SlideShare a Scribd company logo

5336

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 152
Download to read offline
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﻠﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٣٩٩١‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................................................................. ٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ........................................................................ ٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ....................... ٦٢‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ................................................................................................. ٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ................................... ٧٧‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .............................................................................................. ٧٤١‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ........................................................................ ٩٤١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ..................................................................... ٩٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: .................................................................... ١٥١‬ ‫ﻴ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩﺕ، ﻭﻅﻠﺕ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﻓﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻌـﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺕ ٨١٥ ﻫـ( ﻭﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺕ ٦٤٥ ﻫـ( ﻭﺠﺒﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٥٥٥ ﻫـ(. ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺼﺭﺍ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ )٣٩١١ – ٤٢٣١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ( ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل، ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻟﻪ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ: "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"، ﻭ"ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ".‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻋﻤﻕ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫– ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﺄﻓﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺩﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﺸـﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ. ﻭﻋﻤـﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻲ ﻴﻭﻓﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻭﻤﻬﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨـﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻪ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺜـﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل – ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ- ﺜﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺘﻐﺯل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ.‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫٦‬
‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻤﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻭﺤﻰ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺩﺍﻩ.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ. ﻭﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻟﻨﻌﻁﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺼـ ‪‬ﺭﻭﺍ ﺃﻏﻠـﺏ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗل ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ. ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺘﻪ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻔﺴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻤﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" )ﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫٦٧٢ ﻫـ( ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺒﻬـﺎ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻓﺴﺭ ﻭﺸـﺭﺡ ﻭﺤﻠـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )٢(: "ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ٠٧٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٧٣٢.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، )ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﻡ ١: ٠٢ – ١٢(.‬ ‫٧‬
‫ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺸﻜﺎ، ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺒﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻟﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅـﺎﻋﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻅﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭ، ﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ، ﺜﻡ ﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻓـﺸﻜﺎ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ، ﻟﻴﻤﻴل ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻴﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻﺌﻁ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﺇﻟﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ، ﻭﻀﺎﺭﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻬﻡ ﺤﻼل ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﺏ ﺒﺈﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻓﺭﺤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺸﻜﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ، ﻭﺴﺭﻯ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺤـﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل، ﻭﻗﺭﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻫﺯﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ، ﻭﻓـﻀﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ، ﻭﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴل، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﻭﻋﺩل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻌل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻡ ‪‬ﻁل ﻓ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻭﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ".‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻭﻀﻊ "ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻨﻲ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺼﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ، ﺜﻡ ﻴﺭﺤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺘﺤﺩ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﻭﺘﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺴﺘﻪ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻫﻜـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ )١(:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘـل ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺜﻡ ﻴﻘﺭﻨﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﻔـﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻅﺭﻴﻥ: ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻅﻌـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻓﻭﻕ ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻪ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٢١ – ٦٢١.‬ ‫٨‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﻀﻊ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل:‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻠل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻸ، ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺼل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻭﺸﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻟﻴﺠﺘـﺫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨـﺼﺏ‬ ‫ﻭﺴﻬﺭ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻴﻬﺯﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ. ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻨﺎل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻭﺒـﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻅﻤـﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ: "ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻤ ٍ، ﺃﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩ ‪‬ـﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤ ﹶﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﺍﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻐل ﻭﻴـﺼﻔﻬﻤﺎ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﺃﻭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﺠﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻤﻲ؛ ﺃﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﻨـﺭﺠﺱ ﻭﺍﻵﺱ ﻭﺍﻟـﻭﺭﺩ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﻨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺭﺓ" )١(.‬ ‫‪‬ﹾ ‪ِ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ١١: ٢٢.‬ ‫٩‬
‫ﻭﻗﺩ ﻫﻭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )١(، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩﻭﻩ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻤﻰ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻠﺩﻭﻫﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻲ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻐل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ، ﻓـﺎﺒﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺤل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻋـﺼﺭﻩ. ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻠل – ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ- ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻘﺒﻭل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺀ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻴﻅل ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﺩل ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭ ﻜـل ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻗﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻻ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ )ﻤﻨﻬﻡ( ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﺘﺄﺨﺭﻩ. ﺒل ﻨﻅﺭﺕ ﺒﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﻜﻼ ﺤﻅﻪ، ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ" )٤(. ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻤﻥ، ﻭﻻ ﺨﺹ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ، ﺒل ﺠﻌل ﺍﷲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻤﻘﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ، ﻭﺠﻌل ﻜل ﻗﺩﻴﻡ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ" )٥(.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ‪‬ﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻨﻬ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻨﻪ.‬ ‫)1( ﺃﻤﺜﺎل: ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ١: ٧٧٤؛ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١٢؛ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ: ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٢٨٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ١٣.‬ ‫)2( ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ ٣١١.‬ ‫)3( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ٣٢٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ١: ٠١.‬ ‫)5( ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ ٢٧٩١، ١:‬ ‫١٩.‬ ‫٠١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ٦٥٤ ﻫـ( ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻴﺠﻌل ﻟﻠﻘـﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻨﻬﺠﻴﻥ – ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ– ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻴﻪ: "ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل، ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻭل ﻭﺍﻟﺤﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ" ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻠﺘﻘـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﹸﺯﺍﻤﻰ، ﻭﺃﻗ ِﻭﺍﻥ ﻭ ‪‬ﻬﺎﺭ، ﻭﺤﻨﻭﺓ، ﻭﻅ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻋﺭﺍﺭ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺘﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل.. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﻭﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻨﻭﻥ ﺒﻐﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ"‬ ‫ﺘﻌﻠﻴل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ، ﻟـﺫﻟﻙ ﺒـﺩﺀﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫)٢(‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ- ﻟﻌل‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺃﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﻤﺸﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻟﻺﺒل ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺩﻭﺍﺒﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺼﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ )٣(.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ، ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺸﻡ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺴﻬﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﺠﻴﺭﻩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﺅﻭﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺫﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ )٤(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻤﺎ ﻷﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺘـﺄﺜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺃﻴﻪ – ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل- ﻓﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل )٥(: "ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ: ١: ٥٢٢ – ٦٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ١: ٦٢٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ١: ٦٢٢.‬ ‫)4( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)5( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻁ – ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ- ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺹ ١٤١.‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ – ﺁﻨﺫﺍﻙ- ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ. ﻓﻬـﻭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻷﻁﻼل، ﺃﻭ ﻴﻌﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭﺍﻫﺎ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﺫل‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﺜﻡ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﻴل ﺤﻅﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍل ﻤﻨﻪ، ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻪ، ﺜﻡ ﺼـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺭﺭﻩ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ".‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺨﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫـﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻌﻠـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨﻴﻁ ﻨﻔﺴﻲ ﺩﻗﻴﻕ، ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺠﺎﻉ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻍ ﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻪ. ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)1( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٢٣.‬ ‫)2( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ- ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨٩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٦١ – ٢٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٣٩٩١. ﺹ ٨١٢ – ٧٢٢.‬ ‫٢١‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺩ. ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬـﺕ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻟﺒﻴﺩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻭﺯﻋﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ ﻭﻗﻠﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨـﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻓﻭﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻓﻴﺭﺍﻫﺎ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺒ ‪‬ﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺴﻜﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺅﻯ ﻭﺍﻷﺜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ، ﻭﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺤﺵ ﻤﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺤﻴﺔ، ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻓﻴﺄﻟﻡ ﻟﻀﻴﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻟﻔﻘﺩﺍﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺒﻁـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻬﺠﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﻷﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ، ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﺄﺨﺫ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺒﻜﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻜﻤـﺎ ﺒﻜـﻰ ﺍﺒـﻥ ‪‬ـﺫﺍﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻭﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻠـل ﺍﻟﻤﺤﻴـل ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ ـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺙ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ- ﺭﺴﻡ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻪ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٨٢٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺸﺭﺡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١ ﻡ، ﺹ ٠٠٢.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﺭﺴﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﻓﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ )٢(:‬ ‫ﺒﺴﻘﻁ ﺍﻟﱢﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻭﺤﻭﻤـل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ِ ﻠ ‪‬‬ ‫ﻗﻔﺎ ﹶﺒﻙ ﻤـﻥ ﺫﻜـﺭﻯ ﺤﺒﻴـﺏ ﻭﻤﻨـﺯل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ـﻤﺄل‬ ‫ـﻭﺏ ﻭﺸــ‬ ‫ـﺴﺠﺘﻬﺎ ـﻥ ﺠﻨــ ٍ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻓﺘﻭﻀﺢ ﻓﺎﻟﻤﻘﺭﺍﺓ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻑ ﺭﺴ‪‬ـ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﺤ ـﺏ ﹶﻠﻔــ ِ‬ ‫ـﺎ ﻜﺄﻨﻬــ ‪‬ــ ‪ ‬ﻓ‬‫ﻭﻗﻴﻌﺎﻨﻬــ‬ ‫ـﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ـﺭﻯ ﺒ ـﺭ ﺍﻵﺭﺍﻡ ﻓ ـﻲ ﻋﺭﺼـ ﺘ‬ ‫ِ ِـ‬ ‫‪‬ﻌـ ‪‬‬ ‫ﺘـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﻯ ﺴ ـﻤﺭﺍﺕ ـﻲ ـﺎﻗﻑ ﺤﻨﻅـ‬ ‫ِ ﺍﻟﺤـ ‪ ‬ﻨـ ِ ِ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﺄﻨﻲ ـﺩﺍﺓ ـﻴﻥ ـﻭﻡ ﺘﺤﻤ ـﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫ﻏـ ﺍﻟﺒـ ﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟــﻭﻥ ﻻ ﺘﻬﻠــﻙ ﺃﺴــﻲ ﻭﺘﺤ ‪‬ــل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻓـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺤﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﻁـ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰـ ـ ـ‬ ‫ﻭﻫ ـل ﻋﻨ ـﺩ ﺭﺴ ـﻡ ﺩﺍﺭﺱ ﻤ ـﻥ ‪‬ﻌ ـﻭ ِ؟‬ ‫ٍ ـ ﻤـ ل‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻔﺎﺌﻲ ﻋﺒ ـﺭﺓ ﻤﻬﺭﺍﻗــ ﹲ‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎ ﹰﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺸﻘﺔ ﻭﻻ ﻋﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺎﻏﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ )٤(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﺒﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ، ﻭﻤﺎ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎل )٥(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻙ ﺇﻟﻬﺎﻤــ ُ‬‫ـﺎﺭ ﺩﻤﻌــ‬ ‫ـﻥ ﺩﻴــ ٍ‬‫ﻭﻤــ‬ ‫ـﺎ ﻨﺎﺤ ـل‬ ‫ِــ ُ‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺄﻴﻬــ‬ ‫ـﻥ ﺭﺴــ ٍ‬ ‫ﺃﻤــ‬ ‫ﻋﺎﻤ ـﺎ ﻭﺠ ـﻭﻥ ﻤ ـﺴ‪‬ﺒل ﻫﺎﻁ ـل‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ــ ‪  ‬ــ ٌ ِــ ُ‬ ‫ـﺎ ﺫﻴﻠ ـﺎ‬ ‫ـﺭﻴﺢ ﺒﻬــ ﹶ ‪ ‬ﹶﻬــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ﺃﺠﺎﻟــ‬ ‫ـﻬ‪‬ﺒﺎﺀ ﻤﻤ ـﺎ ﻋﺘﻘ ـﺕ ‪‬ﺎﺒ ـل‬ ‫‪ ِ ‬ــ ‪ ِ ‬ﹶــ ﹾ ﺒ ِــ ُ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺄﻨ ِﻲ ﺸــ ‪‬‬ ‫ﻅ ـﺕ ﺒﻬــ ﻜــ ﻨ‬ ‫ﹶﻠــ ﹸ‬ ‫ـ ﱠﺎﻤل‬ ‫ـﺢ ﺍﻟــ ﺸ ِ ُ‬ ‫ـﺩ ﻋ ـﻼﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻀــ ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻗــ ‪‬ــ‬ ‫ﺒ ـل ﻤ ـﺎ ﺒﻜ ـﺎﺀ ﺍﻟ ـﺸﻴﺦ ﻓ ـﻲ ﺩﻓﻨ ـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ْ ـ ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻓﻤـــﺎ ﺒﻬـــﺎ ﺇﺫ ﹶﻌ ﹸـــﻭﺍ ﺁ ِـــل‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻨ‬ ‫ـﻲ ﻫ ـﻡ ﺃﻫﻠﻬ ـﺎ‬ ‫ـﻭﺕ ـﻥ ﺍﻟﻼﺌـ ‪‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪‬ـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺃﻗـ‬ ‫)1( ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ، ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٨٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﺹ ٧٤١.‬ ‫)3( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ – ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٨٣.‬ ‫)4( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٥٢٢.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻁﺒﻊ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﺹ ٣٢١ – ٤٢١.‬ ‫٤١‬
‫ﻭﻓﻲ ﻻﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻔﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻤﺭﻭﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻭﺤﺵ، ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻅﻌـﻥ ﺘـﺴﻴﺭ ﺒـﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺴﻬﻭﻟﻬﺎ)١(.‬ ‫ﺒﻜﻴ ﹶ؟ ﻭﻫل ﻴﺒﻜﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻭ‪‬ﻕ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺕ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻑ ﻭﻤـﻥ ﺭﺴـﻡ ﺃﻁـﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎﺒﺱ ﺇﻻ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬ﺴ ِ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺤﺕ‬ ‫ـﺎﺭ ‪‬ﻡ ﺇﺫ ﻫ ـﻡ ﺠﻤ ـﻊ ﻓﺄﺼـ ﺒ ﹸ‬ ‫‪‬ـ ‪ِ  ‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﺩﻴـ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻋ ـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺯ ـﺎ ‪‬ﺍ ـﻥ ﻏﻴﺎﻫ ـﺏ ـﺎل‬ ‫ِـ ﺁﺠـ‬ ‫‪‬ـ ﺭ ِﻤـ ﺭ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﻋ ‪‬ﺍﺯﻓ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻭ ِ ﹰـ‬ ‫ـﻴﻼ ـﺎ ﺍﻷﺼـ ﹸ‬ ‫ﻗﻠـ ﹰ ﺒﻬـ‬ ‫ـﺘﺒﺩﺕ ﻏﻴ ـﺭ ـﺩﺍل‬ ‫ﺨﻠ ـﺕ ـﻨﻬﻡ ﻭﺍﺴـ ِ ‪  ‬ﹸ ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﺃﺒـ‬ ‫ﹶ ﹶـ ﹾ ﻤـ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘـﻙ ﻏﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﻴ ‪‬ـﺔ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﻻ ـ ‪‬ﻭﻡ ـﻰ ـﺎل‬ ‫ﺘـ ﺩ ﻋﻠـ ﺤـ‬ ‫ـﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺒﻬـ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺒﻐﺒﻁـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺠ ـﻲ ـﺎﻥ ـﻴﺵ ﻀ ـﻼ ـﻀﻼل‬ ‫‪ ‬ـ ﻟﻴـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ ‪ ِ ‬ـ ﹰ ﺒﺘـ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻨـﻲ ‪‬ﻤـﺭ ﻭ ‪‬ﻫﻁـﻲ ﻭﺇﺨـﻭﺘﻲ‬ ‫ﻋ ٍ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫.........................‬ ‫ﻭﻨــﺄﻯ ﺒﻌﻴــﺩ ﻭﺍﺨــﺘﻼﻑ ﻭﺃﺸــﻐﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻘﻔــﺎﻥ ﺍﻟﻴــﻭﻡ ﻗﺒــل ﺘﻔــ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺘ ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـل ﻻﺤﻘـ ِ ﱠـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨـ ﱢ‬ ‫ﻭﺒـ ﺃﻋـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺇ ـﻰ ﻅﻌ ـﻥ ﻴ ـﺴﹸﻜﻥ ـﺒﻥ ﺘﺒﺎﻟـ ٍ‬ ‫ﻟـ ﹸ ‪‬ـ ٍ ‪‬ـ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨ ِﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴـﺫﻫﺒﺎ ﻨـﺎﻋﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶﺩ ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ‪‬ﺃﻴــﺕ ﺍﻟﺤــﺎ ِﻴﻴﻥ ﺘﻜ ‪‬ــﺸﺎ‬ ‫ﺩ ِ ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫........................‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻓﺔ ﻓﻴﺼﻑ ﻤﻨﺎﺯل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﻭﻗﻔﺯﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻏﻤﺩ ﺴﻴﻑ ﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤﺯﺨﺭﻑ، ﻭﻴﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ، ﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ﻜﺠﻔﻥ ﺍﻟﻴﻤـﺎﻨﻲ ﺯﺨـﺭﻑ ﺍﻟﻭﺸـﻲ ﻤﺎﺜﹸـﻪ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺘﻌـﺭﻑ ﺭﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻗﻔـ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺎﺯﻟـﻪ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩ ﻓـﻲ ﻗﻴﻌـﺎﻥ ﺠﺎ ﹶـﻰ ﻤـ ‪‬ﺎﺌﹸﻪ‬ ‫ﺴ ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ ‪ِ‬‬ ‫ِﺘﺜ ِﻴ ـﺙ ﺃﻭ ﻨﺠ ـﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺤﻴ ـﺙ ﺘﻠﹾﺘﻘ ـﻲ‬ ‫ـ ﹶ ـ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺒ ﹶ ﹾﻠ ـ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺤﺒ ـل ـﻠﻤﻰ ـﻙ ﺩﺍﻥ ﹸﻭﺍﺼ ـ ﹶﻪ‬ ‫ٍ ﺘ ِـ ﻠ‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ـ ُ ﺴـ‬ ‫ﺩ ـﺎﺭ ـﺴﻠﻤﻰ ﺇﺫ ـ ِﻴ ‪‬ﻙ ـﺎﻟﻤ ﹶﻰ‬ ‫ﺘـ ﺼ ﺩ ﺒـ ‪‬ﻨ‬ ‫‪‬ﻴـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻭﺼﻑ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﻭﺼﻑ ﻅﻌﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴﻘﻭل )٤(:‬ ‫ﺘﹸﻭﺡ ﻜﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻭﺸﹾـﻡ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻴ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﺨﻭ ﹶــ ِ ﺃﻁــﻼل ﺒﺒ‪‬ﺭﻗــﺔ ﺜﻤ ‪‬ــ ِ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ ﺩ‬ ‫ٌ‪‬‬ ‫ﻟ ‪‬ﻟ ﺔ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٧٨.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ﺹ ٧١١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١، ﺹ ٦٠١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٢ – ٥٢.‬ ‫٥١‬
‫ﻴﻘﻭﻟـ ـﻭﻥ ﻻ ﺘﻬﻠـ ـﻙ ﺃ ‪‬ـ ـﻰ ﻭﺘﺠﱠـ ـﺩ‬ ‫ﻠ ِ‬ ‫ـ ﺴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ ﹸﻭﻓـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺤﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﻁـ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫‪ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻗ ﹰـ ـ ـ‬ ‫ﺨﻼﻴــﺎ ﺴــﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍ ِــﻑ ﻤــﻥ ﺩﺩ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ﺼ‬ ‫ﻜــﺄﻥ ‪‬ــﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ﹸــﺩﻭﺓ‬ ‫ﻏ ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺩﻱ‬ ‫ﻴﺠ ـﻭﺭ ـﺎ ﺍﻟﻤ ـﻼﺡ ﻁ ـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻬﺘـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺒﻬـ ‪‬ـ ﱠ ِ ِـ ﺭ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ِـﻥ ‪‬ـﻔﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﻴـﺎﻤﻥ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ‬ﹲ ﻤ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺎ ﻗ ـ ‪  ‬ﺍﻟﺘ ـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔ ـل ﺒﺎﻟﻴـ‬ ‫ﻜﻤـ ﹶـ ﺴﻡ ﹸـ ‪   ‬ﹶﺎﻴـ ُ‬ ‫ﻴﺸﻕ ‪‬ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺤﻴ‪‬ﺯﻭ ‪‬ﻬـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ﹸ ﺤ‬ ‫ﻤﻅــﺎﻫﺭ ِــﻤ‪‬ﻁﻲ ﻟﺅﻟــﺅ ﻭ ‪‬ﺒﺭ ‪‬ــﺩ‬ ‫ٍ ﺯ ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺤ ‪‬ﻯ ‪‬ـﻨ ﹸﺽ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺸـﺎ ِﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﻴ ﹾﻔ ‪ ‬ﺩ ﺩ‬ ‫ﺘﻨــﺎﻭل ﺃﻁــﺭﺍﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻴــﺭ ﻭﺘﺭﺘــﺩﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ُ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺭﺒ‪‬ﺭﺒ ـﺎ ﺒﺨﻤﻴﻠـ ٍ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﺫﻭل ﹸﺭﺍﻋـ‬ ‫ﺨـ ٌ ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﺃﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﻤﺜـل: ﻭﺼـﻴﻑ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺎﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺤﺎل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﺨﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻸﻁﻼل ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ ﻭﺃﺜـﺎﻑ ﻭﺤﺒـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﻭﺘﺎﺩ، ﻭﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭ، ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺤـﺸﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺴﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺤـﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻟﺒﻌﺭ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺒﺤـﺏ ﺍﻟﻔﻠﻔـل،‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺼﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﺒﻐﻤـﺩ ﺍﻟـﺴﻴﻑ، ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺸﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻟﻅﻌـﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻼﺕ ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﺄﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﺒﺎﺴﻘﺔ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﺠﺎﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻭﺼـﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٩.‬ ‫)2( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١- ﺹ ٦٣.‬ ‫٦١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻠﻡ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻤﺜﺎل "ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴـﻠﻤﻰ" ﻭ"ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ ﺍﻟـﺫﺒﻴﺎﻨﻲ".‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻘل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻓﺨﺭﺝ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬل.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪‬ﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺒـﺩﺀﻭﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺒﻴﺩ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺯﻫﻴـﺭ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ )١(، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻭﺯﻫﻴـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻟﺒﻴﺩ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻋﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺇﻴﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﺒﺭﺴﻭﺥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻫﺭ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭ ﺤﺘـﻰ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ – ﺹ ٩٣ – ٠٤.‬ ‫)2( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩٥٩١ ﻡ، ﺹ ٣٥.‬ ‫٧١‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻌـﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺭﻴﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺭﺴﻭﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﺄﻨﻑ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻤﺂﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻬﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭ، ﻭﻴﻤـﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻬل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺨﻁل ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ، ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼـﻴﻠﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻤﺜل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺠﺎﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻭﺇﺤـﺼﺎﺌﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ )٢(. ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ – ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ- ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ )٣(:‬ ‫ﻟ ‪‬ــﻲ ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺠــﺕ ‪‬ﺠﻴــﻊ ﺴــﻘﺎﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎﻟﺯﺭﻕ ‪‬ﺍﺭ ﻤ ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎ ﺒــ ‪ ِ  ‬ﺩ ‪ ‬ﻘــ‬‫ﺃﻻ ﺤﻴﻴــ‬ ‫‪‬ــﻨ ‪‬ﻪ ﺭﻗﹾــﻡ ﻓــﻲ ‪‬ــ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ــ ‪‬ﺍﻡ‬ ‫ﺴ ﺭِﻤ ﺭِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ ِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺠﺭﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺏ ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤــﻥ ﺍﻟ ِــﻨ ِ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴــﺭ ﺤ ﹶــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ﹶﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﺄﻭﻯ ﺠﺎﻤل ﻟـﻡ ﺘـﺩﻉ ﺒـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻭﺽ ﻴﻤـــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺩﻉ ﺃﻭ ﻗﻴــ‬ ‫ﹸﻘﺎﻁــ ﹸ ‪ٍ  ‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ـل ـﻲ ﻤﺭ‪‬ﺍﺤ ـﻪ‬ ‫ـﺎ ﺤﺎﺌـ ٍ ﻓـ ‪ِ ‬ـ ِ‬ ‫ـﺄﻥ ﺒﻘﺎﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺃﻫﻔﹾﻨــﻲ ﻭﻁــﺎﺭ ﺍﻟﻔــﺭﺥ ﺒﻌــﺩ ‪‬ﺯﺍﻡ‬ ‫ﺭ ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍ ِــﻙ ﺃﻴﺄﺴ‪‬ــﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍ ِــﺫ ﺒﻌــﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫ﺌ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﺼﺎﺹ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﺙ ﹸـل ﹶـﻼ ِ‬ ‫ﺭ ِ ﻜ ﻅ ﻡ‬ ‫ﺨ ـﻼﺀ ﺘﺤ ـﻥ ﺍﻟ ـﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻜ ـل ‪‬ﻜ ـﺭﺓ‬ ‫ـ ‪  ِ ‬ـ ‪ ‬ﹸ ﱡﺒـ ِ‬ ‫ﺒﻬــﺎ ِﻠﻔــﺔ ﻤــﻥ ﻋــﺎﺯﻑ ﻭ ‪‬ﻐــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﺒ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ـﺎﻥ ﻜ ـل ﻋ ـﺸﻴﺔ‬ ‫ﹸـ ﱡ ‪‬ـ ٍ‬ ‫ـﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺠﻨـ‬‫ﻭﻟﻠـ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ٤٧٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ٥٣.‬ ‫)2( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺹ ٥٣.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ )ﻋﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ( ﺼﺤﺤﻪ ﻜﺎﺭﻟﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻫﻴﺱ ﻤﻜﺎﺭﺘﻨﻲ ١ ﻁ. ﻜﻤﺒـﺭﺩﺝ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩١٩١ ﻡ، ٨٧/ ١ – ٩.‬ ‫٨١‬
‫ـﻭﻥ ﺘ ـﺅﺍﻡ‬ ‫ﹸــ ِ‬ ‫ـﺴﻑ ـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔــ‬ ‫‪‬ﻤﻌﺘــ ٍ ﺒــ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺤﻠﺕ ﺒﻬـﺎ ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨـﻲ ﻓﺄﺴـﺒﻠﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ ـل ـﺫﺍ ـﺏ ـﺭ ـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻤـ ﻜـ ﱡ ﻫـ ﺍﻟﺤـ ﻏﻴـ ﻏـ ِ‬ ‫ﹸﺒﻜ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤـﻲ ﻭﻗـﺩ ﺸـ ﱠﺕ ﺍﻟ ﱠـﻭﻯ‬ ‫ﻁ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﻲ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻷﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻨﻲ ﻓﺎﺭﻍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺤ ‪‬ﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﻗﻴﺎﺕ )١(، ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺸﻭﻫﺎ، ﻤﺜل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀـﻴﻑ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﹾﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺭﻫﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺩﻓﻭﻋﻴﻥ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻠﺩﻭﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺤﺏ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﺒﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ، ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ. ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻫﺩﺍﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺸﻌﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ )٤(. ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﻴﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺹ ٥٦١.‬ ‫)2( ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺹ ٣٧٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٣٦٩١، ﺹ ٣٤١.‬ ‫)4( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺹ ٥٦.‬ ‫٩١‬
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336
5336

