SlideShare a Scribd company logo

4073

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 304
Download to read offline
‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٨٠٣١ﻫـ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻌــﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ......................................................... ٦‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ........................................... ٣٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.......................................... ٧٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ................................................... ٣٤‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ .......................... ٣٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ................................................... ٨٠١‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤ ﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻤﺔ .................. ٣١١‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ................................................... ٤٢١‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ........... ٩٢١‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ................................................... ٣٣١‬ ‫ﻨﺹ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺩ .................. ٥٣١‬ ‫ﻨﺹ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ...................................... ٢٤١‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ................................................... ٥٦١‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ُﺨﺭﻯ .................................................. ٦٦١‬ ‫ﺃ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻹﻴﻌﺎﺯ ﺒﺎﻟﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ......................... ٧٦١‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻏﺎﺩ ............... ٤٧١‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌ ﹼﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ............. ٦٠٢‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ........................ ٨٠٢‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻭل ﻤﻔﺘﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل .............. ٣٢٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ................... ٩٢٢‬ ‫ﺘﺘ ‪‬ﺔ ........................................................... ٢٣٢‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ......................................................... ٤٣٢‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻭﺘﺘﻤﻴﻡ ................................................ ٥٣٢‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ..................................... ٤٤٢‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ................................ ١٥٢‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ .................................................... ٩٩٢‬ ‫٤‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﺃﻓﻠﻡ ﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻓﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﹸﻭﺏ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ ﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫َ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺴ ﺭ ﻓ َ ‪‬ﺽ ﹶ ﹶﻜ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸﻠ ‪ِ   ‬ﻠ ‪ِ ‬ﻬ‬ ‫ﺃﻭ ﺁ ﹶﺍﻥ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻌ ‪‬ﻰ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻟ ِـﻥ ﺘﻌ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﺼ ‪ ‬ﻭ ﹶﻜ‬ ‫َ ‪ ‬ﺫ ‪   ‬ﻌ ‪ ِ ‬ﻬ ﹶ ِ ﱠ ﻬ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﹸﻭﺏ ﺍﻟ ِﻲ ِﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻭﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ ِ‬ ‫ﹾ ﹸﻠ ‪ ‬ﱠﺘ ﻓ‬ ‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﺕ..‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ُﺨ ‪‬ﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻷ ﻭ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ.‬ ‫٥‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ: ﻓﻠﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴـﺒﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜ ‪‬ﻤـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓ ‪‬ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﻀﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻷﻤﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻨﺩﺍﺀﻩ ‪ ﴿ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺩﺨﹸـﻭﺍ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﹶﺎﻓﺔ ‪‬ﻻ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺨﻁ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺇ ﱠﻪ ﻟ ﹸـﻡ ‪‬ـﺩﻭ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِ ﻜ ﱠ ﹰ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ ﹸ ﹸﻭ ِ ﱠ ‪‬ﻁ ِ ِﻨ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﻋ ‪ ‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ ِﻴﻥ ﴾ )١(.‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻸﻤﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻋـﺫﺍﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ﺍﻵﻴﺔ/ ٨٠٢.‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻠﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ؛ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﺎﺩﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻏ ﹼﺕ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺴـﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺫﺒﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻟﻪ: ‪ ‬ﻓﺒ ‪‬ﺎ ﺭﺤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﹶ ِﻤ ‪  ‬ﻤ ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ ِﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﹸﻨﺕ ﻓ ‪‬ﺎ ﻏ ِﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻﻨﻔ ‪‬ـﻭﺍ ِـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﻟ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﹶ ﹶﻅ ﹶ ﻠ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﹾ ﹶﻀ‬ ‫ﺤﻭﻟﻙ ﹶﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ‪‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭ ﹶﺎﻭﺭﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﻤ‪‬ﺭ ‪.(١) ‬‬ ‫‪  ِ  ‬ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﺸ ِ ‪   ‬ﻓ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺀﺓ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﻊ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺼـﻠﺤﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ، ﻭﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤـﻊ ﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻨﺠـﺭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻔﻭﻩ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﺔ ﻋ ‪‬ﻪ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻗﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻤﻜـﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻬﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺒﺎﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺎﻜﻴﻥ.‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ﺍﻵﻴﺔ/ ٩٥١.‬ ‫٧‬
‫ﻭﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻜل ﺍﻟﺴﺒل ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺭ ﻋـﺩ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺜﺏ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺍﺘﺼـﻔﺕ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﺃ ‪‬ل ﺍﺼـﻁﺩﺍﻡ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘـﺭﻴﺵ – ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﻀﺕ )ﺴﺭﻴﺔ( ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺤﺵ ﻟﻘﻭﺍﻓل ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ – ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻁﻴﻠﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺸـﺭﺩﻭﺍ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻋ ﹼﺒﻭﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﺘﻜﻭﺍ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺴﻤ ‪‬ﺔ ﺃﻡ ﻋ ‪‬ﺎﺭ، ﻭﺼﺎﺩﺭﻭﺍ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ،‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﺃﺭﺸﻭﻫﻡ ﻟﻴﻤﻨﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻓـل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺤﺼـﺎ ‪‬ﺍ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻫﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺠﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ )ﻜﻐﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ(، ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺤﻭل ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺤﺭﻭﺒﻪ ﻭﺴﺭﺍﻴﺎﻩ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻴﻬـﻭﺩ ﺒﻨـﻲ‬ ‫٨‬
‫ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﺸﺭﻜﻭ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻘﺽ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ُﺤﺩ ﻭﺍﻟﺨﻨﺩﻕ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺸﻥ ﺤﺭﺏ ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﺅﺘﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﺨﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴـﺔ ﻟﻼﻨﻘﻀـﺎﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺠﺘﺜﺎﺙ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻩ، ﻭﻗﺘﹾـل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﻬﺭﻗل‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻭﻻﺘﻪ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ..‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺈﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺴل ﺒﻌﺽ ﺠﻼﻭﺯﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻟﻴـﺄﺘﻭﺍ‬ ‫ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺁﺒﻭﺍ ﺒﺨﻔﻲ ﺤﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫ﺃﻗل ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ:‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ﻯ ﺃﻗل ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ( ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺸﺨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﺤﻤﺩ ‪ (‬ﻴـﺫﻜﺭ: ﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻴل ﻤﺭﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل‬ ‫ﻜل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﻤﻊ ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ – ﻟﻡ ‪‬ﻘ ﹶل ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻭﺒﻪ – ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺇﻻ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﻌﺎﺩل ﻗﺘﻴﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ –‬ ‫ّ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ -.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻷﺠل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺠ ﹼﺒﻪ ﺍﻟﻘﺘـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﻜﻡ ِﻴﻬﻡ ﺃﺴﻭﺓ ‪ ‬ﻨﺔ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ِ ‪   ُ ‬ﹲ ﺤﺴ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﹶﺎﻥ ﻴﺭ ‪‬ﻭ ﺍﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﺘ ‪‬ل ﹶـﺈﻥ ﺍﷲ ‪‬ـﻭ‬ ‫َ ﻭ ﹾ ‪َ   ‬ﺨﺭ ‪‬ﻤ ﻴ ﹶﻭ ﱠ ﻓ ِ ‪ َ ‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﱢ ‪  ‬ﻜ ‪  ‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ * ﻋ ‪‬ﻰ ﺍﷲ َﻥ ‪‬ﺠ ‪‬ل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ﺎﺩﻴ ﹸﻡ‬ ‫ُ ﺃ ﻴ ‪‬ﻌ َ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪     ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻋ ‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫٠١‬
‫ﻤﻨ ‪‬ﻡ ﻤﻭﺩﺓ ‪‬ﺍﷲ ﻗ ِﻴﺭ ‪‬ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ * ﻻ ﻴﻨ ‪‬ﺎ ﹸﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ ‪   ‬ﹰ ﻭ ُ ﹶﺩ ‪ ‬ﻭ ُ ﹶﻔ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻬ ﻜ ‪ِ  ُ ‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭ ‪‬ﻭ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ ﺩ ‪‬ـﺎﺭﻜﻡ َﻥ‬ ‫ِﻴ ِ ﹸ ‪ ‬ﺃ‬ ‫ﱠ ﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻘ ِ ﻠ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹾ ِﺠ ﻜ ﻤ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﻭﻫﻡ ﻭﺘﻘﺴ ﹸﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴ ِـﺏ ﺍﻟﻤﻘ ِـ ِﻴﻥ * ﺇﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪   ‬ﹸ ﹾ ِﻁ ِ ﹶ ‪ َ  ِ  ِ ‬ﺤ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﺴ ﻁ ‪ ِ ‬ﱠ ﻤ‬ ‫ﻴﻨ ‪‬ﺎ ﹸﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﹶﺎﺘﹸﻭﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭ ‪‬ـﻭ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﺩ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪‬ﺠ ﻜ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ ﻜ ‪ ِ  ُ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻗ ﹶﻠ ﹸ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺩ ‪‬ﺎﺭﻜﻡ ﻭ ﹶﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺇﺨ ‪‬ﺍﺠﻜﻡ َﻥ ﺘﻭﻟﻭﻫﻡ ﻭ ‪‬ـﻥ ﻴ ﹶـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫ِﻴ ِ ﹸ ‪ ‬ﻅ ‪‬ﺭ ‪‬ﻠ ِ ﹾﺭ ِ ﹸ ‪ ‬ﺃ ﹶ ‪‬ﱠ ‪   ‬ﻤ‬ ‫ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ‪  ‬ﻅ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ‪‬ﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ، ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻤﻭﺍ ‪‬ﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻫﻡ ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺒـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺴﺎﻁ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻔﺎ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺠ ِﻌﺕ ﻤﻊ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﻜﻡ ﺜـﺎﻨﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: ﺍﻵﻴﺔ/ ٦ – ٩.‬ ‫١١‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻲ؛ ﻤﻤـﺎ ﻏـﺩﺍ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ )١(.‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻟﻌﺴﻜﺭﻩ ﻗﺒل ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺒﺼ ﹼﻴﻥ:‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺅﻭﻜﻡ، ﻓﺈ ﹼﻜﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺤ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻜﻡ ﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺅﻭﻜﻡ ﺤ ‪‬ﺔ ُﺨﺭﻯ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ".‬ ‫ﺠ ﺃ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻴﻘـﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺼﻔﻴﻥ، ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺩﺀ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﺯﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩﻭﻨﻨﺎ،‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺩﺍﻭﻱ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺘﺴـﻜﻴﻥ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺩﺍﻡ‬ ‫ﻅﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ(..‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻨﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺒل ﻨﺩﺍﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ، ﻓﺄﺒﻭﺍ ﺤﺘـﻰ ﺠﻨﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺭﻜﺩﺕ ﻭﻭﻗﻴﺕ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺤﻤﺴﺕ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻜﺘﻨﺎ ﻭﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻤﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﻋﻭﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﺠﺒﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺩﻋﻭﺍ ﻭﺴﺎﺭﻋﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ".‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﺒﻰ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪" :‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻜـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺴﺭﻴﺔ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻓﺄﺠﻠﺴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ: ﺴـﻴﺭﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﷲ ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻻ ﺘﻐﻠﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻤ ﹼﻠﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻐﺩﺭﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻓﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺼـﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ،ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺸﺠ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺭﺠـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ‬ ‫٣١‬
‫ﻓﻬﻭ ﺠﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻌﻜﻡ ﻓﺄﺨﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻰ ﻓﺄﺒﻠﻐﻭﻩ ﻤﺄﻤﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇ ‪‬ﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺴـﻔﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻟﻐﻴﺭ ﺤﹼﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﻌﺔ".‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻗﺎل: ﻭﺠﺩ ﻗﺘﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻐﻀ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ، ﻓﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل: " ‪‬ﻘ ﹶل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ‪‬ﺩﺭﻯ ‪‬ﻥ ﻗﺘﻠﻪ؟ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﺃﻭ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﻪ ﻷﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻠﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺠﻠﺩ ﻏ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬ ﹼﻡ ﻤﺜﻠﻪ".‬ ‫ﻨ‬ ‫‪  ِ‬ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺠل.. ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺴﻠﻙ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻬـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﺘﻁﻬﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ.‬ ‫٤١‬
‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ؟‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤ ‪‬ﻥ ﺘﺄ ‪‬ـﻭﺍ ﺒﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟ ﹸﻠـﻕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ..‬ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﺴﺤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﺍﻓﻕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺎﺀ ﻭﺃﺸـﻼﺀ ﻭﺘـﻼل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﺒﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻨﺘﻬﺠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﻑ ﺒﻤﺎ ﺘﻜ ‪‬ﺴﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘ ‪‬ﺎﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬـﻡ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻤﺴﺘﺭ‬ ‫ﻫﻤﻔﺭ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ. ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻫﻼ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻫل ﻴﺭﻀﻰ ﻓﺭﺽ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻤﺴﻠﻤﺔ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺸﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ‪ ‬ﻻ ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ‬ ‫ﹶ ِ ﹾﺭ ‪‬‬ ‫ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ‪ ‬؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻓ ﺩ ِ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺤ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻭﺃﻥ ‪‬ﻅﻥ ﺒﻪ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ" )١(. ﻨﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔـﻭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐ ‪‬ﺭ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪‬ﻘﺭﺡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻨﺩﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ، ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﻥ ﺼﺎﺭﺨﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ. ﺃﻻ ﻭﺍﺃﺴﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻔ ‪‬ﺠﺔ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻴﺒﻘـﻰ ﻤـﻊ ﺍﻟﺒﻐﻀـﺎﺀ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺤﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺩﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺯﻏﺘﻡ ﻋـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤ ﹶﻔـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ِﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﻏﻼﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻀ ‪‬ﻘ ﹸﻡ ﺍﻟـ ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻘﺩ ﻭﺇﺒـﺩﺍﺀ ﻨﻘﻤـﺔ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤِ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒ‪‬ـﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭ ‪‬ﺜﻴﻼ ﻟﻐـﺯﻭﺓ ﻭﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ـﻭﺍﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺼ ـﺎ ـﻥ ﺍﻟﺸـ‬ ‫‪‬ـ ﻤـ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﺼـﺭ ﹸﻡ ﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗ ـﺩ ﻋﺭﻓﹾﻨ ـﺎ ﹸﻡ ﺠﻨ ـﻭﺩ ﻤﻠﻴ ـﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ‪ ‬ـﻜ ـ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺠﺎﺩ ﻭ"ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺨﺒﺜﺎﺀ"‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪‬ـﻌ ﹰﺎ ﻻﺒـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻴﺵ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻘ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻓﻜـﺭﺓ ﺠﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬل ﻜﻡ ِـﻥ ﻏﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺙ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒ ﹰﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻁﻬـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺝ٦١ ﺹ٢٣٣.‬ ‫)٢( ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ/ ﺹ٢١(.‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫)ﻓﺭﻗﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ( ﺹ٥١:‬ ‫"ﻭﺍﺴﺘﻐل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺠﻬل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﻩ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ، ﻓﺄﻭﻫﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻭﺍ ﺇﻻ ﺴﻠﻑ ﺴﻭﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻬﺔ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ـﻤﺔ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻔﺴـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺄﻫﻭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭﻯ، ﻭﻴﺭ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﻴﺸ ﹼﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼـ ‪‬ﺘﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ...".‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴـﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻭ ‪‬ـﺎﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺠﻬل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﻤﺘﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺒﻠﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻗ ‪‬ﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ – ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻠﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ )٩/ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل/ ٩١٤١( – ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺩ‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﻫل ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫل‬ ‫ﻴﺼل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: "ﻟﻘﺩ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃ ﹼـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺎﺩﻯ ﻗﺘﻠﻰ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴـﺎ ُﻤ ‪‬ـﺔ ﺒـﻥ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﺃﻴ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﻫل ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻜـﻡ ﺤ ‪‬ـﺎ، ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﺤ ‪‬ﺎ. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺭ )‪ (‬ﻓﻘـﺎل: ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﻴﻔﻭﺍ )ﺃﻱ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻴﻔﺔ(؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﺄﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻭل، ﻭﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﻴﺘﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺕ ﻓﺄﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ. ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺴ ِل ‪ ‬ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺼ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﺌ َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺩﻋﻭ ﻭﻨﺤﺞ ﻟﻤﻭﺘﺎﻨﺎ، ﻫل ﻴﺼل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻬﻡ؟ ﻗﺎل ﻨﻌـﻡ ﺇ ﹼـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺇ ﹼﻬﻡ ﹶﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺭﺡ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻴـﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻨ ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤ ‪‬ﺕ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﷲ ﻻ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ".‬ ‫ﺒ‬ ‫٨١‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻷ ‪‬ﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺩﺍ )ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ( ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨـ ‪‬ﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ )١(.‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻜﺭﻡ ‪ ‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺘـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻭﻏﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﻓﹾﻕ ﻭﻻ ﺘﻜ ‪‬ﻫﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻓﺘﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺴﻔ ‪‬ﺍ ﻗﻁ ‪ ‬ﻭﻻ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺃﺒﻘﻰ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ ﹶ ﹶﻊ‬ ‫ﻤ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﻠﻴل ﻤ ‪‬ﺎ ﺴ ‪‬ﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ‬ ‫ﻤ ﺠ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺃ ‪‬ـﻭﺏ ﺼـﺒﺭﻱ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﺼﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﻭﻤﺴﺅﻭل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗ ‪‬ﻤﻨﺎﻩ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﻀﻡ ﻭﻟﻠﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻘﻲ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ.‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻱ.‬ ‫٩١‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ )ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺃﻴﻭﺏ ﺼﺒﺭﻱ( ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺠﻬ ﹰ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﺴﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒـ )ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ( ﺇ ﹼﻤﺎ ﻟﻴ ﹼﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻲ ﺜـﻡ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﻨ ﻁ‬ ‫ﻴﺘﺩ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﻤﺴﺠ ‪‬ﺍ ﻀ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻜﻔﹾـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﱠ ﹶﺫ ‪ ِ  ‬ﺩ ِ ﺭ ﺭ ‪ ‬ﹸ ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﺘﻔ ِﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻭﺇﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻥ ‪‬ﺎﺭﺏ ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ ِﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾ ﺭ ﻘ ‪   ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪  ِ  ‬ﺼ ﺩ ﱢ ‪  ‬ﺤ ‪   َ  ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺒل ‪‬ﻟ ‪‬ﺤ ِﻔﻥ ﺇﻥ ﺃﺭﺩ ﹶﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ ‪‬ﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﺇﻨﻬﻡ ﻟ ﹶـﺎﺫ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ُ ‬ﻭ ﹶﻴ ‪‬ﻠ ﹸ ‪  َ  ِ ‬ﻨ ِ ﱠ ﹾ ‪ ‬ﻨ ﻭ ُ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪  ‬ﹶﻜ ِﺒ ‪‬‬ ‫* ﻻ ﺘﻘﻡ ِﻴﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺴﺱ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻯ ِـﻥ ﺃﻭ ِ ‪‬ـﻭﻡ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ِ َ ‪‬ﺩ ﱠ ‪   ُ  ِ  ‬ﻠ ﱠ ﹾﻭ ﻤ ‪ َ ‬ل ﻴ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺃﺤﻕ َﻥ ﺘ ﹸﻭﻡ ِﻴﻪ ِﻴﻪ ﺭ ‪‬ﺎل ﻴﺤ ‪‬ﻭﻥ َﻥ ‪‬ﺘﻁﻬ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺍﷲ ﻴ ِـﺏ‬ ‫َ ‪ ‬ﱡ ﺃ ﹶﻘ ‪ ‬ﻓ ِ ﻓ ِ ِﺠ ٌ ‪ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﺃ ﻴ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﻭ ُ ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬ ِﻴﻥ * ﺃﻓ ‪‬ﻥ ﺃﺴ ‪ ‬ﺒﻨ ‪‬ﺎﻨﻪ ﻋ ﹶﻰ ﺘﻘ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻀ ‪‬ﺍﻥ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﺭ ‪ َ ‬ﹶﻤ ‪ َ ‬ﺱ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﹶ ﹾﻭ ِ ‪ ِ  ِ ‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺨﻴﺭ َﻡ ﻤﻥ ﺃﺴ ‪ ‬ﺒﻨ ‪‬ﺎﻨﻪ ﻋ ﹶﻰ ﺸ ﹶﺎ ﺠﺭﻑ ‪‬ﺎﺭ ﹶﺎﻨ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺒﻪ ِـﻲ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﺃ ‪ َ  ‬ﺱ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﹶﻔ ‪ ٍ  ‬ﻫ ٍ ﻓ ﹾﻬ ﺭ ِ ِ ﻓ‬ ‫ﹶﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ‪‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬ ِﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ * ﻻ ﻴ ‪‬ﺍل ﺒﻨ ‪‬ـﺎ ﹸﻬﻡ‬ ‫ﻨ ِ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﻭ ُ ﹶ ‪ ‬ﺩ ﹾ ﹶ ‪  ‬ﻅ ِﻤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺯ ُ ‪ ‬ﹾﻴ ﻨ ‪ ‬‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟ ِﻱ ﺒﻨﻭ‪‬ﺍ ِﻴﺒﺔ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺇﻻ َﻥ ﺘﻘﻁ ‪ ‬ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ‪‬ﺍﷲ ﻋ ِـﻴﻡ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﺭ ‪ ‬ﹰ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ‪ ِ ‬ﱠ ﺃ ﹶ ﹶ ﱠﻊ ﹸﻠ ‪   ‬ﻭ ُ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﻴﻡ ‪.(١) ‬‬ ‫‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﻴﻼ ﺘﺯ ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃ ‪‬ل ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﻌـل ﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ )ﻭﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ(.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ِـﻠﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺭﻭﺡ‬ ‫ﺴ ﹾِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻴ ‪‬ﺒﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ـﻕ‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬ ‫"ﺃﻻ ﻤﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻗﺒل ﻨﻔﺎﺩ ﻤ ‪‬ﺘﻪ ﺃﻻ ‪‬ﻨﺘﺒﻪ ِﻥ ﺭﻗﺩﺘﻪ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻤﻨ ‪‬ﺘﻪ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺍﻷ ‪‬ـﺔ ﻭﻴـﺭﺒﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭ ﺃ ‪‬ـﺔ ُﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُﻤ ﺃ‬ ‫ﺩ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ﺍﻵﻴﺎﺕ/ ٧٠١ – ٠١١.‬ ‫١٢‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻨﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ.‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ٠٢٤١‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ – ﻤﺼﺭ/ ﺃﺴﻴﻭﻁ‬ ‫٢٢‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺤل ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻔ ‪‬ﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﺘﺼ ‪‬ﻉ ُﻟﻔﺘﻬﻡ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺸ ﹼﺍﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺩ ﺃ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﺠﻔﺎﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻌل ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺫﻭ ﺸﺠﻭﻥ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻴﻌﺞ ﺒـﺎﻵﻻﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﻭﻥ، ﻓﻠﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺘﻜﻭﺍ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺸﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻴﺭ، ﻓﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺢ ﺃﺠﻬﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺸﻴﺦ ﻜﺒﻴﺭ ﻜ ‪‬ﻠﻭﺍ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻜـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﺸﺭ ﻗﺘﻠﺔ، ﻭﻤ ﹼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺜﺙ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻼﺀ ﺃﺸﺩ ﻤﺜﻠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ – ﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤـﻪ – ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁـﺔ ﺍﻷﺠـﻼﻑ ﻭﺍﻟﻭ ‪‬ـﺎﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ، ﺒﺴﺭﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢‬
‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺜل ﺯﻨﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل.‬ ‫ﻭﺴﺘﺭﻯ – ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻜﺄ ﹼﻪ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ،ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺼﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﺁﻫـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺜﺏ، ﻓﺸﺎﻓﻬﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ، ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻨﻘﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٣٢١ﻫـ، ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﺎ ﺯﻨﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻓل ﻨﺠﻤﻬﻡ، ﻓﻔـﺽ ﺍﷲ ﺠﻤﻌﻬـﻡ، ﻭﺒـﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﺘﺸﺭﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺴﺒﺄ، ﺜﻡ ﻅﻬـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ – ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ - ﻓﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻓﻠـﻭﻟﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺭﻱ ﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺯ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ"، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻤل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﺘﺘﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﻌﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈ ﹼﻨﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻓﻲ ﻁ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻤ ‪‬ﺯﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻬـﻭﺍﻤﺵ ﺒﻠﻔﻅـﻲ )ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(، ﻭﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ ﻤﻭﺯﻭﻨـﺔ ﻤﻘ ﹼـﺎﺓ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺼ ‪‬ﺤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻅﺎ ﹼﻬﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻪ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻨﺴـﺠ ‪‬ﺎ ﻤـﻊ ﺒﻼﻏﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﻴﻨـﺘﻅﻡ ﺍﻟﻠﻔـﻅ، ﺘﺘـﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺴﺘﻁ ﹼ، ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃ ‪‬ﻟﻪ ﻴﻨﺎﻏﻡ ﺁﺨـﺭﻩ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺃ ‪‬ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﻁﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻤﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒل ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ. ﻜﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﻭﺴﻌﻲ ﻭﻁﺎﻗﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ: ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ!‬ ‫٥٢‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺩ )ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ( ﺤﻴﻥ ﻭ ﹼﺩ ﺍﻟﻌـﺯﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻥ، ﻟﻤﺎ ﻨﺩﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻨﺎﻁ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻲ، ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﻌﻔﺘﻪ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ، ﻭﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ‬ ‫"ﺃﺨﻠﻑ ﺭﻭﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻅ ﹼﺘﻪ"، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ/ ﻋﺎﻡ ٠٢٤١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬ ‫٦٢‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻤﺅ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ" ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺤﻨﺒل ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻪ، ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ، ﻭﺘﺼـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻔﻌﻬﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺸـﺩ ﺍﻟﺭﺤـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻤﺸﻕ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ "ﺤﺭﻴﻤﻠﺔ" ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻨﺠﺩ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻨﺘﻘـﺩ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸ ‪‬ﺓ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻭ ‪‬ل ﻭﺍﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺸـﻴﻴﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ. ﻭﺃ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﺔ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺍﻟﻨﻜﺩﺍﺀ ١١١١ﻫـ. ﻭﻗﻴل ﻋﺎﻡ ٥١١١ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٠٢١ﻫـ )ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(.‬ ‫٧٢‬
‫ﺘﻤ ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺸﻭﺏ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺼﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﺏ ﺤ ‪‬ﺎ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻷﺏ ﺴﻨﺔ ٣٥١١ﻫـ، ﺍﻨﻜﻔـﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ، ﻓﺘﺼﺩﻯ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺒﺼﻼﺒﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻭﺃﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﻩ، ﻭﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺩ‬ ‫١– ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺜﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻭﺨﺼـﻭﻤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺩﺭﻋﻴﺔ"، ﻭﻗﺎﺒـل‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ، ﺠﺩ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ، ﻭﻭ ﹼﺩ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﺯﻟﺔ،‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﻋﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜـ ﹼﺍﺏ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻗﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ. ﻗ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﻡ، ﻜﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻭﺒﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﺴﺠﻴل ﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ، ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻤ ﹼﺴﻘﺔ ﻜﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﻭﻤﻲ. ﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺒﺫﺭﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ!‬ ‫ﻭﺴﺘﻘﻑ – ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﻓﻲ ﻁ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﻗﺘل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺴـﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻫﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺏ ﺴﻨﺔ ٦٠٢١ﻫـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺩﻋﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗ ِل ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺌﻬﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺒﺭﻴـﺎﺀ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺘ َ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭُﺤ ِﻕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺄﺜﺎﺜﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﹸـ ‪‬ﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸ ﺭ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺴﻨﺔ ٦١٢١ﻫـ، ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺯﺍﺌﺭ ﻭﻗﺎﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﻔﺯﻋﺔ، ﻭﺤ ﹼﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ‬ﺴﺒﻁ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻭﺴـﻠﺒﻭﺍ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﻠﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ. ﻭﺩ ‪‬ـﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫٩٢‬
‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻟﻘﺒﺭ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻭﻁﻬﻭﺍ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺒﺨﺸﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫ﻭﺯﺤﻔﻭﺍ ﺴﻨﺔ ٢٢٢١ﻫـ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸـﺭﻑ، ﻭﻟﻜـ ﹼﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ، ﻷﻥ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺄﻫﺒﻴﻥ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻓﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ، ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻑ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺼﻭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺨﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻗﺒﻭﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺍل ﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤٤٢١ﻫـ، ﻜﻤﺎ ﻫﺩﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﻭﺭ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ‬ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺒﺄﻴـﺩﻱ ﺯﻤـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ" ﻤ ‪‬ﺎﺼﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺏ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﻏﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒـﺩﺀﺍ ﺒﻤﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺈﻀـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻜـﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ - ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـ ‪‬ﻋﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ - ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻗﺎل: "ﻫﺫﺍ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺇﻤﺎﻡ، ﺃﺨﻭ ﺇﻤﺎﻡ، ﺃﺒﻭ ﺃﺌﻤﺔ ﺘﺴﻌﺔ" )ﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺝ٤ ﺹ ٠١٢( ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ.‬ ‫٠٣‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻑ ﻭﺍﻟﺤﹼﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺘﺄﺠﻴﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ "ﻤـﺯﺍﺭ ﺸـﺭﻴﻑ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ"ﺒﺎﻤﻴﺎﻥ" ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻤﺘﻬﻨﻭﻫﻡ ﺸﺭ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺘﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺃﺒـﻲ ﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺄﻓﺘﻴﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ – ﺒﻬﺩﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ! ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺄﻓﺘﻴﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻤـﻨﻌﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل" )١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﻭﺀﺓ ﻗﺒﺎل ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃ ﹼﻪ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒل ﺃﻥ ﺠ ‪‬ﺎ ﻏﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻀ ﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻗﺩ ﺼ ﹼﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( "ﻜﺸﻑ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ" ﻟﻠﺴـﻴﺩ ﻤﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ )١٩٤( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﻌﺩﺩ )١٦٠٤(‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩١/ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ/ ٥٤٣١ﻫـ.‬ ‫١٣‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻷﺨﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٦٧ﻫـ، ﺇﺫ ﺤ ‪‬ﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤ ‪‬ﺔ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻗﺎﻀـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٦٥٧ﻫـ، ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ ﹼﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ" ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ، ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤ ﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ" ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ، ﺃﻟﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺃ ‪‬ﻭﺏ ﺼﺒﺭﻱ" ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴـ ﹼﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻁﺎﻭل، ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻁ ﺘﻘﺭﻴﻅ ﻜﺒﺎﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻵﺜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗ ‪‬ﻅ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺭﺁﺓ ﻤ ﹼﺔ" ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘـﻴﻥ‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﺄﻁﺭﻭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﻠﺔ ﻭﻤﻔﺨﻤﺔ،‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺫﻜﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ )١(.‬ ‫‪‬ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ:‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﻗﺼـﺒﺔ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ "ﺃﺭﻤ ‪‬ﺔ".‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻗﺼﺒﺔ "ﺃﺭﻤﻴﺔ" ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﺠﻨـﻭﺏ ﺸـﺭﻗﻲ‬ ‫"ﺘﺴﺎﻟﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ٠٥٢ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘ ‪‬ﺍ ﻤﻥ "ﺃﺜﻴﻨﺎ" ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺒﺔ ﻤﺭﻜـﺯ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ٠٠٥٢ ﻨﺴﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻤﺴـﺔ ﻤﺴـﺎﺠﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺜﻜﻨﺔ ﺤﺼﻴﻨﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﺒﺎﺭﺒﺭﻭﺱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫"ﻗﻡ"، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟ ‪‬ﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ِﻤ‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﺘﻌ ‪" ‬ﺃﺭﻤﻴﺔ" ﺇﺤﺩﻯ ﻨﻭﺍﺤﻲ "ﻴﻨﻲ ﺸﻬﻴﺭ" ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ "ﺒﺭﻟﻴﻥ"، ﻭﺴ ‪‬ﻴﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺁﺭﻤﻴﺭﻭ"، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ "ﻴﻨﻲ ﺸﻬﻴﺭ" ﺒﺎﺴﻡ "ﻻﺭﻴﺴﺎ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺘﺤﺼـﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﺭﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒـﺔ ﻋﻤﻴـﺩ، ﻭﺘﺒـ ‪‬ﺃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻨﺼﺏ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫"ﻤﻴﻥ ﺒﺎﺸﻲ"، ﺃﻱ ﻗﻁﺏ ﺃﻟﻑ ﺭﺠـل ﻋﺴـﻜﺭﻱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺩﻭﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻭﻤـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻴﻨﺘﻬﺞ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﻤﺨﺘﻔـﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ ﻟﻌﺎﻡ ٨٠٣١ﻫـ، ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﻑ ﻟﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴﻠﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠٩٨١ﻡ، ﻭﺩﻓﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻠﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺨﺘﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺠل ﻓﺎﻀل ﻭﺩﺅﻭﺏ" )١(.‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﻋﺜﻤﺎﻨﻠﻲ ﻤﺅﹼﻔﻠﺭ )٣: ٤٥(.‬ ‫ﻟ‬ ‫٤٣‬
‫ﻭ ﹸﺭ ِﻡ ﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ ﺠ‬ ‫١- ﺇﻴﻀ ـﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨ ـﻭﻥ )١: ٨١٢ ﻭ٦١٣( ﻭ)٢: ٥٤٤‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ٨٥٤ ﻭ٥٢٦(.‬ ‫٢- ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﹼﻔﻴﻥ )٣: ٠٣(.‬ ‫ﻟ‬ ‫٣- ﻫﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ )١: ٩٢٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻁﺒﻊ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ﺃﺤﻭﺍل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ: ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻤﻔﺼـﻠﺔ ﻟﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ".‬ ‫٣- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ: ﻭﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻫ‬ ‫٤- ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻤﺎﺌل ﺸﺭﻴﻑ: ﺸﻤﺎﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫٥- ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ: ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ.‬ ‫‪‬‬ ‫٦- ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﻗﻨﻴﻥ: ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫٧- ﺸﺭﺡ "ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ": ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.‬ ‫٨- ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ: ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫٥٣‬
‫٩- ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫٠١- ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ: ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺅﺘﻨﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺕ"، ﺜـﻡ ﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺒﺸـﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻁﺒﻌﻪ ﻋﺎﻡ ٦٩٢١ﻫـ، ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻑ ﻟﻌﺎﻡ ٩٧٨١ﻡ، ﻓـﻲ‬ ‫٨٨٢ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﻌﺔ "ﻗﺭﻕ ﺃﻨﺒﺎﺭ"،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﻴﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ". ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺼ ‪‬ﻡ ﻗﺭﻥ ﻜﺎﻤل ﻜ ِـﺏ‬ ‫ﹸﺘ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﻴﻙ"، ﻭﻨﺸﺭ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺩﺍﺭ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﻁﻨﺒﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫١- ﺒﺤﺙ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﻭﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ، ﺇﺫ ﺍﺒﺘـﺩﺃ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﺴﺠﺎﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫٢- ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻨـﺩ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ.‬ ‫٦٣‬
‫٣- ﺫﻜﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻁ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻨ ‪‬ﻬﺎ، ﻭﺭ ‪‬ﺤﻨﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺼ‬ ‫٤- ﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻗـﺩ ﻭﻀـﻌﻨﺎﻩ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌﻘـﻭﻓﺘﻴﻥ‬ ‫ﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻪ.‬ ‫٥- ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﻫﻔﻭﺍﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻀـﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﺴـﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺒل ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﻀـﻌﻔﻬﺎ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٧- ﻋﺭﺽ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻌـﺩﺩ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠـﻴﺵ،‬ ‫ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﺒﺔ، ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻗ ِل ﻗﺘﻼ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻷﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺒ ‪‬ﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺘﻌ‬ ‫٧٣‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭ ﹸﺠ ‪‬ل ﺘﺤﺕ ﺘﺼـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ، ﻟﻤﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ.‬ ‫ﻟ‬ ‫٨- ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻘـﻼﻉ ﻭﺍﻟﻴﻨـﺎﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻻﻁﻼﻋﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٩- ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻫﻲ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺭﺘﻘﺒـﺔ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ،‬ ‫ﻜﺘﺤﻠﻴل ﻫﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻏﺎﻟﺏ.‬ ‫٠١- ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻨﺼﻭﺼـﻬﺎ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ، ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﻜﻲ ﻨﻌﺭﺽ ﺘﻘﻴﻴ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫١- ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﺃﻫﻤل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﺴﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺒ‬ ‫٨٣‬
‫٢- ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺒﻁﻼﻨﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺩل‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٣- ﺤﻤل ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻻﻨﺘﻬﺎﺠﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ.‬ ‫٤- ﻴﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﻁـﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺭﺠﺎ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٥- ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺨﻼل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ، ﻭﻫﻲ ﺒﺭﺃﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﻌ ‪ ‬ﻤﻌﺠﺯﺓ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻨـﺩﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﱠﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫٩٣‬
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073
4073

