻨﻔﻁﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﻴﻥ، ﻟﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﻨﺎ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺩ، ﺃﻭ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ، ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ـﺘﺠﺎﺭﺓ ـﻥ ﺍﻟﺭ ـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻤﻀـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻲ، ﺃﻭ ﺍﻻﺴـ‬ ‫ـﺔ ـﻴﻭﻱ ﺇﻓﺭﻴﻘـ‬ ‫ﻗﻤـ ﺁﺴـ‬ ‫)ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ(، ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ )ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ(.‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓـﻲ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﻟﻐﺘﻨﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ، ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻨﺎ ﺒﻪ، ﻓﻔﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻗﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺍﺱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻬﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻋﻨﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜ ‪‬ﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻔﺭﻨﺠـﺔ، ﺘﺴـﻬﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ ﹼﺎ ﻟﻤﻬﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻠﻅ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨ ﹸﻬﺠﺕ ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﺤﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺭﻴﻐﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻀـﻤﻭﻨﻨﺎ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻼﺤﻨﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻎ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻅـﻥ‬ ‫ﻜﻨﺯﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺹ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﺘـﺭﻙ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ، ﻗﺩ ﻨﻅﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻨﺎ ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ؛ ﺇﺫ ﺘﻌـﺩ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ، ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫ ﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺃﻜل‬ ‫ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺼﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺨﺎل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻭﻨﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻨﻁـﻕ ﺒﺎﻟﻀـﺎﺩ ﻭﻨﻜﺘـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴـﻤﻲ ﻓﻴـﻪ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﺼﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻨﺴﺨﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺇﺫ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸـﻴﺭﺍﺘﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﺘﻭﻥ ﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺯﻤـﺎﺭ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺨ ‪‬ﺹ )ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺘﺭﻴﺎﺕ( ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻨﺩﻭﺘﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭل.‬ ‫ﺼ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ:‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻲ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤ ﹸل ﻟﺘﺨ ‪‬ﻠـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺜ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺼـﻬﻴﻭﻥ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﻁﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﺱ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﺒﻭﺴﻌﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫• ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ: ﻟﻨﺨﻠﻕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻻ ﺘﺴ ‪‬ﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﻤﺼـﺎﻨﻌﻨﺎ، ﻭﺃﺫﻭﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ‪‬ﺭﻀﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺁﺩﺍﺒﻨﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻨـﺎ. ﻭﻟﻨﻌـ ‪‬ﺩﻫﻡ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ، ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻤﺎ ﻨﻌﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒﻔﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺘﻭﻥ. ﺃﻁﻠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻔﺎﺘﻥ ﺍﻟﻔﻴـﺩﻴﻭ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻗﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺒﻌﻭﺍﺼﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﻻ ﺘﻐﻔل ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻬﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﺄ ﹰﺎ ﻭﺃﻀل ﺴﺒﻴ ﹰ، ﻭﻫﻥ ﻭﺤﺩﻫﻥ ﻜﻔﻴﻼﺕ‬ ‫ّ ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺯﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺃﺴﺭﻫﻥ، ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻓﻌﻥ‬ ‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﺨـﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺒﻨﻭﻙ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ، ﻭﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫• ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺃﻓﺴﺢ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻟﻠﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴ ﹼﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ، ﺤﺘـﻰ ﻴﻨ ﹼـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺈﺴﻔﺎﻓﻬﻡ ﻭﻀﻴﻕ ﺃﻓﻘﻬﻡ ﻭﺍﻨﺸـﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺘﻭﺍﻓـﻪ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠ ‪‬ﺔ ﻟﺸـﻌﻭﺒﻬﻡ، ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻘﻠـﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫• ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ: ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻬـﻡ، ﺒـﺄﻥ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻷﻓـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻤﺘﺤﺫﻟﻘﺔ ﻤـﻨﻬﻡ؛ ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨ ﹼﺭﺓ ﻭﻤﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﺍﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﹼﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﹼﺕ، ﻭﺨ ‪‬ﺹ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺯﺭﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻙ، ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻐﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻤ ‪‬ﺯ ﺒﻪ ﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﻭﺠﻤﺎل؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻀﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓـﺈﻥ ﺩ ‪‬ﺱ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻟﺠﺭﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﻴﻔﺨﺭ ﺒﺨﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺨـﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ.. ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻜﺒﺙ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻜﻴﺘﺱ.‬ ‫• ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ: ﻓـﻼ ﺒـﺄﺱ ﻤـﻥ ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋـﻴﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺭﻭﺡ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻔﻲ ـ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔـ‬ ‫ﻨﻔﺨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻺﻁﺎﺤﺔ ﺒﻬﺎ، ﺃﻗﻡ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ﹼل ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻸﻓـﻼﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺯﻋﺯﻋﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﻓﻠﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻏﺭﺱ ﻗﻴﻡ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ. ﻭﻻ ﺘﻬـﺯﺃ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻜﻜﻌـﻙ ﺍﻟﻌﻴـﺩ، ﺃﻭ ﻨﻘـل‬ ‫ـﺎﺩ ‪‬ﻴﻬﻡ‬ ‫ـﻪ. ـﻭﺡ ـﻰ ﺍﻗﺘﺼـ ﻴ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﻓﻭﺍﻨﻴﺴـ ﻓﻠﺘـ ِ ﺇﻟـ‬ ‫ﺭﻤﻀـ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﺼﺤﺎﻓ ‪‬ﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻔﺯﻉ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻤﻠـﻪ ﺒﺴـﺒﺒﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟ ﹸﻘﻨﻊ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺄﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻌـﻙ‬ ‫ﹾﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﺃﺠﺩﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ـ ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺎل ـ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫• ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﺔ: ﻓـﺈﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻏـﺭﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓـﻼﻡ، ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺠﺔ، ﻜﻔﻴل ﺒﺨﻠﺨﻠﺔ ﻗـﻴﻤﻬﻡ، ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺇﻥ ﻅﹼﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﻤـﻥ ﺩﻴـﻥ؛ ﻓـﺎﻷﺭﺠﺢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ ﺒل ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﻤﻨـﻪ ـ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﻥ ﺘﺘﻌـ ‪‬ﻯ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔ ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻀﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺼﻤﺼﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﻭ ‪‬ﺎﻅﻬﻡ ﻗﺼﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻡ ﺨﻨﺯﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻜﻠﻪ ﻟﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ.‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﺸﻐﻠﻬﻡ ﺒﻜﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ "ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩ ‪‬ﺭ ﺩﺍﺒﺘﻪ، ﻭﻗﻤ‪‬ل ﻓﺭ‪‬ﻭﺘﻪ"، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺒﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﺕ ﻴﺴـ ‪‬ﻰ ﺤﺎﻨﻭﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺩﺍﺒل ﺘﻭ" ﻭ"ﺴﻭﻴﺕ ﺴﻜﺴﺘﻴﻥ"‬ ‫• ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎ ﹰﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻻ ﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﺎﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻏﻨﻰ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺒﺨﻁﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻻ ﻤﻔـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﺸـ ﹼل ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﻀـﻐ ﹰﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴـ ‪‬ﺍ، ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ.‬ ‫• ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻀـﺎ، ﻗـﺎﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺃ ﹰﺎ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻭﻓﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺘﻰ ﻤﺜـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﻴﻔـﺭﻍ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺭﺱ ﻨﻔﺴـﻪ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﻁﹼـﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ، ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻭﺭ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ "ﻤﺘﺤ ‪‬ﺭﺓ".‬ ‫ﻀ‬ ‫• ﺍﻷﺼﻌﺏ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ، ﺒـل ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠ ّ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ؛ ﻓـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫‪‬ل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴـﻪ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺼـل ﺇﻟﻴـﻪ ﺤﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺘﺭﺒﻙ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻨﺎ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤل ﻓـﻲ ﺍﺤﺘـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺇﺸﻌﺎﻋﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩ ‪‬ﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ "ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ"‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺤﺩ ﻤـﻥ ﻨﻁـﺎﻕ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸ ‪‬ﺙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﻌﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻗﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀﻫﻡ ﻤﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺤـﻴﻥ ﻨﻠﻤـﺱ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ـ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻁﻭل ﻟﺤﻰ ﺭﺠـﺎﻟﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ـ ﺠﻬﻼ ﻤـﺫﻫﻼ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻭﻗﻊ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.. ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﺒﻨـﺎ ﺃﻭ‪‬ﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺯﻱ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﺃﺼﻭل ﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻏ ﹼﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘ ‪‬ﻫﺎﺕ، ﻻ ﻤﻥ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﺃﺴﺫﺝ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺨﻁﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠﹼﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ، ﻭﺍﺨﺘﺼـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻐﻔﺭ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﺎﺕ،‬ ‫ـﺩﺩ ﻏﻴﺭﻫـ ﻤـ ﺍﻟﻔﺌـ‬ ‫ـﻲ ﺤﻘ ـﺎ ﺒﺼـ‬ ‫ﹼﻘﻨﺎﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺒـﺩﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺼـﺩﺩ ﺇﻴـﺭﺍﻥ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻹﺴـﺎﺀﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ )ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺤﻀﺭ ﺨﻁـﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ(،‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻭﺍل ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨـﻲ ﻭﻓﻅﺎﺌﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺤﻘﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻓﻠﺤﺕ ﻓـﻲ ﺒﺴـﻁ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ:‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻭﺩ "ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤل ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻨـﺫﻜﺭﻩ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺸﺩﻴﺩ:‬ ‫"ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﺩﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻟﻠﻔﺭﻨﺠـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺨﻠﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ، ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻹﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ، ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ﻫﺩﻑ".‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤـﻊ ‪‬ـﻥ ﻴﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻤ ‪ ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺒﺭﻩ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻀـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ، ﻭﻓـﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰﺎ ﺤـﺎ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺴـﻠﻔﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻜل "ﻨﻅﺎﻡ" ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫"ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ" ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺤﻤل ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ل ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻋـﻥ ﺫﺍﻙ، ﻭﺒـﺎﻟﻔﺘﻭﺭ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﺱ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺠﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺤﺒﺎ ﹰﺎ ﻻ ﹼﺠـﺎﻩ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺭﺍﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻁ ﺘ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻌﻪ( ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻟﻭﻻ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤـﻭل،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﺭ. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺃﻭ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ، ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻫـ ‪‬ﺓ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻟﺠـﺫﻉ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻬﺒﻭﺏ ﺭﻴﺢ ﻫ ‪‬ﻨﺔ، ﻓﻼ ﻴﻌﻨـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺘﺩﺸﻴﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺃﻨﺎﺱ ﺠﺩﺩ..‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﻘﻼﺏ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﻭﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻗﺭﺃ ﻋـﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﻴـﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨـﻼل ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﻬـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻹﺴـﻘﺎﻁﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻋﻬﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺃﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻋ ‪‬ﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺎﺭﺱ ﺴـﻨﺔ ٢٥٩١.‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺅﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﺩﺩ ـ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ـ ﺒﺘﺩﺸﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻋـﻥ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴـﺏ ـ ﻫﻨـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺭﺠـل ﻏﻴـﺭﻩ ﻜـﺎﻥ ﻁـﻭﺍل ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻨﻅﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺫﺍﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ،‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ "ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ" ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻤـﻥ ﻀـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٥٩١ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ. ﻓﺠ ّ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ـ ﺒﻌـﺩ ﻗﻀـﺎﺀ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﹰ ‪‬ل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ـ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﺒـﺎﻟﺜﺭﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﻤ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﺴﻤﺕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺘﻤﺘـﺩ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻋﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ـ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﺍﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ـ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﻋﻴﻭﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﺠـﻪ ﻗﺼـﻭﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﺨﻼﻗﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ﻬﺎ ﻁ ‪‬ﺍ، )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎ( ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﺠﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻷﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻨﻭﻱ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻤـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻗـﺩﺭ ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺩﻓﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ـ ﺃﻭ ﻫﻡ ُﻓﻬﻤﻭﺍ ـ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ:‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺠﺯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒ ‪‬ﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻁﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺯﺍﺌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺸـﻌﻭﺒﻬﻡ، ﻴﺒـﺩﺀﻭﻥ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ، ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ ﻀـﺩ ﺍﻟﻐﻨـﻲ، ﻭﺍﻟﻔـﻼﺡ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ، ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻬل ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ، ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺂل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل ﻤﺅﻜﺩ، ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺩ ﻗﺼﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ:‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺠﻪ ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺎﻨﺤﻼل ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﻠﻤﺱ ﻓـﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻁﺎﻏ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺸـﺠﻊ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ـ ﻜﻤﺎ ﺸـﺠﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻬﺩﻭﺍ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ـ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﻭﺘﺠﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻷﺨـ ‪‬ﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻩ ـ ﺨﻼﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﺯﻭﺠـﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ـ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ـ ﺒﻔﻀـل ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺩﺴـﺎﺘﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ ـ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﺩﻭﺍﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻓـﺭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻁ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ. ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻀـﺤﺕ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺤـﺏ ﺍﻟﻜﺴـﺏ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺘﻬﻴﺌـﺔ ﺠـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل، ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻜل ﺸﻬﻭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺏ؛ ﺇﺫ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺒﻭﻁ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻋﺩﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻭﻋﺩﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺤﺘﻰ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﺒﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺩﻓﻘﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻠﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ.‬ ‫***‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ، ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒـﺄﻥ ﻴﻔﺴـﺭ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺩﻟﻴ‪‬ﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻙ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫)٢( ﺒﻀﻊ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟ ‪‬ﻋﻭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺘﻌﻠﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻨـﺎﺩﻱ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺒـﺄﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤﻜﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺤـﻕ ﻜـل ﻗـﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻫﻡ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﻤﻌ ‪‬ـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋـﻥ ﻤﻌﺘﻘ ـﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﺼ ـﺎﻍ ﻤﻨ ـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠ ـﻴﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﹸﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﺔ ﺤﻕ، ﻭ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻕ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻭﻟﺔ ﺤﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ:‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﱠ ‪   ‬ﹸ ‪ِ ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ‪  ‬ﻅ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ، ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻜﺜﻴـﻑ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓـﻲ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ، ﻭﺘﺸـﺠﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﺇﻤﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، )ﺸﺄﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻀـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ(؛‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ(؛ ﺃﻭ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ؛ ﺃﻭ ﻹﺴـﻘﺎﻁ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ؛ ﺃﻭ ﺇﻀـﻌﺎﻑ ﻫﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘ ﹼﺼل ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻗﺩ ﺼﻴﻐﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤ ‪‬ﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻭ ‪‬ﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﻏﻔﻠﺘﻬـﺎ ﺯﻤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ. ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ـ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ـ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ، ﻟﻡ ﺘﻤﺘـﺩ ﺍﻷﻴـﺩﻱ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻗﺩ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ: ﺇﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻨﺎﻫ ‪‬ﻪ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﻨﺒ ‪‬ـﻪ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﺼل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺼﺭﺡ ﺸﺭﻴﻌ ِﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤ ‪‬ﻠﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﺨﻴﻠﺔ، ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻭ ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺜﻼ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل‬ ‫ﹰ ﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻘﺩﻫﺎ: ﻭﻫﻭ ﺤﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺤﻜ ‪‬ﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ. ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺃ ‪‬ﺔ ﻋﻘﻭﺒـﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻷﻱ ﻤـﻥ ﺍﻹﺜﻤـﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪‬ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ‪‬ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ‪‬ـﻥ ﻋ ‪‬ـل‬ ‫ِ ﱠﻤ ﹾ ﹶ ‪  ‬ﻭ ﹾ ‪  ِ  ‬ﻭ ﺼ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪   ِ ‬ﻤ ‪  ‬ﻤ ِ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺠﺘﻨ ‪‬ﻭﻩ‪) ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٠٩(، ‪ ‬ﺃ ‪‬ل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭ ‪‬ـﺭﻡ‬ ‫ﻭ َﺤ ﱠ ُ ﹾ ‪   ‬ﺤ ‪ ‬‬ ‫ﱠ ‪‬ﻁ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٧٢(. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻨـﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺘﻘـﻭﻴﻡ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺴﺨﻁﻪ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﺌﻪ ﺒﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻘﻪ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺤ ﹰﺎ ﺴﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻴﻔﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ ﺇﺤﺠﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﻴﺎﺀ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ: ‪‬ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍل ﺍﻟﻴ ﹶﺎ ‪‬ﻰ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ْ  ‬ﹸﻠ ‪ َ ‬ﻭ َ ﹾ ‪‬ﺘ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ِﻲ ﺒ ﹸﻭﻨﻬﻡ ﹶﺎ ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﹸ ﹾ ﻤ ِ ﱠ ﻤ ‪ ْ ‬ﹸ ﻠ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻁ ِ ِ ‪ ‬ﻨ ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﺘﻐﻔل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻭﻻ ﺘـﻭﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﺒﺩﺨﻭل ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ، ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺭﺍﺩﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﹸﺭﺽ ﺤﺩ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺅﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎ ﻋﻘ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻁﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ. ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﻤﻴﻥ؟ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺸـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺨﻴﺒـﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﻜﺴﺭ ِﻗﺎﻕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺼﻥ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻕ ﺨﻤﺭ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﺭﻓﺎ ﹸﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ "ﺒﻨﻌﻠـﻪ"‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻀﺭﺒﻪ "ﺒﻨﻌﺎﻟﻬﻡ". ﻭﻗﺎل ﻋﻤـﺭ:‬ ‫"ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﻪ؛ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ‪‬ﻀ ‪‬ﺏ!" ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل: "ﻻ ﺘﻔﻌـل‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻤﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ". ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺠﻠﺱ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻠﺩ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻠﺩﺓ، ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺸﺩﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺜﻤـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻠﺩﺓ، ُﺴﻭﺓ ﺒﺤﺩ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ. ﻓﺒﺄﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺇﺫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨﻠﺘﺯﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻭﻟﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ـ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ـ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺃﻭ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ـ ﻏﻴﺭ ﺁﺜﻤﻴﻥ ـ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻼﺙ؟‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫـﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﻠﺯﻤـﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ: "ﻓﺒﺴ ﹼﺔ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒ ‪‬ﻴﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﻭﺤﻜﻤﺎﻫﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺒل ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬؟ ﻭﻤﺎ ﺴﻨﺩ ﺇﻟـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؟". ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺂﻴـﺔ: ‪ ‬ﺃ ِﻴ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫ﻭ َﻁ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻭُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ٩٥(، ﻗﻠﻨـﺎ: "ﻭﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫‪ِ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ َ ‪ ‬ﺃ ﻟ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟" ﻓﺈﻥ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﺯﻡ، ﺃﺠﺒﻨﺎﻩ ﺒﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺤﱠﻰ":‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫"ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻗﻁ ﻭﻻ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺍﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ِل ﺇﻟﻴ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ‪‬ﻭﻨﻪ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﱠ ِﻌ ﻤ ُ ﹾ ﺯ َ ِ ﹶ ‪ ‬ﻜ ﻤ ‪  ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ ﻤ ﺩ ِ ِ َ ‪ ِ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل: ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺁ ﹶﺎ ﹸﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻓﺨ ﹸﻭﻩ ﻭ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﹶﺎﻨﺘ ‪‬ﻭﺍ‪،‬‬ ‫‪‬ﻤ ﺘ ﻜ ‪ ‬ﺴ ُ ﹶ ﹸﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶﻬ ﹸ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﻓ ﹾ ﹶﻬ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ‪‬ﻓ ِﻥ ﺘ ﹶﺎﺯﻋﺘﻡ ِﻲ ﺸﻲ ٍ ﹶـﺭ ‪‬ﻭﻩ ﺇ ﹶـﻰ ﺍﷲ ‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ـﻭل‬ ‫ِ ﻭ ‪‬ﺴ ِ‬ ‫ﹶﺈ ﹶﻨ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﹶ ‪‬ﺀ ﻓ ‪‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﺭﺩﻭﻩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ْ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ. ﻓﻤﻥ ﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﻨﻭﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺸ ‪‬ﻉ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺜﺎل ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻋـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺩﻟﻑ ﺍﻵﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺴ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴ ‪ ‬ﻭﺘﺘﻁ ‪‬ﺭ ﻭ ﹸﻨﺴـﺦ ﻭ ‪‬ﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ ﺘ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻐ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨ ﹼﻤـﻪ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﹾﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺩﺨـل ﻟﻼﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤـﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻴﺠﺭ ﻭﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺵ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻠﺢ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻓﻬﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﹸﻨﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺁﻴﺎﺕ ﻨﺴﺨﺕ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﺄﺤﻜـﺎﻡ، ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﻤـﺎ ﺒﺎﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰـﺎ؟(، ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺤﺠﺘﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﻟﻥ ﺃﻓﻴﺽ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ )ﻜﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ( ﺭﺍﻋﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﺭﺽ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻗﺒـﻭل ﺍﺴﺘﺌﺼـﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻷﺜﻴﻨـﻲ ﺴـﻭﻟﻭﻥ ﻟﻘﻭﻤـﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺨﻴﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻭﺴﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﺴـﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻭﺴﻌﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺒﻠﻭﻫﺎ".‬ ‫ﺴﺄﻓﺘﺭﺽ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﺃﺼـﻼ ﻟﻠﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻤﻀﻲ ﻓﺄﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘـﻪ، ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻤـﺎ ﺘﻌﻠـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﺄﺠﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ "ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ" ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺨﺎﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻨـﺎ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﻤﺔ، ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻉ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﻕ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ، ﻭﺭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺤﻜﻡ ﻁﻼﻕ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺩ ﻨﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻴﻁﺒﺦ ﺸﻴ ًﺎ ﺜـﻡ ﻨـﺎﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻤﺘ ‪‬ﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺘﻌﺔ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺴـﺭ ﻋﻅـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻵﺨﺭ ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤـﻥ ﺴـﺭﻕ ﺨﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻨﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺫﻤﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺤﻜﻡ ‪‬ـﻥ ﺍ ﹼﻬـﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻜل ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺭﺠل، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻵﺨﺭ: ﻴﺎ ﺯﺍﻨﻲ، ﻓﻘﺎل: ﺃﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺯﻨﻰ ﻤﻨﻲ.. ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ.‬ ‫ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؟ ﻭﻫـل ﻫـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﺒﺈﻟﺯﺍﻤﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﺍﻹﻟﻬﻲ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ،‬ ‫- ٨٣ -‬
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875
4875

Recommended

594
594594
594kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
1183
11831183
1183kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 

Recommended

594
594594
594kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
1183
11831183
1183kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
4222
42224222
4222kotob arabia
 
5107
51075107
5107kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
5040
50405040
5040kotob arabia
 
5606
56065606
5606kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
4870
48704870
4870kotob arabia
 
1170
11701170
1170kotob arabia
 
4316
43164316
4316kotob arabia
 
1626
16261626
1626kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
383
383383
383kotob arabia
 
Pragmatics: Conversation and Preference Structure
Pragmatics: Conversation and Preference StructurePragmatics: Conversation and Preference Structure
Pragmatics: Conversation and Preference StructureEko Alreza
 
teaching_assignment two_conversation_analysis_teaching
teaching_assignment two_conversation_analysis_teachingteaching_assignment two_conversation_analysis_teaching
teaching_assignment two_conversation_analysis_teachingrnhall7
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4222
42224222
4222
 
5107
51075107
5107
 
705
705705
705
 
3442
34423442
3442
 
1498
14981498
1498
 
1086
10861086
1086
 
4987
49874987
4987
 
763
763763
763
 
102
102102
102
 
1274
12741274
1274
 
5040
50405040
5040
 
5606
56065606
5606
 
753
753753
753
 
4980
49804980
4980
 
4870
48704870
4870
 
1170
11701170
1170
 
4316
43164316
4316
 
1626
16261626
1626
 
4300
43004300
4300
 
383
383383
383
 

Viewers also liked

Pragmatics: Conversation and Preference Structure
Pragmatics: Conversation and Preference StructurePragmatics: Conversation and Preference Structure
Pragmatics: Conversation and Preference StructureEko Alreza
 
teaching_assignment two_conversation_analysis_teaching
teaching_assignment two_conversation_analysis_teachingteaching_assignment two_conversation_analysis_teaching
teaching_assignment two_conversation_analysis_teachingrnhall7
 
Introduction to Cultures of the World
Introduction to Cultures of the WorldIntroduction to Cultures of the World
Introduction to Cultures of the WorldPaulVMcDowell
 
Cross Cultural Communication
Cross Cultural CommunicationCross Cultural Communication
Cross Cultural CommunicationAlok Singh
 

Viewers also liked (6)

Pragmatics: Conversation and Preference Structure
Pragmatics: Conversation and Preference StructurePragmatics: Conversation and Preference Structure
Pragmatics: Conversation and Preference Structure
 
teaching_assignment two_conversation_analysis_teaching
teaching_assignment two_conversation_analysis_teachingteaching_assignment two_conversation_analysis_teaching
teaching_assignment two_conversation_analysis_teaching
 
Introduction to Cultures of the World
Introduction to Cultures of the WorldIntroduction to Cultures of the World
Introduction to Cultures of the World
 
Conversation Analysis
Conversation AnalysisConversation Analysis
Conversation Analysis
 
What is culture?
What is culture?What is culture?
What is culture?
 
Cross Cultural Communication
Cross Cultural CommunicationCross Cultural Communication
Cross Cultural Communication
 

Similar to 4875

Similar to 4875 (20)

5831
58315831
5831
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
4969
49694969
4969
 
5091
50915091
5091
 
5788
57885788
5788
 
5390
53905390
5390
 
4688
46884688
4688
 
4073
40734073
4073
 
6126
61266126
6126
 
4250
42504250
4250
 
3424
34243424
3424
 
3182
31823182
3182
 
423
423423
423
 
423
423423
423
 
1498
14981498
1498
 
3718
37183718
3718
 
5469
54695469
5469
 
707
707707
707
 
6266
62666266
6266
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 

Recently uploaded (16)

أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 

4875

  • 1.
  • 2. ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ.........................................................-٤-‬ ‫)١( ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ............................... - ٨ -‬ ‫)٢( ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟ ‪‬ﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .... - ٠٣ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٣( ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ....................................... - ٤٥ -‬ ‫)٤( ﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻕ ......................................... - ٥٧ -‬ ‫ﺴ‬ ‫)٥( ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺏ ............................... - ٦٩ -‬ ‫ِﺠ‬ ‫ﺴ‬ ‫)٦( ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ................... - ٣١١ -‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٧( ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴ‪‬ﻼﻤﻲ ........ - ٨٣١ -‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨( ﺘﺄ ‪‬ﻼﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠ ِ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟﺢ .................. - ٨٥١ -‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶﻑ ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٩( ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ" ........... - ٨٧١ -‬ ‫)٠١( ﺩﻓﺎﻉ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ِﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ........................ - ٤٠٢ -‬ ‫ﻋ ﻜ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )١( )ﺃ( ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜ ‪‬ﺎﺱ!..... - ٢٢٢ -‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٢()ﺏ( ﻨﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ..................... - ٠٤٢ -‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٣()ﺝ( ﻓﻲ ﻋﺭﻴﻥ ﺍﻷ ‪‬ﺩ ..................... - ٣٦٢ -‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٤()ﺩ( ﺍﻹﺘ ‪‬ﺎﺭ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻴﻥ ....................... - ٣٨٢ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹼﺠ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٥()ﻫـ( ﺇﻋ ‪‬ﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ َﻋ ‪‬ﺎل ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ... - ٩٠٣ -‬ ‫ﺃ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )٦()ﻭ( ﺇﺴﻼﻡ ﻭﺇﺴﻼﻡ ........................ - ١٣٣ -‬ ‫)٧١( ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺤ ‪‬ﺭ ......... - ٦٤٣ -‬ ‫ﻤ‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺭﺍﺴل "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ" ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ: ﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﺩﺭ ﻓﺄﻗﻭل: ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺒﻨﻲ ﻤﺩ ‪‬ﻬﺎ، ﻭﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻡ ‪‬ﻐﻀﺒﻨﻲ ﻗﺩ ‪‬ﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺴ ‪‬ﻩ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻟﻌﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﺸﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴـﻤﺎﺕ ﻟﺼـﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﻗﺼـﺩﻱ ﻭﺘﺄﻭﻴـل ﻤـﺭﺍﺩﻱ،‬ ‫ً ﺤ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﻴﻥ، ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻗﺩ ﺸﺎﺀ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺒﺎﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻵﻤل ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ؛ ﻓﺤﺩﻴﺜﻲ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻭ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻻ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻋﺭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻤﺴﺎﻴﺭ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺭﻗـل ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻠﻬﻤﺕ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﻷﺤﺏ ﺨﻠﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻷﺠﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ، ﺃﻭ ﺃﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺭ، ﻟﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﻏﺎﻤﺭ ﻋﻨـﺩﻱ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺭﺍﺽ ﻋﻤـﺎ ﺃﺼـﻨﻊ، ﻤﺒـﺎﺭﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻌل، ﻤﻘﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺼﺩﻨﻲ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻴﻬﻨﺌﻭﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ، ﻓﺴﺎﺀﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﺴﺘﻘﺒل ﺘﻬﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻲ ﻟﻨﺒﺄ ﻴﻘـﺽ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺠﻊ..‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﻓﺴـﺒﻭﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﻅﻭﺍ ﻟﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻲ، ﻓﺴﺎﺀﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻘﺒل ﻟﻌﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻲ ﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ ﺜ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻴﻥ: ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻋﻤـﺎﺩ ﺤﻴﺎﺘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﺃﻤل ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺅﻟﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺘﺴـﺘﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺤـﻪ، ﻭﻟـﻭ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺤ ﹰﺎ ﻭﺍﻓ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﻭﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ ﺭ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻴﻐﺫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ، ﻭﻴﻬـﺫﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻕ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﺩﺍﻋ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺯ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻻ ﻴﻘﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻥ ﻨ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ.‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺯﻭﺠﻲ ﻭﺒﻨﺎﺘﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻫﻭ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻪ، ﻭﻴﻬ ‪‬ﻨﻲ ﺃﻤ ‪‬ﻩ، ﻭﻴ ‪‬ﺭﻨﻲ ﺘﺠﺎﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻀـﺎ، ﻭﺁﺨـﺫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤ ﹼﻅﺎﺘﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ، ﻭﻴﺴـﻭﺅﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺀﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﺒﻌ ‪‬ﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺼـ ‪‬ﺢ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﻴﺜﻨﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ، ﻭﻴﻨ ‪‬ﻬﻨـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻘﺕ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻬﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﺃﺼ ‪‬ﺤﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺤ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ. ﻓﺸﻌﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀـﻌﻪ ﺩﻭ ‪‬ـﺎ ﻨﺼـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﻲ ﺼﺒﺢ ﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﻜﺘﺒﻲ ﺇﺫ ﺃﺠﻠﺱ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬ ‫"ﻤﺎ ﻨﺎﻅﺭﺕ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻗﻁ ﻓﺄﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ، ﻭﻤﺎ ﻜﹼﻤﺕ ﺃﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺒ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ"‬ ‫ﻴ ُ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٠٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٤٨٩١‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫)١( ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻤﺎ ‪‬ﻜ ﹼﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﺯﺍﺀ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﺨﻁﻁﻪ ﻭﻤﺴﻠﻜﻪ ﺘﺠﺎﻫﻨﺎ، ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻻ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺒـﺭﺍﺜﻥ‬ ‫ﻤﻔﺘﺭﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺴﻼﺡ ﺃﺨﻴﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ:‬ ‫ﻫﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻻ ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻴﻅل ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻴﺄﻜل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ. ﻭﺍﻟﺴـﻤﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ، ﺃﻭ ﻴﺨﺘﺒﺊ، ﺃﻭ ﻴﻘﺎﻭﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻻ ﻴ ﹼﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻐـﺩﺭ ﺃﻭ ﻗﺴـﻭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﻷﻗﻁﺎﺭ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ. ﻓﻤﺎ ﺨﻠﺹ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻏﻴـﺭ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺘﻭﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﻓﻴﻴﻨـﺎ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻐﺯﻭﻫﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺤﺘ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻏﺯﻭﻫﻡ ﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫)ﻋﺏﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ(، ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺤﺠﻴﺞ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻜﺄﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨـﺫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻟﺩﻭل ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‬ ‫ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﻘﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ.‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﻡ:‬ ‫ﺃﻗﻭل، ﺇﻨﻪ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻠﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻨﻨـﺎ ﻗـﺩ ﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻨﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻬﻤﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘ ‪‬ل ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﻡ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺼﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻭﺠﻬﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻹﻓـﻼﺕ،‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻺﻓﻼﺕ.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺤﺠﻤﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻬـﺎﻡ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻠﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺃﻭ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺒﻌﻰ ﻭﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ؛ ﻜﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﺅﻗﺕ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻀﻤﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻫﻭﻥ ﺸﺄ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﹸﻐﺭﻱ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ؛ ﻭﻜـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﺴﻤﻜﺘﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻓﻴﺅﺠـل ﺍﻟﺘﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺠ ‪‬ـﺔ ﻟﻜﻴـﻑ ﺃﺠ‪‬ـل ﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻅﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻗﻭﻉ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻙ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﹼﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﻨﻔﺫ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘ ‪‬ﻭل ﺃﺸـﻭﺍﻙ‬ ‫ﹶﺤ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺫ ﺒﺎﺘﺕ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺒﺎﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻬﺎ، ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺸﻭﻙ ﻓﺎﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻜﻠﺘﻪ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻴﺅﻟﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻤﺘﻪ، ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ ﻻ ﺘﻜل ﻭﻻ ﺘﻔﺘﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﺃﺠـﺭﺩ ﻭﺴـﺎﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺴﺘﻁﺎ ‪‬ﺎ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻤﻌﻘﻭل، ﺒل ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻌﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﺫﻫﻼ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻨﺎ ﻭﻤﹼﺘﻨﺎ ﻤﻬﻤـﺔ ﻨـﺯﻉ ﺍﻟﺸـﻭﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺤﺘـﻰ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻗﻀﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻨﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻭﺃﺴﻠﺱ، ﺒـل ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻁـ ‪‬ﻉ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭ‬ ‫ـ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻜﻴل ـ ﻴﻨﺯﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻅﺎ ﹰـﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﺎﻁﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤﻭﺍﻜﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ(.‬ ‫ﻜﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺯ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻀﻌﺎﻓﻬﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸ ‪‬ﻗﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴـﻼﺡ ﺍﻟـﻨﻔﻁ؛‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻬﻤﻨـﺎ ﺒﺤﻘـﻭل ﻨﻔﻁﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﻴﻥ، ﻟﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﻨﺎ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺩ، ﺃﻭ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ، ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ـﺘﺠﺎﺭﺓ ـﻥ ﺍﻟﺭ ـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻤﻀـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻲ، ﺃﻭ ﺍﻻﺴـ‬ ‫ـﺔ ـﻴﻭﻱ ﺇﻓﺭﻴﻘـ‬ ‫ﻗﻤـ ﺁﺴـ‬ ‫)ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ(، ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ )ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ(.‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓـﻲ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﻟﻐﺘﻨﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ، ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻨﺎ ﺒﻪ، ﻓﻔﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻗﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺍﺱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻬﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻋﻨﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜ ‪‬ﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻔﺭﻨﺠـﺔ، ﺘﺴـﻬﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ ﹼﺎ ﻟﻤﻬﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻠﻅ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨ ﹸﻬﺠﺕ ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﺤﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺭﻴﻐﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻀـﻤﻭﻨﻨﺎ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻼﺤﻨﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻎ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻅـﻥ‬ ‫ﻜﻨﺯﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺹ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﺘـﺭﻙ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ، ﻗﺩ ﻨﻅﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻨﺎ ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ؛ ﺇﺫ ﺘﻌـﺩ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ، ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫ ﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺃﻜل‬ ‫ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺼﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺨﺎل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻭﻨﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻨﻁـﻕ ﺒﺎﻟﻀـﺎﺩ ﻭﻨﻜﺘـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴـﻤﻲ ﻓﻴـﻪ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﺼﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻨﺴﺨﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺇﺫ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸـﻴﺭﺍﺘﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﺘﻭﻥ ﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺯﻤـﺎﺭ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺨ ‪‬ﺹ )ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺘﺭﻴﺎﺕ( ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻨﺩﻭﺘﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭل.‬ ‫ﺼ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ:‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻲ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤ ﹸل ﻟﺘﺨ ‪‬ﻠـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺜ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺼـﻬﻴﻭﻥ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﻁﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﺱ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﺒﻭﺴﻌﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫• ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ: ﻟﻨﺨﻠﻕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻻ ﺘﺴ ‪‬ﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﻤﺼـﺎﻨﻌﻨﺎ، ﻭﺃﺫﻭﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ‪‬ﺭﻀﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺁﺩﺍﺒﻨﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻨـﺎ. ﻭﻟﻨﻌـ ‪‬ﺩﻫﻡ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ، ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻤﺎ ﻨﻌﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒﻔﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺘﻭﻥ. ﺃﻁﻠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻔﺎﺘﻥ ﺍﻟﻔﻴـﺩﻴﻭ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻗﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺒﻌﻭﺍﺼﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﻻ ﺘﻐﻔل ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻬﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﺄ ﹰﺎ ﻭﺃﻀل ﺴﺒﻴ ﹰ، ﻭﻫﻥ ﻭﺤﺩﻫﻥ ﻜﻔﻴﻼﺕ‬ ‫ّ ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺯﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺃﺴﺭﻫﻥ، ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻓﻌﻥ‬ ‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﺨـﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺒﻨﻭﻙ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ، ﻭﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫• ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺃﻓﺴﺢ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻟﻠﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴ ﹼﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ، ﺤﺘـﻰ ﻴﻨ ﹼـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺈﺴﻔﺎﻓﻬﻡ ﻭﻀﻴﻕ ﺃﻓﻘﻬﻡ ﻭﺍﻨﺸـﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺘﻭﺍﻓـﻪ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠ ‪‬ﺔ ﻟﺸـﻌﻭﺒﻬﻡ، ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻘﻠـﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫• ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ: ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻬـﻡ، ﺒـﺄﻥ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻷﻓـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻤﺘﺤﺫﻟﻘﺔ ﻤـﻨﻬﻡ؛ ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨ ﹼﺭﺓ ﻭﻤﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﺍﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﹼﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﹼﺕ، ﻭﺨ ‪‬ﺹ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺯﺭﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻙ، ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻐﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻤ ‪‬ﺯ ﺒﻪ ﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﻭﺠﻤﺎل؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻀﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓـﺈﻥ ﺩ ‪‬ﺱ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻟﺠﺭﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﻴﻔﺨﺭ ﺒﺨﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺨـﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ.. ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻜﺒﺙ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻜﻴﺘﺱ.‬ ‫• ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ: ﻓـﻼ ﺒـﺄﺱ ﻤـﻥ ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋـﻴﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺭﻭﺡ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻔﻲ ـ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔـ‬ ‫ﻨﻔﺨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻺﻁﺎﺤﺔ ﺒﻬﺎ، ﺃﻗﻡ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ﹼل ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻸﻓـﻼﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺯﻋﺯﻋﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﻓﻠﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻏﺭﺱ ﻗﻴﻡ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ. ﻭﻻ ﺘﻬـﺯﺃ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻜﻜﻌـﻙ ﺍﻟﻌﻴـﺩ، ﺃﻭ ﻨﻘـل‬ ‫ـﺎﺩ ‪‬ﻴﻬﻡ‬ ‫ـﻪ. ـﻭﺡ ـﻰ ﺍﻗﺘﺼـ ﻴ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﻓﻭﺍﻨﻴﺴـ ﻓﻠﺘـ ِ ﺇﻟـ‬ ‫ﺭﻤﻀـ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﺼﺤﺎﻓ ‪‬ﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻔﺯﻉ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻤﻠـﻪ ﺒﺴـﺒﺒﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟ ﹸﻘﻨﻊ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺄﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻌـﻙ‬ ‫ﹾﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﺃﺠﺩﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ـ ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺎل ـ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫• ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﺔ: ﻓـﺈﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻏـﺭﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓـﻼﻡ، ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺠﺔ، ﻜﻔﻴل ﺒﺨﻠﺨﻠﺔ ﻗـﻴﻤﻬﻡ، ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺇﻥ ﻅﹼﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﻤـﻥ ﺩﻴـﻥ؛ ﻓـﺎﻷﺭﺠﺢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ ﺒل ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﻤﻨـﻪ ـ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﻥ ﺘﺘﻌـ ‪‬ﻯ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔ ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻀﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺼﻤﺼﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﻭ ‪‬ﺎﻅﻬﻡ ﻗﺼﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻡ ﺨﻨﺯﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻜﻠﻪ ﻟﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ.‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﺸﻐﻠﻬﻡ ﺒﻜﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ "ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩ ‪‬ﺭ ﺩﺍﺒﺘﻪ، ﻭﻗﻤ‪‬ل ﻓﺭ‪‬ﻭﺘﻪ"، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺒﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﺕ ﻴﺴـ ‪‬ﻰ ﺤﺎﻨﻭﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺩﺍﺒل ﺘﻭ" ﻭ"ﺴﻭﻴﺕ ﺴﻜﺴﺘﻴﻥ"‬ ‫• ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎ ﹰﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻻ ﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﺎﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻏﻨﻰ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺒﺨﻁﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻻ ﻤﻔـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﺸـ ﹼل ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﻀـﻐ ﹰﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴـ ‪‬ﺍ، ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ.‬ ‫• ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻀـﺎ، ﻗـﺎﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺃ ﹰﺎ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻭﻓﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺘﻰ ﻤﺜـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﻴﻔـﺭﻍ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺭﺱ ﻨﻔﺴـﻪ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﻁﹼـﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ، ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻭﺭ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ "ﻤﺘﺤ ‪‬ﺭﺓ".‬ ‫ﻀ‬ ‫• ﺍﻷﺼﻌﺏ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ، ﺒـل ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠ ّ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ؛ ﻓـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫‪‬ل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺜﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴـﻪ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺼـل ﺇﻟﻴـﻪ ﺤﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺘﺭﺒﻙ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻨﺎ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤل ﻓـﻲ ﺍﺤﺘـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺇﺸﻌﺎﻋﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩ ‪‬ﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ "ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ"‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺤﺩ ﻤـﻥ ﻨﻁـﺎﻕ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸ ‪‬ﺙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﻌﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻗﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀﻫﻡ ﻤﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺤـﻴﻥ ﻨﻠﻤـﺱ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ـ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻁﻭل ﻟﺤﻰ ﺭﺠـﺎﻟﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ـ ﺠﻬﻼ ﻤـﺫﻫﻼ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻭﻗﻊ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.. ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﺒﻨـﺎ ﺃﻭ‪‬ﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺯﻱ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﺃﺼﻭل ﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻏ ﹼﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘ ‪‬ﻫﺎﺕ، ﻻ ﻤﻥ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﺃﺴﺫﺝ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺨﻁﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠﹼﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ، ﻭﺍﺨﺘﺼـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻐﻔﺭ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﺎﺕ،‬ ‫ـﺩﺩ ﻏﻴﺭﻫـ ﻤـ ﺍﻟﻔﺌـ‬ ‫ـﻲ ﺤﻘ ـﺎ ﺒﺼـ‬ ‫ﹼﻘﻨﺎﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺒـﺩﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺼـﺩﺩ ﺇﻴـﺭﺍﻥ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻹﺴـﺎﺀﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ )ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺤﻀﺭ ﺨﻁـﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ(،‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻭﺍل ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨـﻲ ﻭﻓﻅﺎﺌﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺤﻘﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻓﻠﺤﺕ ﻓـﻲ ﺒﺴـﻁ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ:‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻭﺩ "ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤل ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻨـﺫﻜﺭﻩ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺸﺩﻴﺩ:‬ ‫"ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﺩﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻟﻠﻔﺭﻨﺠـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺨﻠﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ، ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻹﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ، ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ﻫﺩﻑ".‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤـﻊ ‪‬ـﻥ ﻴﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻤ ‪ ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺒﺭﻩ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻀـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ، ﻭﻓـﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰﺎ ﺤـﺎ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺴـﻠﻔﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻜل "ﻨﻅﺎﻡ" ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫"ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ" ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺤﻤل ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ل ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻋـﻥ ﺫﺍﻙ، ﻭﺒـﺎﻟﻔﺘﻭﺭ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﺱ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺠﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺤﺒﺎ ﹰﺎ ﻻ ﹼﺠـﺎﻩ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺭﺍﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻁ ﺘ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻌﻪ( ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻟﻭﻻ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤـﻭل،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﺭ. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺃﻭ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ، ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻫـ ‪‬ﺓ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻟﺠـﺫﻉ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻬﺒﻭﺏ ﺭﻴﺢ ﻫ ‪‬ﻨﺔ، ﻓﻼ ﻴﻌﻨـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺘﺩﺸﻴﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺃﻨﺎﺱ ﺠﺩﺩ..‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﻘﻼﺏ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﻭﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻗﺭﺃ ﻋـﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﻴـﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨـﻼل ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﻬـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻹﺴـﻘﺎﻁﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻋﻬﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺃﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻋ ‪‬ﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺎﺭﺱ ﺴـﻨﺔ ٢٥٩١.‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺅﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﺩﺩ ـ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ـ ﺒﺘﺩﺸﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻋـﻥ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴـﺏ ـ ﻫﻨـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺭﺠـل ﻏﻴـﺭﻩ ﻜـﺎﻥ ﻁـﻭﺍل ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻨﻅﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺫﺍﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ،‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ "ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ" ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻤـﻥ ﻀـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٥٩١ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ. ﻓﺠ ّ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ـ ﺒﻌـﺩ ﻗﻀـﺎﺀ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﹰ ‪‬ل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ـ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﺒـﺎﻟﺜﺭﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﻤ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﺴﻤﺕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺘﻤﺘـﺩ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻋﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ـ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﺍﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ـ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﻋﻴﻭﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﺠـﻪ ﻗﺼـﻭﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﺨﻼﻗﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ﻬﺎ ﻁ ‪‬ﺍ، )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎ( ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﺠﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻷﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻨﻭﻱ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻤـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻗـﺩﺭ ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺩﻓﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ـ ﺃﻭ ﻫﻡ ُﻓﻬﻤﻭﺍ ـ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ:‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺠﺯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒ ‪‬ﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻁﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺯﺍﺌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺸـﻌﻭﺒﻬﻡ، ﻴﺒـﺩﺀﻭﻥ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ، ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ ﻀـﺩ ﺍﻟﻐﻨـﻲ، ﻭﺍﻟﻔـﻼﺡ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ، ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻬل ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ، ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺂل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل ﻤﺅﻜﺩ، ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺩ ﻗﺼﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ:‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺠﻪ ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺎﻨﺤﻼل ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﻠﻤﺱ ﻓـﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻁﺎﻏ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺸـﺠﻊ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ـ ﻜﻤﺎ ﺸـﺠﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻬﺩﻭﺍ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ـ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﻭﺘﺠﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻷﺨـ ‪‬ﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻩ ـ ﺨﻼﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﺯﻭﺠـﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ـ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ـ ﺒﻔﻀـل ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺩﺴـﺎﺘﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ ـ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﺩﻭﺍﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻓـﺭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻁ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ. ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻀـﺤﺕ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺤـﺏ ﺍﻟﻜﺴـﺏ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺘﻬﻴﺌـﺔ ﺠـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل، ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻜل ﺸﻬﻭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺏ؛ ﺇﺫ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺒﻭﻁ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻋﺩﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻭﻋﺩﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺤﺘﻰ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﺒﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺩﻓﻘﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻠﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ.‬ ‫***‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ، ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒـﺄﻥ ﻴﻔﺴـﺭ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺩﻟﻴ‪‬ﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻙ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫)٢( ﺒﻀﻊ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟ ‪‬ﻋﻭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺘﻌﻠﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻨـﺎﺩﻱ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺒـﺄﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤﻜﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺤـﻕ ﻜـل ﻗـﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻫﻡ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﻤﻌ ‪‬ـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋـﻥ ﻤﻌﺘﻘ ـﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﺼ ـﺎﻍ ﻤﻨ ـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠ ـﻴﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﹸﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﺔ ﺤﻕ، ﻭ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻕ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻭﻟﺔ ﺤﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ:‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﱠ ‪   ‬ﹸ ‪ِ ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ‪  ‬ﻅ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ، ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻜﺜﻴـﻑ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓـﻲ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ، ﻭﺘﺸـﺠﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﺇﻤﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ، )ﺸﺄﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻀـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ(؛‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ(؛ ﺃﻭ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ؛ ﺃﻭ ﻹﺴـﻘﺎﻁ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ؛ ﺃﻭ ﺇﻀـﻌﺎﻑ ﻫﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘ ﹼﺼل ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻗﺩ ﺼﻴﻐﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤ ‪‬ﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻭ ‪‬ﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﻏﻔﻠﺘﻬـﺎ ﺯﻤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ. ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ـ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ـ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ، ﻟﻡ ﺘﻤﺘـﺩ ﺍﻷﻴـﺩﻱ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻗﺩ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ: ﺇﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻨﺎﻫ ‪‬ﻪ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﻨﺒ ‪‬ـﻪ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﺼل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺼﺭﺡ ﺸﺭﻴﻌ ِﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤ ‪‬ﻠﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﺨﻴﻠﺔ، ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻭ ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺜﻼ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل‬ ‫ﹰ ﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻘﺩﻫﺎ: ﻭﻫﻭ ﺤﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺤﻜ ‪‬ﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ. ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺃ ‪‬ﺔ ﻋﻘﻭﺒـﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻷﻱ ﻤـﻥ ﺍﻹﺜﻤـﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪‬ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ‪‬ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ‪‬ـﻥ ﻋ ‪‬ـل‬ ‫ِ ﱠﻤ ﹾ ﹶ ‪  ‬ﻭ ﹾ ‪  ِ  ‬ﻭ ﺼ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪   ِ ‬ﻤ ‪  ‬ﻤ ِ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺠﺘﻨ ‪‬ﻭﻩ‪) ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٠٩(، ‪ ‬ﺃ ‪‬ل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭ ‪‬ـﺭﻡ‬ ‫ﻭ َﺤ ﱠ ُ ﹾ ‪   ‬ﺤ ‪ ‬‬ ‫ﱠ ‪‬ﻁ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٧٢(. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻨـﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺘﻘـﻭﻴﻡ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺴﺨﻁﻪ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﺌﻪ ﺒﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻘﻪ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺤ ﹰﺎ ﺴﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻴﻔﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ ﺇﺤﺠﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﻴﺎﺀ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ: ‪‬ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍل ﺍﻟﻴ ﹶﺎ ‪‬ﻰ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ْ  ‬ﹸﻠ ‪ َ ‬ﻭ َ ﹾ ‪‬ﺘ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ِﻲ ﺒ ﹸﻭﻨﻬﻡ ﹶﺎ ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﹸ ﹾ ﻤ ِ ﱠ ﻤ ‪ ْ ‬ﹸ ﻠ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻁ ِ ِ ‪ ‬ﻨ ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﺘﻐﻔل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻭﻻ ﺘـﻭﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﺒﺩﺨﻭل ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ، ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺭﺍﺩﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﹸﺭﺽ ﺤﺩ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺅﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎ ﻋﻘ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻁﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ. ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﻤﻴﻥ؟ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺸـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺨﻴﺒـﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﻜﺴﺭ ِﻗﺎﻕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺼﻥ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻕ ﺨﻤﺭ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﺭﻓﺎ ﹸﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ "ﺒﻨﻌﻠـﻪ"‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻀﺭﺒﻪ "ﺒﻨﻌﺎﻟﻬﻡ". ﻭﻗﺎل ﻋﻤـﺭ:‬ ‫"ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﻪ؛ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ‪‬ﻀ ‪‬ﺏ!" ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل: "ﻻ ﺘﻔﻌـل‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻤﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ". ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺠﻠﺱ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻠﺩ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻠﺩﺓ، ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺸﺩﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺜﻤـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻠﺩﺓ، ُﺴﻭﺓ ﺒﺤﺩ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ. ﻓﺒﺄﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺇﺫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨﻠﺘﺯﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻭﻟﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ـ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ـ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺃﻭ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ـ ﻏﻴﺭ ﺁﺜﻤﻴﻥ ـ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻼﺙ؟‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫـﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﻠﺯﻤـﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ: "ﻓﺒﺴ ﹼﺔ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒ ‪‬ﻴﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﻭﺤﻜﻤﺎﻫﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺒل ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬؟ ﻭﻤﺎ ﺴﻨﺩ ﺇﻟـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؟". ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺂﻴـﺔ: ‪ ‬ﺃ ِﻴ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫ﻭ َﻁ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻭُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ٩٥(، ﻗﻠﻨـﺎ: "ﻭﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫‪ِ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ َ ‪ ‬ﺃ ﻟ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟" ﻓﺈﻥ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﺯﻡ، ﺃﺠﺒﻨﺎﻩ ﺒﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺤﱠﻰ":‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫"ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻗﻁ ﻭﻻ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺍﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ِل ﺇﻟﻴ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ‪‬ﻭﻨﻪ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﱠ ِﻌ ﻤ ُ ﹾ ﺯ َ ِ ﹶ ‪ ‬ﻜ ﻤ ‪  ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ ﻤ ﺩ ِ ِ َ ‪ ِ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل: ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺁ ﹶﺎ ﹸﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻓﺨ ﹸﻭﻩ ﻭ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﹶﺎﻨﺘ ‪‬ﻭﺍ‪،‬‬ ‫‪‬ﻤ ﺘ ﻜ ‪ ‬ﺴ ُ ﹶ ﹸﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶﻬ ﹸ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﻓ ﹾ ﹶﻬ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ‪‬ﻓ ِﻥ ﺘ ﹶﺎﺯﻋﺘﻡ ِﻲ ﺸﻲ ٍ ﹶـﺭ ‪‬ﻭﻩ ﺇ ﹶـﻰ ﺍﷲ ‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ـﻭل‬ ‫ِ ﻭ ‪‬ﺴ ِ‬ ‫ﹶﺈ ﹶﻨ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﹶ ‪‬ﺀ ﻓ ‪‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﺭﺩﻭﻩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ْ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ. ﻓﻤﻥ ﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﻨﻭﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺸ ‪‬ﻉ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺜﺎل ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻋـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺩﻟﻑ ﺍﻵﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺴ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴ ‪ ‬ﻭﺘﺘﻁ ‪‬ﺭ ﻭ ﹸﻨﺴـﺦ ﻭ ‪‬ﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ ﺘ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻐ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨ ﹼﻤـﻪ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﹾﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺩﺨـل ﻟﻼﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤـﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻴﺠﺭ ﻭﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺵ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻠﺢ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻓﻬﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﹸﻨﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺁﻴﺎﺕ ﻨﺴﺨﺕ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﺄﺤﻜـﺎﻡ، ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﻤـﺎ ﺒﺎﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰـﺎ؟(، ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺤﺠﺘﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﻟﻥ ﺃﻓﻴﺽ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ )ﻜﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ( ﺭﺍﻋﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﺭﺽ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻗﺒـﻭل ﺍﺴﺘﺌﺼـﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻷﺜﻴﻨـﻲ ﺴـﻭﻟﻭﻥ ﻟﻘﻭﻤـﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺨﻴﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻭﺴﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﺴـﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻭﺴﻌﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺒﻠﻭﻫﺎ".‬ ‫ﺴﺄﻓﺘﺭﺽ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﺃﺼـﻼ ﻟﻠﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻤﻀﻲ ﻓﺄﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘـﻪ، ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻤـﺎ ﺘﻌﻠـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﺄﺠﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ "ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ" ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺨﺎﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻨـﺎ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﻤﺔ، ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻉ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﻕ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ، ﻭﺭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺤﻜﻡ ﻁﻼﻕ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺩ ﻨﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻴﻁﺒﺦ ﺸﻴ ًﺎ ﺜـﻡ ﻨـﺎﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻤﺘ ‪‬ﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺘﻌﺔ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺴـﺭ ﻋﻅـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻵﺨﺭ ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤـﻥ ﺴـﺭﻕ ﺨﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻨﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺫﻤﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺤﻜﻡ ‪‬ـﻥ ﺍ ﹼﻬـﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻜل ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺭﺠل، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻵﺨﺭ: ﻴﺎ ﺯﺍﻨﻲ، ﻓﻘﺎل: ﺃﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺯﻨﻰ ﻤﻨﻲ.. ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ.‬ ‫ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؟ ﻭﻫـل ﻫـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﺒﺈﻟﺯﺍﻤﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﺍﻹﻟﻬﻲ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ،‬ ‫- ٨٣ -‬