Recommended

5390
53905390
5390kotob arabia
 
5377
53775377
5377kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
4742
47424742
4742kotob arabia
 
5125
51255125
5125kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
4816
48164816
4816kotob arabia
 

Recommended

5390
53905390
5390kotob arabia
 
5377
53775377
5377kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
4742
47424742
4742kotob arabia
 
5125
51255125
5125kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
4816
48164816
4816kotob arabia
 
5258
52585258
5258kotob arabia
 
223
223223
223kotob arabia
 
5333
53335333
5333kotob arabia
 
1276
12761276
1276kotob arabia
 
5107
51075107
5107kotob arabia
 
3718
37183718
3718kotob arabia
 
3716
37163716
3716kotob arabia
 
5976
59765976
5976kotob arabia
 
6222
62226222
6222kotob arabia
 
564
564564
564kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
5534
55345534
5534kotob arabia
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنسمير بسيوني
 
925
925925
925kotob arabia
 
893
893893
893kotob arabia
 
727
727727
727kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
4392
43924392
4392kotob arabia
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنسمير بسيوني
 
4695
46954695
4695kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
6326
63266326
6326kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنسمير بسيوني
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنسمير بسيوني
 

What's hot (20)

5258
52585258
5258
 
223
223223
223
 
5333
53335333
5333
 
1276
12761276
1276
 
5107
51075107
5107
 
3718
37183718
3718
 
3716
37163716
3716
 
5976
59765976
5976
 
6222
62226222
6222
 
564
564564
564
 
5535
55355535
5535
 
5534
55345534
5534
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
 
925
925925
925
 
893
893893
893
 
727
727727
727
 
3262
32623262
3262
 
4392
43924392
4392
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
 
4695
46954695
4695
 

Similar to 5336

دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 

Similar to 5336 (20)

3182
31823182
3182
 
6326
63266326
6326
 
286
286286
286
 
1360
13601360
1360
 
1269
12691269
1269
 
270
270270
270
 
588
588588
588
 
4953
49534953
4953
 
4738
47384738
4738
 
4875
48754875
4875
 
3170
31703170
3170
 
4528
45284528
4528
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
 
7040
70407040
7040
 
5723
57235723
5723
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
4347
43474347
4347
 