Recommended

5007
50075007
5007kotob arabia
 
5057
50575057
5057kotob arabia
 
6055
60556055
6055kotob arabia
 
1072
10721072
1072kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
687
687687
687kotob arabia
 
1016
10161016
1016kotob arabia
 
1233
12331233
1233kotob arabia
 

Recommended

5007
50075007
5007kotob arabia
 
5057
50575057
5057kotob arabia
 
6055
60556055
6055kotob arabia
 
1072
10721072
1072kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
687
687687
687kotob arabia
 
1016
10161016
1016kotob arabia
 
1233
12331233
1233kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
4901
49014901
4901kotob arabia
 
4008
40084008
4008kotob arabia
 
956
956956
956kotob arabia
 
1025
10251025
1025kotob arabia
 
Omran Khaldon
Omran KhaldonOmran Khaldon
Omran Khaldonعبد الفتاح غنيمة
 
3826
38263826
3826kotob arabia
 
4347
43474347
4347kotob arabia
 
4994
49944994
4994kotob arabia
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنسمير بسيوني
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
4274
42744274
4274kotob arabia
 
706
706706
706kotob arabia
 
6113
61136113
6113kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
3760
37603760
3760kotob arabia
 
4175
41754175
4175kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
4604
46044604
4604kotob arabia
 
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداء
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداءسوف تبقى إسرائيل أول الأعداء
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداءbasheer777
 
4956
49564956
4956kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنسمير بسيوني
 
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداء
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداءسوف تبقى إسرائيل أول الأعداء
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداءbasheer777
 

What's hot (20)

3262
32623262
3262
 
4901
49014901
4901
 
4008
40084008
4008
 
956
956956
956
 
1025
10251025
1025
 
Omran Khaldon
Omran KhaldonOmran Khaldon
Omran Khaldon
 
3826
38263826
3826
 
4347
43474347
4347
 
4994
49944994
4994
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
 
4953
49534953
4953
 
4274
42744274
4274
 
706
706706
706
 
6113
61136113
6113
 
3796
37963796
3796
 
3760
37603760
3760
 
4175
41754175
4175
 
3442
34423442
3442
 
4604
46044604
4604
 
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداء
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداءسوف تبقى إسرائيل أول الأعداء
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداء
 

Similar to 4073

Similar to 4073 (20)

4956
49564956
4956
 
5149
51495149
5149
 
4769
47694769
4769
 
588
588588
588
 
5390
53905390
5390
 
4250
42504250
4250
 
5819
58195819
5819
 
3718
37183718
3718
 
5125
51255125
5125
 
5072
50725072
5072
 
4173
41734173
4173
 
925
925925
925
 
705
705705
705
 
5831
58315831
5831
 
5361
53615361
5361
 
3547
35473547
3547
 
707
707707
707
 
325
325325
325
 
البحوث المجيدة
البحوث المجيدةالبحوث المجيدة
البحوث المجيدة
 
980
980980
980
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 

Recently uploaded (16)

