SlideShare a Scribd company logo

4604

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 469
Download to read offline
‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫٤٢‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻫﻡ‬ ‫-٢-‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪- 11 - .............................. 1564 – 1517  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ:ﻟﻭﺜﺭ: ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ .......... - ٢١ -‬ ‫١- ﺘﻴﺘﺯل ........................................... - ٣١ -‬ ‫٢- ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻭﺜﺭ ...................................... - ٤٢ -‬ ‫٣- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ................................ - ٦٣ -‬ ‫ﹰ‬ ‫٤- ﻨﺸﺭﺍﺕ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ............................. - ٦٥ -‬ ‫٥ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺭﻤﺱ ...................... - ٩٦ -‬ ‫٦- ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﻭﻥ ..................................... - ٧٨ -‬ ‫٧- ﺃﺴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .................................. - ٠٠١ -‬ ‫٨ – ﻻﻫﻭﺕ ﻟﻭﺜﺭ .................................. - ٠١١ -‬ ‫٩- ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ........................................ - ٧٢١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ:ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ٢٢٥١ – ٦٣٥١ .... - ٣٣١ -‬ ‫١- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ................................ - ٤٣١ -‬ ‫٢ – ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ٤٢٥١ – ٦٢٥١ .............. - ١٤١ -‬ ‫٣- ﺍﻟﻼ ﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺠﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ .............. - ٦٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ: ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ – ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ - ٨٩١ -‬ ‫)ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل( ................................... - ٩٩١ -‬ ‫٢- ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ ....................................... - ٣٠٢ -‬ ‫٣- ﺇﺼﻼﺡ ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ........................ - ٩٠٢ -‬ ‫-٣-‬
‫٤- ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ............... - ٠٢٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ: ﻟﻭﺜﺭ ﻭﺃﺭﺍﺯﻤﻭﺱ )٧١٥١- ٦٣٥١( ... - ٣٣٢ -‬ ‫١- ﻟﻭﺜﺭ........................................... - ٤٣٢ -‬ ‫٢- ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ .......................... - ٢٥٢ -‬ ‫٣- ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ............ - ٥٦٢ -‬ ‫٤- ﺃﺭﺍﺯﻤﻭﺱ – ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ................. - ٤٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ )٥٢٥١ – ٠٦٥١( ..... - ٢٠٣ -‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ٥٢٥١ – ٠٣ .............. - ٣٠٣ -‬ ‫٢- ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﺍﻴﺕ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ )٦٢٥١ – ١٤٥١( .... - ٤١٣ -‬ ‫٣- ﺃﺴﺩ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ٦٣٥١ – ٦٤ ..................... - ٢٣٣ -‬ ‫٤- ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ٢٤٥١ – ٥٥ ............ - ٩٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺠﻭﻥ ﻜﺎﻟﻔﻥ )٩٠٥١ – ٤٦٥١( - ٤٦٣ -‬ ‫-‬ ‫٥٦٣‬ ‫١ – ﺸﺒﺎﺒﻪ ......................................... -‬ ‫-‬ ‫٠٧٣‬ ‫٢- ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ.................................. -‬ ‫-‬ ‫٧٨٣‬ ‫٣- ﺠﻴﻨﻴﻑ ﻭﺴﺘﺭﺍﺴﺒﻭﺭﺝ: ٦٣٥١ – ١٤ ........... -‬ ‫-‬ ‫٢٠٤‬ ‫٤- ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﷲ ...................................... -‬ ‫-‬ ‫٥ – ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺎﻟﻔﻥ ................................. -‬ ‫٧١٤‬ ‫-‬ ‫٥٢٤‬ ‫٦- ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺴﺭﻓﻴﺘﻭﺱ ١١٥١ – ٣٥ ............... -‬ ‫-‬ ‫٠٤٤‬ ‫٧- ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ.................................. -‬ ‫-‬ ‫٠٥٤‬ ‫٨- ﻜﺎﻟﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤٥٥١ – ٤٦٥١ ............. -‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﻔﺼﻠﺔ ........................................... - ٧٥٤ -‬ ‫-٤-‬
-٥-
-٦-
-٧-
-٨-
-٩-
- ١٠ -
  ١٥٦٤ – ١٥١٧ ‫א‬ ‫א‬ - ١١ -
   ‫א‬ ‫:א‬ ١٥٢٤ – ١٥١٧ - ١٢ -
‫١- ﺘﻴﺘﺯل‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﺃﺸﻬﺭ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫– ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻏﻪ – ﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻓﻠﻘـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻟﻴﻭ، ﺍﺒﻥ ﻟﻭﺭﻨﺯﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻋﻤﻴﺩﺍ ﻷﺴﺭﺓ ﻤﺩﻴﺘﺸﻲ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺫﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺜﺔ ﻭﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻬﺫ ‪‬ﺎ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﺭﻴ ‪‬ـﺎ، ﻴﻌﺸـﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤـﻲ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻨﺤل، ﻭﻴﻤﻴل ﺒﻁﺒﻌـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺃﻀﺤﻰ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ﺨﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻘ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒ ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻁﺤﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺴﻁﺤﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺩﺩ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﻡ ﻤﺤل ﺸـﻙ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺭﻭﺏ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﺏ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻀﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺵ« ﻻﺭﺍﺯﻤﻭﺱ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﻋﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺕ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ – ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ – ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻴﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺼﺭﻓﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ. ﻭﻭﺭﺙ ﺨـﺯﺍﺌﻥ ﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ ﻤﻔﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺃﻓﺭﻏﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﺎل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻜﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﺭﻤﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻹﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻘﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻩ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻋﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﺼﻙ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺯﻑ، ﻭﻷﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﻀـﺭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻴـﻭ‬ ‫ﺃﺤﺭﺹ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻫﻡ ﺃﻗﻭﻴـﺎﺀ: ﻓﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺒﺭﺒﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻗﺩﻡ ﻗﺭﻀﺎ ﻗﺩﺭﻩ ٠٠٠,٥٧١ ﺩﻭﻜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﺭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل )ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺸﺎﺭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ( ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺍﻷﻭل ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻗل ﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﻴﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻓـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻤﺎﻜﺴﻤﻠﻴﺎﻥ ﻨﺎل ﻤﺒﻠ ﹰﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻗـﺩﺭﻩ ٠٠٠,٣‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓﻠﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ، ﻭﻓﻭﺽ ﺁل ﻓﻭﺠﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺒﻠﻎ ٠٠٠,٠٢ ﻓﻠﻭﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻀﻭﻩ‬ ‫ﻷﻟﺒﺭﺨﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺩ ﻨﺒﺭﺠﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺴﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎﻴﻨﺯ. ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﺍﺀ ﺃﺴﺎﻗﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ )٤٠٥١ – ٤١٥١(‬ ‫ﻭﺩﻓﻌﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﺽ ﺃﻟﺒﺭﺨﺕ ﻟﻴﻌﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ – ﻭﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻟﻴﻭ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﺴـﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺠﺩ ﺒﺭﺝ ﻭﻫﺎﻟﺒﺭ ﺸﺘﺎﺩﺕ ﻭﻓـﻲ ﻤـﺎﻴﻨﺯ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻋﻅﻲ ﺃﻟﺒﺭﺨـﺕ ﻭﻜﻴـل‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻵل ﻓﻭﺠﺭ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺄﺤﺩ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﻫﺎﻥ ﺘﻴﺘﺯل ﻭﻜﻴل ﺃﻟﺒﺭﺨﺕ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻫﺏ‬ ‫ﺩﻭﻤﻴﻨﻴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٠٥١ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻋﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﻴﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨـل‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻷﺘﻘﻴـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻤﻭﻉ ﻭﻴﺭﺘﻠـﻭﻥ ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻨﺸﺭﺓ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻤـل‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﺫﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺠﺭﺍﺴـﻬﺎ ﻭﺘﻌـﺯﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﺍﻷﺭﻏﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻴﺘﺯل)٢( ﺒﻔﻀل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺼﻙ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻜﺎﻤـل ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺩﻤﻭﻥ ﻭﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺃﻻ ﻓﻠﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘﻲ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺇﻨﺎ ﺒﺘﻔـﻭﻴﺽ ﻤﻨـﻪ ﻭﻤـﻥ ﺭﺴـﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﻁﺭﺱ ﻭﺒﻭﻟﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻨﺢ ﻟﻲ ﻭﻋﻬﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺇﻥ ﺃﺤﻠﻙ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻭﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﺎﻴﺎﻙ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﻭﻜل ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﺜﻡ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻋﻔﻴﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻋﻘﺎﺏ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﻡ، ﻭﺃﻋﻴﺩﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻁﻬـﺭ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﺯﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﻭﺕ ﺴـﺘﻐﻠﻕ ﺃﻤﺎﻤـﻙ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻟﻙ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻤﺕ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﻭﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ)٣(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻤﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻫﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺘﻴﺘﺯل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺨـﻼل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﺴﻘﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩﻱ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟـﺭﻭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺅﺭﺥ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻴﺘـﺯل ﺃﻋﻠـﻥ‬ ‫ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻭﻟﺔ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺎل ﻟﻠﺤﺼـﻭل‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻙ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺩﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ. ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﻷﻱ ﺭﻭﺡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻻ ﻴﺨﻴﺏ. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ: »ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘـﺭﻥ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻔﺯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ« ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺹ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻟﻴل ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﺎ ﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ... ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺎﻴﻜﻭﻨﻴﻭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻫﺏ ﻓﺭﻨﺴﺴﻜﺎﻨﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻭﻤﻴﻨﻴﻜﺎﻥ ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺘﻴﺘﺯل ﻓﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧١٥١، ﻴﻘﻭل: »ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺼﺩﻕ. ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ، ﺒـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻔﻭﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ« ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺃﻱ ﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻋﻴﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺘﻴﺘﺯل ﻤﻥ ﻤﻘﺕ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﺭﺘﻴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻭﺜﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻴﺘﺯل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻫﺎل ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺏ ﺭﺠل ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺤـﻭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﻡ. ﻭﺤﺼل ﺘﻴﺘﺯل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺎل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻗـﻁ)٦(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﻘﺘـﺭﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﻀـﻲ ﻓﺭﺩﺭﻴـﻙ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺎ)*(. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ٠٠٠,٩١ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺼـﺭﻩ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ٥٨٤١ ﻗﺴﻤﺕ ﺃﻤﻼﻙ ﺁل ﻓﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﻥ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺍﻷﻏﻨﻰ، ﻭﻴﺸﻤل ﻟﻴﺒﺯﺝ ﻭﺩﺭﺴﺩﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻕ ﺃﻟﺒﺭﺕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻭﻗﻴـﺔ ﺴﺎﻜﺴـﻭﻨﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﺍﻷﻟﺒﺭﺘﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻗل ﺴﻜﺎﻨﺎ ﻭﻴﺸﻤل ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻨﺼﺒﺏ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺇﺭﻨﺴﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺃﻭ ﺴﺎﻜﺴـﻭﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻹﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺸﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺒﻔﻴﺘﻨﺒﺭﺝ)٧(، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺼـﻙ‬ ‫ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻭﻗﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺼﻙ ﻏﻔـﺭﺍﻥ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺠﺎﻭ، ﻭﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺘﺯل ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻙ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ)٨(، ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻤﺴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )١٠٥١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺼـﻙ ﻏﻔـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﺢ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺠﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﻗـﻁ ﺍﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒـﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺒﻔﻴﺘﻨﺒﺭﺝ)٩(. ﻭﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺼﻙ ﻏﻔـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧١٥١ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﻟﻌﻤﻠـﺔ ﺴﺎﻜﺴـﻭﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻴﺘﺯل، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻴﺘﺯل ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ »ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ« ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎﺭﺘﻥ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸـﻬﺩ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﺭﻓﺽ، ﻭﺘﺭﺍﻤﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺘﻴﺘﺯل ﻓﺘﻭﻋـﺩ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺨﻠﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺼﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺨﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪Disputatio‬‬ ‫‪pro‬‬ ‫‪declaratione‬‬ ‫‪virtutis‬‬ ‫‪» indulgentiarum‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ«.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.... ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺤﺽ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ. ﻭﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻗﺩ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻹﺜﻡ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺭ ﻬ‬ ‫ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﻭﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻔﻘﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺒﺎﺌﻊ ﻴﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ »ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ« ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ، ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﻼل )ﺇﻋﻔﺎﺀ( ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴل ﻤﺩﺓ ﻋﻘﺎﺒﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ –‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ )ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل: ٠٢ – ٢٢( ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺁﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﺯﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴـﻨﺹ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺏ:‬ ‫»ﻭﺃﻋﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺩﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺒﺙ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻥ، ﺃﻥ ﻴﻨﻘـﺫﻭﺍ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺎﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ: ﻟﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﻁﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺩﻱ... ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻪ ﻜﻨﻴﺴﺔ؟ )ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ١٨ – ٢٨(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﺃﻟﺼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﻤـﻊ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻏﻔﻴﺭ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﻟﺼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻪ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻟﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻭﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺴـﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﺘﺤـﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﺠﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺸﻔﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﺯﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺴل ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺒﺭﺨﺕ ﻜﺒﻴـﺭ ﺃﺴـﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻤﺎﻴﻨﺯ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫٢- ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻭﺜﺭ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺍﻫﺏ ﻤﻐﻤﻭﺭ، ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻨﺴـﻤﺔ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻫﺎﻨﺯ ﺭﺠﻼ ﺼﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓ ﹰﺎ ﻴﺴﺘﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤ ﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻫ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺨﺠـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﺘﺼ ‪‬ﺍ. ﻭﻋﻤل ﻫﺎﻨﺯ ﻓﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻫﺭﺍ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﻨﺴﻔﻴﻠﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺴﻠﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٨٤١، ﻭﺃﻋﻘﺏ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺘﺔ ﺃﻁﻔﺎل. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻨﺯ ﻭﺠﺭﻴﺘﺎ ﻴﺅﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻅـﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻴﻨﺎﺼﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ. ﻭﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻠﺩﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﺎل ﺩﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﺴﺭﻕ ﺠـﻭﺯﺓ. ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ«)٠١(. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻜﺴﺕ ﻤﺯﺍﺠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﺃﺏ ﻗـﺎﺱ ﻭﻗـﺎﺽ‬ ‫ﺼﺎﺭﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﺒﻭﺱ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻠﻌﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﺩﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﺤﺭﺓ ﻭﻋﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻤل ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﻟﻭﺜﺭ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻨﺴﻔﻴﻠﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻰ ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺠﻠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺨﻤﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺘـﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺠﺩﻴﺒﺭﺝ، ﻭﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴﺎﻨﺕ ﺠﻭﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﻴﺯﻴﻨﺎﺥ، ﻭﺃﻤﻀﻰ ﺜـﻼﺙ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻜﻭﺘﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ. ﻭﻟـﻡ ﻴـﻨﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻗﻁ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺃﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺎﻀﻠﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴـﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻌـﺎﻓﻰ ﺼـﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﻤﻨﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﺎﻡ ١٠٥١ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻭﺭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻴﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻻﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻷﻭﻜﻬﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻟﻌل ﻟﻭﺜﺭ ﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺇﻟـﻰ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺃﻭﻜﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﻁﺊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ »ﺃﻻ ﻴـﺘﻌﻠﻡ‬ ‫)١١(.‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ«‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻭﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻭﻩ ﻴﺤﺘﻔـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﻴﺴـﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺤﺼـل‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٠٥١ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻓﺄﺭﺴل ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﻭ ﺒﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻫﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺨﺭﺠﻪ. ﻭﺍﻏﺘﺒﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﺒـﺩﺃ ﺍﺒﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺯﻉ ﻭﺍﻟﺩﻩ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺭﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺜﻡ ﺒﻁﺒﻌﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻹﻟﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﻗﻁ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺒﻴﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﺒل ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﻟﻌﻨﺔ ﺃﺒﺩﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻥ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﻤل‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﺴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻁﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﻤﻪ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻴﻥ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ ﺍﻷﺒﺩﻱ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﻀـﻌﺕ‬ ‫ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺴﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻬﺏ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻭﺭﺕ )ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٥٠٥١( ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻋﺎﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺨﻴل ﻟﻠﻭﺜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﺭﺱ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺤﺘﻔـﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻭﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ. ﺘﺭﻯ ﺃﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻴﺴـﺭ ﺇﻻ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺤﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ، ﺒـﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ، ﺃﻭ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ، ﻭﻨﺫﺭ ﻋﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﺔ ﺁﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻭﺭﺕ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺩﻴـﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺩﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺩﻋﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺭﺏ ﻭﻏﻨﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻔل ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻵﺨﺭ ﻤـﺭﺓ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﺒﺩﻴﺭ ﻜﻤﺒﺘﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺄﺤﻘﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺯﺍﺯ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘـﻼ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻜﻤﻥ ﻨﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻨﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴـ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﺩ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻀﺠﻊ ﺒﺎﺭﺩ ﻭﺼﺎﻡ ﻭﻋﺫﺏ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻤﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻗﺎل: »ﻜﻨـﺕ ﺭﺍﻫ ‪‬ـﺎ ﻭﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺭﺍﻋﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨـﻪ.. ﺇﺫ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻟﺭﺍﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻤﺤﺎﻟﺔ... ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻨﺕ ﻋـﺫﺒﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل«)٢١(، ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﻴﺭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻋـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺯﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺎﺴﺘﺭﺩ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﺸﻜﺭﻫﻡ. ﻭﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٠٩١ ﺃﻗﺴﻡ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻐﻠ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٧٠٥١ ﺭﺴﻡ ﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﻀﻪ ﺯﻤـﻼﺅﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺘﺎﺌﺏ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺃﻩ ﻟﻭﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺎﻭﻟﺭ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺡ ﺘﻨﺯﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻪ ﻤﻘﺴﻁ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﺜﻡ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺠﻭﻥ ﻫﺱ ﻓﺴﺎﻭﺭﺘﻪ ﺸﻜﻭﻙ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ. ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻼ: »ﺘـﺭﻯ ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺭﻕ ﺭﺠل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺸـﺤﺕ ﺒـﻭﺠﻬﻲ ﻭﻗﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺢ«)٣١(، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺠﻭﻫﺎﻥ ﻓﻭﻥ ﺸﺘﺎﻭﺒﺘﺯ، ﻫﻭ ﻗﺴﻴﺱ ﺇﻗﻠﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺃﺒﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﺘﻘﺸﻑ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﺠـﺯﻋﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﺄﻋﻁﻭﻩ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ – ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻱ ﻓﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺎﻡ ٨٠٥١ ﺃﻭ ﻋـﺎﻡ ٩٠٥١ ﺍﺴـﺘﺭﻋﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫)١: ٧١( »ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺤﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ« ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻁﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻜﻲ –‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ – ﻻ ﺒﺎﻹﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻔﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻹﻟﻪ ﻻ ﺤـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ، ﺒل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻋـﻥ ﺨﻁﺎﻴـﺎ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﻭﺠﺩ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ – ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ – ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻭﺃﻥ ﻴﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻡ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺨـﻼﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻠﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻋﺎﻡ ٨٠٥١ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺘﺎﻭﺒﻴﺘﺯ، ﻭﻋﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻤﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻼﻫـﻭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ.‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل – ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤـﺔ –‬ ‫ﻟﻔﺭﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ: »ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻗﺒﻴﺤـﺔ ﺍﻟﺸـﻜل«‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻭﺜﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻜﺎﺭﻯ ﻴﻔﺘﻘـﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﻨﻐﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺩﻤﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺴﺎﻜﺴـﻭﻨﻴﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻴﻐـﺭﻡ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ«. ﻭﻗﺎل ﻟﻭﺜﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻴل ﻤﻥ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻴﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠١٥١ ﻤﻊ ﺯﻤﻴل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻟﻠﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺭﺩ ﻓﻌل‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻫﺒﺔ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ، ﻓﺴﺠﺩ ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻫﺘﻑ ﻴﻘﻭل: »ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ!« ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﺤﺎﺝ، ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ ﻓﻲ ﺇﺠﻼل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ‪ Scala Santa‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ، ﻭﺯﺍﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻅﻔﺭ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺘﻤﻨﻰ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻴﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ. ﻭﺍﺭﺘـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻔـﻥ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﻓﺎﺌﻴل ﻭﻤﺎﻴﻜﻼﻨﺠﻠﻭ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ. ﻭﻅل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠـﻕ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺘﺌﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺼﻑ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﺎﻡ ٠١٥١ ﺒﺄﻨﻬـﺎ »ﺘـﺩﻋﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺕ« ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺴـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺤﻭل ﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻭﺍﺕ ﺃﺴـﻭﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻜـﻥ ﻴﻘﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ«)٤١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﻰ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ »ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ١١٥١« ﻭﻨﺼﺏ ﻨﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻟﻸﺴـﻘﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ. ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻅ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺒﺭﺸﻴﺔ ﻭﻨﻬﺽ ﺒﻌﺏﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺠﺩ ﻭﻭﻻﺀ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻤﺸـﻬﻭﺭ: »ﺇﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻙ‬ ‫ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺒﻌﻁﻑ ﺭﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﻡ ﻭﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺨـل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺠﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻋﺎﻡ ٦١٥١ ﻟﺯﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺅﻩ ﻤـﻥ ﻗﻠـﻕ«)٥١(.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ )٢١٥١ – ٧١٥١( ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺒﻁﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻭﺒـﺩﺃ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫»ﻻﻫﻭﺘﻨﺎ« ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﺭﻓـﻭﺭﺕ. ﻭﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥١٥١ ﻋﺯﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﻋﺎﻡ ٦١٥١‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻴﺩ ﻤﺎ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﺒﺎﺴـﻡ »ﻻﻫـﻭﺕ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ Theologia Germanica‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﺴـﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﺒـﺩﺃ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻼﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ« ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﻭﺤﻨﺎ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ)٦١(. ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻕ ﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻟﺒﺭﺘﻴﻥ ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﻋـﺎﻡ ٧١٥١ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺭﺴﺩﻥ، ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﺒﻭل ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ. ﻭﺸﻜﺎ ﺍﻟﺩﻭﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ »ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻐـﺭﻭﺭﻴﻥ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ«)٧١(، ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺘﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫٣- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﻫﺎ ﻜﺭﺍﻨﺎﺥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺏ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٢٥١ ﺃﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ ﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻭﺍﺴـﻌﺘﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﻭﺃﻨﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺫﻗﻥ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﻭﺠﻪ ﻴﻔﺼﺢ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻻ ﻓﻲ ﻟﺠﺎﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻻ ﻋﻥ ﺠﺭﺃﺓ ﺤﻤﻘﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺼﺢ ﻟـﻭﺜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻁﻑ ﺃﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﻫـﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ. ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٨١٥١ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﺸﺘﺎﻭﺒﺘﺯ ﺃﻥ ﺃﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻠﺫ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻬﺫﺍ، ﻭﻫﻠﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺩﺕ ﺼـﻭ ﹰﺎ ﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻗل ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺘﺼﺩﺭﻭﺍ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺘﻴﺘﺯل، ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻀﺎﺩﺓ )ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ‬ ‫٧١٥١(. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻱ ﺍﻋﺘـﺫﺍﺭ ﺒـل‬ ‫»ﺇﻨﻪ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ ﻤﺅﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻵﺭﺍﺀ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻗﺔ«)٨١(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻭﻋﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺒﺎﺌﻊ ﺠﻭﺍل ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺘﺄﻟﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤـﻥ ﻁﻠﺒـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻗﺩﺭﻩ ٠٠٨ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ –‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻬﺠﻨﻪ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺠﺫل. ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺘـﺯل ﻓـﻲ‬ ‫»ﻋﻅﺔ ﺤﻭل ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ« ﻭﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ: »ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻫﺭﻁﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﻴﺎﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻘﻭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺼﻴﺎﺤﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺍﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻏﺸـﺎﻭﺓ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻗﻁ ﺍﻹﻨﺠﻴل«)٩١(.‬ ‫ﻭﺃﻤﻁﺭ ﺠﺎﻜﻭﺏ ﻓﺎﻥ ﻫﻭﺠﺴﺘﺭﺍﻴﺘﻥ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻲ، ﻟﻭﺜﺭ ﻭﺍﺒﻼ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺎﻥ ﺇﻴﻙ، ﻨﺎﺌﺏ ﻤﺩﻴﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻨﺠﻭﻟﺸـﺘﺎﺩﺕ ﻜﺘﻴ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪) Obeilsci‬ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ٨١٥١( ﺃﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﻨﺸﺭ »ﺍﻟﺴـﻡ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻫﻴﻤﻲ« )ﻫﺭﻁﻘﺎﺕ ﻫﺱ( ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻹﻜﻠﻴﺭﻭﺴـﻲ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﺴﻴﻠﻔﺴـﺘﺭ ﺒﺭﻴﺭﻴـﺎﺱ، ﺭﻗﻴـﺏ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ، ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ »ﻴﺅﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺴﻁ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻟﻴل«)٠٢(.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﺍﺴﻤﻪ ‪ Resolutiones‬ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫)ﺇﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٨١٥١( ﻭﺃﺭﺴل ﻨﺴ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻘﻔﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ – ﻤﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻜﻠﺘـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻋﻥ ﻟﻴـﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ: »ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﺠﺎﻻ ﻴﺠﻤﻌـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻁﺎﻟﻊ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻭﺍ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ... ﻭﻫﺎ ﻨﺤـﻥ ﺃﻭﻻﺀ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺤﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻅﻡ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﻱ ﻫﻭﻟﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﻤﺎل ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺒﻬﺠﺔ ﻟﻜل ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻭﺤﺩﻩ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻫﺫﻩ؟... ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ.. ﺇﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻨﻔﺴـﻬﺎ – ﻨﻌـﻡ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل، ﺘﺴﺨﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ، ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﻤﺎ، ﺤﺼﻥ ﺒـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻴﻬﺯﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ؟« ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻠﻴـﻭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺨﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻋﺘﺎﺏ ﻗﺩﺍﺴﺘﻙ ﺘﺫﻟﻠﻲ ﻭﺨﻀﻭﻋﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻜﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ. ﻫﻴﺎ‬ ‫ﻭﺴﺎﺭﻉ، ﻭﺃﻗﺘل ﻭﺍﺩﻉ ﻭﺍﺴﺘﺩﻉ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻬﺠﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻙ. ﺇﻨﻲ ﺴﺄﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻙ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ«)١٢(.‬ ‫ـﺔ ـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﻥ ـﺭ ـﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒـ ﻗـ‬ ‫ﻭﻤﻬﻤـ ﻴﻜـ ﻤـ ﺃﻤـ ﻓـ‬ ‫‪ Resolutiones‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭ ﻟﻴﻭ ﺃﻜـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ، ﻭﺘﺤـﺩﺙ ﻤﺴـﺘﺨ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭﻨﺒﺫ ﻜل ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﻪ ﻭﺤﺭﻭﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻨﺯﺍﻉ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻀﺠﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻸﻤـﺭ ﻭﺃﺨـﺫﻩ‬ ‫ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻟﻭﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ )٧ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٨١٥١(.‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﻟﻭﺜﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻓﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻠﺯ ‪‬ـﺎ ﺒﺈﻴﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻤﺕ ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺎﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ. ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺒﺎﻻﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺠل ﻟﻭﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓـﻲ ﻨﺠـﺎﺡ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﻤـﺎﻜﺱ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻭﺭﻗﺔ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻋﻪ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ »ﻴﻬﺘﻡ ﺠـ ‪‬ﺍ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ«)٢٢(.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺴﺒﻭﺭﺝ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﺭﺽ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ﺘﻤﻭﻴـل‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻀﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﺭﺠﺎل ﺍﻹﻜﻠﻴـﺭﻭﺱ )ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻟﻴﻭ( ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﺸﺭ ﺩﺨﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻬﻡ، ﻭﻜل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺯﻭﺍ ﺭﺠﻼ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺴﺠل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.. ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻭﺜﺭ، ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﺤﻤـﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺘﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﺃﻴﺔ ﺘﻨﺎﺯل ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﺭﺒﻊ ﺃﻭل ﻋـﺎﻡ ﻭﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒ ًﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻌﻁﻰ ﻤﺜل ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ)٣٢(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺤـﻅ ﻤﺎﻜﺴـﻤﻠﻴﺎﻥ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻭﺜﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻴﻭ ﻤﻴﺎﻻ ﺃﻭ ﻤﻀﻁ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ، ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﺭ ﹰﺎ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘ ‪‬ﺎ ﻋﺯﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ)٤٢(. ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺜﻭل ﻟﻭﺜﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺜـل ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺩﻴﻨـﺎل ﻜﺎﺠﻴﺘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺠﺴﺒﻭﺭﺝ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ. ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺼﺩﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺜﺭ ﺼﻔ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ)٥٢(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻴﻭ ﻋﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻔﺭﺩﺭﻴﻙ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ـ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻴﻤﻨﺤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﻭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺄﺭﻓﻊ ﻫﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻌل ﻟﻴﻭ ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻴﺅﻴـﺩ ﻓﺭﺩﺭﻴـﻙ‬ ‫ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ)٦٢(.‬ ‫ﻭﻗﺎﺒل ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺴﺒﻭﺭﺝ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﻨﺎل ﻜﺎﺠﻴﺘـﺎﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺘﺴﻠﺢ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ )٢١ – ٤١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫- ٢٤ -‬
‫٨١٥١(، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﻨﺎل ﺭﺠﻼ ﻤﺘﻀﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺽ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻭﻀﺒﻁﻪ: ﻫل ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺭﺍﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘـﺩ ﻋﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺀﻩ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺼﺤﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻟـﻭﺜﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻁﺄﻫﺎ ﻭﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻻ ﻴﻌﻜﺭ ﺼـﻔﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻋﺎﺩ ﻟـﻭﺜﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻭﻁﻠﺏ ﻜﺎﺠﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺩﺭﻴـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﺄﺒﻲ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ. ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﺸﺎﺌ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺼـﺩﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﺴل ﻟﻴﻨﻙ ﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌﻼ: »ﺃﺭﺴل ﻟﻙ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﻟﻜﻲ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻁ ًﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻴـﻲ، ﻁﺒ ﹰـﺎ ﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺒـﻭﻟﺱ، ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻼﻁ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﺭﻜﻲ«)٧٢(. ﻭﻓﻲ ﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﺍﻻ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻕ ﺠﻭﺭﺝ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻲ ﻋـﺎﻡ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ« )٨٢(.‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﻴﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻓﺄﺼﺩﺭ ﻨﺸﺭﺓ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٨١٥١ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻓﻬـﺫﻩ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻔﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﻻ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﻭﻥ – ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺼﻠﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺘﻬل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺭﻭﺡ ﻤﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻗﺩﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻬﺩ ﻟﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭل ﻓﻭﻥ ﻤﻠﻴﺘﻴﺘﺯ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ، ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨـﺫ »ﺍﻟـﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ« ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺠﻬﺩ ﺴـﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻠﻭﺜﺭ »ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ« ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ)٩٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻤﻴﻠﺘﻴﺘﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺩﻫﺵ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻴﺠﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺴﺒﻭﺭﺝ ﻭﻨﻭﺭﻤﺒﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻟﻭﺜﺭ. ﻭﻓﻲ ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﺒﺎﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺒﺎﺒﻭﻱ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻠﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻭﺭﺝ )٣ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩١٥١( ﻭﺠﺩﻩ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻬﺎﺏ ﺃﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻴﺘـﻭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺨﻼﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ: ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﺭ ﻋﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻭﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺼـﻜﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﻟﻠﻔﺼل‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻘﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺴﺭ ﻤﻴﻠﺘﻴﺘﺯ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﺘﺴﻴﺞ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺘﻴﺘﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺎﻭﻟﻪ ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﻋﺯﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻨﺯﻭﻯ ﺘﻴﺘﺯل ﻓﻲ ﺩﻴﺭﻩ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻘﻠﻴل )١١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ‬ ‫٩١٥١( ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻗﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺒﻴﻊ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭ »ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ«)١٣(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ﻜﺘﺏ ﻟﻭﺜﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘـﺎﻡ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻭ ﺒﺭﻭﺡ ﻭﺩﻴﺔ )٩٢ ﻤﺎﺭﺱ( ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﺩﻟﻲ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻪ، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺎﻻ ﻟﺘﻐﻁﻴـﺔ ﻨﻔﻘـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ)٢٣(. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻭﺜﺭ، ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺎﻻﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ: »ﺇﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫل ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ: »ﺇﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫـل ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ ﻤﻨـﺎﻫﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ«)٣٣(. ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻴﻌﻁﻔﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﺃﻟﻤﻌﻲ، ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﺎﻡ ٨١٥١ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻠﻴـﺏ‬ ‫ﺸﻔﺎﺭﺘﺴﺭﺕ )ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ( ﻗﺩ ﺼـﺒﻎ ﺍﺴـﻤﻪ ﺒﺎﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻼﻨﻜﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻭﻴﺨﻠـﻴﻥ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺸـﻴﺘﻪ، ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﺘﻘﺎﻁﻴﻊ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﻭﺤﺎﺠﺒﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻌﺎﻥ، ﻭﻋﻴﻨﺎﻥ ﺘﻨﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺠل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺩ ﺃﻥ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻭ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠﻤﻬﺭﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ »ﻴﺘﺤﻠـﻰ‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ«‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ. ﻭﻗﺎل ﺃﺭﺍﺯﻤﻭﺱ: »ﺇﻥ ﻤﻴﻼﻨﻜﺘﻭﻥ ﺭﺠل ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ«)٥٣(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻴﻠﺫ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﻼﻨﻜﺘـﻭﻥ ﻴـﺅﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻴﺅﻨﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻨﺒل ﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﻭﺜﺭ ﻭﺃﺸﺩﻩ ﺍﻋﺘـﺩﺍﻻ ﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﺭﺠل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. »ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘـﺕ ﻟﻠﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻤـﻊ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺒﻲ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﻤﺤﺎﺭﺏ. ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺠﺘﺙ ﺠﺫﻭﺭ ﺠﺫﻭﻉ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻨﺘﺯﻉ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺃﻗﻠﻡ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻭﺃﻥ ﺃﺭﺩﻡ ﺍﻟﺤﻔﺭ، ﻓﺄﻨﺎ ﺨﺒﻴﺭ ﺒـﺎﻹﺤﺭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻴﺊ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻭﻫـﺩﻭﺀ ﻭﻴﻔﻠـﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴـﺯﺭﻉ‬ ‫ﻭﻴﺒﺫﺭ ﻭﻴﺴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺭﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺒﺎﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﺨﺎﺀ«)٦٣(.‬ ‫- ٧٤ -‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻟﻤﻊ ﺒﺒﺭﻴﻕ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻴﻼﻨﻜﺘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻨﺩﺭﺒﺎﺱ ﺒﻭﺩﻴﻨﺸﺘﺎﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺤل‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺎﺭﻟﺸﺘﺎﺩﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻀـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ )٤٠٥١( ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﺴﺒﻕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟـﻭﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻨﺸﺭ ٢٥١ ﻤﺜﺎﻻ ﻀﺩ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺜﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ »ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻸﻤﺭ«)٧٣(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﻯ ﺇﻴﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ Obelisci‬ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﺭﻟﺸﺘﺎﺩﺕ ﻓﻲ ٦٠٤ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ. ﻓﺭﺩ ﺇﻴﻙ ﻭﺘﺤﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ، ﻓﻭﺍﻓﻕ ﻜﺎﺭﻟﺸﺘﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ، ﺜﻡ ﻨﺸﺭ ﺇﻴﻙ ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﻋﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ. ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ »ﻨﺤﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫- ٨٤ -‬
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604
4604