6115
61156115
6115
 
1498
14981498
1498
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5336

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﻠﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٣٩٩١‬
  • 3. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................................................................. ٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ........................................................................ ٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ....................... ٦٢‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ................................................................................................. ٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ................................... ٧٧‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .............................................................................................. ٧٤١‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ........................................................................ ٩٤١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ..................................................................... ٩٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: .................................................................... ١٥١‬ ‫ﻴ‬ ‫٣‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩﺕ، ﻭﻅﻠﺕ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﻓﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻌـﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺕ ٨١٥ ﻫـ( ﻭﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺕ ٦٤٥ ﻫـ( ﻭﺠﺒﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٥٥٥ ﻫـ(. ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺼﺭﺍ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ )٣٩١١ – ٤٢٣١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ( ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل، ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻟﻪ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ: "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"، ﻭ"ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ".‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻋﻤﻕ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫– ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﺄﻓﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫٤‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺩﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﺸـﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ. ﻭﻋﻤـﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻲ ﻴﻭﻓﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻭﻤﻬﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨـﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻪ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺜـﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل – ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ- ﺜﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺘﻐﺯل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ.‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫٦‬
  • 7. ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻤﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻭﺤﻰ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺩﺍﻩ.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ. ﻭﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻟﻨﻌﻁﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺼـ ‪‬ﺭﻭﺍ ﺃﻏﻠـﺏ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗل ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ. ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺘﻪ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻔﺴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻤﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" )ﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫٦٧٢ ﻫـ( ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺒﻬـﺎ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻓﺴﺭ ﻭﺸـﺭﺡ ﻭﺤﻠـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )٢(: "ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ٠٧٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٧٣٢.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، )ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﻡ ١: ٠٢ – ١٢(.‬ ‫٧‬
  • 8. ‫ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺸﻜﺎ، ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺒﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻟﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅـﺎﻋﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻅﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭ، ﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ، ﺜﻡ ﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻓـﺸﻜﺎ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ، ﻟﻴﻤﻴل ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻴﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻﺌﻁ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﺇﻟﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ، ﻭﻀﺎﺭﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻬﻡ ﺤﻼل ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﺏ ﺒﺈﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻓﺭﺤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺸﻜﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ، ﻭﺴﺭﻯ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺤـﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل، ﻭﻗﺭﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻫﺯﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ، ﻭﻓـﻀﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ، ﻭﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴل، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﻭﻋﺩل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻌل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻡ ‪‬ﻁل ﻓ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻭﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ".‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻭﻀﻊ "ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻨﻲ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺼﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ، ﺜﻡ ﻴﺭﺤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺘﺤﺩ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﻭﺘﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺴﺘﻪ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻫﻜـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ )١(:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘـل ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺜﻡ ﻴﻘﺭﻨﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﻔـﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻅﺭﻴﻥ: ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻅﻌـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻓﻭﻕ ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻪ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٢١ – ٦٢١.‬ ‫٨‬
  • 9. ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﻀﻊ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل:‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻠل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻸ، ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺼل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻭﺸﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻟﻴﺠﺘـﺫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨـﺼﺏ‬ ‫ﻭﺴﻬﺭ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻴﻬﺯﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ. ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻨﺎل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻭﺒـﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻅﻤـﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ: "ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻤ ٍ، ﺃﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩ ‪‬ـﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤ ﹶﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﺍﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻐل ﻭﻴـﺼﻔﻬﻤﺎ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﺃﻭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﺠﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻤﻲ؛ ﺃﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﻨـﺭﺠﺱ ﻭﺍﻵﺱ ﻭﺍﻟـﻭﺭﺩ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﻨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺭﺓ" )١(.‬ ‫‪‬ﹾ ‪ِ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ١١: ٢٢.‬ ‫٩‬
