SlideShare a Scribd company logo

1080

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 201
Download to read offline
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺘﻬﻜﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬ ‫ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﻭﻋﻨﻁﻅﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ: ٧١٥١-٤١٩١‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ - ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٣٠٠٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻹﻫـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺼﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻴﻼﺩﻨﺎ ﻭﻤﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﺸﻭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩﻯﺀ، ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻑ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ.‬ ‫ﻓﻴﻜﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻠﻭﺒﺎ ﺘﺤﺏ، ﻭﻋﻘﻭﻻ ﺘﻔﻜﺭ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﻌﻤل، ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺜﻠﺘﻡ ﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻐﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺄﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺴﺭﻭﺭﻯ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻓﻌﻪ ﻷﻋﻠﻨﻪ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٠٠٢‬ ‫٣‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ، ﺍﻻﺴـﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺘـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺠﻼﻓﺔ ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﺸﻌﺎﺭ .. ﺃﺯﺠﺎل .. ﻫﺘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻷﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺨﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻷﺭﺍﺠـﻭﺯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺩﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺘﻴﺔ.‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ: ﺸﻰﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﺨﺘﺭﻋﻪ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻨﺎﻗﺹ، ﻓﻴﺘﻤﻤﻪ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻤﻐﻠﻕ، ﻓﻴﺒﻴﻨﻪ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻤﻁﻭل، ﻓﻴﺨﺘﺼﺭﻩ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻤﻔﺭﻕ، ﻓﻴﺠﻤﻌﻪ.‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻤﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﺭﺘﺒﻪ.‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻨﻔﻪ، ﻓﻴﺼﻠﺤﻪ.‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ. ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺴﻌﻰ‬ ‫ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ “٧١٥١-٤١٩١”ﻡ. ﻓﻬﻰ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫“ﻟﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺫﺓ”، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ:‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻠﻤﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻗل ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻰﺀ‬ ‫ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴــﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴﺎﻀﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ، ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻁ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﺭ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﺘﺘﺼﺩﻯ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺇﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺘﺭﺍﻙ “ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ”‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ “ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻔﺘﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ”، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻭﻥ ﺭﺫﺍﺌﻠﻬﺎ، ﺃﻯ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﺸﺘﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﺃﻭ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻟﻜﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﻭﻫﺎ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل “ﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﻨﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﻠﻰ ﺠﺭﻯ، ﻫﺎﺘﻭﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ﺘﻨﻘﺭﺍ”.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﺤﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺤﻘﻼ ﺒﻜﺭﺍ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ “ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ- ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ” ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺃﻯ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻅﻴﻑ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﺠﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﻴﻠﻠﻰ ﺤﻨﺎ، ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨﻁﻭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺄﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻰ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ، ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ: ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻭﻟﻸﻓﻜﺎﺭ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻨﺎﻗﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻨﻁﻌﻪ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ.‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻀﻭﻯ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻨﻰ ﻭﻤﻜﺎﻨﻰ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﺃﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻴﺔ ﺃﻥ “ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ”،‬ ‫ﺃﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﺅﺼل‬ ‫ﻭﻋﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ “٧١٥١ – ٤١٩١”ﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺼل ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﻁﻕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺘﺸﺨﺼﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ “ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ” ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻰ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻗﺩﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ، ﻭﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ: ﺍﻟﻀﺎﺤﻙ ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ، ﻟﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺒﺔ، ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻟﻌﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺭﺕ ﻭﻭﺍﻜﺒﺕ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻀﺎﺤﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻴﺴﺏ ﻭﻴﻠﻌﻥ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻐﺘﺎل‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺼﺩ، ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﺩﻩ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ.‬
‫ﺇﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴـﺔ ﺒﻔﻌل “ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ” ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺴﻭﻫﺎ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻬﺯل ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺔ ﻟﺭﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌـﺽ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻓـﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺒﻊ. ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ، ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺠﻼﻓﺔ ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﻤﻠﻐﻤﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﻤﺎ ﻴﺄﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﺸﻌﺏ. ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺴﺕ ﻫﺅﻻﺀ – ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻋﺴﻜﺭ – ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ. ﻜل ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ. ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ –ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺒﺭﺘﻭﻟﺩ ﺒﺭﻴﺨﺕ- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺸﻭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ﻡ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻫﻰ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﻟﻁﻑ ﻭﻋﺩل‬ ‫ﻭﺼﻼﺡ ﻭﺤﺏ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ "ﻭﻤﻥ ﻓﻀﺎﻴل ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻭﻉ ﻤﻬﺎﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺠﻼﻟﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺠﻨﺎﺩﻫﻡ، ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺠﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﻁﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺒل ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻤﻌﻅﻤﻭﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ"“١”. ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺩﻯ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل: "ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﻻ ﻋﺩل ﺍﻟﻌﺭﺏ". “٢” ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ "ﺠﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯ ﻭﻻ ﻋﺩل ﺍﻟﻌﺭﺏ" “٣”.‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻴﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﺓ: “٤” ﻓﻌﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﻻ، ﺼﺎﻟﺤﹰ، ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻟﻬﻡ" ﻭﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺘﺤﺒﻪ ﻤﺤﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ" ﻭﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ "ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺭﺨﺎ ﻭﺴﺨﺎ"‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ "ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ" ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ "ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﹰ، ﺼﺎﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺎﻴﻼ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬
‫"ﻟﻡ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ" ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ "ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ".‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ "ﺒﺭﻜﺔ ﻭﺭﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ"، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺤل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻋﻨﻪ"، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺜل “ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ” ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻤﺭ ﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻀﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭ “ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ” ﺃﺭﺨﻭﺍ ﻗﺩﻭﻤﻪ "ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺨﻴﺭ" ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺒﻁل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ، "ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻓﻰ ﺯﻤﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴل ﻭﻻ ﻗﺎل، ﻭﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺃﻤﺎﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻨﻰ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺤﻀﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﺴﺒﻬﻡ ﺠﻬﺭﺍ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻨﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺴﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻴﻘﺘﻠﻭﻩ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻴﻐﺸﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ"“٥”.‬ ‫ﻫﻰ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻙ ﺃﻤﻴﻥ “ﻜﻠﻤﺎﺕ- ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫٨٠٩١، ﺹ٥٢”:‬ ‫"ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰ،ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻨﺩﻤﺠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ. ﺘﻌﺎﻁﻭﺍ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺘﻌﺩﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌﺴﻔﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل،‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ. ﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺴﻴﻔﻪ “ﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻁﻭﻴل”‬ ‫ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻅل ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ. ﻓﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻫﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺠﻼﻓﺔ ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﻭﻋﻨﻁﻅﺔ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺘﻌﺩﻯ‬ ‫ﻭﺘﻌﺴﻑ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻫﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺘﻰ.‬ ‫• ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻀﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل:‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺒﺩﻭﻟﺘـﻪ ﻴـﺎ ﺸـﺭ ﻤﺠﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺼﺒﺭ ﺃﻴﻭﺏ‬ ‫ﻻ ﺁﺨـﺫ ﺍﻟـﻠﻪ ﺃﻴﻭﺒـﺎ ﺒﻔﻌﻠﺘــﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃﻴﺒﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻰ “٨٤٦ﻫـ-‬ ‫٠٥٢١ﻡ” ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺴﻼﻁﻴﻥ “ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ”. ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻕ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ: "ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫“٦”‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺼﻔﺤﺎﺕ “ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ” ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺭﺫﺍﺌل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬ ‫”٧”‬ ‫ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ-ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ. ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻀﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻘﻠﻘﺔ‬ ‫ﺴل ﺍﷲ ﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﻓﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﻀﻴﻘــﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﺄل ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ “ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ” ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭ، ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻗﺩ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ"“٨”.‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ "ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﻓﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫“٩ ”‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺠﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ"‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫”٠١”‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ:‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﻤﺕ ﻤﺼﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬ ‫ﻨﻭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻏﻤﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﻯ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺫﻗﻭﻥ ﻭﻟﺒﺱ ﻁﺭﻁﻭﺭ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﺘﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺴﻜﺭ ﺴﻴﻤﺎﻫـــﻡ‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺫﺭﺓ" ﻭ"ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻔﺎﺸﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ" ﻭ"ﻫﻡ ﻫﻤﺞ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ"، ﻭﻴﺼﻑ ﻗﺎﻀﻰ ﻋﺴﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒـﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻭﺭ ﺒﻔﺭﺩ ﻋﻴﻥ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺭﺴﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺃﺠﻬل ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﻫﺠﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل :‬ ‫ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺭﺯﻗﻨﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺴﻴﺨﺎ ﺃﻋﻭﺭﺍ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨﺴﺄل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻜﺸﻑ ﻜﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺴﻑ ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ “ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ” "ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻋﻨﻴﺩﺍ ﻋﺴﻭﻓﺎ ﺴﻔﺎﻜﺎ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻨﻕ ﻭﻭﺴﻁ ﻭﺨﻭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺨﻭﺯﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻀﻼﻋﻬﻡ ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺸﻙ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ"“١١”. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻔﻭﺍ ﺒﻪ "ﻓﺎﺴﺘﺨﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘل ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺒﺵ ﻨﻁﺎﺡ ﻴﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻴﻨﺎﻁﺢ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ. ﺒل "ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻻ ﺯﻏﺭﺘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻘﺎﻥ ﺒل ﺃﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ" ﻭ"ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺞ" ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺯﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ" ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ "ﺼﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﻫﻼﻙ ﺃﻟﻭﻑ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ" ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ "ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺴﻤﻊ ﺼﺭﺍﺨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﻀﺠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ"“٢١”.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺠﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ "ﻟﻬﺠﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺒﺫﻤﺔ ﻟﻌﻅﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﻟﺤﺩﻩ ﻟﻴﻼ ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫”٣١”‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ".‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ: ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻨﻕ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﻕ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ، ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﺒﻘﺴﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﺠﺜﺙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺱ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻻﺴﺤﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻰ ﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫"ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﺘﺴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ"“٤١”.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻬﻡ:‬ ‫"ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ، ﺃﻥ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﺃﻤﺘﺎﻥ، ﻭﻜل ﺃﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻤﺔ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻑ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻠﺒﻪ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻴﺎﻏﻭﺙ ﺒﻥ ﻴﺎﻓﺙ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ، ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺩﺠﺎل، ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ، ﻓﺴﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻫﻡ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺴﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺴﻤﻭﺍ ﺘﺭﻜﺎ، ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻓﻌل ﻗﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫“٥١”‬ ‫ﻟﻭﻁ"‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ ﻗﺩ ﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ، ﻓﻰ ﻅل ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﻜﻭﻥ، “ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﺍﺭﻜﻭﻻ”، ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﺭﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺃﻗﺭﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬
‫”٦١”‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ “ﺍﻟﺨﻭﺯﻗﺔ” ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺨﻭﺯﻕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺘل ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ “ﺨﻭﺯﻕ، ﺍﺘﺨﻭﺯﻕ، ﻤﺨﻭﺯﻕ، ﺨﻭﺯﻗﻪ،‬ ‫ﺨﺎﺯﻭﻕ، ﺨﻭﺍﺯﻴﻕ، ﺃﺩﻯ ﻟﻪ ﺨﺎﺯﻭﻕ"، "ﻴﺤﺏ ﻴﺸﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺯﻭﻕ"، "ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭ‬ ‫”٨١”‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺯﻭﻕ"“٧١” ﻭ"ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻕ ﻴﺸﺘﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ “ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ”، ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫”٩١”‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺓ:‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺩﻭﻗﺔ ﻜﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻰ ﻏﻼﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻫﻠﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ "ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺠﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ، ﻭﻴﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ ﻭﻴﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻰ ﺒﻤﻥ ﻋﺩل ﺃﻭ ﻻ".‬ ‫• ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺸﺎﻫﻴﻥ، "ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﹰ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺴﻔﺎﻜﺎ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫• ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل، "ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﹰ، ﻤﺤﺒﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺒﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺍﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ".‬ ‫• ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﺠﺭﻜﺱ "ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺯﺍﺩ ﻅﻠﻤﻪ ﻭﺠﻭﺭﻩ، ﻓﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ".‬ ‫• ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ، "ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺭﺸﻭﺓ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺩﺍﻟﻰ، "ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﻨﹰ، ﺸﺠﺎﻋﹰ، ﻓﺎﺭﺴﹰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺩﺍﻭﻯ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﺭﻜﺏ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﺨﻔﻴﺎ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﻤﻥ ﻟﻘﻴﻪ ﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺘل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﹰ، ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻓﻰ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ، ﻓﻬﺠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ".‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺍﻤﻰ، "ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺤﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ".‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺴﻴﺌﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻤﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ "ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻭﺠﺩ ﺨﻠﻔﻪ‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ"، ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺜل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺸﺎﻫﻴﻥ‬ ‫”٠٢”‬ ‫"ﺠﻌل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺩﺜﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ".‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻋﺴﻜﺭ “ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ” ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺘﻌﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺴﺩ ﻫﺅﻻﺀ. ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ “ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ، ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ، ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ” ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ. ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ" ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ ﻤﻥ "ﻗﻴﺎﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ، ﻤﻊ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ" ﻭﻗﺩ "ﺤﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻑ، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻕ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻓﺘﻀﺎﺽ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒل ﻗﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺴﻠﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻌﻪ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ" ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫”١٢”‬ ‫ﻤﺩﻭﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺒﺄﻯ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻋﺠﺎﺕ ﻭﻜﺭﺸﺎﺕ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ".‬ ‫ﻨﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ “ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ” ﻟﻜﻰ ﺘﺘﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ:‬ ‫-ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ "ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺤﺯﺍ ﺒﺴﻜﻴﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ، ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻻ ﺘﺨﻑ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﻜﻘﺭﺼﺔ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫”٢٢”‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺕ".‬ ‫-ﺤﺴﻥ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺠﺭﺒﺎﻥ "ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺘﻬﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ" ﻤﻥ "ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻓﺎﻋﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ، ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ‬ ‫”٣٢”‬ ‫ﻓﻰ ﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ".‬ ‫-"ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺒﺎﻷﺫﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻓﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﺩﻋﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﻜﻴﺴﻪ، ﺃﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺸﻰﺀ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﺱ ﺸﻰﺀ ﻓﻌل، ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺍﻟﺯﻴﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﻘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻗﻬﺭﺍ، ﺃﻭ ﻴﻼﻗﺸﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺘﺸﺎﻡ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺭﻓﻭﺍ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﺒﺩﻟﻭﻫﺎ ﺍﺨﺘﻠﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ ﻜل ﻗﺒﻴﺢ ﻓﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﺩﻫﻡ ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻴﻭﻫﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ، ﺇﻤﺎ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺤﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﺒﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻴﻠﺯﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ، ﻭﻴﺨﻁﻔﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﻬﺠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻁﻔﺸﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﺤﻀﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ … ﻭﺘﺴﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﻡ ﻜﻔﺭﺓ ﻭﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫”٤٢”‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ".‬ ‫ﻨﺘﺄﻤل ﺠﻴﺩﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻁﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ “ﺸﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫﻨﺠﺎﻥ” ﻭ”ﻗﺭﺼﺔ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ “ ، ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ “ﺍﻷﺭﻨﺅﺩ “ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ "ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺘﺩﻴﻨﻭﻥ، ﻭﻻ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﺃﺴﻬل ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ "ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻴﻑ، ﻓﺸﻰﺀ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﺤﻴﻁ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻗﻼﻡ"“٥٢”. ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻯ "ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻅﺎﻟﻤﺎ ﻏﺸﻭﻤﺎ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒـ)ﺭﻴﺤﻪ( ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻷﺤﺩ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ: "ﺨﺫﻩ ﻭﺭ ‪‬ﺤﻪ" ﻓﻴﺄﺨﺫﻩ ﻭﻴﻘﺘﻠﻪ،”٦٢” ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ!! ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ”٧٢”:‬
‫-ﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭ، ﻴﺎ ﻴﺭﺤل ﻴﺎﺘﺠﻰ ﻟﻪ ﺩﺍﻫﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫-ﺍﻟﻠﻰ ﺘﺠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ، ﻴﺩﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫-ﻓﻡ ﻴﺴﺒﺢ، ﻭﻴﺩ ﺘﺫﺒﺢ.‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ “ﻤﻥ ﺩﻗﻨﻪ ﻭﺍﻓﺘﻠﻪ “‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ، ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺘﻑ ﺫﻗﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ، ﻭﺘﻔﺘل ﺒﺸﻌﺭ ﺫﻗﻨﻪ ﺤﺒﻼ ﺘﺸﻨﻘﻪ ﺒﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﻠﻴﻎ ﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﻓﺔ ﻓﻬﻰ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻰ ﺤﺘﻔﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﻭﺘﻌﺩﻯ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ “ﻴﺴﺘﺴﻬل “ ﻭﻴﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل: “ﺍﻟﻤﺨﻭﺯﻕ ﻴﺸﺘﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ “ ﻭﻜﺫﻟﻙ “ﺸﻨﻕ ﻭﻻ‬ ‫ﺨﻨـﻕ، ﻗﺎل ﻜﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ””٨٢”. ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: “ﻓﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻤﺼﺭ “”٩٢”: "ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻗﺒﺽ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻼﺤﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻋﺩﺍﻤﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻜﻴﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻭﺒﺴﻁ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﻜﺎﻟﺒﻙ ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﺍﻷﻜﻴﺎﺱ ﻭﻗﺒل ﻤﻨﻪ ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺹ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺼﻠﺒﻭﻩ ﻭﺴﻠﺨﻭﺍ ﺠﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﺤﻰ ﻴﺩﺨﻥ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻭﻴﺘﻐﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍل ﻭﻴﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺼﻠﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﺃﺭﺠﻠﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻭﻩ ﻤﺘﺄﻟﻤﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩﻩ ﻭﺤﺸﻭﻩ ﺘﺒﻨﹰ، ﻭﺍﺭﻜﺒﻭﺍ ﺠﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ ﻭﻤﻀﻭﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺜﺔ ﻟﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻅﺭ ﻋﺠﻴﺏ".‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ:‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺃﻟﻑ ﺴﻭﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ‬ ‫ﺒﻭﺠﻊ ﻴﺩﻩ، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻰ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻜﺭﺒﺎﺝ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺄﻭﻩ ﻗﻁ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻓﻼﺤﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺦ ﺒﻠﺩ ﻋﻨﺩﻯ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻟﻪ ﺭﺠل ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻏﺎ ﺸﻘﻴﻕ ﻻﺠﻴﻥ ﺒﻴﻙ، ﻭﻗﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻏﻤﻰ‬
‫”٠٣”‬ ‫ﻭﺘﻜﺩﻴﺭﻯ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻤﻨﻰ ﻨﻬﺒﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫“ﺁﺨﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯ ﻋﻠﻘﺔ”، “ﺁﺨﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯ ﺴﻜﺘﺭ””١٣” ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل ﻴﻜﺘﺏ:‬ ‫"ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ، ﻭﺤﺩﺜﺘﻨﺎ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻭﺠﺩﺍﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺤﻘﺭﻭﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‬ ‫ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ:‬ ‫“ﺁﺨﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯ ﻋﻠﻘﺔ” ﻭﺍﻟﻐﺯ ﻫﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ"“٢٣”.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: "ﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺫل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺴﻔﻪ‬ ‫ﻭﻓﺨﻔﺨﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﺘﻬﻡ ﻭﻀﻌﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﻔﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺴﻔﻜﻬﻡ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺯﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻰ ﻁﻴﺸﻬﻡ ﻭﻏﺭﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻤﺎ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺤﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻟﻸﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ، ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻁﻴﺎﻨﻬﻡ ﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ، ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ"“٣٣”.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻅﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻁﻴﻨﺘﻬﻡ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺠﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺜل “ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻭﺭﻨﺞ”‬ ‫ﻭ”ﺩﻭﻫﺎﻤﻴل””٤٣” ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻴﺤل ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻴﻪ" ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ “‪ “ Mamont‬ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ “ ‪L Egypte Sous‬‬ ‫‪.“ Mehemet Ali‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ “ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎ” ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺴﻠﺨﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺜل ﻋﺴﺎﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﻙ"، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺩﻤﻴﺎﻁ “ﺨﻠﻴل‬