Recommended

4885
48854885
4885
kotob arabia
 
1072
10721072
1072
kotob arabia
 
5308
53085308
5308
kotob arabia
 
3422
34223422
3422
kotob arabia
 
5860
58605860
5860
kotob arabia
 
4074
40744074
4074
kotob arabia
 
5007
50075007
5007
kotob arabia
 
5149
51495149
5149
kotob arabia
 

Recommended

4885
48854885
4885
kotob arabia
 
1072
10721072
1072
kotob arabia
 
5308
53085308
5308
kotob arabia
 
3422
34223422
3422
kotob arabia
 
5860
58605860
5860
kotob arabia
 
4074
40744074
4074
kotob arabia
 
5007
50075007
5007
kotob arabia
 
5149
51495149
5149
kotob arabia
 
4764
47644764
4764
kotob arabia
 
5361
53615361
5361
kotob arabia
 
4096
40964096
4096
kotob arabia
 
4824
48244824
4824
kotob arabia
 
5390
53905390
5390
kotob arabia
 
5117
51175117
5117
kotob arabia
 
5377
53775377
5377
kotob arabia
 
3423
34233423
3423
kotob arabia
 
5827
58275827
5827
kotob arabia
 
1158
11581158
1158
kotob arabia
 
4708
47084708
4708
kotob arabia
 
3262
32623262
3262
kotob arabia
 
4222
42224222
4222
kotob arabia
 
5602
56025602
5602
kotob arabia
 
5358
53585358
5358
kotob arabia
 
1498
14981498
1498
kotob arabia
 
6055
60556055
6055
kotob arabia
 
338
338338
338
kotob arabia
 
3716
37163716
3716
kotob arabia
 
594
594594
594
kotob arabia
 
Sync think for android testing
Sync think for android testingSync think for android testing
Sync think for android testing
didakscj
 
Compañía ramsan
Compañía ramsanCompañía ramsan
Compañía ramsan
Jialekuailai
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4764
47644764
4764
 
5361
53615361
5361
 
4096
40964096
4096
 
4824
48244824
4824
 
5390
53905390
5390
 
5117
51175117
5117
 
5377
53775377
5377
 
3423
34233423
3423
 
5827
58275827
5827
 
1158
11581158
1158
 
4708
47084708
4708
 
3262
32623262
3262
 
4222
42224222
4222
 
5602
56025602
5602
 
5358
53585358
5358
 
1498
14981498
1498
 
6055
60556055
6055
 
338
338338
338
 
3716
37163716
3716
 
594
594594
594
 

Viewers also liked

Sync think for android testing
Sync think for android testingSync think for android testing
Sync think for android testing
didakscj
 
Rómulo y sabás, la comunicación a través de los medios
Rómulo y sabás, la comunicación a través de los mediosRómulo y sabás, la comunicación a través de los medios
Rómulo y sabás, la comunicación a través de los medios
Aguila Real
 
Who am i jawn
Who am i jawnWho am i jawn
Who am i jawn
zpmeschi
 

Viewers also liked (9)

Sync think for android testing
Sync think for android testingSync think for android testing
Sync think for android testing
 