  • 10. ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )١(، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩﻭﻩ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻤﻰ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻠﺩﻭﻫﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻲ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻐل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ، ﻓـﺎﺒﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺤل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻋـﺼﺭﻩ. ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻠل – ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ- ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻘﺒﻭل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺀ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻴﻅل ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﺩل ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭ ﻜـل ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻗﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻻ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ )ﻤﻨﻬﻡ( ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﺘﺄﺨﺭﻩ. ﺒل ﻨﻅﺭﺕ ﺒﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﻜﻼ ﺤﻅﻪ، ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ" )٤(. ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻤﻥ، ﻭﻻ ﺨﺹ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ، ﺒل ﺠﻌل ﺍﷲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻤﻘﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ، ﻭﺠﻌل ﻜل ﻗﺩﻴﻡ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ" )٥(.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ‪‬ﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻨﻬ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻨﻪ.‬ ‫)1( ﺃﻤﺜﺎل: ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ١: ٧٧٤؛ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١٢؛ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ: ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٢٨٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ١٣.‬ ‫)2( ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ ٣١١.‬ ‫)3( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ٣٢٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ١: ٠١.‬ ‫)5( ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ ٢٧٩١، ١:‬ ‫١٩.‬ ‫٠١‬
  • 11. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ٦٥٤ ﻫـ( ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻴﺠﻌل ﻟﻠﻘـﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻨﻬﺠﻴﻥ – ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ– ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻴﻪ: "ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل، ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻭل ﻭﺍﻟﺤﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ" ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻠﺘﻘـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﹸﺯﺍﻤﻰ، ﻭﺃﻗ ِﻭﺍﻥ ﻭ ‪‬ﻬﺎﺭ، ﻭﺤﻨﻭﺓ، ﻭﻅ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻋﺭﺍﺭ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺘﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل.. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﻭﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻨﻭﻥ ﺒﻐﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ"‬ ‫ﺘﻌﻠﻴل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ، ﻟـﺫﻟﻙ ﺒـﺩﺀﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫)٢(‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ- ﻟﻌل‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺃﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﻤﺸﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻟﻺﺒل ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺩﻭﺍﺒﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺼﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ )٣(.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ، ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺸﻡ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺴﻬﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﺠﻴﺭﻩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﺅﻭﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺫﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ )٤(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻤﺎ ﻷﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺘـﺄﺜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺃﻴﻪ – ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل- ﻓﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل )٥(: "ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ: ١: ٥٢٢ – ٦٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ١: ٦٢٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ١: ٦٢٢.‬ ‫)4( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)5( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻁ – ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ- ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺹ ١٤١.‬ ‫١١‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ – ﺁﻨﺫﺍﻙ- ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ. ﻓﻬـﻭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻷﻁﻼل، ﺃﻭ ﻴﻌﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭﺍﻫﺎ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﺫل‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﺜﻡ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﻴل ﺤﻅﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍل ﻤﻨﻪ، ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻪ، ﺜﻡ ﺼـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺭﺭﻩ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ".‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺨﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫـﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻌﻠـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨﻴﻁ ﻨﻔﺴﻲ ﺩﻗﻴﻕ، ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺠﺎﻉ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻍ ﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻪ. ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)1( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٢٣.‬ ‫)2( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ- ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨٩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٦١ – ٢٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٣٩٩١. ﺹ ٨١٢ – ٧٢٢.‬ ‫٢١‬
  • 13. ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺩ. ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬـﺕ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻟﺒﻴﺩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻭﺯﻋﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ ﻭﻗﻠﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨـﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻓﻭﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻓﻴﺭﺍﻫﺎ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺒ ‪‬ﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺴﻜﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺅﻯ ﻭﺍﻷﺜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ، ﻭﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺤﺵ ﻤﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺤﻴﺔ، ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻓﻴﺄﻟﻡ ﻟﻀﻴﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻟﻔﻘﺩﺍﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺒﻁـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻬﺠﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﻷﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ، ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﺄﺨﺫ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺒﻜﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻜﻤـﺎ ﺒﻜـﻰ ﺍﺒـﻥ ‪‬ـﺫﺍﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻭﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻠـل ﺍﻟﻤﺤﻴـل ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ ـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺙ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ- ﺭﺴﻡ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻪ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٨٢٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺸﺭﺡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١ ﻡ، ﺹ ٠٠٢.‬ ‫٣١‬
  • 14. ‫ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﺭﺴﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﻓﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ )٢(:‬ ‫ﺒﺴﻘﻁ ﺍﻟﱢﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻭﺤﻭﻤـل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ِ ﻠ ‪‬‬ ‫ﻗﻔﺎ ﹶﺒﻙ ﻤـﻥ ﺫﻜـﺭﻯ ﺤﺒﻴـﺏ ﻭﻤﻨـﺯل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ـﻤﺄل‬ ‫ـﻭﺏ ﻭﺸــ‬ ‫ـﺴﺠﺘﻬﺎ ـﻥ ﺠﻨــ ٍ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻓﺘﻭﻀﺢ ﻓﺎﻟﻤﻘﺭﺍﺓ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻑ ﺭﺴ‪‬ـ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﺤ ـﺏ ﹶﻠﻔــ ِ‬ ‫ـﺎ ﻜﺄﻨﻬــ ‪‬ــ ‪ ‬ﻓ‬‫ﻭﻗﻴﻌﺎﻨﻬــ‬ ‫ـﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ـﺭﻯ ﺒ ـﺭ ﺍﻵﺭﺍﻡ ﻓ ـﻲ ﻋﺭﺼـ ﺘ‬ ‫ِ ِـ‬ ‫‪‬ﻌـ ‪‬‬ ‫ﺘـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﻯ ﺴ ـﻤﺭﺍﺕ ـﻲ ـﺎﻗﻑ ﺤﻨﻅـ‬ ‫ِ ﺍﻟﺤـ ‪ ‬ﻨـ ِ ِ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﺄﻨﻲ ـﺩﺍﺓ ـﻴﻥ ـﻭﻡ ﺘﺤﻤ ـﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫ﻏـ ﺍﻟﺒـ ﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟــﻭﻥ ﻻ ﺘﻬﻠــﻙ ﺃﺴــﻲ ﻭﺘﺤ ‪‬ــل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻓـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺤﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﻁـ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰـ ـ ـ‬ ‫ﻭﻫ ـل ﻋﻨ ـﺩ ﺭﺴ ـﻡ ﺩﺍﺭﺱ ﻤ ـﻥ ‪‬ﻌ ـﻭ ِ؟‬ ‫ٍ ـ ﻤـ ل‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻔﺎﺌﻲ ﻋﺒ ـﺭﺓ ﻤﻬﺭﺍﻗــ ﹲ‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎ ﹰﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺸﻘﺔ ﻭﻻ ﻋﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺎﻏﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ )٤(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﺒﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ، ﻭﻤﺎ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎل )٥(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻙ ﺇﻟﻬﺎﻤــ ُ‬‫ـﺎﺭ ﺩﻤﻌــ‬ ‫ـﻥ ﺩﻴــ ٍ‬‫ﻭﻤــ‬ ‫ـﺎ ﻨﺎﺤ ـل‬ ‫ِــ ُ‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺄﻴﻬــ‬ ‫ـﻥ ﺭﺴــ ٍ‬ ‫ﺃﻤــ‬ ‫ﻋﺎﻤ ـﺎ ﻭﺠ ـﻭﻥ ﻤ ـﺴ‪‬ﺒل ﻫﺎﻁ ـل‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ــ ‪  ‬ــ ٌ ِــ ُ‬ ‫ـﺎ ﺫﻴﻠ ـﺎ‬ ‫ـﺭﻴﺢ ﺒﻬــ ﹶ ‪ ‬ﹶﻬــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ﺃﺠﺎﻟــ‬ ‫ـﻬ‪‬ﺒﺎﺀ ﻤﻤ ـﺎ ﻋﺘﻘ ـﺕ ‪‬ﺎﺒ ـل‬ ‫‪ ِ ‬ــ ‪ ِ ‬ﹶــ ﹾ ﺒ ِــ ُ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺄﻨ ِﻲ ﺸــ ‪‬‬ ‫ﻅ ـﺕ ﺒﻬــ ﻜــ ﻨ‬ ‫ﹶﻠــ ﹸ‬ ‫ـ ﱠﺎﻤل‬ ‫ـﺢ ﺍﻟــ ﺸ ِ ُ‬ ‫ـﺩ ﻋ ـﻼﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻀــ ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻗــ ‪‬ــ‬ ‫ﺒ ـل ﻤ ـﺎ ﺒﻜ ـﺎﺀ ﺍﻟ ـﺸﻴﺦ ﻓ ـﻲ ﺩﻓﻨ ـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ْ ـ ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻓﻤـــﺎ ﺒﻬـــﺎ ﺇﺫ ﹶﻌ ﹸـــﻭﺍ ﺁ ِـــل‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻨ‬ ‫ـﻲ ﻫ ـﻡ ﺃﻫﻠﻬ ـﺎ‬ ‫ـﻭﺕ ـﻥ ﺍﻟﻼﺌـ ‪‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪‬ـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺃﻗـ‬ ‫)1( ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ، ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٨٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﺹ ٧٤١.‬ ‫)3( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ – ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٨٣.‬ ‫)4( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٥٢٢.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻁﺒﻊ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﺹ ٣٢١ – ٤٢١.‬ ‫٤١‬
  • 15. ‫ﻭﻓﻲ ﻻﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻔﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻤﺭﻭﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻭﺤﺵ، ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻅﻌـﻥ ﺘـﺴﻴﺭ ﺒـﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺴﻬﻭﻟﻬﺎ)١(.‬ ‫ﺒﻜﻴ ﹶ؟ ﻭﻫل ﻴﺒﻜﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻭ‪‬ﻕ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺕ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻑ ﻭﻤـﻥ ﺭﺴـﻡ ﺃﻁـﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎﺒﺱ ﺇﻻ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬ﺴ ِ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺤﺕ‬ ‫ـﺎﺭ ‪‬ﻡ ﺇﺫ ﻫ ـﻡ ﺠﻤ ـﻊ ﻓﺄﺼـ ﺒ ﹸ‬ ‫‪‬ـ ‪ِ  ‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﺩﻴـ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻋ ـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺯ ـﺎ ‪‬ﺍ ـﻥ ﻏﻴﺎﻫ ـﺏ ـﺎل‬ ‫ِـ ﺁﺠـ‬ ‫‪‬ـ ﺭ ِﻤـ ﺭ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﻋ ‪‬ﺍﺯﻓ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻭ ِ ﹰـ‬ ‫ـﻴﻼ ـﺎ ﺍﻷﺼـ ﹸ‬ ‫ﻗﻠـ ﹰ ﺒﻬـ‬ ‫ـﺘﺒﺩﺕ ﻏﻴ ـﺭ ـﺩﺍل‬ ‫ﺨﻠ ـﺕ ـﻨﻬﻡ ﻭﺍﺴـ ِ ‪  ‬ﹸ ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﺃﺒـ‬ ‫ﹶ ﹶـ ﹾ ﻤـ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘـﻙ ﻏﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﻴ ‪‬ـﺔ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﻻ ـ ‪‬ﻭﻡ ـﻰ ـﺎل‬ ‫ﺘـ ﺩ ﻋﻠـ ﺤـ‬ ‫ـﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺒﻬـ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺒﻐﺒﻁـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺠ ـﻲ ـﺎﻥ ـﻴﺵ ﻀ ـﻼ ـﻀﻼل‬ ‫‪ ‬ـ ﻟﻴـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ ‪ ِ ‬ـ ﹰ ﺒﺘـ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻨـﻲ ‪‬ﻤـﺭ ﻭ ‪‬ﻫﻁـﻲ ﻭﺇﺨـﻭﺘﻲ‬ ‫ﻋ ٍ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫.........................‬ ‫ﻭﻨــﺄﻯ ﺒﻌﻴــﺩ ﻭﺍﺨــﺘﻼﻑ ﻭﺃﺸــﻐﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻘﻔــﺎﻥ ﺍﻟﻴــﻭﻡ ﻗﺒــل ﺘﻔــ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺘ ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـل ﻻﺤﻘـ ِ ﱠـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨـ ﱢ‬ ‫ﻭﺒـ ﺃﻋـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺇ ـﻰ ﻅﻌ ـﻥ ﻴ ـﺴﹸﻜﻥ ـﺒﻥ ﺘﺒﺎﻟـ ٍ‬ ‫ﻟـ ﹸ ‪‬ـ ٍ ‪‬ـ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨ ِﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴـﺫﻫﺒﺎ ﻨـﺎﻋﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶﺩ ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ‪‬ﺃﻴــﺕ ﺍﻟﺤــﺎ ِﻴﻴﻥ ﺘﻜ ‪‬ــﺸﺎ‬ ‫ﺩ ِ ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫........................‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻓﺔ ﻓﻴﺼﻑ ﻤﻨﺎﺯل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﻭﻗﻔﺯﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻏﻤﺩ ﺴﻴﻑ ﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤﺯﺨﺭﻑ، ﻭﻴﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ، ﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ﻜﺠﻔﻥ ﺍﻟﻴﻤـﺎﻨﻲ ﺯﺨـﺭﻑ ﺍﻟﻭﺸـﻲ ﻤﺎﺜﹸـﻪ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺘﻌـﺭﻑ ﺭﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻗﻔـ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺎﺯﻟـﻪ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩ ﻓـﻲ ﻗﻴﻌـﺎﻥ ﺠﺎ ﹶـﻰ ﻤـ ‪‬ﺎﺌﹸﻪ‬ ‫ﺴ ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ ‪ِ‬‬ ‫ِﺘﺜ ِﻴ ـﺙ ﺃﻭ ﻨﺠ ـﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺤﻴ ـﺙ ﺘﻠﹾﺘﻘ ـﻲ‬ ‫ـ ﹶ ـ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺒ ﹶ ﹾﻠ ـ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺤﺒ ـل ـﻠﻤﻰ ـﻙ ﺩﺍﻥ ﹸﻭﺍﺼ ـ ﹶﻪ‬ ‫ٍ ﺘ ِـ ﻠ‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ـ ُ ﺴـ‬ ‫ﺩ ـﺎﺭ ـﺴﻠﻤﻰ ﺇﺫ ـ ِﻴ ‪‬ﻙ ـﺎﻟﻤ ﹶﻰ‬ ‫ﺘـ ﺼ ﺩ ﺒـ ‪‬ﻨ‬ ‫‪‬ﻴـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻭﺼﻑ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﻭﺼﻑ ﻅﻌﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴﻘﻭل )٤(:‬ ‫ﺘﹸﻭﺡ ﻜﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻭﺸﹾـﻡ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻴ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﺨﻭ ﹶــ ِ ﺃﻁــﻼل ﺒﺒ‪‬ﺭﻗــﺔ ﺜﻤ ‪‬ــ ِ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ ﺩ‬ ‫ٌ‪‬‬ ‫ﻟ ‪‬ﻟ ﺔ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٧٨.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ﺹ ٧١١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١، ﺹ ٦٠١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٢ – ٥٢.‬ ‫٥١‬