‫ﺒﻙ” ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻨﺒﻭﺕ، ﻭﻴﻨﻔﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻴﺼﻠﺒﻪ”٥٣”.‬ ‫ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺍﺒﻰ ﻭﺨﺴﺭﻭ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺴﺏ ﺨﺴﺭﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺁﺒﺎﺀﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ، ﻭﺃﻁﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ﻭﺨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻌﺭﺍﺒﻰ: “ﺴﻜﺘﺭ ﻓﻼﺡ” ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻩ "ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻨﺩﻙ، ﻭﻟﻭﻻﻩ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺴﻌﺩﻙ"“٦٣”.‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺩﻋﺎﻩ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺃﻨﻰ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻷﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﺄﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ"“٧٣”.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻨﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﺎﺘﻰ “ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ” ﻀﻤﻨﻪ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻜﻭﺍﺕ "ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﻨﻬﺏ ﻭﺴﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺸﻨﻕ‬ ‫ﻭﺼﻠﺏ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻴﻬﺫﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺄﺩﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﺩﻴﻥ ﻴﺭﺩﺅﻫﻡ، ﻭﻻ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ"، ﻭﻴﻀﻴﻑ: "ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭﺓ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻓﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﻔﺭﺠﻰ ﻭﺘﺘﻭﻨﺠﻰ ﻭﺇﺒﺭﻗﺠﻰ ﻭﻤﺤﺭﻤﺠﻰ ﻭﺘﺭﺯﻯ ﻭﻓﺭﻭﺠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﺠﻭﻻﺠﻰ ﻭﻗﻬﻭﺠﻰ، "ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻤﻘﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺠﻨﺎﺡ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ" ﻟﻠﻤﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺫﻭﻕ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻨﻘﺔ، ﻓﻼ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﻘﺒﺽ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻑ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺃﺤﺭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺴﻠﺨﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﻰ ﺒﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ، ﺃﻭ ﻴﻠﺒﺱ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻁﺎﺴﺔ ﻤﺤﻤﺎﺓ، ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎل، ﺃﻭ ﻋﺎﺼﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل، ﺃﻭ ﻫﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﺤﺭﺍﻤﻴﺔ"“٨٣”.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻴﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻫﻭﺭﺩ ﻜﺎﺭﺘﺭ،‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺜﺔ ﺭﺠل ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ ﺩﻨﺩﺭﺓ، ﻋﺫﺏ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺠﺭﺠﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﻤﻜﺘﻭﻓﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻐﻴﻥ ﺒﻌﻭﺍﺭﺽ‬
‫ﺨﺸﺏ… ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻗﺎﺭﺏ ﻭﻁﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ، ﻭﻫﻰ ﻤﺸﺩﻭﺩﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﺴﻤﺎﺭﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻴﻤﺭﺍﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺭﺴﻐﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭ ﻀﺭﺏ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ،‬ ‫ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ"“٩٣”.‬ ‫“ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻴﺎ ﻗﻭﺍﺱ ﻴﺎ ﻤﻜﺎﺱ””٠٤”. ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ "ﺭﺠﺎﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﻼﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ، ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ، ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﻀﺒﻁ ﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺒﻘﺸﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩﺘﻬﻡ ﺴﺠﻨﺎﺀ..، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺴﻤﻌﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﻴﺨﻭﻓﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ: "ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ﺠﺎﺀ" ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫”١٤”‬ ‫ﻟﻬﻡ "ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ!" ".‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ “ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺘﺭﻜﻰ-ﻋﺭﺒﻰ””٢٤” ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻘﻭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ.‬ ‫”١٤”‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺒﻴﺎﻥ “ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻠﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ”‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻴﺯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل “ﺸﺭﻜﺴﻰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ”، ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻷﻨﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻘﺏ‬ ‫"ﺍﻷﺩﻴﻐﺔ" -ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ- ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل"“٤٤”، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺜﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﻟﻀﺒﻁﻴﺔ ﻤﺼﺭ، ﺃﻭ ﻤﺩﻴﺭ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﺃﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﻟﻠﺠﻴﺵ،‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻓﺘﺭ ﺯﻤﺎﻡ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﻋﺸﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺎﺭ “ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ” ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻓﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻀﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺏ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻓـﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ –ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻰ ﺯﻏﻠﻭل ﺒﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺍﻨﺤﻁ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻪ “ﻤﺼﺭ ﺠﻔﻠﻙ ﻟﻨﺎ ﻭﻵﺒﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻓﻠﻨﺘﺯﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻴﻨﺎ، ﻷﻥ ﺍﷲ‬ ‫”٥٤”‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﻗﺒﻠﻨﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﺹ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ، “ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ””٦٤” ﻟﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﻥ ﻭﺩﺴﺎﺌﺱ، ﻭﺨﺼﺹ ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺃﺴﻁﺭﺍ ﻤﻥ “ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺘﻰ””٧٤”، ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻷﺤﺩﺍﺙ ١٨٨١-٢٨٨١ ﺘﺤﻠﻴل "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ: ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻘﺴﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺼﻨﺎﻑ، ﺃﻭﻻﺩ ﺘﺭﻙ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺠﺭﺍﻜﺴﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻋﺭﺏ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺼﻨﻑ ﺭﺍﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ.. ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻀل ﻭﺃﺴﺨﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﻐﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻯ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻓﻘـﻁ، ﺒل ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻤﺭﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫”٨٤”‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ".‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺒﻠﻨﺕ ﻓﻰ “ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﺭﻯ” ﺘﻘﺭﻴﺭﹰ ﻟﻌﺭﺍﺒﻰ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﻴﻭﻨﻴﻭ‬ ‫ﺍ‬ ‫٢٨٨١ ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻋﺩﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﺨﺩﺍﻤﻬﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﻡ ﺁﻟﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻫﻭﺍﺅﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻬﻡ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ"“٩٤”.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻠﻨﺕ "ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻋﺜﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺴﺎﻤﻰ ﻭﻋﺒﺩﻩ ﻭﻨﺩﻴﻤﺎ ﻴﻠﻌﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ، ﻭﻫﻭﻻﻜﻭ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺨل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﺩﺨﻼ‬ ‫ﹰ‬
‫”٠٥”‬ ‫ﺤﺭﺒﻴﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻰ”، ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻰ ﻋﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ”١٥”:‬ ‫ﻜﺈﻁﻼﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ “ﺩﻴﻠﻨﺠﻰ ﻋﺭﺏ” ﺃﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ “ﻜﻭﺭ ﻓﻼﺡ” ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻷﺠﻼﻑ.‬ ‫ﻭ”ﻋﺭﺏ ﺠﻨﻜﻨﺔ ﺴﻲ” ﺃﻯ ﻨﻭﺭ ﻋﺭﺏ، ﻭ”ﻗﺒﻁﻰ ﻋﺭﺏ” ﺃﻯ ﺍﻟ ﹶﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﺭﺏ ﺴﻭﺭﻴﺎ: “ﻨﻪ ﺸﺎﻤﻙ ﺸﻜﺭﻯ، ﻭﻨﻪ ﻋﺭﺒﻙ ﻴﻭﺯﻯ” ﺃﻯ ﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺴﻜﺭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﺒﻠﻔﻅﺔ “ﻋﺭﺏ” ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻋﻥ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﺴﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: “ﺒﺱ ﻋﺭﺏ” ﺃﻯ ﻋﺭﺒﻰ ﻗﺫﺭ.‬ ‫ﻭ”ﻋﺭﺏ ﻋﻘﻠﻰ” ﺃﻯ ﻋﻘل ﻋﺭﺒﻰ ﺼﻐﻴﺭ. ﻭ”ﻋﺭﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻰ” ﺃﻯ ﺫﻭﻕ ﻋﺭﺒﻰ‬ ‫ﺃﻯ ﻓﺎﺴﺩ.‬ ‫ﻭ”ﻋﺭﺏ ﺠﻜﺔ ﺴﻲ” ﺃﻯ ﺤﻨﻙ ﻋﺭﺒﻰ، ﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺯﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: “ﺒﻭﻨﻰ ﻴﺒﺎﺭﺴﻪ ﻤـ ﻋﺭﺏ ﺃﻭﻟﻪ ﻴﻡ” ﺃﻯ: ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: “ﻨﺭﺩﻩ ﻋﺭﺏ ﻨﺭﺩﻩ ﻁﻨﺒﻭﺭﻩ” ﺃﻯ: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺒﻜﻠﻤﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻬﻡ: “ﺜﻼﺙ ﺨﻠﻘﻥ ﻟﻠﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ: ﺍﻟﻘﻤل، ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺩ”.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻬﻡ.‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻭﺇﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫“١” ﻤﺭﻋﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺭﻤﻰ، ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٣٠١ﻫـ: ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ، “ﺴﻭﻫﺎﺝ ٠٦‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ”، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ، ﺹ٩.‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺭﻋﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺯﻤﺎﻥ، ﻟﻭﻻ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ" ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ "ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺯﻤﻨﻬﻡ"، “ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ، ﺹ٩٤”.‬ ‫“٢” ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺭﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭﺍ ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ ﺒﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ –ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫"ﺤﻀﺭﻯ" ﺃﻭ"ﻓﻼﺡ" ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﻭﻥ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ: ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٨٩١، ﺹ٩٦. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻴﻥ: ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺠﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ “ﺍﻟﻌﺭﺏ” ﺤﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﺎﻗﻭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ.‬ ‫‪Lane, E.W.: An Account of the Manners and Customs of the Modern‬‬ ‫.٠٦٣ .‪Egyptians, Fifth Edition, Vol. ١, John Murray London ١٨٧١, P‬‬ ‫“٣” ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻐﺯ: ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﺼﺭ. ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺴﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺎﺭ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻕ ﻟﻬﻡ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٨٩١،‬ ‫ﺹ٧٦١.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻻﺩ “ﺍﻟﻌﺭﺏ” ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺴﻠﺤﺩﺍﺭ “٥٥٦١-‬ ‫٧٥٦١”.‬ ‫“٤” ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒﻼﻭﻯ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٧٩١، ﺼﻔﺤﺎﺕ: ١١١،٣١١،٨١١،٣٢١،١٣١،٣٣١،٤٥١.‬ ‫“٥” ﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻓﻰ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٨٤٧١، ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ: ﻋﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١، ﺹ ٨٧٢.‬ ‫“٦” ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ: ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٢٨٩١، ﺹ٩٦٢، ﺹ٩٨٢.‬ ‫“٧” ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٤٨٩١، ﺹ٦٢.‬ ‫“٨” ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٤٨٩١، ﺹ٣٣١.‬ ‫“٩” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٣٧، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ “ﺹ٦٨” ﺃﻨـــﻪ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻰ ﻜﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻭﺒﺨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺴﺭﻜﻡ ﻭﺫﻟﻜﻡ ﻭﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ: ﺘﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ".‬ ‫“٠١” ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٨٩١، ٨٠٢، ٧٦٤، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻗﺎﻀﻰ ﻋﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺼﻨﻔﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﺼﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻨﺎ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﻗﻭﻤﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﻘﺤﺏ ﻭﻨﺴﻜﺭ‬ ‫“١١” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٨٤.‬
‫“٢١” ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺒل ﺍﻟﺭﻤﺎل: ﺁﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻭﺭﻯ ﻤﻊ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺎﻤﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١، ﺹ٢٦٢.‬ ‫“٣١” ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﺼﺭ ٩٨٨١،‬ ‫ﺹ٨٦.‬ ‫“٤١” ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ١١٣١، ﺹ٧.‬ ‫“٥١” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٦٦١-٧٦١.‬ ‫“٦١” ﺨﻭﺯﻕ: ﺨﻭﺯﻗﻪ ﺃﻯ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺭﻜﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ “ﻗﺎﺯﻕ” ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ: ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٩٩١، ﺹ ٥١٢.‬ ‫“٧١” ﺴﺒﻴﺭ ﻭﺴﻘﺭﺍﻁ: ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ “ﻋﺭﺒﻰ – ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻯ”‬ ‫٥٩٨١، ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ٠٨٩١، ﺹ٤٨١.‬ ‫“٨١” ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ: ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٤٥٤.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻭﺫﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺒﺎﻟﺨﺎﺯﻭﻕ، ﻭﻫﻭ ﻋﻭﺩ ﻏﻠﻴﻅ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻓﻴﻤﺯﻕ ﺃﺤﺸﺎﺀﻩ ﻭﻴﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻰ ﺒﺄﺤﺩ ﻷﻨﻪ ﻤﻘﺘﻭل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻘﺎﺏ، ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل:‬ ‫“ﺇﺫﺍ ﻴﺌﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻁﺎل ﻟﺴﺎﻨﻪ”.‬ ‫“٩١” ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٢١١،‬ ‫٤١١، ٥١١، ٧١١، ٦٣١.‬ ‫“٠٢” ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ: ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻻﺓ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﻴﺴﻰ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٨٩٩١، ﺹ٤٤١-٥٤١.‬
‫“١٢” ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ”ﺩ”: ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٨٩١،‬ ‫ﻫﺎﻤﺵ “١”،”٣”، ﺹ ٤٧-٥٧، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﺍﻗﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ”ﺩ”: ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٨٩١، ﺹ ٣٢٤-٦٢٤، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﺃﻏﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﻭﺍﻅ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺯﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﺦ ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻗﺴﻭﺘﻪ "ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﺃﻟﻘﻰ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺤل ﺨﻭﺍﻁﻰﺀ، ﻭﻋﺎﻗﺒﻬﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺅﻟﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﺘﺴﻤﻴﺭ ﻋﻀﻭﻩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﻨﺒﻭﺕ “ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١٢-‬ ‫٤١٢”.‬ ‫“٢٢” ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ: ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ،‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١، ﺹ٤٥.‬ ‫“٣٢” ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺹ٩٧٢-٠٨٢.‬ ‫“٤٢” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٣٨٢.‬ ‫“٥٢” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٥٢٤.‬ ‫“٦٢” ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺹ٨٢١-٩٢١.‬ ‫“٧٢” ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻌﻭﻡ ﺸﻘﻴﺭ: ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٢١٣١ﻫـ، ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٢٦،٤٦. ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ “ﻓﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻨﺔ ٣٠٨ﻫـ” ﺃﻥ ﺘﻴﻤﻭﺭﻟﻨﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻰ ﻴﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻭﻤﻜﺭ ﻭﺸﻴﻁﻨﺔ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ:‬ ‫ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﺒﺢ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﻴﻨـﺎ ﺒﺄﻤﻴــﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺫﺒـﺢ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺠﺯﺍﺭ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫“ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ: ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١، ﺹ١١٦-٢١٦” ﻭﻫﺫﺍ‬
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080
1080

Recommended

1115
11151115
1115kotob arabia
 
4695
46954695
4695kotob arabia
 
1085
10851085
1085kotob arabia
 
1243
12431243
1243kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
732
732732
732kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 

Recommended

1115
11151115
1115kotob arabia
 
4695
46954695
4695kotob arabia
 
1085
10851085
1085kotob arabia
 
1243
12431243
1243kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
732
732732
732kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
3795
37953795
3795kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
3866
38663866
3866kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 
673
673673
673kotob arabia
 
1055
10551055
1055kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
1276
12761276
1276kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
5974
59745974
5974kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
3475
34753475
3475kotob arabia
 
215
215215
215kotob arabia
 
6021
60216021
6021kotob arabia
 
4165
41654165
4165kotob arabia
 
5749
57495749
5749kotob arabia
 
676
676676
676kotob arabia
 
980
980980
980kotob arabia
 
3273
32733273
3273kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (18)

4108
41084108
4108
 
3795
37953795
3795
 
5882
58825882
5882
 
3866
38663866
3866
 
747
747747
747
 
3656
36563656
3656
 
673
673673
673
 
1055
10551055
1055
 
5390
53905390
5390
 
1276
12761276
1276
 
1063
10631063
1063
 
5974
59745974
5974
 
6115
61156115
6115
 
3475
34753475
3475
 
215
215215
215
 
6021
60216021
6021
 
4165
41654165
4165
 
5749
57495749
5749
 

Similar to 1080

Similar to 1080 (20)

676
676676
676
 
980
980980
980
 
3273
32733273
3273
 
85
8585
85
 
4382
43824382
4382
 
1382
13821382
1382
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
1085
10851085
1085
 
6032
60326032
6032
 
847
847847
847
 
4176
41764176
4176
 
5099
50995099
5099
 
1277
12771277
1277
 
279
279279
279
 
4885
48854885
4885
 
1362
13621362
1362
 
6233
62336233
6233
 
4871
48714871
4871
 
588
588588
588
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

1080

  • 1.
  • 2. ‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺘﻬﻜﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬ ‫ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﻭﻋﻨﻁﻅﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ: ٧١٥١-٤١٩١‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ - ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٣٠٠٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻹﻫـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺼﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻴﻼﺩﻨﺎ ﻭﻤﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﺸﻭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩﻯﺀ، ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻑ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ.‬ ‫ﻓﻴﻜﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻠﻭﺒﺎ ﺘﺤﺏ، ﻭﻋﻘﻭﻻ ﺘﻔﻜﺭ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﻌﻤل، ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺜﻠﺘﻡ ﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻐﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺄﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺴﺭﻭﺭﻯ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻓﻌﻪ ﻷﻋﻠﻨﻪ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٠٠٢‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ، ﺍﻻﺴـﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺘـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺠﻼﻓﺔ ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﺸﻌﺎﺭ .. ﺃﺯﺠﺎل .. ﻫﺘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻷﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺨﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻷﺭﺍﺠـﻭﺯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺩﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺘﻴﺔ.‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ: ﺸﻰﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﺨﺘﺭﻋﻪ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻨﺎﻗﺹ، ﻓﻴﺘﻤﻤﻪ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻤﻐﻠﻕ، ﻓﻴﺒﻴﻨﻪ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻤﻁﻭل، ﻓﻴﺨﺘﺼﺭﻩ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻤﻔﺭﻕ، ﻓﻴﺠﻤﻌﻪ.‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﻤﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﺭﺘﺒﻪ.‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ: ﺸﻰﺀ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻨﻔﻪ، ﻓﻴﺼﻠﺤﻪ.‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ. ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺴﻌﻰ‬ ‫ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ “٧١٥١-٤١٩١”ﻡ. ﻓﻬﻰ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫“ﻟﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺫﺓ”، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ:‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻠﻤﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻗل ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻰﺀ‬ ‫ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴــﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴﺎﻀﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ، ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻁ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﺭ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﺘﺘﺼﺩﻯ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺇﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺘﺭﺍﻙ “ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ”‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ “ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻔﺘﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ”، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻭﻥ ﺭﺫﺍﺌﻠﻬﺎ، ﺃﻯ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻗﺩ‬
  • 7. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﺸﺘﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﺃﻭ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻟﻜﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﻭﻫﺎ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل “ﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﻨﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﻠﻰ ﺠﺭﻯ، ﻫﺎﺘﻭﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ﺘﻨﻘﺭﺍ”.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﺤﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺤﻘﻼ ﺒﻜﺭﺍ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ “ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ- ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ” ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺃﻯ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻅﻴﻑ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﺠﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﻴﻠﻠﻰ ﺤﻨﺎ، ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨﻁﻭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺄﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻰ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ، ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ: ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻭﻟﻸﻓﻜﺎﺭ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻨﺎﻗﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻨﻁﻌﻪ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ.‬ ‫ﹰ‬
  • 8. ‫ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻀﻭﻯ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻨﻰ ﻭﻤﻜﺎﻨﻰ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﺃﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻴﺔ ﺃﻥ “ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ”،‬ ‫ﺃﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﺅﺼل‬ ‫ﻭﻋﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ “٧١٥١ – ٤١٩١”ﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺼل ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﻁﻕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺘﺸﺨﺼﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ “ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ” ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻫﻰ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻗﺩﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ، ﻭﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ: ﺍﻟﻀﺎﺤﻙ ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ، ﻟﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺒﺔ، ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻟﻌﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺭﺕ ﻭﻭﺍﻜﺒﺕ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻀﺎﺤﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻴﺴﺏ ﻭﻴﻠﻌﻥ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻐﺘﺎل‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺼﺩ، ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﺩﻩ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ.‬
  • 9. ‫ﺇﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴـﺔ ﺒﻔﻌل “ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ” ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺴﻭﻫﺎ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻬﺯل ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺔ ﻟﺭﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌـﺽ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻓـﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺒﻊ. ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ.‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ، ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺠﻼﻓﺔ ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬
  • 11.
  • 12. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﻤﻠﻐﻤﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﻤﺎ ﻴﺄﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﺸﻌﺏ. ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺴﺕ ﻫﺅﻻﺀ – ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻋﺴﻜﺭ – ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ. ﻜل ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ. ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ –ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺒﺭﺘﻭﻟﺩ ﺒﺭﻴﺨﺕ- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺸﻭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧١٥١ﻡ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻫﻰ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﻟﻁﻑ ﻭﻋﺩل‬ ‫ﻭﺼﻼﺡ ﻭﺤﺏ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ "ﻭﻤﻥ ﻓﻀﺎﻴل ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻭﻉ ﻤﻬﺎﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺠﻼﻟﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺠﻨﺎﺩﻫﻡ، ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺠﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﻁﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺒل ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻤﻌﻅﻤﻭﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ"“١”. ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺩﻯ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل: "ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﻻ ﻋﺩل ﺍﻟﻌﺭﺏ". “٢” ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ "ﺠﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯ ﻭﻻ ﻋﺩل ﺍﻟﻌﺭﺏ" “٣”.‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻴﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﺓ: “٤” ﻓﻌﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﻻ، ﺼﺎﻟﺤﹰ، ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻟﻬﻡ" ﻭﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺘﺤﺒﻪ ﻤﺤﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ" ﻭﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ "ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺭﺨﺎ ﻭﺴﺨﺎ"‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ "ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ" ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ "ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﹰ، ﺼﺎﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺎﻴﻼ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬
  • 13. ‫"ﻟﻡ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ" ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ "ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ".‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ "ﺒﺭﻜﺔ ﻭﺭﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ"، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺤل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻋﻨﻪ"، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺜل “ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ” ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻤﺭ ﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻀﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭ “ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ” ﺃﺭﺨﻭﺍ ﻗﺩﻭﻤﻪ "ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺨﻴﺭ" ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺒﻁل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ، "ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻓﻰ ﺯﻤﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴل ﻭﻻ ﻗﺎل، ﻭﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺃﻤﺎﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻨﻰ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺤﻀﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﺴﺒﻬﻡ ﺠﻬﺭﺍ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻨﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺴﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻴﻘﺘﻠﻭﻩ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻴﻐﺸﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ"“٥”.‬ ‫ﻫﻰ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻙ ﺃﻤﻴﻥ “ﻜﻠﻤﺎﺕ- ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫٨٠٩١، ﺹ٥٢”:‬ ‫"ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰ،ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻨﺩﻤﺠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ. ﺘﻌﺎﻁﻭﺍ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺘﻌﺩﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌﺴﻔﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل،‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ. ﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺴﻴﻔﻪ “ﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻁﻭﻴل”‬ ‫ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻅل ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ. ﻓﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻫﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺠﻼﻓﺔ ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﻭﻋﻨﻁﻅﺔ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺘﻌﺩﻯ‬ ‫ﻭﺘﻌﺴﻑ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻫﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺘﻰ.‬ ‫• ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻀﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل:‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺒﺩﻭﻟﺘـﻪ ﻴـﺎ ﺸـﺭ ﻤﺠﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺼﺒﺭ ﺃﻴﻭﺏ‬ ‫ﻻ ﺁﺨـﺫ ﺍﻟـﻠﻪ ﺃﻴﻭﺒـﺎ ﺒﻔﻌﻠﺘــﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃﻴﺒﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻰ “٨٤٦ﻫـ-‬ ‫٠٥٢١ﻡ” ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺴﻼﻁﻴﻥ “ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ”. ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻕ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ: "ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫“٦”‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺼﻔﺤﺎﺕ “ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ” ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺭﺫﺍﺌل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬ ‫”٧”‬ ‫ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ-ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ. ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻀﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻘﻠﻘﺔ‬ ‫ﺴل ﺍﷲ ﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﻓﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﻀﻴﻘــﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﺄل ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ “ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ” ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
  • 15. ‫ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭ، ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻗﺩ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ"“٨”.‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ "ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﻓﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫“٩ ”‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺠﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ"‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫”٠١”‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ:‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﻤﺕ ﻤﺼﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬ ‫ﻨﻭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻏﻤﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﻯ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺫﻗﻭﻥ ﻭﻟﺒﺱ ﻁﺭﻁﻭﺭ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﺘﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺴﻜﺭ ﺴﻴﻤﺎﻫـــﻡ‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺫﺭﺓ" ﻭ"ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻔﺎﺸﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ" ﻭ"ﻫﻡ ﻫﻤﺞ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ"، ﻭﻴﺼﻑ ﻗﺎﻀﻰ ﻋﺴﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒـﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻭﺭ ﺒﻔﺭﺩ ﻋﻴﻥ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺭﺴﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺃﺠﻬل ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﻫﺠﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل :‬ ‫ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺭﺯﻗﻨﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺴﻴﺨﺎ ﺃﻋﻭﺭﺍ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨﺴﺄل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻜﺸﻑ ﻜﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺴﻑ ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ “ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ” "ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻋﻨﻴﺩﺍ ﻋﺴﻭﻓﺎ ﺴﻔﺎﻜﺎ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻨﻕ ﻭﻭﺴﻁ ﻭﺨﻭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺨﻭﺯﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻀﻼﻋﻬﻡ ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺸﻙ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ"“١١”. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻔﻭﺍ ﺒﻪ "ﻓﺎﺴﺘﺨﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘل ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺒﺵ ﻨﻁﺎﺡ ﻴﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻴﻨﺎﻁﺢ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ. ﺒل "ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻻ ﺯﻏﺭﺘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻘﺎﻥ ﺒل ﺃﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ" ﻭ"ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺞ" ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺯﻤﺔ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ" ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ "ﺼﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﻫﻼﻙ ﺃﻟﻭﻑ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ" ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ "ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺴﻤﻊ ﺼﺭﺍﺨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﻀﺠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ"“٢١”.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺠﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ "ﻟﻬﺠﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺒﺫﻤﺔ ﻟﻌﻅﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﻟﺤﺩﻩ ﻟﻴﻼ ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫”٣١”‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ".‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ: ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻨﻕ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﻕ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ، ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﺒﻘﺴﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﺠﺜﺙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺱ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻻﺴﺤﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻰ ﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫"ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﺘﺴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ"“٤١”.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻬﻡ:‬ ‫"ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ، ﺃﻥ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﺃﻤﺘﺎﻥ، ﻭﻜل ﺃﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻤﺔ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻑ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻠﺒﻪ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻴﺎﻏﻭﺙ ﺒﻥ ﻴﺎﻓﺙ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ، ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺩﺠﺎل، ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ، ﻓﺴﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻫﻡ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺴﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺴﻤﻭﺍ ﺘﺭﻜﺎ، ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻓﻌل ﻗﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫“٥١”‬ ‫ﻟﻭﻁ"‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ ﻗﺩ ﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ، ﻓﻰ ﻅل ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﻜﻭﻥ، “ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﺍﺭﻜﻭﻻ”، ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﺭﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺃﻗﺭﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬
  • 17. ‫”٦١”‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ “ﺍﻟﺨﻭﺯﻗﺔ” ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺨﻭﺯﻕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺘل ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ “ﺨﻭﺯﻕ، ﺍﺘﺨﻭﺯﻕ، ﻤﺨﻭﺯﻕ، ﺨﻭﺯﻗﻪ،‬ ‫ﺨﺎﺯﻭﻕ، ﺨﻭﺍﺯﻴﻕ، ﺃﺩﻯ ﻟﻪ ﺨﺎﺯﻭﻕ"، "ﻴﺤﺏ ﻴﺸﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺯﻭﻕ"، "ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭ‬ ‫”٨١”‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺯﻭﻕ"“٧١” ﻭ"ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻕ ﻴﺸﺘﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ “ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ”، ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫”٩١”‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺓ:‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺩﻭﻗﺔ ﻜﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻰ ﻏﻼﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻫﻠﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ "ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺠﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ، ﻭﻴﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ ﻭﻴﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻰ ﺒﻤﻥ ﻋﺩل ﺃﻭ ﻻ".‬ ‫• ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺸﺎﻫﻴﻥ، "ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﹰ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺴﻔﺎﻜﺎ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫• ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل، "ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﹰ، ﻤﺤﺒﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺒﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺍﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ".‬ ‫• ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﺠﺭﻜﺱ "ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺯﺍﺩ ﻅﻠﻤﻪ ﻭﺠﻭﺭﻩ، ﻓﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ".‬ ‫• ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ، "ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺭﺸﻭﺓ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺩﺍﻟﻰ، "ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﻨﹰ، ﺸﺠﺎﻋﹰ، ﻓﺎﺭﺴﹰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺩﺍﻭﻯ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﺭﻜﺏ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﺨﻔﻴﺎ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﻤﻥ ﻟﻘﻴﻪ ﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺘل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﹰ، ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻓﻰ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ، ﻓﻬﺠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ".‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺍﻤﻰ، "ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺤﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ".‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺴﻴﺌﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻤﺴﻴﺭﺓ‬
  • 18. ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ "ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻭﺠﺩ ﺨﻠﻔﻪ‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ"، ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺜل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺸﺎﻫﻴﻥ‬ ‫”٠٢”‬ ‫"ﺠﻌل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺩﺜﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ".‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻋﺴﻜﺭ “ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ” ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺘﻌﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺴﺩ ﻫﺅﻻﺀ. ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ “ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ، ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ، ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ” ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ. ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ" ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ ﻤﻥ "ﻗﻴﺎﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ، ﻤﻊ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ" ﻭﻗﺩ "ﺤﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻑ، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻕ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻓﺘﻀﺎﺽ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒل ﻗﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺴﻠﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻌﻪ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ" ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫”١٢”‬ ‫ﻤﺩﻭﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺒﺄﻯ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻋﺠﺎﺕ ﻭﻜﺭﺸﺎﺕ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ".‬ ‫ﻨﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ “ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ” ﻟﻜﻰ ﺘﺘﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ:‬ ‫-ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ "ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺤﺯﺍ ﺒﺴﻜﻴﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ، ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻻ ﺘﺨﻑ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﻜﻘﺭﺼﺔ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫”٢٢”‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺕ".‬ ‫-ﺤﺴﻥ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺠﺭﺒﺎﻥ "ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺘﻬﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ" ﻤﻥ "ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬
  • 19. ‫ﺃﻓﺎﻋﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ، ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ‬ ‫”٣٢”‬ ‫ﻓﻰ ﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ".‬ ‫-"ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺒﺎﻷﺫﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻓﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﺩﻋﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﻜﻴﺴﻪ، ﺃﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺸﻰﺀ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﺱ ﺸﻰﺀ ﻓﻌل، ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺍﻟﺯﻴﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﻘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻗﻬﺭﺍ، ﺃﻭ ﻴﻼﻗﺸﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺘﺸﺎﻡ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺭﻓﻭﺍ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﺒﺩﻟﻭﻫﺎ ﺍﺨﺘﻠﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ ﻜل ﻗﺒﻴﺢ ﻓﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﺩﻫﻡ ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻴﻭﻫﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ، ﺇﻤﺎ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺤﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﺒﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻴﻠﺯﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ، ﻭﻴﺨﻁﻔﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﻬﺠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻁﻔﺸﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﺤﻀﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ … ﻭﺘﺴﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﻡ ﻜﻔﺭﺓ ﻭﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫”٤٢”‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ".‬ ‫ﻨﺘﺄﻤل ﺠﻴﺩﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻁﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ “ﺸﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫﻨﺠﺎﻥ” ﻭ”ﻗﺭﺼﺔ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ “ ، ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ “ﺍﻷﺭﻨﺅﺩ “ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ "ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺘﺩﻴﻨﻭﻥ، ﻭﻻ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﺃﺴﻬل ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ "ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻴﻑ، ﻓﺸﻰﺀ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﺤﻴﻁ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻗﻼﻡ"“٥٢”. ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻯ "ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻅﺎﻟﻤﺎ ﻏﺸﻭﻤﺎ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒـ)ﺭﻴﺤﻪ( ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻷﺤﺩ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ: "ﺨﺫﻩ ﻭﺭ ‪‬ﺤﻪ" ﻓﻴﺄﺨﺫﻩ ﻭﻴﻘﺘﻠﻪ،”٦٢” ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ!! ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ”٧٢”:‬
  • 20. ‫-ﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭ، ﻴﺎ ﻴﺭﺤل ﻴﺎﺘﺠﻰ ﻟﻪ ﺩﺍﻫﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫-ﺍﻟﻠﻰ ﺘﺠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ، ﻴﺩﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫-ﻓﻡ ﻴﺴﺒﺢ، ﻭﻴﺩ ﺘﺫﺒﺢ.‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ “ﻤﻥ ﺩﻗﻨﻪ ﻭﺍﻓﺘﻠﻪ “‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ، ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺘﻑ ﺫﻗﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ، ﻭﺘﻔﺘل ﺒﺸﻌﺭ ﺫﻗﻨﻪ ﺤﺒﻼ ﺘﺸﻨﻘﻪ ﺒﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﻠﻴﻎ ﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﻓﺔ ﻓﻬﻰ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻰ ﺤﺘﻔﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﻭﺘﻌﺩﻯ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ “ﻴﺴﺘﺴﻬل “ ﻭﻴﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل: “ﺍﻟﻤﺨﻭﺯﻕ ﻴﺸﺘﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ “ ﻭﻜﺫﻟﻙ “ﺸﻨﻕ ﻭﻻ‬ ‫ﺨﻨـﻕ، ﻗﺎل ﻜﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ””٨٢”. ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: “ﻓﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻤﺼﺭ “”٩٢”: "ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻗﺒﺽ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻼﺤﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻋﺩﺍﻤﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻜﻴﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻭﺒﺴﻁ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﻜﺎﻟﺒﻙ ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﺍﻷﻜﻴﺎﺱ ﻭﻗﺒل ﻤﻨﻪ ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺹ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺼﻠﺒﻭﻩ ﻭﺴﻠﺨﻭﺍ ﺠﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﺤﻰ ﻴﺩﺨﻥ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻭﻴﺘﻐﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍل ﻭﻴﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺼﻠﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﺃﺭﺠﻠﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻭﻩ ﻤﺘﺄﻟﻤﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩﻩ ﻭﺤﺸﻭﻩ ﺘﺒﻨﹰ، ﻭﺍﺭﻜﺒﻭﺍ ﺠﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ ﻭﻤﻀﻭﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺜﺔ ﻟﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻅﺭ ﻋﺠﻴﺏ".‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ:‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺃﻟﻑ ﺴﻭﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ‬ ‫ﺒﻭﺠﻊ ﻴﺩﻩ، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻰ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻜﺭﺒﺎﺝ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺄﻭﻩ ﻗﻁ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻓﻼﺤﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺦ ﺒﻠﺩ ﻋﻨﺩﻯ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻟﻪ ﺭﺠل ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻏﺎ ﺸﻘﻴﻕ ﻻﺠﻴﻥ ﺒﻴﻙ، ﻭﻗﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻏﻤﻰ‬
  • 21. ‫”٠٣”‬ ‫ﻭﺘﻜﺩﻴﺭﻯ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻤﻨﻰ ﻨﻬﺒﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫“ﺁﺨﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯ ﻋﻠﻘﺔ”، “ﺁﺨﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯ ﺴﻜﺘﺭ””١٣” ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل ﻴﻜﺘﺏ:‬ ‫"ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ، ﻭﺤﺩﺜﺘﻨﺎ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻭﺠﺩﺍﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺤﻘﺭﻭﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‬ ‫ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ:‬ ‫“ﺁﺨﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯ ﻋﻠﻘﺔ” ﻭﺍﻟﻐﺯ ﻫﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ"“٢٣”.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: "ﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺫل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺴﻔﻪ‬ ‫ﻭﻓﺨﻔﺨﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﺘﻬﻡ ﻭﻀﻌﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﻔﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺴﻔﻜﻬﻡ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺯﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻰ ﻁﻴﺸﻬﻡ ﻭﻏﺭﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻤﺎ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺤﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻟﻸﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ، ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻁﻴﺎﻨﻬﻡ ﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ، ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ"“٣٣”.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻅﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻁﻴﻨﺘﻬﻡ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺠﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺜل “ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻭﺭﻨﺞ”‬ ‫ﻭ”ﺩﻭﻫﺎﻤﻴل””٤٣” ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻴﺤل ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻴﻪ" ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ “‪ “ Mamont‬ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ “ ‪L Egypte Sous‬‬ ‫‪.“ Mehemet Ali‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ “ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎ” ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺴﻠﺨﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺜل ﻋﺴﺎﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﻙ"، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺩﻤﻴﺎﻁ “ﺨﻠﻴل‬
  • 22. ‫ﺒﻙ” ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻨﺒﻭﺕ، ﻭﻴﻨﻔﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻴﺼﻠﺒﻪ”٥٣”.‬ ‫ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺍﺒﻰ ﻭﺨﺴﺭﻭ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺴﺏ ﺨﺴﺭﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺁﺒﺎﺀﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ، ﻭﺃﻁﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ﻭﺨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻌﺭﺍﺒﻰ: “ﺴﻜﺘﺭ ﻓﻼﺡ” ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻩ "ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻨﺩﻙ، ﻭﻟﻭﻻﻩ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺴﻌﺩﻙ"“٦٣”.‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺩﻋﺎﻩ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺃﻨﻰ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻷﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﺄﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ"“٧٣”.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻨﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﺎﺘﻰ “ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ” ﻀﻤﻨﻪ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻜﻭﺍﺕ "ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﻨﻬﺏ ﻭﺴﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺸﻨﻕ‬ ‫ﻭﺼﻠﺏ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻴﻬﺫﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺄﺩﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﺩﻴﻥ ﻴﺭﺩﺅﻫﻡ، ﻭﻻ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ"، ﻭﻴﻀﻴﻑ: "ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭﺓ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻓﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﻔﺭﺠﻰ ﻭﺘﺘﻭﻨﺠﻰ ﻭﺇﺒﺭﻗﺠﻰ ﻭﻤﺤﺭﻤﺠﻰ ﻭﺘﺭﺯﻯ ﻭﻓﺭﻭﺠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﺠﻭﻻﺠﻰ ﻭﻗﻬﻭﺠﻰ، "ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻤﻘﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺠﻨﺎﺡ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ" ﻟﻠﻤﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺫﻭﻕ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻨﻘﺔ، ﻓﻼ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﻘﺒﺽ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻑ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺃﺤﺭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺴﻠﺨﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﻰ ﺒﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ، ﺃﻭ ﻴﻠﺒﺱ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻁﺎﺴﺔ ﻤﺤﻤﺎﺓ، ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎل، ﺃﻭ ﻋﺎﺼﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل، ﺃﻭ ﻫﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﺤﺭﺍﻤﻴﺔ"“٨٣”.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻴﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻫﻭﺭﺩ ﻜﺎﺭﺘﺭ،‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺜﺔ ﺭﺠل ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ ﺩﻨﺩﺭﺓ، ﻋﺫﺏ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺠﺭﺠﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﻤﻜﺘﻭﻓﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻐﻴﻥ ﺒﻌﻭﺍﺭﺽ‬
  • 23. ‫ﺨﺸﺏ… ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻗﺎﺭﺏ ﻭﻁﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ، ﻭﻫﻰ ﻤﺸﺩﻭﺩﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﺴﻤﺎﺭﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻴﻤﺭﺍﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺭﺴﻐﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭ ﻀﺭﺏ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ،‬ ‫ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ"“٩٣”.‬ ‫“ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻴﺎ ﻗﻭﺍﺱ ﻴﺎ ﻤﻜﺎﺱ””٠٤”. ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ "ﺭﺠﺎﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﻼﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ، ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ، ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﻀﺒﻁ ﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺒﻘﺸﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩﺘﻬﻡ ﺴﺠﻨﺎﺀ..، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺴﻤﻌﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﻴﺨﻭﻓﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ: "ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ﺠﺎﺀ" ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫”١٤”‬ ‫ﻟﻬﻡ "ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ!" ".‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ “ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺘﺭﻜﻰ-ﻋﺭﺒﻰ””٢٤” ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻘﻭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ.‬ ‫”١٤”‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺒﻴﺎﻥ “ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻠﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ”‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻴﺯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل “ﺸﺭﻜﺴﻰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ”، ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻷﻨﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻘﺏ‬ ‫"ﺍﻷﺩﻴﻐﺔ" -ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ- ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل"“٤٤”، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺜﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﻟﻀﺒﻁﻴﺔ ﻤﺼﺭ، ﺃﻭ ﻤﺩﻴﺭ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﺃﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﻟﻠﺠﻴﺵ،‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻓﺘﺭ ﺯﻤﺎﻡ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﻋﺸﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺎﺭ “ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ” ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻓﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻀﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺏ‬
  • 24. ‫ﻤﺘﻜﺎﻓـﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ –ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻰ ﺯﻏﻠﻭل ﺒﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺍﻨﺤﻁ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻪ “ﻤﺼﺭ ﺠﻔﻠﻙ ﻟﻨﺎ ﻭﻵﺒﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻓﻠﻨﺘﺯﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻴﻨﺎ، ﻷﻥ ﺍﷲ‬ ‫”٥٤”‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﻗﺒﻠﻨﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﺹ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ، “ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ””٦٤” ﻟﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﻥ ﻭﺩﺴﺎﺌﺱ، ﻭﺨﺼﺹ ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺃﺴﻁﺭﺍ ﻤﻥ “ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺘﻰ””٧٤”، ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻷﺤﺩﺍﺙ ١٨٨١-٢٨٨١ ﺘﺤﻠﻴل "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ: ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻘﺴﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺼﻨﺎﻑ، ﺃﻭﻻﺩ ﺘﺭﻙ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺠﺭﺍﻜﺴﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻋﺭﺏ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺼﻨﻑ ﺭﺍﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ.. ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻀل ﻭﺃﺴﺨﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﻐﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻯ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻓﻘـﻁ، ﺒل ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻤﺭﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫”٨٤”‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ".‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺒﻠﻨﺕ ﻓﻰ “ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﺭﻯ” ﺘﻘﺭﻴﺭﹰ ﻟﻌﺭﺍﺒﻰ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﻴﻭﻨﻴﻭ‬ ‫ﺍ‬ ‫٢٨٨١ ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻋﺩﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﺨﺩﺍﻤﻬﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﻡ ﺁﻟﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻫﻭﺍﺅﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻬﻡ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ"“٩٤”.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻠﻨﺕ "ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻋﺜﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺴﺎﻤﻰ ﻭﻋﺒﺩﻩ ﻭﻨﺩﻴﻤﺎ ﻴﻠﻌﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ، ﻭﻫﻭﻻﻜﻭ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺨل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﺩﺨﻼ‬ ‫ﹰ‬
  • 25. ‫”٠٥”‬ ‫ﺤﺭﺒﻴﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻰ”، ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻰ ﻋﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ”١٥”:‬ ‫ﻜﺈﻁﻼﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ “ﺩﻴﻠﻨﺠﻰ ﻋﺭﺏ” ﺃﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ “ﻜﻭﺭ ﻓﻼﺡ” ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻷﺠﻼﻑ.‬ ‫ﻭ”ﻋﺭﺏ ﺠﻨﻜﻨﺔ ﺴﻲ” ﺃﻯ ﻨﻭﺭ ﻋﺭﺏ، ﻭ”ﻗﺒﻁﻰ ﻋﺭﺏ” ﺃﻯ ﺍﻟ ﹶﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﺭﺏ ﺴﻭﺭﻴﺎ: “ﻨﻪ ﺸﺎﻤﻙ ﺸﻜﺭﻯ، ﻭﻨﻪ ﻋﺭﺒﻙ ﻴﻭﺯﻯ” ﺃﻯ ﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺴﻜﺭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﺒﻠﻔﻅﺔ “ﻋﺭﺏ” ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻋﻥ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﺴﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: “ﺒﺱ ﻋﺭﺏ” ﺃﻯ ﻋﺭﺒﻰ ﻗﺫﺭ.‬ ‫ﻭ”ﻋﺭﺏ ﻋﻘﻠﻰ” ﺃﻯ ﻋﻘل ﻋﺭﺒﻰ ﺼﻐﻴﺭ. ﻭ”ﻋﺭﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻰ” ﺃﻯ ﺫﻭﻕ ﻋﺭﺒﻰ‬ ‫ﺃﻯ ﻓﺎﺴﺩ.‬ ‫ﻭ”ﻋﺭﺏ ﺠﻜﺔ ﺴﻲ” ﺃﻯ ﺤﻨﻙ ﻋﺭﺒﻰ، ﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺯﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: “ﺒﻭﻨﻰ ﻴﺒﺎﺭﺴﻪ ﻤـ ﻋﺭﺏ ﺃﻭﻟﻪ ﻴﻡ” ﺃﻯ: ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: “ﻨﺭﺩﻩ ﻋﺭﺏ ﻨﺭﺩﻩ ﻁﻨﺒﻭﺭﻩ” ﺃﻯ: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺒﻜﻠﻤﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻬﻡ: “ﺜﻼﺙ ﺨﻠﻘﻥ ﻟﻠﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ: ﺍﻟﻘﻤل، ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺩ”.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻬﻡ.‬
  • 26. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻭﺇﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫“١” ﻤﺭﻋﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺭﻤﻰ، ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٣٠١ﻫـ: ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ، “ﺴﻭﻫﺎﺝ ٠٦‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ”، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ، ﺹ٩.‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺭﻋﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺯﻤﺎﻥ، ﻟﻭﻻ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ" ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ "ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺯﻤﻨﻬﻡ"، “ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ، ﺹ٩٤”.‬ ‫“٢” ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺭﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭﺍ ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ ﺒﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ –ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫"ﺤﻀﺭﻯ" ﺃﻭ"ﻓﻼﺡ" ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﻭﻥ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ: ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٨٩١، ﺹ٩٦. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻴﻥ: ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺠﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ “ﺍﻟﻌﺭﺏ” ﺤﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﺎﻗﻭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ.‬ ‫‪Lane, E.W.: An Account of the Manners and Customs of the Modern‬‬ ‫.٠٦٣ .‪Egyptians, Fifth Edition, Vol. ١, John Murray London ١٨٧١, P‬‬ ‫“٣” ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻐﺯ: ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﺼﺭ. ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺴﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺎﺭ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻕ ﻟﻬﻡ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٨٩١،‬ ‫ﺹ٧٦١.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻻﺩ “ﺍﻟﻌﺭﺏ” ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ‬
  • 27. ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺴﻠﺤﺩﺍﺭ “٥٥٦١-‬ ‫٧٥٦١”.‬ ‫“٤” ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒﻼﻭﻯ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٧٩١، ﺼﻔﺤﺎﺕ: ١١١،٣١١،٨١١،٣٢١،١٣١،٣٣١،٤٥١.‬ ‫“٥” ﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻓﻰ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٨٤٧١، ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ: ﻋﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١، ﺹ ٨٧٢.‬ ‫“٦” ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ: ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٢٨٩١، ﺹ٩٦٢، ﺹ٩٨٢.‬ ‫“٧” ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٤٨٩١، ﺹ٦٢.‬ ‫“٨” ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٤٨٩١، ﺹ٣٣١.‬ ‫“٩” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٣٧، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ “ﺹ٦٨” ﺃﻨـــﻪ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻰ ﻜﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻭﺒﺨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺴﺭﻜﻡ ﻭﺫﻟﻜﻡ ﻭﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ: ﺘﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ".‬ ‫“٠١” ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٨٩١، ٨٠٢، ٧٦٤، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻗﺎﻀﻰ ﻋﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺼﻨﻔﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﺼﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻨﺎ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﻗﻭﻤﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﻘﺤﺏ ﻭﻨﺴﻜﺭ‬ ‫“١١” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٨٤.‬
  • 28. ‫“٢١” ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺒل ﺍﻟﺭﻤﺎل: ﺁﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻭﺭﻯ ﻤﻊ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺎﻤﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١، ﺹ٢٦٢.‬ ‫“٣١” ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﺼﺭ ٩٨٨١،‬ ‫ﺹ٨٦.‬ ‫“٤١” ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ١١٣١، ﺹ٧.‬ ‫“٥١” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٦٦١-٧٦١.‬ ‫“٦١” ﺨﻭﺯﻕ: ﺨﻭﺯﻗﻪ ﺃﻯ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺭﻜﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ “ﻗﺎﺯﻕ” ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ: ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٩٩١، ﺹ ٥١٢.‬ ‫“٧١” ﺴﺒﻴﺭ ﻭﺴﻘﺭﺍﻁ: ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ “ﻋﺭﺒﻰ – ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻯ”‬ ‫٥٩٨١، ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ٠٨٩١، ﺹ٤٨١.‬ ‫“٨١” ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ: ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٤٥٤.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻭﺫﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺒﺎﻟﺨﺎﺯﻭﻕ، ﻭﻫﻭ ﻋﻭﺩ ﻏﻠﻴﻅ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻓﻴﻤﺯﻕ ﺃﺤﺸﺎﺀﻩ ﻭﻴﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻰ ﺒﺄﺤﺩ ﻷﻨﻪ ﻤﻘﺘﻭل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻘﺎﺏ، ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل:‬ ‫“ﺇﺫﺍ ﻴﺌﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻁﺎل ﻟﺴﺎﻨﻪ”.‬ ‫“٩١” ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٢١١،‬ ‫٤١١، ٥١١، ٧١١، ٦٣١.‬ ‫“٠٢” ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ: ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻻﺓ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﻴﺴﻰ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٨٩٩١، ﺹ٤٤١-٥٤١.‬
  • 29. ‫“١٢” ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ”ﺩ”: ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٨٩١،‬ ‫ﻫﺎﻤﺵ “١”،”٣”، ﺹ ٤٧-٥٧، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﺍﻗﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ”ﺩ”: ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٨٩١، ﺹ ٣٢٤-٦٢٤، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻏﻭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﺃﻏﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﻭﺍﻅ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺯﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﺦ ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻗﺴﻭﺘﻪ "ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﺃﻟﻘﻰ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺤل ﺨﻭﺍﻁﻰﺀ، ﻭﻋﺎﻗﺒﻬﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺅﻟﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﺘﺴﻤﻴﺭ ﻋﻀﻭﻩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﻨﺒﻭﺕ “ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١٢-‬ ‫٤١٢”.‬ ‫“٢٢” ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ: ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ،‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١، ﺹ٤٥.‬ ‫“٣٢” ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺹ٩٧٢-٠٨٢.‬ ‫“٤٢” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٣٨٢.‬ ‫“٥٢” ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٥٢٤.‬ ‫“٦٢” ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺹ٨٢١-٩٢١.‬ ‫“٧٢” ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻌﻭﻡ ﺸﻘﻴﺭ: ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٢١٣١ﻫـ، ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٢٦،٤٦. ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ “ﻓﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻨﺔ ٣٠٨ﻫـ” ﺃﻥ ﺘﻴﻤﻭﺭﻟﻨﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻰ ﻴﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻭﻤﻜﺭ ﻭﺸﻴﻁﻨﺔ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ:‬ ‫ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﺒﺢ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﻴﻨـﺎ ﺒﺄﻤﻴــﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺫﺒـﺢ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺠﺯﺍﺭ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫“ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ: ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١، ﺹ١١٦-٢١٦” ﻭﻫﺫﺍ‬