Compañía ramsan
Compañía ramsanCompañía ramsan
Compañía ramsan
 
Rómulo y sabás, la comunicación a través de los medios
Rómulo y sabás, la comunicación a través de los mediosRómulo y sabás, la comunicación a través de los medios
Rómulo y sabás, la comunicación a través de los medios
 
Who am i jawn
Who am i jawnWho am i jawn
Who am i jawn
 
Ecclesiastes 7 commentary
Ecclesiastes 7 commentaryEcclesiastes 7 commentary
Ecclesiastes 7 commentary
 
Luke 15 8 10 commentary
Luke 15 8 10 commentaryLuke 15 8 10 commentary
Luke 15 8 10 commentary
 
Genesis 28 commentary
Genesis 28 commentaryGenesis 28 commentary
Genesis 28 commentary
 
Genesis 29 commentary
Genesis 29 commentaryGenesis 29 commentary
Genesis 29 commentary
 
Genesis 30 commentary
Genesis 30 commentaryGenesis 30 commentary
Genesis 30 commentary
 

Similar to 4604

Similar to 4604 (20)

4008
40084008
4008
 
705
705705
705
 
5749
57495749
5749
 
3420
34203420
3420
 
4317
43174317
4317
 
1611
16111611
1611
 
4446
44464446
4446
 
5723
57235723
5723
 
4073
40734073
4073
 
6003
60036003
6003
 
3425
34253425
3425
 
4688
46884688
4688
 
5788
57885788
5788
 
5836
58365836
5836
 
1690
16901690
1690
 
1576
15761576
1576
 
1576
15761576
1576
 
727
727727
727
 
5985
59855985
5985
 
4956
49564956
4956
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
HSabri3
 
planting types indoor and outdoor for decoration
planting types indoor and outdoor for decorationplanting types indoor and outdoor for decoration
planting types indoor and outdoor for decoration
AhmedHikal13
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
Abd El-Rahman Khattaby
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
MustaqimMusytari
 

Recently uploaded (16)

ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
 
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxRPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
 
تحليل أساليب إدارة السوشيال ميديا مع فشار ميديا.pdf
تحليل أساليب إدارة السوشيال ميديا مع فشار ميديا.pdfتحليل أساليب إدارة السوشيال ميديا مع فشار ميديا.pdf
تحليل أساليب إدارة السوشيال ميديا مع فشار ميديا.pdf
 
ظواهر كونية الدرس الأول الوحدة الأولى pptx
ظواهر كونية الدرس الأول الوحدة الأولى pptxظواهر كونية الدرس الأول الوحدة الأولى pptx
ظواهر كونية الدرس الأول الوحدة الأولى pptx
 
planting types indoor and outdoor for decoration
planting types indoor and outdoor for decorationplanting types indoor and outdoor for decoration
planting types indoor and outdoor for decoration
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdfمخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
 
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرجاسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
 