  • 16. ‫ﻴﻘﻭﻟـ ـﻭﻥ ﻻ ﺘﻬﻠـ ـﻙ ﺃ ‪‬ـ ـﻰ ﻭﺘﺠﱠـ ـﺩ‬ ‫ﻠ ِ‬ ‫ـ ﺴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ ﹸﻭﻓـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺤﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﻁـ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫‪ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻗ ﹰـ ـ ـ‬ ‫ﺨﻼﻴــﺎ ﺴــﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍ ِــﻑ ﻤــﻥ ﺩﺩ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ﺼ‬ ‫ﻜــﺄﻥ ‪‬ــﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ﹸــﺩﻭﺓ‬ ‫ﻏ ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺩﻱ‬ ‫ﻴﺠ ـﻭﺭ ـﺎ ﺍﻟﻤ ـﻼﺡ ﻁ ـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻬﺘـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺒﻬـ ‪‬ـ ﱠ ِ ِـ ﺭ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ِـﻥ ‪‬ـﻔﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﻴـﺎﻤﻥ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ‬ﹲ ﻤ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺎ ﻗ ـ ‪  ‬ﺍﻟﺘ ـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔ ـل ﺒﺎﻟﻴـ‬ ‫ﻜﻤـ ﹶـ ﺴﻡ ﹸـ ‪   ‬ﹶﺎﻴـ ُ‬ ‫ﻴﺸﻕ ‪‬ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺤﻴ‪‬ﺯﻭ ‪‬ﻬـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ﹸ ﺤ‬ ‫ﻤﻅــﺎﻫﺭ ِــﻤ‪‬ﻁﻲ ﻟﺅﻟــﺅ ﻭ ‪‬ﺒﺭ ‪‬ــﺩ‬ ‫ٍ ﺯ ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺤ ‪‬ﻯ ‪‬ـﻨ ﹸﺽ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺸـﺎ ِﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﻴ ﹾﻔ ‪ ‬ﺩ ﺩ‬ ‫ﺘﻨــﺎﻭل ﺃﻁــﺭﺍﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻴــﺭ ﻭﺘﺭﺘــﺩﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ُ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺭﺒ‪‬ﺭﺒ ـﺎ ﺒﺨﻤﻴﻠـ ٍ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﺫﻭل ﹸﺭﺍﻋـ‬ ‫ﺨـ ٌ ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﺃﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﻤﺜـل: ﻭﺼـﻴﻑ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺎﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺤﺎل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﺨﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻸﻁﻼل ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ ﻭﺃﺜـﺎﻑ ﻭﺤﺒـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﻭﺘﺎﺩ، ﻭﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭ، ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺤـﺸﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺴﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺤـﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻟﺒﻌﺭ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺒﺤـﺏ ﺍﻟﻔﻠﻔـل،‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺼﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﺒﻐﻤـﺩ ﺍﻟـﺴﻴﻑ، ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺸﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻟﻅﻌـﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻼﺕ ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﺄﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﺒﺎﺴﻘﺔ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﺠﺎﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻭﺼـﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٩.‬ ‫)2( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١- ﺹ ٦٣.‬ ‫٦١‬
  • 17. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻠﻡ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻤﺜﺎل "ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴـﻠﻤﻰ" ﻭ"ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ ﺍﻟـﺫﺒﻴﺎﻨﻲ".‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻘل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻓﺨﺭﺝ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬل.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪‬ﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺒـﺩﺀﻭﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺒﻴﺩ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺯﻫﻴـﺭ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ )١(، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻭﺯﻫﻴـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻟﺒﻴﺩ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻋﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺇﻴﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﺒﺭﺴﻭﺥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻫﺭ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭ ﺤﺘـﻰ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ – ﺹ ٩٣ – ٠٤.‬ ‫)2( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩٥٩١ ﻡ، ﺹ ٣٥.‬ ‫٧١‬
  • 18. ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻌـﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺭﻴﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺭﺴﻭﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﺄﻨﻑ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻤﺂﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻬﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭ، ﻭﻴﻤـﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻬل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺨﻁل ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ، ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼـﻴﻠﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻤﺜل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺠﺎﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻭﺇﺤـﺼﺎﺌﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ )٢(. ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ – ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ- ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ )٣(:‬ ‫ﻟ ‪‬ــﻲ ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺠــﺕ ‪‬ﺠﻴــﻊ ﺴــﻘﺎﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎﻟﺯﺭﻕ ‪‬ﺍﺭ ﻤ ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎ ﺒــ ‪ ِ  ‬ﺩ ‪ ‬ﻘــ‬‫ﺃﻻ ﺤﻴﻴــ‬ ‫‪‬ــﻨ ‪‬ﻪ ﺭﻗﹾــﻡ ﻓــﻲ ‪‬ــ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ــ ‪‬ﺍﻡ‬ ‫ﺴ ﺭِﻤ ﺭِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ ِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺠﺭﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺏ ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤــﻥ ﺍﻟ ِــﻨ ِ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴــﺭ ﺤ ﹶــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ﹶﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﺄﻭﻯ ﺠﺎﻤل ﻟـﻡ ﺘـﺩﻉ ﺒـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻭﺽ ﻴﻤـــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺩﻉ ﺃﻭ ﻗﻴــ‬ ‫ﹸﻘﺎﻁــ ﹸ ‪ٍ  ‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ـل ـﻲ ﻤﺭ‪‬ﺍﺤ ـﻪ‬ ‫ـﺎ ﺤﺎﺌـ ٍ ﻓـ ‪ِ ‬ـ ِ‬ ‫ـﺄﻥ ﺒﻘﺎﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺃﻫﻔﹾﻨــﻲ ﻭﻁــﺎﺭ ﺍﻟﻔــﺭﺥ ﺒﻌــﺩ ‪‬ﺯﺍﻡ‬ ‫ﺭ ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍ ِــﻙ ﺃﻴﺄﺴ‪‬ــﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍ ِــﺫ ﺒﻌــﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫ﺌ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﺼﺎﺹ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﺙ ﹸـل ﹶـﻼ ِ‬ ‫ﺭ ِ ﻜ ﻅ ﻡ‬ ‫ﺨ ـﻼﺀ ﺘﺤ ـﻥ ﺍﻟ ـﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻜ ـل ‪‬ﻜ ـﺭﺓ‬ ‫ـ ‪  ِ ‬ـ ‪ ‬ﹸ ﱡﺒـ ِ‬ ‫ﺒﻬــﺎ ِﻠﻔــﺔ ﻤــﻥ ﻋــﺎﺯﻑ ﻭ ‪‬ﻐــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﺒ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ـﺎﻥ ﻜ ـل ﻋ ـﺸﻴﺔ‬ ‫ﹸـ ﱡ ‪‬ـ ٍ‬ ‫ـﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺠﻨـ‬‫ﻭﻟﻠـ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ٤٧٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ٥٣.‬ ‫)2( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺹ ٥٣.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ )ﻋﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ( ﺼﺤﺤﻪ ﻜﺎﺭﻟﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻫﻴﺱ ﻤﻜﺎﺭﺘﻨﻲ ١ ﻁ. ﻜﻤﺒـﺭﺩﺝ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩١٩١ ﻡ، ٨٧/ ١ – ٩.‬ ‫٨١‬
  • 19. ‫ـﻭﻥ ﺘ ـﺅﺍﻡ‬ ‫ﹸــ ِ‬ ‫ـﺴﻑ ـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔــ‬ ‫‪‬ﻤﻌﺘــ ٍ ﺒــ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺤﻠﺕ ﺒﻬـﺎ ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨـﻲ ﻓﺄﺴـﺒﻠﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ ـل ـﺫﺍ ـﺏ ـﺭ ـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻤـ ﻜـ ﱡ ﻫـ ﺍﻟﺤـ ﻏﻴـ ﻏـ ِ‬ ‫ﹸﺒﻜ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤـﻲ ﻭﻗـﺩ ﺸـ ﱠﺕ ﺍﻟ ﱠـﻭﻯ‬ ‫ﻁ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﻲ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻷﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻨﻲ ﻓﺎﺭﻍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺤ ‪‬ﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﻗﻴﺎﺕ )١(، ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺸﻭﻫﺎ، ﻤﺜل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀـﻴﻑ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﹾﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺭﻫﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺩﻓﻭﻋﻴﻥ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻠﺩﻭﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺤﺏ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﺒﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ، ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ. ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻫﺩﺍﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺸﻌﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ )٤(. ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﻴﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺹ ٥٦١.‬ ‫)2( ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺹ ٣٧٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٣٦٩١، ﺹ ٣٤١.‬ ‫)4( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺹ ٥٦.‬ ‫٩١‬