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 

4073

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٨٠٣١ﻫـ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻌــﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ......................................................... ٦‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ........................................... ٣٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.......................................... ٧٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ................................................... ٣٤‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ .......................... ٣٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ................................................... ٨٠١‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤ ﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻤﺔ .................. ٣١١‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ................................................... ٤٢١‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ........... ٩٢١‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ................................................... ٣٣١‬ ‫ﻨﺹ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺩ .................. ٥٣١‬ ‫ﻨﺹ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ...................................... ٢٤١‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ................................................... ٥٦١‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ ُﺨﺭﻯ .................................................. ٦٦١‬ ‫ﺃ‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻹﻴﻌﺎﺯ ﺒﺎﻟﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ......................... ٧٦١‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻏﺎﺩ ............... ٤٧١‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌ ﹼﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ............. ٦٠٢‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ........................ ٨٠٢‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻭل ﻤﻔﺘﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل .............. ٣٢٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ................... ٩٢٢‬ ‫ﺘﺘ ‪‬ﺔ ........................................................... ٢٣٢‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ......................................................... ٤٣٢‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻭﺘﺘﻤﻴﻡ ................................................ ٥٣٢‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ..................................... ٤٤٢‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ................................ ١٥٢‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ .................................................... ٩٩٢‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﺃﻓﻠﻡ ﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻓﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﹸﻭﺏ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ ﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫َ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺴ ﺭ ﻓ َ ‪‬ﺽ ﹶ ﹶﻜ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸﻠ ‪ِ   ‬ﻠ ‪ِ ‬ﻬ‬ ‫ﺃﻭ ﺁ ﹶﺍﻥ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻌ ‪‬ﻰ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻟ ِـﻥ ﺘﻌ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﺼ ‪ ‬ﻭ ﹶﻜ‬ ‫َ ‪ ‬ﺫ ‪   ‬ﻌ ‪ ِ ‬ﻬ ﹶ ِ ﱠ ﻬ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﹸﻭﺏ ﺍﻟ ِﻲ ِﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻭﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ ِ‬ ‫ﹾ ﹸﻠ ‪ ‬ﱠﺘ ﻓ‬ ‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﺕ..‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ُﺨ ‪‬ﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻷ ﻭ‬ ‫ﹶ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ.‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ: ﻓﻠﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴـﺒﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜ ‪‬ﻤـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓ ‪‬ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﻀﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻷﻤﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻨﺩﺍﺀﻩ ‪ ﴿ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺩﺨﹸـﻭﺍ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﹶﺎﻓﺔ ‪‬ﻻ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺨﻁ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺇ ﱠﻪ ﻟ ﹸـﻡ ‪‬ـﺩﻭ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِ ﻜ ﱠ ﹰ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ ﹸ ﹸﻭ ِ ﱠ ‪‬ﻁ ِ ِﻨ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﻋ ‪ ‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ ِﻴﻥ ﴾ )١(.‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻸﻤﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻋـﺫﺍﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ﺍﻵﻴﺔ/ ٨٠٢.‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻠﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ؛ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﺎﺩﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻏ ﹼﺕ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺴـﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺫﺒﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻟﻪ: ‪ ‬ﻓﺒ ‪‬ﺎ ﺭﺤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﹶ ِﻤ ‪  ‬ﻤ ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ ِﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﹸﻨﺕ ﻓ ‪‬ﺎ ﻏ ِﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻﻨﻔ ‪‬ـﻭﺍ ِـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﻟ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﹶ ﹶﻅ ﹶ ﻠ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﹾ ﹶﻀ‬ ‫ﺤﻭﻟﻙ ﹶﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ‪‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭ ﹶﺎﻭﺭﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﻤ‪‬ﺭ ‪.(١) ‬‬ ‫‪  ِ  ‬ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﺸ ِ ‪   ‬ﻓ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺀﺓ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﻊ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺼـﻠﺤﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ، ﻭﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤـﻊ ﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻨﺠـﺭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻔﻭﻩ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﺔ ﻋ ‪‬ﻪ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻗﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻤﻜـﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻬﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺒﺎﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺎﻜﻴﻥ.‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ﺍﻵﻴﺔ/ ٩٥١.‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻭﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻜل ﺍﻟﺴﺒل ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺭ ﻋـﺩ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺜﺏ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺍﺘﺼـﻔﺕ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﺃ ‪‬ل ﺍﺼـﻁﺩﺍﻡ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘـﺭﻴﺵ – ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﻀﺕ )ﺴﺭﻴﺔ( ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺤﺵ ﻟﻘﻭﺍﻓل ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ – ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻁﻴﻠﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺸـﺭﺩﻭﺍ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻋ ﹼﺒﻭﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﺘﻜﻭﺍ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺴﻤ ‪‬ﺔ ﺃﻡ ﻋ ‪‬ﺎﺭ، ﻭﺼﺎﺩﺭﻭﺍ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ،‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﺃﺭﺸﻭﻫﻡ ﻟﻴﻤﻨﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻓـل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺤﺼـﺎ ‪‬ﺍ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻫﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺠﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ )ﻜﻐﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ(، ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺤﻭل ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺤﺭﻭﺒﻪ ﻭﺴﺭﺍﻴﺎﻩ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻴﻬـﻭﺩ ﺒﻨـﻲ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﺸﺭﻜﻭ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻘﺽ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ُﺤﺩ ﻭﺍﻟﺨﻨﺩﻕ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺸﻥ ﺤﺭﺏ ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﺅﺘﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﺨﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴـﺔ ﻟﻼﻨﻘﻀـﺎﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺠﺘﺜﺎﺙ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻩ، ﻭﻗﺘﹾـل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﻬﺭﻗل‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻭﻻﺘﻪ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ..‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺈﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺴل ﺒﻌﺽ ﺠﻼﻭﺯﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻟﻴـﺄﺘﻭﺍ‬ ‫ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺁﺒﻭﺍ ﺒﺨﻔﻲ ﺤﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫ﺃﻗل ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ:‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ﻯ ﺃﻗل ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬
  • 11. ‫)ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ( ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺸﺨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﺤﻤﺩ ‪ (‬ﻴـﺫﻜﺭ: ﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻴل ﻤﺭﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل‬ ‫ﻜل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﻤﻊ ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ – ﻟﻡ ‪‬ﻘ ﹶل ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻭﺒﻪ – ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺇﻻ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﻌﺎﺩل ﻗﺘﻴﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ –‬ ‫ّ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ -.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻷﺠل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺠ ﹼﺒﻪ ﺍﻟﻘﺘـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﻜﻡ ِﻴﻬﻡ ﺃﺴﻭﺓ ‪ ‬ﻨﺔ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ِ ‪   ُ ‬ﹲ ﺤﺴ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﹶﺎﻥ ﻴﺭ ‪‬ﻭ ﺍﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﺘ ‪‬ل ﹶـﺈﻥ ﺍﷲ ‪‬ـﻭ‬ ‫َ ﻭ ﹾ ‪َ   ‬ﺨﺭ ‪‬ﻤ ﻴ ﹶﻭ ﱠ ﻓ ِ ‪ َ ‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﱢ ‪  ‬ﻜ ‪  ‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ * ﻋ ‪‬ﻰ ﺍﷲ َﻥ ‪‬ﺠ ‪‬ل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ﺎﺩﻴ ﹸﻡ‬ ‫ُ ﺃ ﻴ ‪‬ﻌ َ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪     ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻋ ‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻤﻨ ‪‬ﻡ ﻤﻭﺩﺓ ‪‬ﺍﷲ ﻗ ِﻴﺭ ‪‬ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ * ﻻ ﻴﻨ ‪‬ﺎ ﹸﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ ‪   ‬ﹰ ﻭ ُ ﹶﺩ ‪ ‬ﻭ ُ ﹶﻔ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻬ ﻜ ‪ِ  ُ ‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭ ‪‬ﻭ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ ﺩ ‪‬ـﺎﺭﻜﻡ َﻥ‬ ‫ِﻴ ِ ﹸ ‪ ‬ﺃ‬ ‫ﱠ ﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻘ ِ ﻠ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹾ ِﺠ ﻜ ﻤ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﻭﻫﻡ ﻭﺘﻘﺴ ﹸﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴ ِـﺏ ﺍﻟﻤﻘ ِـ ِﻴﻥ * ﺇﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪   ‬ﹸ ﹾ ِﻁ ِ ﹶ ‪ َ  ِ  ِ ‬ﺤ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﺴ ﻁ ‪ ِ ‬ﱠ ﻤ‬ ‫ﻴﻨ ‪‬ﺎ ﹸﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﹶﺎﺘﹸﻭﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭ ‪‬ـﻭ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﺩ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪‬ﺠ ﻜ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ ﻜ ‪ ِ  ُ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻗ ﹶﻠ ﹸ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺩ ‪‬ﺎﺭﻜﻡ ﻭ ﹶﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺇﺨ ‪‬ﺍﺠﻜﻡ َﻥ ﺘﻭﻟﻭﻫﻡ ﻭ ‪‬ـﻥ ﻴ ﹶـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫ِﻴ ِ ﹸ ‪ ‬ﻅ ‪‬ﺭ ‪‬ﻠ ِ ﹾﺭ ِ ﹸ ‪ ‬ﺃ ﹶ ‪‬ﱠ ‪   ‬ﻤ‬ ‫ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ‪  ‬ﻅ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ‪‬ﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ، ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻤﻭﺍ ‪‬ﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻫﻡ ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺒـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺴﺎﻁ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻔﺎ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺠ ِﻌﺕ ﻤﻊ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﻜﻡ ﺜـﺎﻨﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: ﺍﻵﻴﺔ/ ٦ – ٩.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻲ؛ ﻤﻤـﺎ ﻏـﺩﺍ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ )١(.‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻟﻌﺴﻜﺭﻩ ﻗﺒل ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺒﺼ ﹼﻴﻥ:‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺅﻭﻜﻡ، ﻓﺈ ﹼﻜﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺤ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻜﻡ ﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺅﻭﻜﻡ ﺤ ‪‬ﺔ ُﺨﺭﻯ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ".‬ ‫ﺠ ﺃ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻴﻘـﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺼﻔﻴﻥ، ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺩﺀ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﺯﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩﻭﻨﻨﺎ،‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺩﺍﻭﻱ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺘﺴـﻜﻴﻥ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺩﺍﻡ‬ ‫ﻅﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ(..‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻨﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺒل ﻨﺩﺍﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ، ﻓﺄﺒﻭﺍ ﺤﺘـﻰ ﺠﻨﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺭﻜﺩﺕ ﻭﻭﻗﻴﺕ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺤﻤﺴﺕ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻜﺘﻨﺎ ﻭﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻤﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﻋﻭﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﺠﺒﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺩﻋﻭﺍ ﻭﺴﺎﺭﻋﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ".‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﺒﻰ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪" :‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻜـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺴﺭﻴﺔ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻓﺄﺠﻠﺴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ: ﺴـﻴﺭﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﷲ ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻻ ﺘﻐﻠﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻤ ﹼﻠﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻐﺩﺭﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻓﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺼـﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ،ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺸﺠ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺭﺠـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻓﻬﻭ ﺠﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻌﻜﻡ ﻓﺄﺨﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻰ ﻓﺄﺒﻠﻐﻭﻩ ﻤﺄﻤﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇ ‪‬ﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺴـﻔﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻟﻐﻴﺭ ﺤﹼﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﻌﺔ".‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻗﺎل: ﻭﺠﺩ ﻗﺘﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻐﻀ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ، ﻓﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل: " ‪‬ﻘ ﹶل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ‪‬ﺩﺭﻯ ‪‬ﻥ ﻗﺘﻠﻪ؟ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﺃﻭ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﻪ ﻷﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻠﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺠﻠﺩ ﻏ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬ ﹼﻡ ﻤﺜﻠﻪ".‬ ‫ﻨ‬ ‫‪  ِ‬ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺠل.. ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺴﻠﻙ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻬـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﺘﻁﻬﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ؟‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤ ‪‬ﻥ ﺘﺄ ‪‬ـﻭﺍ ﺒﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟ ﹸﻠـﻕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ..‬ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﺴﺤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﺍﻓﻕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺎﺀ ﻭﺃﺸـﻼﺀ ﻭﺘـﻼل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﺒﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻨﺘﻬﺠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﻑ ﺒﻤﺎ ﺘﻜ ‪‬ﺴﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘ ‪‬ﺎﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬـﻡ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻤﺴﺘﺭ‬ ‫ﻫﻤﻔﺭ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ. ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻫﻼ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻫل ﻴﺭﻀﻰ ﻓﺭﺽ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻤﺴﻠﻤﺔ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺸﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ‪ ‬ﻻ ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ‬ ‫ﹶ ِ ﹾﺭ ‪‬‬ ‫ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ‪ ‬؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻓ ﺩ ِ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺤ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻭﺃﻥ ‪‬ﻅﻥ ﺒﻪ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ" )١(. ﻨﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔـﻭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐ ‪‬ﺭ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪‬ﻘﺭﺡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻨﺩﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ، ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﻥ ﺼﺎﺭﺨﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ. ﺃﻻ ﻭﺍﺃﺴﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻔ ‪‬ﺠﺔ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻴﺒﻘـﻰ ﻤـﻊ ﺍﻟﺒﻐﻀـﺎﺀ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺤﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺩﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺯﻏﺘﻡ ﻋـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤ ﹶﻔـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ِﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﻏﻼﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻀ ‪‬ﻘ ﹸﻡ ﺍﻟـ ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻘﺩ ﻭﺇﺒـﺩﺍﺀ ﻨﻘﻤـﺔ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤِ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒ‪‬ـﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭ ‪‬ﺜﻴﻼ ﻟﻐـﺯﻭﺓ ﻭﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ـﻭﺍﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺼ ـﺎ ـﻥ ﺍﻟﺸـ‬ ‫‪‬ـ ﻤـ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﺼـﺭ ﹸﻡ ﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗ ـﺩ ﻋﺭﻓﹾﻨ ـﺎ ﹸﻡ ﺠﻨ ـﻭﺩ ﻤﻠﻴ ـﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ‪ ‬ـﻜ ـ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺠﺎﺩ ﻭ"ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺨﺒﺜﺎﺀ"‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪‬ـﻌ ﹰﺎ ﻻﺒـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻴﺵ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻘ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻓﻜـﺭﺓ ﺠﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬل ﻜﻡ ِـﻥ ﻏﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺙ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒ ﹰﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻁﻬـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺝ٦١ ﺹ٢٣٣.‬ ‫)٢( ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ/ ﺹ٢١(.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫)ﻓﺭﻗﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ( ﺹ٥١:‬ ‫"ﻭﺍﺴﺘﻐل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺠﻬل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﻩ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ، ﻓﺄﻭﻫﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻭﺍ ﺇﻻ ﺴﻠﻑ ﺴﻭﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻬﺔ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ـﻤﺔ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻔﺴـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺄﻫﻭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭﻯ، ﻭﻴﺭ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﻴﺸ ﹼﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼـ ‪‬ﺘﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ...".‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴـﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻭ ‪‬ـﺎﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺠﻬل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﻤﺘﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺒﻠﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻗ ‪‬ﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ – ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻠﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ )٩/ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل/ ٩١٤١( – ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺩ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﻫل ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫل‬ ‫ﻴﺼل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: "ﻟﻘﺩ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃ ﹼـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺎﺩﻯ ﻗﺘﻠﻰ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴـﺎ ُﻤ ‪‬ـﺔ ﺒـﻥ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﺃﻴ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﻫل ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻜـﻡ ﺤ ‪‬ـﺎ، ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﺤ ‪‬ﺎ. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺭ )‪ (‬ﻓﻘـﺎل: ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﻴﻔﻭﺍ )ﺃﻱ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻴﻔﺔ(؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﺄﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻭل، ﻭﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﻴﺘﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺕ ﻓﺄﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ. ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺴ ِل ‪ ‬ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺼ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﺌ َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺩﻋﻭ ﻭﻨﺤﺞ ﻟﻤﻭﺘﺎﻨﺎ، ﻫل ﻴﺼل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻬﻡ؟ ﻗﺎل ﻨﻌـﻡ ﺇ ﹼـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺇ ﹼﻬﻡ ﹶﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺭﺡ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻴـﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻨ ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤ ‪‬ﺕ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﷲ ﻻ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ".‬ ‫ﺒ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻷ ‪‬ﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺩﺍ )ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ( ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨـ ‪‬ﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ )١(.‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻜﺭﻡ ‪ ‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺘـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻭﻏﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﻓﹾﻕ ﻭﻻ ﺘﻜ ‪‬ﻫﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻓﺘﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺴﻔ ‪‬ﺍ ﻗﻁ ‪ ‬ﻭﻻ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺃﺒﻘﻰ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ ﹶ ﹶﻊ‬ ‫ﻤ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﻠﻴل ﻤ ‪‬ﺎ ﺴ ‪‬ﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ‬ ‫ﻤ ﺠ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺃ ‪‬ـﻭﺏ ﺼـﺒﺭﻱ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﺼﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﻭﻤﺴﺅﻭل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗ ‪‬ﻤﻨﺎﻩ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﻀﻡ ﻭﻟﻠﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻘﻲ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ.‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻱ.‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ )ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺃﻴﻭﺏ ﺼﺒﺭﻱ( ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺠﻬ ﹰ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﺴﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒـ )ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ( ﺇ ﹼﻤﺎ ﻟﻴ ﹼﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻲ ﺜـﻡ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﻨ ﻁ‬ ‫ﻴﺘﺩ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﻤﺴﺠ ‪‬ﺍ ﻀ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻜﻔﹾـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﱠ ﹶﺫ ‪ ِ  ‬ﺩ ِ ﺭ ﺭ ‪ ‬ﹸ ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﺘﻔ ِﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻭﺇﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻥ ‪‬ﺎﺭﺏ ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ ِﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾ ﺭ ﻘ ‪   ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪  ِ  ‬ﺼ ﺩ ﱢ ‪  ‬ﺤ ‪   َ  ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺒل ‪‬ﻟ ‪‬ﺤ ِﻔﻥ ﺇﻥ ﺃﺭﺩ ﹶﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ ‪‬ﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﺇﻨﻬﻡ ﻟ ﹶـﺎﺫ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ُ ‬ﻭ ﹶﻴ ‪‬ﻠ ﹸ ‪  َ  ِ ‬ﻨ ِ ﱠ ﹾ ‪ ‬ﻨ ﻭ ُ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪  ‬ﹶﻜ ِﺒ ‪‬‬ ‫* ﻻ ﺘﻘﻡ ِﻴﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺴﺱ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻯ ِـﻥ ﺃﻭ ِ ‪‬ـﻭﻡ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ِ َ ‪‬ﺩ ﱠ ‪   ُ  ِ  ‬ﻠ ﱠ ﹾﻭ ﻤ ‪ َ ‬ل ﻴ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺃﺤﻕ َﻥ ﺘ ﹸﻭﻡ ِﻴﻪ ِﻴﻪ ﺭ ‪‬ﺎل ﻴﺤ ‪‬ﻭﻥ َﻥ ‪‬ﺘﻁﻬ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺍﷲ ﻴ ِـﺏ‬ ‫َ ‪ ‬ﱡ ﺃ ﹶﻘ ‪ ‬ﻓ ِ ﻓ ِ ِﺠ ٌ ‪ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﺃ ﻴ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﻭ ُ ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬ ِﻴﻥ * ﺃﻓ ‪‬ﻥ ﺃﺴ ‪ ‬ﺒﻨ ‪‬ﺎﻨﻪ ﻋ ﹶﻰ ﺘﻘ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻀ ‪‬ﺍﻥ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﺭ ‪ َ ‬ﹶﻤ ‪ َ ‬ﺱ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﹶ ﹾﻭ ِ ‪ ِ  ِ ‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺨﻴﺭ َﻡ ﻤﻥ ﺃﺴ ‪ ‬ﺒﻨ ‪‬ﺎﻨﻪ ﻋ ﹶﻰ ﺸ ﹶﺎ ﺠﺭﻑ ‪‬ﺎﺭ ﹶﺎﻨ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺒﻪ ِـﻲ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﺃ ‪ َ  ‬ﺱ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﹶﻔ ‪ ٍ  ‬ﻫ ٍ ﻓ ﹾﻬ ﺭ ِ ِ ﻓ‬ ‫ﹶﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ‪‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬ ِﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ * ﻻ ﻴ ‪‬ﺍل ﺒﻨ ‪‬ـﺎ ﹸﻬﻡ‬ ‫ﻨ ِ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﻭ ُ ﹶ ‪ ‬ﺩ ﹾ ﹶ ‪  ‬ﻅ ِﻤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺯ ُ ‪ ‬ﹾﻴ ﻨ ‪ ‬‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺍﻟ ِﻱ ﺒﻨﻭ‪‬ﺍ ِﻴﺒﺔ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺇﻻ َﻥ ﺘﻘﻁ ‪ ‬ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ‪‬ﺍﷲ ﻋ ِـﻴﻡ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﺭ ‪ ‬ﹰ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ‪ ِ ‬ﱠ ﺃ ﹶ ﹶ ﱠﻊ ﹸﻠ ‪   ‬ﻭ ُ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﻴﻡ ‪.(١) ‬‬ ‫‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﻴﻼ ﺘﺯ ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃ ‪‬ل ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﻌـل ﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ )ﻭﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ(.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ِـﻠﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺭﻭﺡ‬ ‫ﺴ ﹾِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻴ ‪‬ﺒﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ـﻕ‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬ ‫"ﺃﻻ ﻤﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻗﺒل ﻨﻔﺎﺩ ﻤ ‪‬ﺘﻪ ﺃﻻ ‪‬ﻨﺘﺒﻪ ِﻥ ﺭﻗﺩﺘﻪ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻤﻨ ‪‬ﺘﻪ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺍﻷ ‪‬ـﺔ ﻭﻴـﺭﺒﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭ ﺃ ‪‬ـﺔ ُﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُﻤ ﺃ‬ ‫ﺩ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ﺍﻵﻴﺎﺕ/ ٧٠١ – ٠١١.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻨﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ.‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ٠٢٤١‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ – ﻤﺼﺭ/ ﺃﺴﻴﻭﻁ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺤل ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻔ ‪‬ﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﺘﺼ ‪‬ﻉ ُﻟﻔﺘﻬﻡ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺸ ﹼﺍﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺩ ﺃ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﺠﻔﺎﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻌل ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺫﻭ ﺸﺠﻭﻥ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻴﻌﺞ ﺒـﺎﻵﻻﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﻭﻥ، ﻓﻠﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺘﻜﻭﺍ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺸﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻴﺭ، ﻓﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺢ ﺃﺠﻬﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺸﻴﺦ ﻜﺒﻴﺭ ﻜ ‪‬ﻠﻭﺍ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻜـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﺸﺭ ﻗﺘﻠﺔ، ﻭﻤ ﹼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺜﺙ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻼﺀ ﺃﺸﺩ ﻤﺜﻠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ – ﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤـﻪ – ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁـﺔ ﺍﻷﺠـﻼﻑ ﻭﺍﻟﻭ ‪‬ـﺎﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ، ﺒﺴﺭﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺜل ﺯﻨﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل.‬ ‫ﻭﺴﺘﺭﻯ – ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻜﺄ ﹼﻪ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ،ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺼﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﺁﻫـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺜﺏ، ﻓﺸﺎﻓﻬﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ، ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻨﻘﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٣٢١ﻫـ، ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﺎ ﺯﻨﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻓل ﻨﺠﻤﻬﻡ، ﻓﻔـﺽ ﺍﷲ ﺠﻤﻌﻬـﻡ، ﻭﺒـﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﺘﺸﺭﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺴﺒﺄ، ﺜﻡ ﻅﻬـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ – ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ - ﻓﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻓﻠـﻭﻟﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺭﻱ ﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺯ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ"، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻤل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﺘﺘﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﻌﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈ ﹼﻨﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻓﻲ ﻁ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻤ ‪‬ﺯﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻬـﻭﺍﻤﺵ ﺒﻠﻔﻅـﻲ )ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(، ﻭﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ ﻤﻭﺯﻭﻨـﺔ ﻤﻘ ﹼـﺎﺓ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺼ ‪‬ﺤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻅﺎ ﹼﻬﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻪ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻨﺴـﺠ ‪‬ﺎ ﻤـﻊ ﺒﻼﻏﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﻴﻨـﺘﻅﻡ ﺍﻟﻠﻔـﻅ، ﺘﺘـﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺴﺘﻁ ﹼ، ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃ ‪‬ﻟﻪ ﻴﻨﺎﻏﻡ ﺁﺨـﺭﻩ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺃ ‪‬ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﻁﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻤﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒل ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ. ﻜﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﻭﺴﻌﻲ ﻭﻁﺎﻗﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ: ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ!‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺩ )ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ( ﺤﻴﻥ ﻭ ﹼﺩ ﺍﻟﻌـﺯﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻥ، ﻟﻤﺎ ﻨﺩﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻨﺎﻁ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻲ، ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﻌﻔﺘﻪ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ، ﻭﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ‬ ‫"ﺃﺨﻠﻑ ﺭﻭﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻅ ﹼﺘﻪ"، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ/ ﻋﺎﻡ ٠٢٤١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻤﺅ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ" ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺤﻨﺒل ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻪ، ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ، ﻭﺘﺼـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻔﻌﻬﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺸـﺩ ﺍﻟﺭﺤـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻤﺸﻕ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ "ﺤﺭﻴﻤﻠﺔ" ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻨﺠﺩ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻨﺘﻘـﺩ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸ ‪‬ﺓ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻭ ‪‬ل ﻭﺍﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺸـﻴﻴﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ. ﻭﺃ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﺔ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺍﻟﻨﻜﺩﺍﺀ ١١١١ﻫـ. ﻭﻗﻴل ﻋﺎﻡ ٥١١١ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٠٢١ﻫـ )ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(.‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺘﻤ ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺸﻭﺏ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺼﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﺏ ﺤ ‪‬ﺎ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻷﺏ ﺴﻨﺔ ٣٥١١ﻫـ، ﺍﻨﻜﻔـﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ، ﻓﺘﺼﺩﻯ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺒﺼﻼﺒﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻭﺃﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﻩ، ﻭﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺩ‬ ‫١– ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺜﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻭﺨﺼـﻭﻤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺩﺭﻋﻴﺔ"، ﻭﻗﺎﺒـل‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ، ﺠﺩ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ، ﻭﻭ ﹼﺩ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﺯﻟﺔ،‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﻋﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜـ ﹼﺍﺏ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻗﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ. ﻗ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﻡ، ﻜﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻭﺒﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﺴﺠﻴل ﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ، ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻤ ﹼﺴﻘﺔ ﻜﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﻭﻤﻲ. ﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺒﺫﺭﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ!‬ ‫ﻭﺴﺘﻘﻑ – ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﻓﻲ ﻁ ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﻗﺘل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺴـﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻫﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺏ ﺴﻨﺔ ٦٠٢١ﻫـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺩﻋﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗ ِل ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺌﻬﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺒﺭﻴـﺎﺀ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺘ َ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭُﺤ ِﻕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺄﺜﺎﺜﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﹸـ ‪‬ﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸ ﺭ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺴﻨﺔ ٦١٢١ﻫـ، ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺯﺍﺌﺭ ﻭﻗﺎﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﻔﺯﻋﺔ، ﻭﺤ ﹼﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ‬ﺴﺒﻁ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻭﺴـﻠﺒﻭﺍ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﻠﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ. ﻭﺩ ‪‬ـﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻟﻘﺒﺭ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻭﻁﻬﻭﺍ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺒﺨﺸﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫ﻭﺯﺤﻔﻭﺍ ﺴﻨﺔ ٢٢٢١ﻫـ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸـﺭﻑ، ﻭﻟﻜـ ﹼﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ، ﻷﻥ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺄﻫﺒﻴﻥ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻓﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ، ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻑ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺼﻭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺨﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻗﺒﻭﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺍل ﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤٤٢١ﻫـ، ﻜﻤﺎ ﻫﺩﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﻭﺭ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ‬ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺒﺄﻴـﺩﻱ ﺯﻤـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ" ﻤ ‪‬ﺎﺼﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺏ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﻏﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒـﺩﺀﺍ ﺒﻤﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺈﻀـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻜـﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ - ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـ ‪‬ﻋﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ - ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻗﺎل: "ﻫﺫﺍ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺇﻤﺎﻡ، ﺃﺨﻭ ﺇﻤﺎﻡ، ﺃﺒﻭ ﺃﺌﻤﺔ ﺘﺴﻌﺔ" )ﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺝ٤ ﺹ ٠١٢( ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻑ ﻭﺍﻟﺤﹼﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺘﺄﺠﻴﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ "ﻤـﺯﺍﺭ ﺸـﺭﻴﻑ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ"ﺒﺎﻤﻴﺎﻥ" ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻤﺘﻬﻨﻭﻫﻡ ﺸﺭ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺘﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺃﺒـﻲ ﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺄﻓﺘﻴﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ – ﺒﻬﺩﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ! ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺄﻓﺘﻴﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻤـﻨﻌﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل" )١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﻭﺀﺓ ﻗﺒﺎل ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃ ﹼﻪ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒل ﺃﻥ ﺠ ‪‬ﺎ ﻏﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻀ ﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻗﺩ ﺼ ﹼﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( "ﻜﺸﻑ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ" ﻟﻠﺴـﻴﺩ ﻤﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ )١٩٤( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﻌﺩﺩ )١٦٠٤(‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩١/ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ/ ٥٤٣١ﻫـ.‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺒﻜﺭ ﺍﻷﺨﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٦٧ﻫـ، ﺇﺫ ﺤ ‪‬ﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤ ‪‬ﺔ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻗﺎﻀـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٦٥٧ﻫـ، ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ ﹼﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ" ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ، ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤ ﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ" ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ، ﺃﻟﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺃ ‪‬ﻭﺏ ﺼﺒﺭﻱ" ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴـ ﹼﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻁﺎﻭل، ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻁ ﺘﻘﺭﻴﻅ ﻜﺒﺎﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻵﺜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗ ‪‬ﻅ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺭﺁﺓ ﻤ ﹼﺔ" ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘـﻴﻥ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﺄﻁﺭﻭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﻠﺔ ﻭﻤﻔﺨﻤﺔ،‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺫﻜﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ )١(.‬ ‫‪‬ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ:‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﻗﺼـﺒﺔ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ "ﺃﺭﻤ ‪‬ﺔ".‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻗﺼﺒﺔ "ﺃﺭﻤﻴﺔ" ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﺠﻨـﻭﺏ ﺸـﺭﻗﻲ‬ ‫"ﺘﺴﺎﻟﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ٠٥٢ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘ ‪‬ﺍ ﻤﻥ "ﺃﺜﻴﻨﺎ" ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺒﺔ ﻤﺭﻜـﺯ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ٠٠٥٢ ﻨﺴﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻤﺴـﺔ ﻤﺴـﺎﺠﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺜﻜﻨﺔ ﺤﺼﻴﻨﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﺒﺎﺭﺒﺭﻭﺱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫"ﻗﻡ"، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟ ‪‬ﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ِﻤ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻭﺘﻌ ‪" ‬ﺃﺭﻤﻴﺔ" ﺇﺤﺩﻯ ﻨﻭﺍﺤﻲ "ﻴﻨﻲ ﺸﻬﻴﺭ" ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ "ﺒﺭﻟﻴﻥ"، ﻭﺴ ‪‬ﻴﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺁﺭﻤﻴﺭﻭ"، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ "ﻴﻨﻲ ﺸﻬﻴﺭ" ﺒﺎﺴﻡ "ﻻﺭﻴﺴﺎ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺘﺤﺼـﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﺭﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒـﺔ ﻋﻤﻴـﺩ، ﻭﺘﺒـ ‪‬ﺃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻨﺼﺏ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫"ﻤﻴﻥ ﺒﺎﺸﻲ"، ﺃﻱ ﻗﻁﺏ ﺃﻟﻑ ﺭﺠـل ﻋﺴـﻜﺭﻱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺩﻭﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻭﻤـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻴﻨﺘﻬﺞ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﻤﺨﺘﻔـﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ ﻟﻌﺎﻡ ٨٠٣١ﻫـ، ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﻑ ﻟﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴﻠﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠٩٨١ﻡ، ﻭﺩﻓﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻠﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺨﺘﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺠل ﻓﺎﻀل ﻭﺩﺅﻭﺏ" )١(.‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫)١( ﻋﺜﻤﺎﻨﻠﻲ ﻤﺅﹼﻔﻠﺭ )٣: ٤٥(.‬ ‫ﻟ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﻭ ﹸﺭ ِﻡ ﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ ﺠ‬ ‫١- ﺇﻴﻀ ـﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨ ـﻭﻥ )١: ٨١٢ ﻭ٦١٣( ﻭ)٢: ٥٤٤‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ٨٥٤ ﻭ٥٢٦(.‬ ‫٢- ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﹼﻔﻴﻥ )٣: ٠٣(.‬ ‫ﻟ‬ ‫٣- ﻫﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ )١: ٩٢٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻁﺒﻊ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ﺃﺤﻭﺍل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ: ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻤﻔﺼـﻠﺔ ﻟﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ".‬ ‫٣- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ: ﻭﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻫ‬ ‫٤- ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻤﺎﺌل ﺸﺭﻴﻑ: ﺸﻤﺎﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫٥- ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ: ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ.‬ ‫‪‬‬ ‫٦- ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﻗﻨﻴﻥ: ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫٧- ﺸﺭﺡ "ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ": ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.‬ ‫٨- ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ: ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫٩- ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫٠١- ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ: ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺅﺘﻨﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺕ"، ﺜـﻡ ﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺒﺸـﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻁﺒﻌﻪ ﻋﺎﻡ ٦٩٢١ﻫـ، ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻑ ﻟﻌﺎﻡ ٩٧٨١ﻡ، ﻓـﻲ‬ ‫٨٨٢ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﻌﺔ "ﻗﺭﻕ ﺃﻨﺒﺎﺭ"،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﻴﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ". ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺼ ‪‬ﻡ ﻗﺭﻥ ﻜﺎﻤل ﻜ ِـﺏ‬ ‫ﹸﺘ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﻴﻙ"، ﻭﻨﺸﺭ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺩﺍﺭ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﻁﻨﺒﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫١- ﺒﺤﺙ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﻭﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ، ﺇﺫ ﺍﺒﺘـﺩﺃ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﺴﺠﺎﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫٢- ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻨـﺩ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ.‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫٣- ﺫﻜﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻁ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻨ ‪‬ﻬﺎ، ﻭﺭ ‪‬ﺤﻨﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺼ‬ ‫٤- ﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻗـﺩ ﻭﻀـﻌﻨﺎﻩ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌﻘـﻭﻓﺘﻴﻥ‬ ‫ﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻪ.‬ ‫٥- ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﻫﻔﻭﺍﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻀـﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﺴـﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺒل ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﻀـﻌﻔﻬﺎ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٧- ﻋﺭﺽ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻌـﺩﺩ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠـﻴﺵ،‬ ‫ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﺒﺔ، ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻗ ِل ﻗﺘﻼ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻷﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺒ ‪‬ﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺘﻌ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭ ﹸﺠ ‪‬ل ﺘﺤﺕ ﺘﺼـ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ، ﻟﻤﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ.‬ ‫ﻟ‬ ‫٨- ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻘـﻼﻉ ﻭﺍﻟﻴﻨـﺎﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻻﻁﻼﻋﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٩- ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻫﻲ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺭﺘﻘﺒـﺔ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ،‬ ‫ﻜﺘﺤﻠﻴل ﻫﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻏﺎﻟﺏ.‬ ‫٠١- ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻨﺼﻭﺼـﻬﺎ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ، ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﻜﻲ ﻨﻌﺭﺽ ﺘﻘﻴﻴ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫١- ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﺃﻫﻤل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﺴﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺒ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫٢- ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺒﻁﻼﻨﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺩل‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٣- ﺤﻤل ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻻﻨﺘﻬﺎﺠﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ.‬ ‫٤- ﻴﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﻁـﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺭﺠﺎ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٥- ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺨﻼل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ، ﻭﻫﻲ ﺒﺭﺃﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﻌ ‪ ‬ﻤﻌﺠﺯﺓ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻨـﺩﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﱠﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫٩٣‬