4604

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫٤٢‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻫﻡ‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪- 11 - .............................. 1564 – 1517  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ:ﻟﻭﺜﺭ: ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ .......... - ٢١ -‬ ‫١- ﺘﻴﺘﺯل ........................................... - ٣١ -‬ ‫٢- ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻭﺜﺭ ...................................... - ٤٢ -‬ ‫٣- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ................................ - ٦٣ -‬ ‫ﹰ‬ ‫٤- ﻨﺸﺭﺍﺕ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ............................. - ٦٥ -‬ ‫٥ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺭﻤﺱ ...................... - ٩٦ -‬ ‫٦- ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﻭﻥ ..................................... - ٧٨ -‬ ‫٧- ﺃﺴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .................................. - ٠٠١ -‬ ‫٨ – ﻻﻫﻭﺕ ﻟﻭﺜﺭ .................................. - ٠١١ -‬ ‫٩- ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ........................................ - ٧٢١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ:ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ٢٢٥١ – ٦٣٥١ .... - ٣٣١ -‬ ‫١- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ................................ - ٤٣١ -‬ ‫٢ – ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ٤٢٥١ – ٦٢٥١ .............. - ١٤١ -‬ ‫٣- ﺍﻟﻼ ﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺠﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ .............. - ٦٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ: ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ – ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ - ٨٩١ -‬ ‫)ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل( ................................... - ٩٩١ -‬ ‫٢- ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ ....................................... - ٣٠٢ -‬ ‫٣- ﺇﺼﻼﺡ ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ........................ - ٩٠٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫٤- ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ............... - ٠٢٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ: ﻟﻭﺜﺭ ﻭﺃﺭﺍﺯﻤﻭﺱ )٧١٥١- ٦٣٥١( ... - ٣٣٢ -‬ ‫١- ﻟﻭﺜﺭ........................................... - ٤٣٢ -‬ ‫٢- ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ .......................... - ٢٥٢ -‬ ‫٣- ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ............ - ٥٦٢ -‬ ‫٤- ﺃﺭﺍﺯﻤﻭﺱ – ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ................. - ٤٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ )٥٢٥١ – ٠٦٥١( ..... - ٢٠٣ -‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ٥٢٥١ – ٠٣ .............. - ٣٠٣ -‬ ‫٢- ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﺍﻴﺕ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ )٦٢٥١ – ١٤٥١( .... - ٤١٣ -‬ ‫٣- ﺃﺴﺩ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ٦٣٥١ – ٦٤ ..................... - ٢٣٣ -‬ ‫٤- ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ٢٤٥١ – ٥٥ ............ - ٩٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺠﻭﻥ ﻜﺎﻟﻔﻥ )٩٠٥١ – ٤٦٥١( - ٤٦٣ -‬ ‫-‬ ‫٥٦٣‬ ‫١ – ﺸﺒﺎﺒﻪ ......................................... -‬ ‫-‬ ‫٠٧٣‬ ‫٢- ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ.................................. -‬ ‫-‬ ‫٧٨٣‬ ‫٣- ﺠﻴﻨﻴﻑ ﻭﺴﺘﺭﺍﺴﺒﻭﺭﺝ: ٦٣٥١ – ١٤ ........... -‬ ‫-‬ ‫٢٠٤‬ ‫٤- ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﷲ ...................................... -‬ ‫-‬ ‫٥ – ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺎﻟﻔﻥ ................................. -‬ ‫٧١٤‬ ‫-‬ ‫٥٢٤‬ ‫٦- ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺴﺭﻓﻴﺘﻭﺱ ١١٥١ – ٣٥ ............... -‬ ‫-‬ ‫٠٤٤‬ ‫٧- ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ.................................. -‬ ‫-‬ ‫٠٥٤‬ ‫٨- ﻜﺎﻟﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤٥٥١ – ٤٦٥١ ............. -‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﻔﺼﻠﺔ ........................................... - ٧٥٤ -‬ ‫-٤-‬
  • 11.   ١٥٦٤ – ١٥١٧ ‫א‬ ‫א‬ - ١١ -
  • 12.    ‫א‬ ‫:א‬ ١٥٢٤ – ١٥١٧ - ١٢ -
  • 13. ‫١- ﺘﻴﺘﺯل‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﺃﺸﻬﺭ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫– ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻏﻪ – ﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻓﻠﻘـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻟﻴﻭ، ﺍﺒﻥ ﻟﻭﺭﻨﺯﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻋﻤﻴﺩﺍ ﻷﺴﺭﺓ ﻤﺩﻴﺘﺸﻲ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺫﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺜﺔ ﻭﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﺴﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻬﺫ ‪‬ﺎ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﺭﻴ ‪‬ـﺎ، ﻴﻌﺸـﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤـﻲ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻨﺤل، ﻭﻴﻤﻴل ﺒﻁﺒﻌـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺃﻀﺤﻰ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ﺨﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻘ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒ ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻁﺤﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺴﻁﺤﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺩﺩ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﻡ ﻤﺤل ﺸـﻙ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺭﻭﺏ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﺏ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻀﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺵ« ﻻﺭﺍﺯﻤﻭﺱ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﻋﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺕ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ – ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ – ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻴﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺼﺭﻓﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ. ﻭﻭﺭﺙ ﺨـﺯﺍﺌﻥ ﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ ﻤﻔﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺃﻓﺭﻏﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﺎل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻜﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﺭﻤﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻹﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻘﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻩ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻋﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﺼﻙ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺯﻑ، ﻭﻷﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﻀـﺭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻴـﻭ‬ ‫ﺃﺤﺭﺹ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻫﻡ ﺃﻗﻭﻴـﺎﺀ: ﻓﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺒﺭﺒﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻗﺩﻡ ﻗﺭﻀﺎ ﻗﺩﺭﻩ ٠٠٠,٥٧١ ﺩﻭﻜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﺭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل )ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺸﺎﺭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ( ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺍﻷﻭل ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻗل ﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﻴﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻓـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻤﺎﻜﺴﻤﻠﻴﺎﻥ ﻨﺎل ﻤﺒﻠ ﹰﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻗـﺩﺭﻩ ٠٠٠,٣‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓﻠﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ، ﻭﻓﻭﺽ ﺁل ﻓﻭﺠﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺒﻠﻎ ٠٠٠,٠٢ ﻓﻠﻭﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻀﻭﻩ‬ ‫ﻷﻟﺒﺭﺨﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺩ ﻨﺒﺭﺠﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺴﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎﻴﻨﺯ. ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﺍﺀ ﺃﺴﺎﻗﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ )٤٠٥١ – ٤١٥١(‬ ‫ﻭﺩﻓﻌﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﺽ ﺃﻟﺒﺭﺨﺕ ﻟﻴﻌﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ – ﻭﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻟﻴﻭ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﺴـﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺠﺩ ﺒﺭﺝ ﻭﻫﺎﻟﺒﺭ ﺸﺘﺎﺩﺕ ﻭﻓـﻲ ﻤـﺎﻴﻨﺯ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻋﻅﻲ ﺃﻟﺒﺭﺨـﺕ ﻭﻜﻴـل‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﻵل ﻓﻭﺠﺭ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺄﺤﺩ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﻫﺎﻥ ﺘﻴﺘﺯل ﻭﻜﻴل ﺃﻟﺒﺭﺨﺕ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻫﺏ‬ ‫ﺩﻭﻤﻴﻨﻴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٠٥١ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻋﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﻴﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨـل‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻷﺘﻘﻴـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻤﻭﻉ ﻭﻴﺭﺘﻠـﻭﻥ ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻨﺸﺭﺓ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻤـل‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﺫﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺠﺭﺍﺴـﻬﺎ ﻭﺘﻌـﺯﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﺍﻷﺭﻏﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻴﺘﺯل)٢( ﺒﻔﻀل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺼﻙ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻜﺎﻤـل ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺩﻤﻭﻥ ﻭﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺃﻻ ﻓﻠﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘﻲ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺇﻨﺎ ﺒﺘﻔـﻭﻴﺽ ﻤﻨـﻪ ﻭﻤـﻥ ﺭﺴـﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﻁﺭﺱ ﻭﺒﻭﻟﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻨﺢ ﻟﻲ ﻭﻋﻬﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺇﻥ ﺃﺤﻠﻙ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻭﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﺎﻴﺎﻙ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﻭﻜل ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﺜﻡ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻋﻔﻴﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻋﻘﺎﺏ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﻡ، ﻭﺃﻋﻴﺩﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻁﻬـﺭ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﺯﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﻭﺕ ﺴـﺘﻐﻠﻕ ﺃﻤﺎﻤـﻙ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻟﻙ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻤﺕ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﻭﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ)٣(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻤﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻫﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺘﻴﺘﺯل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺨـﻼل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﺴﻘﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩﻱ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟـﺭﻭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺅﺭﺥ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻴﺘـﺯل ﺃﻋﻠـﻥ‬ ‫ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻭﻟﺔ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺎل ﻟﻠﺤﺼـﻭل‬ ‫- ٧١ -‬
  • 18. ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻙ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺩﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ. ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﻷﻱ ﺭﻭﺡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻻ ﻴﺨﻴﺏ. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ: »ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘـﺭﻥ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻔﺯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ« ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺹ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻟﻴل ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﺎ ﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ... ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺎﻴﻜﻭﻨﻴﻭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻫﺏ ﻓﺭﻨﺴﺴﻜﺎﻨﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻭﻤﻴﻨﻴﻜﺎﻥ ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺘﻴﺘﺯل ﻓﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧١٥١، ﻴﻘﻭل: »ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺼﺩﻕ. ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ، ﺒـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻔﻭﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ« ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺃﻱ ﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19. ‫ﻋﻴﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺘﻴﺘﺯل ﻤﻥ ﻤﻘﺕ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﺭﺘﻴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻭﺜﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻴﺘﺯل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻫﺎل ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺏ ﺭﺠل ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺤـﻭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﻡ. ﻭﺤﺼل ﺘﻴﺘﺯل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺎل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻗـﻁ)٦(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﻘﺘـﺭﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﻀـﻲ ﻓﺭﺩﺭﻴـﻙ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺎ)*(. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ٠٠٠,٩١ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺼـﺭﻩ‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ٥٨٤١ ﻗﺴﻤﺕ ﺃﻤﻼﻙ ﺁل ﻓﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﻥ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺍﻷﻏﻨﻰ، ﻭﻴﺸﻤل ﻟﻴﺒﺯﺝ ﻭﺩﺭﺴﺩﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻕ ﺃﻟﺒﺭﺕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻭﻗﻴـﺔ ﺴﺎﻜﺴـﻭﻨﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﺍﻷﻟﺒﺭﺘﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻗل ﺴﻜﺎﻨﺎ ﻭﻴﺸﻤل ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻨﺼﺒﺏ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺇﺭﻨﺴﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺃﻭ ﺴﺎﻜﺴـﻭﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻹﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺸﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 20. ‫ﺒﻔﻴﺘﻨﺒﺭﺝ)٧(، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺼـﻙ‬ ‫ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻭﻗﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺼﻙ ﻏﻔـﺭﺍﻥ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺠﺎﻭ، ﻭﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺘﺯل ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻙ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ)٨(، ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻤﺴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )١٠٥١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺼـﻙ ﻏﻔـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﺢ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺠﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﻗـﻁ ﺍﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒـﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺒﻔﻴﺘﻨﺒﺭﺝ)٩(. ﻭﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺼﻙ ﻏﻔـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧١٥١ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﻟﻌﻤﻠـﺔ ﺴﺎﻜﺴـﻭﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻴﺘﺯل، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻴﺘﺯل ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ »ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ« ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎﺭﺘﻥ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸـﻬﺩ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 21. ‫ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﺭﻓﺽ، ﻭﺘﺭﺍﻤﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺘﻴﺘﺯل ﻓﺘﻭﻋـﺩ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺨﻠﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺼﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺨﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪Disputatio‬‬ ‫‪pro‬‬ ‫‪declaratione‬‬ ‫‪virtutis‬‬ ‫‪» indulgentiarum‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ«.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.... ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺤﺽ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ. ﻭﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻗﺩ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻹﺜﻡ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺭ ﻬ‬ ‫ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﻭﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻔﻘﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺒﺎﺌﻊ ﻴﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ »ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ« ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ، ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﻼل )ﺇﻋﻔﺎﺀ( ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴل ﻤﺩﺓ ﻋﻘﺎﺒﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 22. ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ –‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ )ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل: ٠٢ – ٢٢( ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺁﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﺯﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴـﻨﺹ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺏ:‬ ‫»ﻭﺃﻋﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺩﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺒﺙ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻥ، ﺃﻥ ﻴﻨﻘـﺫﻭﺍ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺎﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ: ﻟﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﻁﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺩﻱ... ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻪ ﻜﻨﻴﺴﺔ؟ )ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ١٨ – ٢٨(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﺃﻟﺼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﻤـﻊ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 23. ‫ﻏﻔﻴﺭ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﻟﺼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻪ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻟﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻭﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺴـﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﺘﺤـﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﺠﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺸﻔﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﺯﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺴل ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺒﺭﺨﺕ ﻜﺒﻴـﺭ ﺃﺴـﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻤﺎﻴﻨﺯ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 24. ‫٢- ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻭﺜﺭ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺍﻫﺏ ﻤﻐﻤﻭﺭ، ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻨﺴـﻤﺔ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻫﺎﻨﺯ ﺭﺠﻼ ﺼﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓ ﹰﺎ ﻴﺴﺘﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤ ﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻫ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺨﺠـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﺘﺼ ‪‬ﺍ. ﻭﻋﻤل ﻫﺎﻨﺯ ﻓﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻫﺭﺍ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﻨﺴﻔﻴﻠﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺴﻠﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٨٤١، ﻭﺃﻋﻘﺏ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺘﺔ ﺃﻁﻔﺎل. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻨﺯ ﻭﺠﺭﻴﺘﺎ ﻴﺅﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻅـﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻴﻨﺎﺼﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ. ﻭﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻠﺩﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﺎل ﺩﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﺴﺭﻕ ﺠـﻭﺯﺓ. ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ«)٠١(. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻜﺴﺕ ﻤﺯﺍﺠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﺃﺏ ﻗـﺎﺱ ﻭﻗـﺎﺽ‬ ‫ﺼﺎﺭﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﺒﻭﺱ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻠﻌﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 25. ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﺩﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﺤﺭﺓ ﻭﻋﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻤل ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﻟﻭﺜﺭ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻨﺴﻔﻴﻠﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻰ ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺠﻠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺨﻤﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺘـﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺠﺩﻴﺒﺭﺝ، ﻭﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴﺎﻨﺕ ﺠﻭﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﻴﺯﻴﻨﺎﺥ، ﻭﺃﻤﻀﻰ ﺜـﻼﺙ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻜﻭﺘﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ. ﻭﻟـﻡ ﻴـﻨﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻗﻁ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺃﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺎﻀﻠﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴـﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻌـﺎﻓﻰ ﺼـﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻤﻨﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﺎﻡ ١٠٥١ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻭﺭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻴﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻻﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻷﻭﻜﻬﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻟﻌل ﻟﻭﺜﺭ ﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺇﻟـﻰ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺃﻭﻜﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﻁﺊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ »ﺃﻻ ﻴـﺘﻌﻠﻡ‬ ‫)١١(.‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ«‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻭﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻭﻩ ﻴﺤﺘﻔـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﻴﺴـﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺤﺼـل‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٠٥١ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻓﺄﺭﺴل ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﻭ ﺒﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻫﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺨﺭﺠﻪ. ﻭﺍﻏﺘﺒﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﺒـﺩﺃ ﺍﺒﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺯﻉ ﻭﺍﻟﺩﻩ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺭﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺜﻡ ﺒﻁﺒﻌﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻹﻟﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﻗﻁ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺒﻴﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﺒل ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﻟﻌﻨﺔ ﺃﺒﺩﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻥ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﻤل‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﺴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻁﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﻤﻪ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻴﻥ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ ﺍﻷﺒﺩﻱ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﻀـﻌﺕ‬ ‫ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺴﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻬﺏ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻭﺭﺕ )ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٥٠٥١( ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻋﺎﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺨﻴل ﻟﻠﻭﺜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﺭﺱ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺤﺘﻔـﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻭﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ. ﺘﺭﻯ ﺃﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻴﺴـﺭ ﺇﻻ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺤﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ، ﺒـﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ، ﺃﻭ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ، ﻭﻨﺫﺭ ﻋﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﺔ ﺁﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻭﺭﺕ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺩﻴـﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺩﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺩﻋﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺭﺏ ﻭﻏﻨﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻔل ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻵﺨﺭ ﻤـﺭﺓ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﺒﺩﻴﺭ ﻜﻤﺒﺘﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺄﺤﻘﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺯﺍﺯ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘـﻼ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻜﻤﻥ ﻨﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻨﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴـ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﺩ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻀﺠﻊ ﺒﺎﺭﺩ ﻭﺼﺎﻡ ﻭﻋﺫﺏ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻤﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻗﺎل: »ﻜﻨـﺕ ﺭﺍﻫ ‪‬ـﺎ ﻭﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺭﺍﻋﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨـﻪ.. ﺇﺫ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻟﺭﺍﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻤﺤﺎﻟﺔ... ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻨﺕ ﻋـﺫﺒﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل«)٢١(، ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﻴﺭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻋـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺯﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺎﺴﺘﺭﺩ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﺸﻜﺭﻫﻡ. ﻭﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٠٩١ ﺃﻗﺴﻡ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻐﻠ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٧٠٥١ ﺭﺴﻡ ﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﻀﻪ ﺯﻤـﻼﺅﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺘﺎﺌﺏ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺃﻩ ﻟﻭﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺎﻭﻟﺭ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺡ ﺘﻨﺯﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 30. ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻪ ﻤﻘﺴﻁ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﺜﻡ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺠﻭﻥ ﻫﺱ ﻓﺴﺎﻭﺭﺘﻪ ﺸﻜﻭﻙ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ. ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻼ: »ﺘـﺭﻯ ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺭﻕ ﺭﺠل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺸـﺤﺕ ﺒـﻭﺠﻬﻲ ﻭﻗﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺢ«)٣١(، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺠﻭﻫﺎﻥ ﻓﻭﻥ ﺸﺘﺎﻭﺒﺘﺯ، ﻫﻭ ﻗﺴﻴﺱ ﺇﻗﻠﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺃﺒﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﺘﻘﺸﻑ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﺠـﺯﻋﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﺄﻋﻁﻭﻩ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ – ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻱ ﻓﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺎﻡ ٨٠٥١ ﺃﻭ ﻋـﺎﻡ ٩٠٥١ ﺍﺴـﺘﺭﻋﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫)١: ٧١( »ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺤﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ« ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻁﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻜﻲ –‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ – ﻻ ﺒﺎﻹﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻔﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻹﻟﻪ ﻻ ﺤـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ، ﺒل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻋـﻥ ﺨﻁﺎﻴـﺎ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﻭﺠﺩ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ – ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ – ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻭﺃﻥ ﻴﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻡ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺨـﻼﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻠﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻋﺎﻡ ٨٠٥١ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺘﺎﻭﺒﻴﺘﺯ، ﻭﻋﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻤﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻼﻫـﻭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ.‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل – ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤـﺔ –‬ ‫ﻟﻔﺭﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ: »ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻗﺒﻴﺤـﺔ ﺍﻟﺸـﻜل«‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻭﺜﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻜﺎﺭﻯ ﻴﻔﺘﻘـﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﻨﻐﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺩﻤﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺴﺎﻜﺴـﻭﻨﻴﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻴﻐـﺭﻡ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ«. ﻭﻗﺎل ﻟﻭﺜﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻴل ﻤﻥ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻴﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠١٥١ ﻤﻊ ﺯﻤﻴل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻟﻠﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﻭﻏﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺭﺩ ﻓﻌل‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻫﺒﺔ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ، ﻓﺴﺠﺩ ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻫﺘﻑ ﻴﻘﻭل: »ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ!« ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﺤﺎﺝ، ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ ﻓﻲ ﺇﺠﻼل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ‪ Scala Santa‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ، ﻭﺯﺍﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻅﻔﺭ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺘﻤﻨﻰ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻴﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ. ﻭﺍﺭﺘـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻔـﻥ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﻓﺎﺌﻴل ﻭﻤﺎﻴﻜﻼﻨﺠﻠﻭ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ. ﻭﻅل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠـﻕ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺘﺌﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 33. ‫ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺼﻑ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﺎﻡ ٠١٥١ ﺒﺄﻨﻬـﺎ »ﺘـﺩﻋﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺕ« ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺴـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺤﻭل ﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻭﺍﺕ ﺃﺴـﻭﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻜـﻥ ﻴﻘﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ«)٤١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﻰ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ »ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ١١٥١« ﻭﻨﺼﺏ ﻨﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻟﻸﺴـﻘﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ. ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻅ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺒﺭﺸﻴﺔ ﻭﻨﻬﺽ ﺒﻌﺏﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺠﺩ ﻭﻭﻻﺀ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻤﺸـﻬﻭﺭ: »ﺇﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻙ‬ ‫ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺒﻌﻁﻑ ﺭﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﻡ ﻭﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺨـل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺠﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻋﺎﻡ ٦١٥١ ﻟﺯﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 34. ‫ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺅﻩ ﻤـﻥ ﻗﻠـﻕ«)٥١(.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ )٢١٥١ – ٧١٥١( ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺒﻁﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻭﺒـﺩﺃ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫»ﻻﻫﻭﺘﻨﺎ« ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﺭﻓـﻭﺭﺕ. ﻭﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥١٥١ ﻋﺯﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﻋﺎﻡ ٦١٥١‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻴﺩ ﻤﺎ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﺒﺎﺴـﻡ »ﻻﻫـﻭﺕ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ Theologia Germanica‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﺴـﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﺒـﺩﺃ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻼﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ« ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﻭﺤﻨﺎ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ)٦١(. ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻕ ﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻟﺒﺭﺘﻴﻥ ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﻋـﺎﻡ ٧١٥١ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺭﺴﺩﻥ، ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﺒﻭل ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ. ﻭﺸﻜﺎ ﺍﻟﺩﻭﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ »ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻐـﺭﻭﺭﻴﻥ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 35. ‫ﻭﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ«)٧١(، ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺘﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 36. ‫٣- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﻫﺎ ﻜﺭﺍﻨﺎﺥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺏ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٢٥١ ﺃﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻫ ‪‬ﺎ ﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻭﺍﺴـﻌﺘﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﻭﺃﻨﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺫﻗﻥ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﻭﺠﻪ ﻴﻔﺼﺢ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻻ ﻓﻲ ﻟﺠﺎﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻻ ﻋﻥ ﺠﺭﺃﺓ ﺤﻤﻘﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺼﺢ ﻟـﻭﺜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻁﻑ ﺃﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﻫـﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ. ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٨١٥١ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﺸﺘﺎﻭﺒﺘﺯ ﺃﻥ ﺃﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻠﺫ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻬﺫﺍ، ﻭﻫﻠﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺩﺕ ﺼـﻭ ﹰﺎ ﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻗل ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺘﺼﺩﺭﻭﺍ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺘﻴﺘﺯل، ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 37. ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻀﺎﺩﺓ )ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ‬ ‫٧١٥١(. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻱ ﺍﻋﺘـﺫﺍﺭ ﺒـل‬ ‫»ﺇﻨﻪ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ ﻤﺅﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻵﺭﺍﺀ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻗﺔ«)٨١(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻭﻋﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺒﺎﺌﻊ ﺠﻭﺍل ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺘﺄﻟﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤـﻥ ﻁﻠﺒـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻗﺩﺭﻩ ٠٠٨ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ –‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻬﺠﻨﻪ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺠﺫل. ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺘـﺯل ﻓـﻲ‬ ‫»ﻋﻅﺔ ﺤﻭل ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ« ﻭﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ: »ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻫﺭﻁﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﻴﺎﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻘﻭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺼﻴﺎﺤﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺍﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻏﺸـﺎﻭﺓ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻗﻁ ﺍﻹﻨﺠﻴل«)٩١(.‬ ‫ﻭﺃﻤﻁﺭ ﺠﺎﻜﻭﺏ ﻓﺎﻥ ﻫﻭﺠﺴﺘﺭﺍﻴﺘﻥ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻲ، ﻟﻭﺜﺭ ﻭﺍﺒﻼ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺎﻥ ﺇﻴﻙ، ﻨﺎﺌﺏ ﻤﺩﻴﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻨﺠﻭﻟﺸـﺘﺎﺩﺕ ﻜﺘﻴ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪) Obeilsci‬ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ٨١٥١( ﺃﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﻨﺸﺭ »ﺍﻟﺴـﻡ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺒﻭﻫﻴﻤﻲ« )ﻫﺭﻁﻘﺎﺕ ﻫﺱ( ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻹﻜﻠﻴﺭﻭﺴـﻲ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﺴﻴﻠﻔﺴـﺘﺭ ﺒﺭﻴﺭﻴـﺎﺱ، ﺭﻗﻴـﺏ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ، ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ »ﻴﺅﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺴﻁ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻟﻴل«)٠٢(.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﺍﺴﻤﻪ ‪ Resolutiones‬ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫)ﺇﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٨١٥١( ﻭﺃﺭﺴل ﻨﺴ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻘﻔﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ – ﻤﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻜﻠﺘـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻋﻥ ﻟﻴـﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ: »ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﺠﺎﻻ ﻴﺠﻤﻌـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻁﺎﻟﻊ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻭﺍ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ... ﻭﻫﺎ ﻨﺤـﻥ ﺃﻭﻻﺀ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺤﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻅﻡ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﻱ ﻫﻭﻟﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﻤﺎل ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺒﻬﺠﺔ ﻟﻜل ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻭﺤﺩﻩ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 39. ‫ﻫﺫﻩ؟... ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ.. ﺇﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻨﻔﺴـﻬﺎ – ﻨﻌـﻡ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل، ﺘﺴﺨﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ، ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﻤﺎ، ﺤﺼﻥ ﺒـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻴﻬﺯﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ؟« ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻠﻴـﻭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺨﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻋﺘﺎﺏ ﻗﺩﺍﺴﺘﻙ ﺘﺫﻟﻠﻲ ﻭﺨﻀﻭﻋﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻜﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ. ﻫﻴﺎ‬ ‫ﻭﺴﺎﺭﻉ، ﻭﺃﻗﺘل ﻭﺍﺩﻉ ﻭﺍﺴﺘﺩﻉ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻬﺠﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻙ. ﺇﻨﻲ ﺴﺄﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻙ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ«)١٢(.‬ ‫ـﺔ ـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﻥ ـﺭ ـﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒـ ﻗـ‬ ‫ﻭﻤﻬﻤـ ﻴﻜـ ﻤـ ﺃﻤـ ﻓـ‬ ‫‪ Resolutiones‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭ ﻟﻴﻭ ﺃﻜـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ، ﻭﺘﺤـﺩﺙ ﻤﺴـﺘﺨ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭﻨﺒﺫ ﻜل ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 40. ‫ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﻪ ﻭﺤﺭﻭﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻨﺯﺍﻉ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻀﺠﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻸﻤـﺭ ﻭﺃﺨـﺫﻩ‬ ‫ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻟﻭﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ )٧ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٨١٥١(.‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﻟﻭﺜﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻓﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻠﺯ ‪‬ـﺎ ﺒﺈﻴﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻤﺕ ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺎﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ. ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺒﺎﻻﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺠل ﻟﻭﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓـﻲ ﻨﺠـﺎﺡ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﻤـﺎﻜﺱ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻭﺭﻗﺔ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻋﻪ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ »ﻴﻬﺘﻡ ﺠـ ‪‬ﺍ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ«)٢٢(.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 41. ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺴﺒﻭﺭﺝ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﺭﺽ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ﺘﻤﻭﻴـل‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻀﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﺭﺠﺎل ﺍﻹﻜﻠﻴـﺭﻭﺱ )ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻟﻴﻭ( ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﺸﺭ ﺩﺨﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻬﻡ، ﻭﻜل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺯﻭﺍ ﺭﺠﻼ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺴﺠل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.. ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻭﺜﺭ، ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﺤﻤـﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺘﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﺃﻴﺔ ﺘﻨﺎﺯل ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﺭﺒﻊ ﺃﻭل ﻋـﺎﻡ ﻭﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒ ًﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻌﻁﻰ ﻤﺜل ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ)٣٢(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺤـﻅ ﻤﺎﻜﺴـﻤﻠﻴﺎﻥ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 42. ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻭﺜﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻴﻭ ﻤﻴﺎﻻ ﺃﻭ ﻤﻀﻁ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ، ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﺭ ﹰﺎ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘ ‪‬ﺎ ﻋﺯﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ)٤٢(. ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺜﻭل ﻟﻭﺜﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺜـل ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺩﻴﻨـﺎل ﻜﺎﺠﻴﺘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺠﺴﺒﻭﺭﺝ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ. ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺼﺩﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺜﺭ ﺼﻔ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ)٥٢(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻴﻭ ﻋﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻔﺭﺩﺭﻴﻙ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ـ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻴﻤﻨﺤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﻭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺄﺭﻓﻊ ﻫﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻌل ﻟﻴﻭ ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻴﺅﻴـﺩ ﻓﺭﺩﺭﻴـﻙ‬ ‫ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ)٦٢(.‬ ‫ﻭﻗﺎﺒل ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺴﺒﻭﺭﺝ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﻨﺎل ﻜﺎﺠﻴﺘـﺎﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺘﺴﻠﺢ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ )٢١ – ٤١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 43. ‫٨١٥١(، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﻨﺎل ﺭﺠﻼ ﻤﺘﻀﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺽ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻭﻀﺒﻁﻪ: ﻫل ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺭﺍﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘـﺩ ﻋﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺀﻩ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺼﺤﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻟـﻭﺜﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻁﺄﻫﺎ ﻭﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻻ ﻴﻌﻜﺭ ﺼـﻔﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻋﺎﺩ ﻟـﻭﺜﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻭﻁﻠﺏ ﻜﺎﺠﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺩﺭﻴـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﺄﺒﻲ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ. ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﺸﺎﺌ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺼـﺩﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﺴل ﻟﻴﻨﻙ ﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌﻼ: »ﺃﺭﺴل ﻟﻙ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﻟﻜﻲ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻁ ًﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻴـﻲ، ﻁﺒ ﹰـﺎ ﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺒـﻭﻟﺱ، ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻼﻁ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﺭﻜﻲ«)٧٢(. ﻭﻓﻲ ﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﺍﻻ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻕ ﺠﻭﺭﺝ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻲ ﻋـﺎﻡ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ« )٨٢(.‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 44. ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﻴﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻓﺄﺼﺩﺭ ﻨﺸﺭﺓ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٨١٥١ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻓﻬـﺫﻩ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻔﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﻻ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﻭﻥ – ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺼﻠﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺘﻬل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺭﻭﺡ ﻤﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻗﺩﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻬﺩ ﻟﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭل ﻓﻭﻥ ﻤﻠﻴﺘﻴﺘﺯ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ، ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨـﺫ »ﺍﻟـﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ« ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺠﻬﺩ ﺴـﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻠﻭﺜﺭ »ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ« ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ)٩٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻤﻴﻠﺘﻴﺘﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺩﻫﺵ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻴﺠﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺴﺒﻭﺭﺝ ﻭﻨﻭﺭﻤﺒﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 45. ‫ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻟﻭﺜﺭ. ﻭﻓﻲ ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﺒﺎﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺒﺎﺒﻭﻱ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻠﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻭﺭﺝ )٣ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩١٥١( ﻭﺠﺩﻩ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻬﺎﺏ ﺃﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻴﺘـﻭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺨﻼﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ: ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﺭ ﻋﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻭﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺼـﻜﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﻟﻠﻔﺼل‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻘﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺴﺭ ﻤﻴﻠﺘﻴﺘﺯ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﺘﺴﻴﺞ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺘﻴﺘﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺎﻭﻟﻪ ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﻋﺯﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻨﺯﻭﻯ ﺘﻴﺘﺯل ﻓﻲ ﺩﻴﺭﻩ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻘﻠﻴل )١١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ‬ ‫٩١٥١( ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻗﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺒﻴﻊ ﺼﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭ »ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 46. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ«)١٣(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ﻜﺘﺏ ﻟﻭﺜﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘـﺎﻡ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻭ ﺒﺭﻭﺡ ﻭﺩﻴﺔ )٩٢ ﻤﺎﺭﺱ( ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﺩﻟﻲ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻪ، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺎﻻ ﻟﺘﻐﻁﻴـﺔ ﻨﻔﻘـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ)٢٣(. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻭﺜﺭ، ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺎﻻﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ: »ﺇﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫل ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ: »ﺇﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫـل ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ ﻤﻨـﺎﻫﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ«)٣٣(. ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻴﻌﻁﻔﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﺃﻟﻤﻌﻲ، ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﺎﻡ ٨١٥١ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻠﻴـﺏ‬ ‫ﺸﻔﺎﺭﺘﺴﺭﺕ )ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ( ﻗﺩ ﺼـﺒﻎ ﺍﺴـﻤﻪ ﺒﺎﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻼﻨﻜﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻭﻴﺨﻠـﻴﻥ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺸـﻴﺘﻪ، ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 47. ‫ﺘﻘﺎﻁﻴﻊ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﻭﺤﺎﺠﺒﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻌﺎﻥ، ﻭﻋﻴﻨﺎﻥ ﺘﻨﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺠل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺩ ﺃﻥ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻭ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠﻤﻬﺭﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ »ﻴﺘﺤﻠـﻰ‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ«‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ. ﻭﻗﺎل ﺃﺭﺍﺯﻤﻭﺱ: »ﺇﻥ ﻤﻴﻼﻨﻜﺘﻭﻥ ﺭﺠل ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ«)٥٣(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻴﻠﺫ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﻼﻨﻜﺘـﻭﻥ ﻴـﺅﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻴﺅﻨﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻨﺒل ﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﻭﺜﺭ ﻭﺃﺸﺩﻩ ﺍﻋﺘـﺩﺍﻻ ﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﺭﺠل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. »ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘـﺕ ﻟﻠﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻤـﻊ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺒﻲ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﻤﺤﺎﺭﺏ. ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺠﺘﺙ ﺠﺫﻭﺭ ﺠﺫﻭﻉ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻨﺘﺯﻉ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺃﻗﻠﻡ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻭﺃﻥ ﺃﺭﺩﻡ ﺍﻟﺤﻔﺭ، ﻓﺄﻨﺎ ﺨﺒﻴﺭ ﺒـﺎﻹﺤﺭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻴﺊ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻭﻫـﺩﻭﺀ ﻭﻴﻔﻠـﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴـﺯﺭﻉ‬ ‫ﻭﻴﺒﺫﺭ ﻭﻴﺴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺭﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺒﺎﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﺨﺎﺀ«)٦٣(.‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 48. ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺭﺝ ﻟﻤﻊ ﺒﺒﺭﻴﻕ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻴﻼﻨﻜﺘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻨﺩﺭﺒﺎﺱ ﺒﻭﺩﻴﻨﺸﺘﺎﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺤل‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺎﺭﻟﺸﺘﺎﺩﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻀـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ )٤٠٥١( ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٧١٥١ ﺴﺒﻕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟـﻭﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻨﺸﺭ ٢٥١ ﻤﺜﺎﻻ ﻀﺩ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺜﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ »ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻸﻤﺭ«)٧٣(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﻯ ﺇﻴﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ Obelisci‬ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﺭﻟﺸﺘﺎﺩﺕ ﻓﻲ ٦٠٤ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ. ﻓﺭﺩ ﺇﻴﻙ ﻭﺘﺤﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ، ﻓﻭﺍﻓﻕ ﻜﺎﺭﻟﺸﺘﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ، ﺜﻡ ﻨﺸﺭ ﺇﻴﻙ ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﻋﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ. ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ »ﻨﺤﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫- ٨٤ -‬