SlideShare a Scribd company logo

5788

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 403
Download to read offline
       ‫מ‬ . -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ :............ - ٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫٢- ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ: .................... - ٩١ -‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ .................. - ٥٢ -‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴل................... - ١٣ -‬ ‫ﹸ‬ ‫٥- ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ٨٤٩١ ................... - ٨٣ -‬ ‫ﹸ‬ ‫٦- ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻭﺍﻥ ٧٦٩١ ....................... - ٩٤ -‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫٧- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ .................. - ٥٦ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ- ٦٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫٩- ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ................................ - ٩٧١ -‬ ‫ﹸ‬ ‫٠١- ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ..................................... - ١٤٣ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ‪‬ـﺎﻭﺯ‬ ‫‪‬ﺠ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴ ﱠـﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻴﺘﻌﺩﺍﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺯ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺒﻕ ﺤﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺘﺘﻼﺯﻡ ﻭﺘﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺒﺄﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺘﺅ ﱢـﺩ، ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺴـﺎﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ٣٣ ﻋﺎ ‪‬ﺎ )ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ(‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﺘـﻑ ﺒﺎﺤﺘﻼﻟﻬـﺎ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒل ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻌﻴﺔ ﻟﺴﻠﺨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻀﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﺘﺄﺒﺎﻩ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫-٤-‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﺘ ‪ ٍ ‬ﺼﺎﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﻌ ﺩ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻷﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﻟﻠﻘﺩﺍﺴـﺔ، ﻭﺘﺯﻴﻴـﻑ ﻟﻠﺤـﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻓﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻭﻥ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺄﻤﻥ ﻭﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﺒل ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻨ ﱠــﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻪ ﺩﻭل ﻜﺒﺭﻯ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸـﺩﺱ ﻟﻬـﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻘ ْ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﺠﺴﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩْﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺘﺤ ‪‬ﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺯﺍﻟﻭﺍ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﻫﻡ، ﺜ ‪ ‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺒل ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ، ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ.‬ ‫-٥-‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇ ‪‬ـﺎﻥ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻜﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﻟﻬـﻡ، ﻭﺘﻤﻠﻜـﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺭﻕ، ﻭﻟـﻡ ‪‬ـﺭﻭﻉ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﺒل ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻅﱡـﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺼﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﻅﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﺭﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ، ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺴﺔ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺃﻤ ﹰﺎ؛ ﺤﻴـﺙ ﻋـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻭﺜﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻋـﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻤﺴـﺎﻜﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺒـﺩﻫﻡ ﻭﻤﻘـﺎﺒﺭﻫﻡ ﺃﺨـﺫﻭﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗـﻑ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫-٦-‬
‫ﺘﺅﺍﺨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪‬ﺁ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻟﻴ ِ ِﻥ ﺭﺒﻪ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﻜل ﺁ ‪‬ـﻥ ِـﺎﷲ‬ ‫‪‬ﺴ ُ ِ ﻤ ُ ﹾ ﺯ َ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﻤ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸ ﱞ ﻤ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪ ‬ﻼ ِﻜ ِ ِ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﻨﻔ ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻭ ﹶـﺎﹸﻭﺍ‬ ‫ﻭﻤ ﹶﺌ ﹶﺘﻪ ‪ ‬ﹸ ﹸ ِ ِ ‪ ِ ِ   ‬ﹶ ﹸ ﹶﺭ ﹸ ‪َ   ‬ﺤﺩ ﻤ ‪ ِ ِ  ‬ﻗ ﻟ‬ ‫ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻭﺃﻁﻌ ﹶﺎ ﻏﻔ ‪‬ﺍﻨ ‪ ‬ﺭﺒ ﹶﺎ ‪ِ‬ﻟﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻤ ِﻴﺭ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٨٢(.‬ ‫‪ ِ ‬ﻨ ‪ َ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﹸ ﹾﺭ ﹶﻙ ‪ ‬ﻨ ﻭﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ﹾ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠ‪‬ﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻔـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ؛ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﻤﻨــﻭﻥ ﺒﺭﺴــﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴــﻰ ﺒــﻥ ﻤــﺭﻴﻡ )‪،(‬‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪ ،(‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻘـﺭﻭﻥ ﺒﻘﺩﺴ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺴ ‪‬ـل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤـ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١، ﺼـﺎﺩﺭﻭﺍ ﺃﻭﻗـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻫﺩﻤﻭﺍ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ،‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ، ﻭﻗﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻟﻭ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ﺒﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ؟ ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ـﻠﻭﻥ ـﻭ ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ــﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴ ــﺔ،‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤﺤـ ﺍﻵﺜـ‬ ‫ﺴﻴﻭﺍﺼـ‬ ‫ﻭﺴﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻨﺘﻘﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﺒﻭﺀﺓ؛ ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻋﻤﻬﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ.‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻗﺩ ﺭﻓﻀـﻭﺍ ﺘـﺩﻭﻴل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺼـﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﺩ ﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﺤﺕ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺱ، ﻭﺭﻤﺯ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﺩﺴﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺼﻭﻥ ﺤﺭﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫١- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻓﺤﺴـﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻴـﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫٢- ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ، ﺒل ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻨﻘ ‪‬ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ـﻙ ﺒﺤﻘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﺒل ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻠﻴـﺎﺭ ﻤﺴـﻠﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ، ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺠـﺎﺩﺓ، ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺯ، ﻭﻋـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻓـﻲ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺅﻯ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺨـﺭﺝ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﻤﻠﻭﻥ، ﻭﺭﺠﺎل ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪‬ـﺔ، ﺭﺍﺌـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﻓﺭﻴﻀـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ.‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ، ﺘﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺯﺭﻫﻡ، ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ، ﻭﻨﺴـﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴـﻭﻓﻘﻬﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺤﺏ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴﻬـﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫-٩-‬
‫١- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ :‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺎﺸـﺘﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺘﻤ ‪‬ـﺯﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ –ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ﻭﻥ - ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻋﺭ ﹶـﺕ‬ ‫‪ِ ‬ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ )ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ()١(، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻨﻌـﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﺒـﻭﺱ– )٢(ﻭﺘﺨ ‪‬ــﺭﻭﺍ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ ﻻ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻁﻪ ﺒﺎﻗﺭ: ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺠﺯﺀﺍﻥ، ﺒﻐـﺩﺍﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫٥٥ / ٦٥٩١، ﺠـ ٢، ﺹ ٢٨٢، ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻹﻴﺠﻴﺔ )ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل( ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺎﺠﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻴﺒﻭﺱ: ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﻜﻨﻌﺎﻥ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ــﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻐـﺭﻱ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ )٣(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻴﺒﻭﺱ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﻻ ﻴﻐﺭﻱ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﺜـﺔ ﺍﻟﺸـﻜل، ﺃﻨﻬـﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺒﻭﺱ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ –ﻭﻫﻲ ﻜﻨﻌـﺎﻥ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ﻭﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤـﻴﻼﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺘﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ ﺍﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻓﻘـﺩ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ )ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ( ﺃﻭﺭﺴـﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ؛ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭ ‪‬ﻬﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴـﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﺠ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎﺌﻲ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻴﻨـﺎﺀ ﺘﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺌﻴﺴﻲ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻁﺭﻕ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﺴﺔ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻁ ٢، ﺩﻤﺸﻕ، ﺩ. ﺕ.، ﺹ ١٣٢.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻻﺴﻡ )ﺃﻭﺭﺴﺎﻟﻡ( ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ؛ ﻓﻤﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫‪ ،Jerusalem‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻜ ﱠﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺃﻭﺭﺴﺎﻟﻡ(، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫)ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ(، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻗﺒـل‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ )‪ (‬ﺒﻌﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ ﻨﺅ ﱢــﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ )‪ (‬ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺃﻭﺭﺴﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ )‪ (‬ﺭﺴﻭل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻟـﻡ ﻴـﺄﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﻭﺤ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻫﻤ ‪‬ــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ـﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻠـﻭﻙ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺩﺍﻭﺩ )‪) (‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﻤﻠﻜﺔ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ١١٠١ ﻕ.ﻡ.،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ﻟﻬـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻴﻜﻼ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺭﻩ ) ـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺤـ‬ ‫)٥(، ـﻭ ـﻡ ـﻥ ﻗﺼـ‬ ‫ﻭﻫـ ﻗﺴـ ﻤـ‬ ‫ـﻠﻴﻤﺎﻥ ‪‬‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻋﺎﻡ٠٦٩ﻕ.ﻡ(، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﻠـﻙ ) ِـﺭﺍﻡ(،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫)ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ( ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(، ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻤ ‪‬ﺓ ﺤﻜﻤﻬﻤـﺎ ﻋـﻥ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ )‪ (‬ﺘﻔ ‪‬ـﺨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ: ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫)ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺓ(، ﻭﻴﻬﻭﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ )ﻭﻋﺎﺼـﻤﺘﻬﺎ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ١٧٩ ﻭ١٣٩ ﻕ. ﻡ. ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻤﻠـﻭﻙ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ‪‬ﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺎﻻ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻓﻀﻠ ﹶﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ﺩ ‪    ‬ﹶ ‪‬ﻤ ‪ ِ ‬ﹾ ﻤ ‪ ‬ﻗ ﹶ ﹾ ‪ ِ   ‬ﱠ ﺫ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻨ‬ ‫ﻴ ﺩ ‪ ِ  ‬ﻨ ﺠﻌ ﹾ ﻨ ﻙ‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﻜ ِﻴﺭ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﻤل: ٥١(، ‪ ‬ـﺎ ‪‬ﺍﻭﺩ ﺇ ﱠـﺎ ‪ ‬ﻠ ﹶـﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ ﹶﺜ ٍ ‪ِ  ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﻴﻔ ﹰ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﺤﻕ ‪‬ﻻ ﺘﺘ ِ ِ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ ﻓﻴ ِﻠ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﹶﻠ ﹶﺔ ﻓ َ ‪‬ﺽ ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪    ‬ﻨ ِ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠﺒﻊ ﹾ ‪‬ﻭ ﹶ ‪‬ﻀﱠﻙ ﻋ‬ ‫ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻀﱡﻭﻥ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺸ ِﻴﺩ ﺒ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ﻴﻭﻡ‬ ‫‪‬ﺒ ِ ِ ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ِ  ‬ﻠ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ِ ِ ﹶ ‪  ‬ﺫ ‪ ‬ﹶﺩ ‪ِ ‬ﻤ ﹶﺴ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺏ‪) ‬ﺹ: ٦٢(.‬ ‫ﹾ ِﺴ ِ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ(، ﻭﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﺴﺎﺩﻫﻤﺎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ،‬ ‫)ﺴﺭﺠﻭﻥ(، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ١٢٧‬ ‫)٧(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻠﻙ ﺁﺸﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻕ. ﻡ.، ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؛ ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ٦٨٥ ﻕ. ﻡ. ﻗﻀﻰ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل )ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ( ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﻬﻭﺫﺍ، ﻭﻫﺩﻡ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻨﻘل ﻤﻥ ﺒﻘـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﺒﻘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ- ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ-‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻅﱡـﻭﺍ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻀـﻁﺭﺒﺔ، ﻨﺎﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻥ )ﺘﻴﻁﻭﺱ‪ ( Titus‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺩﺨل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺴﻨﺔ ٠٧ ﻕ. ﻡ. ﻭﺃﻭﻗﻊ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻤﺭ ‪‬ﻋﺔ ﺒﺄﻫﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺨﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺫﺒﺢ ﻜﻬﻨﺘﻪ؛ ﻓﺄﺯﻴل ﺍﻟﻬﻴﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫)٧(‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ١١٩ ﻭ٦٢٦ ﻕ. ﻡ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻌﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ )ﺇﻴﻠﻴـﺎ ﻫﺎﺩﺭﻴـﺎﻥ( ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ )٥٣١ﻡ(، ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺴﻜﻨﺎﻫﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺴـﻜﻨﺕ ﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ(، ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻱ ﻜﻴـﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﺒل ﺯﺍل ﻜل ﺃﺜﺭ ﻴﻬﻭﺩﻱ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻟـﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ( ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨ ‪‬ـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ــﺔ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁ ‪‬ـﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٣١٣١ﻡ، ﻭﺍﺸـﺘﺩﺕ ﺍﻟﻭﻁـﺄﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )‪ (‬ﺴـﻨﺔ ٩٢ﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﹸـﻡ ﺃﻨ ِـﺌﺕ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺜ ‪ُ ‬ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺭﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ١٣٤ﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻹﻴﻠﻴﺎ )ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ(‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺭﻭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ – ﺃﻫﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٤١٦ﻡ، ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻭﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺤﺭَﻤـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﺨﻭل ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ( )٨(، ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٧١ﻫـ، ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺩ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ)‪.(‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤ ‪‬ــﺔ - ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻨﺒﺴـﻁ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ - ﺃﻥ ﻨﺒـﺭﺯ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ـﺔ، ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ، ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ :‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﻨﺸﺄ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﻤﺎ ﻴﺠـﻭﺯ ﺘﺴﻤ ‪‬ــﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻤﻭﺴﻰ )‪ ،(‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﻀﻊ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺍﻟـﻡ*ﻏﻠ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹸ ِﺒ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﻡ* ِﻲ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﻠ ِ ِﻡ ﺴﻴﻐﻠ ‪‬ﻭﻥ* ِﻲ ﺒﻀﻊ ﺴ ِﻴﻥ ﷲ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪‬ﻫ ﻤ ‪ ِ  ‬ﹶﹶﺒﻬ ‪   ‬ﹾِﺒ ‪ ‬ﻓ ِ ‪ِ ِ ‬ﻨ ‪ِ ‬‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ِﻥ ﻗﺒل ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ: ١ – ٤(.‬ ‫‪  ‬ﻤ ﹶ ‪ ُ ‬ﻤ ‪  ٍ ِ       ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ، ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )‪(‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﻁ ﹰـﺎ ﺃﺯﻟ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﻭﻫﺎ )ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ(، ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻗل ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘ ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ‬ ‫ﹸ ْ ﻴ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ﹶ ﻌ ﹶ‬ ‫ﺇ ﹶﻰ ﻜﻠ ‪‬ـﺔ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻴﻨ ﹶـﺎ ﻭﺒﻴ‪‬ـﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌ ‪‬ـﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ِﻟ ﹶ ِﻤ ٍ ﺴ ﻭ ٍ ﺒ ‪ ‬ﹶﻨ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹶ ‪‬ﺒ ‪ ِ ‬ﱠ َ‬ ‫‪‬ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ‪‬ﻻ ‪‬ﺘ ِﺫ ﺒﻌﻀ ﹶﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ﻭ ﹶ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﻀ َ ‪‬ﺒ ﺒ ﻤ‬ ‫‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻓ ِﻥ ﺘﻭﻟﻭ‪‬ﺍ ﻓ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺍﺸﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄ ﱠﺎ ﻤﺴﻠ ‪‬ﻭﻥ * ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ِ َ ﻨ ‪ ِ  ‬ﻤ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺩ ِ ِ ﹶﺈ ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹶﻘ ﻟ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻟﻡ ﺘ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ُﻨ ِﻟ ِ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺍﺓ‬ ‫َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ِ ‪ ‬ﹸﺤ ﺠ ‪ ‬ﻓ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻤ ﺃ ﺯ ﹶﺕ ﱠ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫‪‬ﺍﻹﻨ ِﻴل ﺇﻻ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻓﻼ ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٤٦-‬ ‫ﻭ ﹾﺠ ُ ِ ﱠ ﻤ ‪ َ ِ ِ  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ِ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫٥٦(، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺎ ﹶـﺎ ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ـ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻴ ‪‬ﻭﺩ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻻ‬ ‫ﻤ ﻜ ﻥ ِ ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻬ ِﻴ ﻭ ﹶ‬ ‫ﻨﺼ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻟ ِﻥ ﹶﺎﻥ ﺤ ِﻴ ﹰـﺎ ﻤﺴ‪‬ـﻠ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﹶـﺎ ‪ِ ‬ـﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ِﻴ ‪ ‬ﹶﻜ ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻔ ‪ِ ‬ﻤ ‪‬ﻤ ﻜ ﻥ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ٧٦(.‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ : ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﺘـﻪ ﺃﺴـﻔﺎﺭﻫﻡ )٩(،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻷﺴﺒﺎﻁ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )‪ ،(‬ﺒـﺄﻥ ﻟﻬـﻡ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﻤﺼﺭ )ﺍﻟﻨﻴل(، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ(، ﻫﻭ ﻭﻋﺩ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﻟﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )‪ (‬ﻗﺒل‬ ‫ﻤﻭﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻭﻋﺩ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻘﻁ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل )‪ (‬ﻋﺼﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﺤﺕ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻭﻗﻭﻤ ‪‬ـﺘﻪ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﺼﺭ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫)‪ ،(‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴ ـل )‪ (‬ﺒﺴ ـﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋ ـﺎﻡ )٠١(، ﻭﻤ ـﻥ ﺜ ـﻡ‬ ‫ـ ﹶ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ ﺘﻌﻤـﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ )ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ(، ﻭﻟـﻡ ﻴﻘـﻡ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ٥١ – ٨١.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﺴﺔ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜـﺭﻩ،‬ ‫ﺹ٢٣٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(، ﻫـﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫)١١(‬ ‫ﻅﱠـﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻤ ﻀ‬ ‫ﻠ‬ ‫٢- ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺒﺈﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﺇﻟـﻰ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ )٢١(، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﺃﻀﺤﺕ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﺃﻭل‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺴـﺭﻱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )‪ ،(‬ﻭﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸ ﱢـل ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ )٦٣٦ﻡ(، ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ، ﻴﻘـﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺸـﺎﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺴ ‪‬ـل ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺍﺨـﺭ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻜـﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ.‬ ‫)١١(‬ ‫.‪Guillaume, Alfred: Zionists and the Bible, Israel‬‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﺩﺓ: ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٩٦٩١، ﺹ ٥٣.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ‪‬ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗ ‪‬ﻰ ﺍﻟ ِﻱ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﱠﺫ َ ‪‬ﺭ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﻼ ‪  ‬ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﹾ ‪‬ﺭ ِ ِﻟ ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﹾﺼ ﱠﺫ‬ ‫‪‬ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻨﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟﺒ ِﻴﺭ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١(.‬ ‫ﺒ ‪ ‬ﹾﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ِ ‪  ِ  ‬ﻴ ِﻨ ِﻨ ‪   ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ )‪(‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﻠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻟﺨﻴﺭ ﺸـﺎﻫﺩ ﻋﻤﻠـﻲ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﻋﻥ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﺤﻘﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ‪‬ـﻘ ‪‬ﺴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ، ﻫﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴـﺭﻙ‬ ‫‪َ‬‬ ‫)ﺼﻔﺭﻭﻨﻴﻭﺱ‪ (Sophronius‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ، ﻭﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﺤ ‪‬ﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﻋﺭ ﹶـﺕ ﺒﺎﻟﻌﻬـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪‬ــﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ ‬ﻓ‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﻋﻤﺭ )‪ (‬ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺸـﺭﻭ ﹰﺎ، ﺘـﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟ ‪‬ـﻘ ‪‬ﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻋﻤﻼﺌﻬﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﺘـﺕ ﺍﻟ ‪‬ــﻘ ‪‬ﺴﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻹﺠﻼل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜ ﱡـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟ ‪‬ـﻘ ‪‬ﺴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺍﺨﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ؛ ﻓﺘﻼﺤﻤـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ، ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻜﻨـﺎﺌﺱ، ﻴﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻌﺒﻕ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺘﻘ ‪‬ﺱ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺘﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ - ﻜﺴـﺎﺌﺭ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ -‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩﺓ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﺜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺘـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺍﻷﻤﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺴﺔ ﺘﺭﻓل ﻓﻲ ﺃﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ‪‬ـﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻏﺸﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒ ‪‬ـﺔ )٦٩٠١-١٩٢١ﻡ(، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﻭﺘﻌﻁل ﺩﻭﺭ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٣١(‬ ‫‪Montgomery. Watt: Islam and the Integration of‬‬ ‫.٩٤١ – ١٩ .‪Society, London, ١٩٦١, pp‬‬ ‫ﻭﺼﻔﺭﻨﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ )ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ(.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻺﻓﺎﻀﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭ ‪‬ـﺔ – ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ – ﻗـﺩ ﻨﺼـﺏ ﻨﻔﺴـﻪ ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘ ِﺱ، ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﻠﻬﻭﺯﻥ، ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪ ‬ﹾﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٥٩١، ﺹ ٨٢١.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬ ‫ﻤﺤﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓـﺄﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻤﻨﺼـﻔﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ، ﻭﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ )٥١(،‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁـﻭل ﻋﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺩﻱ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻨـﻪ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻷﻥ ﺤﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺤﻕ ﻤﻜﻔﻭل ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٥٢(، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ِ ﹾﺭ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠ ‪   ‬ﺭ ﹾ ‪  ِ ‬ﹾ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ )‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻨﺠﺭﺍﻥ "ﻭﻟﻨﺠﺭﺍﻥ ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻬﺎ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺫﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﻠـﺘﻬﻡ ﻭﻏـﺎﻴﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻌﻬﻡ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﺤـﺕ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺃﺴﻘﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﻘﻔﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﺭﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻜﺎﻫﻥ ﻤﻥ ﻜﻬﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﻻ ﺩﻡ ﺠﺎﻫﻠ ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﺴﺭﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻁﺄ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺠﻴﺵ"، ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻷﺒـﻲ ﻴﻭﺴـﻑ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٥٣١ﻫـ، ﺹ ٢٧.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ )٨١٢١ﻡ( ﻟﻤ ‪‬ﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻕ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﻴـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠـﺔ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺴﻲ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻓﻴﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ ﻴـﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴـﻭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ﻭﻥ ﺴﻨﺔ ٦١٥١ﻡ، ﺤﻴﺙ ﻅﱠـﺕ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫١١ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ )ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭل( ﺴـﻨﺔ ٧١٩١ ﻡ، ﺤـﻴﻥ ﺩﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺇ ‪‬ـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺒﻘـﻭﺍﺘﻬـﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ )٦١( ‪ ،Allenby‬ﻭﺭﺃﻯ ﺤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ - ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺸﻴﺒﺔ - ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫)٦١(‬ ‫ﻭﻴﻔل: ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٣٩١، ﺹ ٦٥١، ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻘ‬ ‫١٥٩١، ﺹ ٨٣١.‬ ‫- ٣٢ -‬
- ٢٤ -
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻤﻼﺤ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠـﻲ ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴﻠﻡ؛ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻨـﺫ ﻤﺌـﺎﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ، ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺘﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺒﻴﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻁـﺭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺠﺩﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ؛ ﻓﻘـﺩ ﺃﻋـﺩﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ٨٩٧١ﻡ ﺨﻁﺔ ﺴﺭ ‪‬ـﺔ ﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻜﻭﻤﻨﻭﻟﺙ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" )٧١(، ﺨـﻼل ﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﺒﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ(، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ )٨٩٧١ﻡ( ﺒﻴﺎ ﹰـﺎ، ﺤـﺙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٧١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻗﺎﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺼـﺩﺍﻩ،‬ ‫٨٠٩١ – ٨١٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٣٧٩١، ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﻑ ﺤـﻭل ﺭﺍﻴﺘـﻪ؛‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺓ )ﻤﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻐـﺎﺒﺭ(!!، ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ)٨١( .‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜـﺔ، ﺠﻌـل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻔ ﱢـﺭ ﺠﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺕ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ــﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻴﻌﺩ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﻫﻤ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪  ‬ﺭ‬‫ُ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ؛ ﻭﻤﻥ ﹶـﻡ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫)٨١(‬ ‫,‪Esco Foundation: Palestine, A Study of Jewish‬‬ ‫.٩١- ٠١ .‪Arab and British Policies, N. Y., ١٩٧٠, pp‬‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ ﺠﻼل ﺍﻟﻌﻅﻡ: ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٥٧٩١، ﺹ ٧٥.‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺘﻤ ﱠـﻌﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٥٣٥١ ﺒﺤﻕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ، ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫٤٧٧١ ﺤﺼﻠﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﺤﻴﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻋـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﺹ ﺹ ٣٥١ – ٥٥١، ٨٦١ – ١٧١.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ـﺎﺡ ﺃﻭل ﻗﻨﺼﻠﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻭ ـﻥ ـﺎﻡ٨٣٨١ ﺒﺎﻓﺘﺘـ‬ ‫ـﻲ ﻴﻭﻟﻴـ ﻤـ ﻋـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ، ﺒﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺭ ﻴـﺎﻨﺞ ‪،M. T. Young‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ "ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ" )٠٢(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻨﺹ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ، ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺒﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘـﺩ ﻤﺎﺭﺴـﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﻐ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ، ﻴﺤـﻕ ﻟﻬـﻡ ﺍﺴـﺘﻤﻼﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺩ ﱡـل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺘﻤ ﱠـﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﻤﻭﻨﺘﻔﻴـﻭﺭﻱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪ Moys Montefiori‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٥٨١، ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺸﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٠٢(‬ ‫,‪Parkes, James: A History of Jewish People‬‬ ‫.٣٨١ .‪London, ١٩٨٤ p‬‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﺎﻫﻤﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻔﺎﻋﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﻋﻡ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻤﻠﺤﻭﻅ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺃﻭل ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﹸ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻥ، ﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭل ﺤﻲ ﺴﻜﻨﻲ ﻴﻬـﻭﺩﻱ ‪‬ـﺭﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻋ ِ َ‬ ‫)ﺤﻲ ﻤﻭﻨﺘﻔﻴﻭﺭﻱ()٢٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٨١ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺘﺩﻋﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺔ ﻟﻤﺼـ‬‫ـﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴـ‬‫ـﺎ ﻟﺴﻴﺎﺴـ‬‫ﻤﻨﻬـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻭﺩ ﱠـﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺒﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭﻟﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻏﻠﻴﻭﻡ( ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ )٨٩٨١(، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ـﺔ، ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻨﻭﻥ ﺒﺒﺼﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ )ﺼﺎﻤﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ(، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٣، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ١٨٩١، ﺹ ٢٨، ﻭﺤﻭل ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺼﺒﺭﻱ ﺠﺭﻴﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ، ﺠــ ١،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٧٧٩١، ﺹ ﺹ ٥٦ – ٨٦.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﻓﻲ٨١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ )ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭل( ﺴﻨﺔ٨٩٨١، ﺘﻤﻜﻥ ﻫﺭﺘﺯل –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ - ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ )ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ(، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃ ﱠــﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺭﺘﺯل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ ﻤﺴـﺘﻌﺩﺓ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒـﺈﺨﺭﺍﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻐﺏ( ﻤـﻥ ﻓﻘـﺭﺍﺀ ﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻭﺭﺒـﺎ، ﻭﺘـﻭﻁﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺤﺫﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﻓﺸل ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻀﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ )٣٢(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺫﻜﺭﻩ، ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔـﻭﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ، ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻫﺭﺘﺯل ﺒﺎﻟﻘﻴﺼـﺭ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻋـﻪ ﺒﺠـﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺃﻫﻤ ‪‬ﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﺒـل ﻭﺭﺍﺡ ﺸـﺘﺭﺍﻭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻀﻐﻁ ﺒﺸ ‪‬ﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻻﻨﺘـﺯﺍﻉ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ، ﺩﻴﺯﻤﻭﻨﺩ: ﺘﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻭﺯﻱ ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ١، ٤٧٩١، ﺹ ﺹ ٠١٣ – ١١٣.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ )٤٢(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻤﺎ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﻫﻭ ‪‬ــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ )ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺜﺎﻥ( ﺴﻨﺔ٧١٩١ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻠﻔﻭﺭ ‪Balfour‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ،Declaration‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀ ‪‬ـﻥ ﻭﻋ ‪‬ﺍ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )٤١٩١-٨١٩١(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺩ - ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٢٩١، ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ - ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ - ﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻜل ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ، ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻫﻭ ‪‬ــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻬ ‪‬ــﺄﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠــﺤﺩﺓ‬ ‫ﺘ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻤﺎﻨﻭﻴل: ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﻨﺎ، ﻋﻤـﺎﻥ،‬ ‫٧٦٩١، ﺹ ٦٣.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ، ﺨﻼل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ )٩٣٩١-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥٤٩١(، ﺃﺨﻔﻘﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺎﻟـﺕ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠــﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ٧٤٩١.‬ ‫٤- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴل:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫٥١ﻤﺎﻴﻭ‬ ‫ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ - ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺘﻠﻙ‬ ‫)٥٢(‬ ‫)ﺃﻴﺎﺭ( ﺴﻨﺔ٧٤٩١- ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺤﺴـﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )٦٢(.‬ ‫ﱢ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﺒـﺭﻗﻡ ٦٠١ ﻓـﻲ ٥١ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٤٩١، ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ‪United Nations Special‬‬ ‫‪ ،Committee on Palestine‬ﻭﺘﺨﺘﺼﺭ ‪.UNSCOP‬‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺭﺝ ﻁﻌﻤﺔ: ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺤﺩﺓ ﺒﺸـﺄﻥ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ٧٤٩١ – ٤٧٩١، ﻁ ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٥٧٩١، ﺹ ٣.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ ﻀـﻐﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻤ ﱠﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ )٧٢(، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻟﺕ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ، ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻗﻡ ١٨١، ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ‬ ‫)ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺜﺎﻥ( ﺴﻨﺔ ٧٤٩١، ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﺩﻭﻴل ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻭﻋﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ :‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﻠﺩ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻋﺭﺒ‪‬ـﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺩ. ﺭﺍﻟﻑ ﺒﺎﻨﺵ ‪ Ralph Bunche‬ﺍﻟﻌﻀـﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤـﺜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻠ ‪‬ـﺔ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ، ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺯﻨﺠﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ: ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺩﺓ، ٣٨٩١، ﺹ ٢٠٢.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫-‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺤﺩﺩﺕ ﺒﺨﺭﻴﻁﺔ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭ)٨٢(.‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺘﺩﻭﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻴﻥ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒـﺭﺒﻁ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‬ ‫ﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﻭﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻟﺤـﻕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﻭﻥ ﻓﻠـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁـﺎﻫﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﺒﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﻭﺘﺸﻤل ﺃﺒﻭﺩﻴﺱ، ﺍﻟﻌﻴﺯﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻁﻭﺭ، ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻴﺔ، ﺴﻠﻭﺍﻥ، ﺼﻭﺭ ﺒﺎﻫﺭ،‬ ‫ﺃﻡ ﻁﻭﺒﻲ، ﻨﻔﺘﺎ، ﻤﻭﺘﺴﺎ، ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ، ﻋﻴﻥ ﻜﺎﺭﻡ، ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ، ﺸـﺭﻓﺎﺕ،‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺼﻔﺎﻓﺎ، ﺭﺍﻤﺎﺕ ﺭﺍﺤﻴل، ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ، ﺒﻴﺕ ﺴﺎﺤﻭﺭ، ﺒﻴـﺕ ﺠـﺎﻻ،‬ ‫ﺸﻐﻔﺎﻁ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻀﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺼﺎﺨﺒﺔ، ﺘﻁـﻭﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﺸـﺘﺒﺎﻜﺎﺕ ﺩﺍﻤﻴـﺔ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ )ﻜـﺎﺘﻲ(‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ـﺘﻪ، ﻭﺼﻑ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻗـﺎﺌﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ــﺔ" )٩٢(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠــﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ ﻟﻀـﻐﻭﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﺭﺃﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻫﺎﺭﻱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ‪ Harry Truman‬ﺼـﺭﺡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ٥ﻴﻨﺎﻴﺭ )ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜـﺎﻥ( ﺴـﻨﺔ ٨٤٩١،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻻ ﺘـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ )٠٣(، ﻭﻻ ﺠـﺩﺍل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺸﻰ –ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ –ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ، ﺃﻭﺼـﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﻓﻲ ٦ﻤﺎﻴﻭ )ﺃﻴﺎﺭ( ﺴﻨﺔ٨٤٩١ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﺎﻴﺩ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ )٧٤٩١(: ‪،Fruhs, Vol. V‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺎﺘﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ١٣ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ )ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭل( ﺴﻨﺔ ٧٤٩١.‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ )٨٤٩١(: ٨٤٥١ / ١٠ .‪Ibid., ١٨٦٧, No‬‬ ‫- ٤٣ -‬
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788
5788

Recommended

6058
60586058
6058kotob arabia
 
5985
59855985
5985kotob arabia
 
1658
16581658
1658kotob arabia
 
4740
47404740
4740kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
4729
47294729
4729kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
3421
34213421
3421kotob arabia
 

Recommended

6058
60586058
6058kotob arabia
 
5985
59855985
5985kotob arabia
 
1658
16581658
1658kotob arabia
 
4740
47404740
4740kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
4729
47294729
4729kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
3421
34213421
3421kotob arabia
 
5091
50915091
5091kotob arabia
 
5602
56025602
5602kotob arabia
 
1105
11051105
1105kotob arabia
 
5903
59035903
5903kotob arabia
 
3420
34203420
3420kotob arabia
 
5604
56045604
5604kotob arabia
 
1009
10091009
1009kotob arabia
 
5374
53745374
5374kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
5619
56195619
5619kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
4222
42224222
4222kotob arabia
 
3422
34223422
3422kotob arabia
 
5230
52305230
5230kotob arabia
 
5626
56265626
5626kotob arabia
 
5622
56225622
5622kotob arabia
 
6055
60556055
6055kotob arabia
 
3424
34243424
3424kotob arabia
 
5830
58305830
5830kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
4834
48344834
4834kotob arabia
 
5332
53325332
5332kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

5091
50915091
5091
 
5602
56025602
5602
 
1105
11051105
1105
 
5903
59035903
5903
 
3420
34203420
3420
 
5604
56045604
5604
 
1009
10091009
1009
 
5374
53745374
5374
 
4875
48754875
4875
 
5619
56195619
5619
 
1498
14981498
1498
 
4222
42224222
4222
 
3422
34223422
3422
 
5230
52305230
5230
 
5626
56265626
5626
 
5622
56225622
5622
 
6055
60556055
6055
 
3424
34243424
3424
 
5830
58305830
5830
 
1576
15761576
1576
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

4834
48344834
4834
 
5332
53325332
5332
 
5549
55495549
5549
 
5333
53335333
5333
 
3355
33553355
3355
 
6014
60146014
6014
 
823
823823
823
 
5391
53915391
5391
 
5551
55515551
5551
 
5412
54125412
5412
 
4865
48654865
4865
 
4885
48854885
4885
 
4994
49944994
4994
 
4927
49274927
4927
 
513
513513
513
 
4820
48204820
4820
 
4970
49704970
4970
 
5618
56185618
5618
 
5400
54005400
5400
 
5326
53265326
5326
 

Similar to 5788

Similar to 5788 (20)

4008
40084008
4008
 
5831
58315831
5831
 
5149
51495149
5149
 
5468
54685468
5468
 
4868
48684868
4868
 
989
989989
989
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
5390
53905390
5390
 
1016
10161016
1016
 
5097
50975097
5097
 
4073
40734073
4073
 
4727
47274727
4727
 
1442
14421442
1442
 
1592
15921592
1592
 
3718
37183718
3718
 
5819
58195819
5819
 
4698
46984698
4698
 
1170
11701170
1170
 
1498
14981498
1498
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمدجامعة جنوب الوادي
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 

Recently uploaded (20)

دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 

5788

  • 1.
  • 2.        ‫מ‬ . -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ :............ - ٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫٢- ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ: .................... - ٩١ -‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ .................. - ٥٢ -‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴل................... - ١٣ -‬ ‫ﹸ‬ ‫٥- ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ٨٤٩١ ................... - ٨٣ -‬ ‫ﹸ‬ ‫٦- ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻭﺍﻥ ٧٦٩١ ....................... - ٩٤ -‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫٧- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ .................. - ٥٦ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ- ٦٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫٩- ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ................................ - ٩٧١ -‬ ‫ﹸ‬ ‫٠١- ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ..................................... - ١٤٣ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ‪‬ـﺎﻭﺯ‬ ‫‪‬ﺠ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴ ﱠـﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻴﺘﻌﺩﺍﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺯ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺒﻕ ﺤﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺘﺘﻼﺯﻡ ﻭﺘﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ، ﺒﺄﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺘﺅ ﱢـﺩ، ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺴـﺎﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ٣٣ ﻋﺎ ‪‬ﺎ )ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ(‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﺘـﻑ ﺒﺎﺤﺘﻼﻟﻬـﺎ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒل ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻌﻴﺔ ﻟﺴﻠﺨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻀﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﺘﺄﺒﺎﻩ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﺘ ‪ ٍ ‬ﺼﺎﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﻌ ﺩ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻷﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﻟﻠﻘﺩﺍﺴـﺔ، ﻭﺘﺯﻴﻴـﻑ ﻟﻠﺤـﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻓﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻭﻥ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺄﻤﻥ ﻭﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﺒل ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻨ ﱠــﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻪ ﺩﻭل ﻜﺒﺭﻯ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸـﺩﺱ ﻟﻬـﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻘ ْ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﺠﺴﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩْﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺘﺤ ‪‬ﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺯﺍﻟﻭﺍ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﻫﻡ، ﺜ ‪ ‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺒل ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ، ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇ ‪‬ـﺎﻥ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻜﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﻟﻬـﻡ، ﻭﺘﻤﻠﻜـﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺭﻕ، ﻭﻟـﻡ ‪‬ـﺭﻭﻉ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﺒل ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻅﱡـﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺼﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﻅﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﺭﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ، ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺴﺔ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺃﻤ ﹰﺎ؛ ﺤﻴـﺙ ﻋـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻭﺜﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻋـﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻤﺴـﺎﻜﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺒـﺩﻫﻡ ﻭﻤﻘـﺎﺒﺭﻫﻡ ﺃﺨـﺫﻭﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗـﻑ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺘﺅﺍﺨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪‬ﺁ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻟﻴ ِ ِﻥ ﺭﺒﻪ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﻜل ﺁ ‪‬ـﻥ ِـﺎﷲ‬ ‫‪‬ﺴ ُ ِ ﻤ ُ ﹾ ﺯ َ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﻤ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸ ﱞ ﻤ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪ ‬ﻼ ِﻜ ِ ِ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﻨﻔ ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻭ ﹶـﺎﹸﻭﺍ‬ ‫ﻭﻤ ﹶﺌ ﹶﺘﻪ ‪ ‬ﹸ ﹸ ِ ِ ‪ ِ ِ   ‬ﹶ ﹸ ﹶﺭ ﹸ ‪َ   ‬ﺤﺩ ﻤ ‪ ِ ِ  ‬ﻗ ﻟ‬ ‫ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻭﺃﻁﻌ ﹶﺎ ﻏﻔ ‪‬ﺍﻨ ‪ ‬ﺭﺒ ﹶﺎ ‪ِ‬ﻟﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻤ ِﻴﺭ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٨٢(.‬ ‫‪ ِ ‬ﻨ ‪ َ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﹸ ﹾﺭ ﹶﻙ ‪ ‬ﻨ ﻭﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ﹾ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠ‪‬ﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻔـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ؛ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﻤﻨــﻭﻥ ﺒﺭﺴــﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴــﻰ ﺒــﻥ ﻤــﺭﻴﻡ )‪،(‬‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪ ،(‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻘـﺭﻭﻥ ﺒﻘﺩﺴ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺴ ‪‬ـل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤـ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١، ﺼـﺎﺩﺭﻭﺍ ﺃﻭﻗـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻫﺩﻤﻭﺍ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ،‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ، ﻭﻗﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻟﻭ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ﺒﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ؟ ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ـﻠﻭﻥ ـﻭ ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ــﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴ ــﺔ،‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤﺤـ ﺍﻵﺜـ‬ ‫ﺴﻴﻭﺍﺼـ‬ ‫ﻭﺴﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻨﺘﻘﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﺒﻭﺀﺓ؛ ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻋﻤﻬﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻗﺩ ﺭﻓﻀـﻭﺍ ﺘـﺩﻭﻴل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺼـﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﺩ ﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﺤﺕ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ـﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺱ، ﻭﺭﻤﺯ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﺩﺴﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺼﻭﻥ ﺤﺭﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫١- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻓﺤﺴـﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻴـﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫٢- ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ، ﺒل ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻨﻘ ‪‬ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤ ‪‬ـﻙ ﺒﺤﻘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﺒل ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻠﻴـﺎﺭ ﻤﺴـﻠﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ، ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺠـﺎﺩﺓ، ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺯ، ﻭﻋـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻓـﻲ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺅﻯ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺨـﺭﺝ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﻤﻠﻭﻥ، ﻭﺭﺠﺎل ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪‬ـﺔ، ﺭﺍﺌـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﻓﺭﻴﻀـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ.‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ، ﺘﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺯﺭﻫﻡ، ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ، ﻭﻨﺴـﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴـﻭﻓﻘﻬﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺤﺏ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴﻬـﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫١- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ :‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺎﺸـﺘﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺘﻤ ‪‬ـﺯﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ –ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ﻭﻥ - ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻋﺭ ﹶـﺕ‬ ‫‪ِ ‬ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ )ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ()١(، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻨﻌـﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﺒـﻭﺱ– )٢(ﻭﺘﺨ ‪‬ــﺭﻭﺍ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ ﻻ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻁﻪ ﺒﺎﻗﺭ: ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺠﺯﺀﺍﻥ، ﺒﻐـﺩﺍﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫٥٥ / ٦٥٩١، ﺠـ ٢، ﺹ ٢٨٢، ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻹﻴﺠﻴﺔ )ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل( ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺎﺠﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻴﺒﻭﺱ: ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﻜﻨﻌﺎﻥ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ــﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻐـﺭﻱ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ )٣(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻴﺒﻭﺱ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﻻ ﻴﻐﺭﻱ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﺜـﺔ ﺍﻟﺸـﻜل، ﺃﻨﻬـﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺒﻭﺱ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ –ﻭﻫﻲ ﻜﻨﻌـﺎﻥ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ﻭﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤـﻴﻼﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺘﺅ ﱢـﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ ﺍﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻓﻘـﺩ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ )ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ( ﺃﻭﺭﺴـﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ؛ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭ ‪‬ﻬﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴـﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﺠ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎﺌﻲ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻴﻨـﺎﺀ ﺘﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺌﻴﺴﻲ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻁﺭﻕ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﺴﺔ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻁ ٢، ﺩﻤﺸﻕ، ﺩ. ﺕ.، ﺹ ١٣٢.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻻﺴﻡ )ﺃﻭﺭﺴﺎﻟﻡ( ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ؛ ﻓﻤﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫‪ ،Jerusalem‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻜ ﱠﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺃﻭﺭﺴﺎﻟﻡ(، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫)ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ(، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﻨﻌﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻗﺒـل‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ )‪ (‬ﺒﻌﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ ﻨﺅ ﱢــﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ )‪ (‬ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺃﻭﺭﺴﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ )‪ (‬ﺭﺴﻭل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻟـﻡ ﻴـﺄﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﻭﺤ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻫﻤ ‪‬ــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ـﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻠـﻭﻙ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺩﺍﻭﺩ )‪) (‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﻤﻠﻜﺔ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ١١٠١ ﻕ.ﻡ.،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ﻟﻬـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻴﻜﻼ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺭﻩ ) ـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺤـ‬ ‫)٥(، ـﻭ ـﻡ ـﻥ ﻗﺼـ‬ ‫ﻭﻫـ ﻗﺴـ ﻤـ‬ ‫ـﻠﻴﻤﺎﻥ ‪‬‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻋﺎﻡ٠٦٩ﻕ.ﻡ(، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﻠـﻙ ) ِـﺭﺍﻡ(،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫)ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ( ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(، ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻤ ‪‬ﺓ ﺤﻜﻤﻬﻤـﺎ ﻋـﻥ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ )‪ (‬ﺘﻔ ‪‬ـﺨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ: ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫)ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺓ(، ﻭﻴﻬﻭﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ )ﻭﻋﺎﺼـﻤﺘﻬﺎ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ١٧٩ ﻭ١٣٩ ﻕ. ﻡ. ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻤﻠـﻭﻙ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ‪‬ﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺎﻻ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻓﻀﻠ ﹶﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ﺩ ‪    ‬ﹶ ‪‬ﻤ ‪ ِ ‬ﹾ ﻤ ‪ ‬ﻗ ﹶ ﹾ ‪ ِ   ‬ﱠ ﺫ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻨ‬ ‫ﻴ ﺩ ‪ ِ  ‬ﻨ ﺠﻌ ﹾ ﻨ ﻙ‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﻜ ِﻴﺭ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﻤل: ٥١(، ‪ ‬ـﺎ ‪‬ﺍﻭﺩ ﺇ ﱠـﺎ ‪ ‬ﻠ ﹶـﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ ﹶﺜ ٍ ‪ِ  ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﻴﻔ ﹰ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﺤﻕ ‪‬ﻻ ﺘﺘ ِ ِ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ ﻓﻴ ِﻠ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﹶﻠ ﹶﺔ ﻓ َ ‪‬ﺽ ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪    ‬ﻨ ِ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠﺒﻊ ﹾ ‪‬ﻭ ﹶ ‪‬ﻀﱠﻙ ﻋ‬ ‫ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻀﱡﻭﻥ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺸ ِﻴﺩ ﺒ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ﻴﻭﻡ‬ ‫‪‬ﺒ ِ ِ ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ِ  ‬ﻠ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ِ ِ ﹶ ‪  ‬ﺫ ‪ ‬ﹶﺩ ‪ِ ‬ﻤ ﹶﺴ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺏ‪) ‬ﺹ: ٦٢(.‬ ‫ﹾ ِﺴ ِ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ(، ﻭﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﺴﺎﺩﻫﻤﺎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ،‬ ‫)ﺴﺭﺠﻭﻥ(، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ١٢٧‬ ‫)٧(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻠﻙ ﺁﺸﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻕ. ﻡ.، ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؛ ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ٦٨٥ ﻕ. ﻡ. ﻗﻀﻰ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل )ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ( ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﻬﻭﺫﺍ، ﻭﻫﺩﻡ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻨﻘل ﻤﻥ ﺒﻘـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﺒﻘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ- ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ-‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻅﱡـﻭﺍ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻀـﻁﺭﺒﺔ، ﻨﺎﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻥ )ﺘﻴﻁﻭﺱ‪ ( Titus‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺩﺨل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺴﻨﺔ ٠٧ ﻕ. ﻡ. ﻭﺃﻭﻗﻊ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻤﺭ ‪‬ﻋﺔ ﺒﺄﻫﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺨﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺫﺒﺢ ﻜﻬﻨﺘﻪ؛ ﻓﺄﺯﻴل ﺍﻟﻬﻴﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫)٧(‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ١١٩ ﻭ٦٢٦ ﻕ. ﻡ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻌﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ )ﺇﻴﻠﻴـﺎ ﻫﺎﺩﺭﻴـﺎﻥ( ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ )٥٣١ﻡ(، ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺴﻜﻨﺎﻫﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺴـﻜﻨﺕ ﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ(، ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻱ ﻜﻴـﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﺒل ﺯﺍل ﻜل ﺃﺜﺭ ﻴﻬﻭﺩﻱ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻟـﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ( ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨ ‪‬ـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ــﺔ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗ ‪‬ـﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁ ‪‬ـﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٣١٣١ﻡ، ﻭﺍﺸـﺘﺩﺕ ﺍﻟﻭﻁـﺄﺓ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )‪ (‬ﺴـﻨﺔ ٩٢ﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﹸـﻡ ﺃﻨ ِـﺌﺕ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺜ ‪ُ ‬ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺭﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ١٣٤ﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻹﻴﻠﻴﺎ )ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ(‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺭﻭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ – ﺃﻫﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٤١٦ﻡ، ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻭﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺤﺭَﻤـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﺨﻭل ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ( )٨(، ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٧١ﻫـ، ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺩ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ)‪.(‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤ ‪‬ــﺔ - ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻨﺒﺴـﻁ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ - ﺃﻥ ﻨﺒـﺭﺯ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠ ‪‬ـﺔ، ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ، ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ :‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﻨﺸﺄ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﻤﺎ ﻴﺠـﻭﺯ ﺘﺴﻤ ‪‬ــﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻤﻭﺴﻰ )‪ ،(‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﻀﻊ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺍﻟـﻡ*ﻏﻠ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹸ ِﺒ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﻡ* ِﻲ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﻠ ِ ِﻡ ﺴﻴﻐﻠ ‪‬ﻭﻥ* ِﻲ ﺒﻀﻊ ﺴ ِﻴﻥ ﷲ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪‬ﻫ ﻤ ‪ ِ  ‬ﹶﹶﺒﻬ ‪   ‬ﹾِﺒ ‪ ‬ﻓ ِ ‪ِ ِ ‬ﻨ ‪ِ ‬‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ِﻥ ﻗﺒل ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ: ١ – ٤(.‬ ‫‪  ‬ﻤ ﹶ ‪ ُ ‬ﻤ ‪  ٍ ِ       ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ، ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )‪(‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﻁ ﹰـﺎ ﺃﺯﻟ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﻭﻫﺎ )ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ(، ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻗل ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘ ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ‬ ‫ﹸ ْ ﻴ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ﹶ ﻌ ﹶ‬ ‫ﺇ ﹶﻰ ﻜﻠ ‪‬ـﺔ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻴﻨ ﹶـﺎ ﻭﺒﻴ‪‬ـﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌ ‪‬ـﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ِﻟ ﹶ ِﻤ ٍ ﺴ ﻭ ٍ ﺒ ‪ ‬ﹶﻨ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹶ ‪‬ﺒ ‪ ِ ‬ﱠ َ‬ ‫‪‬ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ‪‬ﻻ ‪‬ﺘ ِﺫ ﺒﻌﻀ ﹶﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ﻭ ﹶ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﻀ َ ‪‬ﺒ ﺒ ﻤ‬ ‫‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻓ ِﻥ ﺘﻭﻟﻭ‪‬ﺍ ﻓ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺍﺸﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄ ﱠﺎ ﻤﺴﻠ ‪‬ﻭﻥ * ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ِ َ ﻨ ‪ ِ  ‬ﻤ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺩ ِ ِ ﹶﺈ ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹶﻘ ﻟ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻟﻡ ﺘ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ُﻨ ِﻟ ِ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺍﺓ‬ ‫َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ِ ‪ ‬ﹸﺤ ﺠ ‪ ‬ﻓ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻤ ﺃ ﺯ ﹶﺕ ﱠ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫‪‬ﺍﻹﻨ ِﻴل ﺇﻻ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻓﻼ ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٤٦-‬ ‫ﻭ ﹾﺠ ُ ِ ﱠ ﻤ ‪ َ ِ ِ  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ِ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫٥٦(، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺎ ﹶـﺎ ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ـ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻴ ‪‬ﻭﺩ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻻ‬ ‫ﻤ ﻜ ﻥ ِ ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻬ ِﻴ ﻭ ﹶ‬ ‫ﻨﺼ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻟ ِﻥ ﹶﺎﻥ ﺤ ِﻴ ﹰـﺎ ﻤﺴ‪‬ـﻠ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﹶـﺎ ‪ِ ‬ـﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ِﻴ ‪ ‬ﹶﻜ ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻔ ‪ِ ‬ﻤ ‪‬ﻤ ﻜ ﻥ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ٧٦(.‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ : ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﺘـﻪ ﺃﺴـﻔﺎﺭﻫﻡ )٩(،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻷﺴﺒﺎﻁ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )‪ ،(‬ﺒـﺄﻥ ﻟﻬـﻡ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﻤﺼﺭ )ﺍﻟﻨﻴل(، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ(، ﻫﻭ ﻭﻋﺩ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﻟﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )‪ (‬ﻗﺒل‬ ‫ﻤﻭﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻭﻋﺩ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻘﻁ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل )‪ (‬ﻋﺼﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﺤﺕ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻭﻗﻭﻤ ‪‬ـﺘﻪ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﺼﺭ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫)‪ ،(‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴ ـل )‪ (‬ﺒﺴ ـﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋ ـﺎﻡ )٠١(، ﻭﻤ ـﻥ ﺜ ـﻡ‬ ‫ـ ﹶ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ ﺘﻌﻤـﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ )ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ(، ﻭﻟـﻡ ﻴﻘـﻡ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ٥١ – ٨١.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﺴﺔ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜـﺭﻩ،‬ ‫ﺹ٢٣٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(، ﻫـﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫)١١(‬ ‫ﻅﱠـﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻤ ﻀ‬ ‫ﻠ‬ ‫٢- ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺒﺈﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﺇﻟـﻰ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ )٢١(، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﺃﻀﺤﺕ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﺃﻭل‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺴـﺭﻱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )‪ ،(‬ﻭﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸ ﱢـل ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ )٦٣٦ﻡ(، ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ، ﻴﻘـﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺸـﺎﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺴ ‪‬ـل ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺍﺨـﺭ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻜـﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ.‬ ‫)١١(‬ ‫.‪Guillaume, Alfred: Zionists and the Bible, Israel‬‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻭﺩﺓ: ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٩٦٩١، ﺹ ٥٣.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ‪‬ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗ ‪‬ﻰ ﺍﻟ ِﻱ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﱠﺫ َ ‪‬ﺭ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﻼ ‪  ‬ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﹾ ‪‬ﺭ ِ ِﻟ ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﹾﺼ ﱠﺫ‬ ‫‪‬ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻨﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟﺒ ِﻴﺭ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١(.‬ ‫ﺒ ‪ ‬ﹾﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ِ ‪  ِ  ‬ﻴ ِﻨ ِﻨ ‪   ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ )‪(‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﻠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻟﺨﻴﺭ ﺸـﺎﻫﺩ ﻋﻤﻠـﻲ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﻋﻥ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﺤﻘﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ‪‬ـﻘ ‪‬ﺴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ، ﻫﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴـﺭﻙ‬ ‫‪َ‬‬ ‫)ﺼﻔﺭﻭﻨﻴﻭﺱ‪ (Sophronius‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ، ﻭﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﺤ ‪‬ﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﻋﺭ ﹶـﺕ ﺒﺎﻟﻌﻬـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪‬ــﺔ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ ‬ﻓ‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﻋﻤﺭ )‪ (‬ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺸـﺭﻭ ﹰﺎ، ﺘـﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟ ‪‬ـﻘ ‪‬ﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻋﻤﻼﺌﻬﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﺘـﺕ ﺍﻟ ‪‬ــﻘ ‪‬ﺴﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻹﺠﻼل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜ ﱡـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟ ‪‬ـﻘ ‪‬ﺴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺍﺨﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ؛ ﻓﺘﻼﺤﻤـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ، ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻜﻨـﺎﺌﺱ، ﻴﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻌﺒﻕ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺘﻘ ‪‬ﺱ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺘﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ - ﻜﺴـﺎﺌﺭ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ -‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩﺓ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﺜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺘـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺍﻷﻤﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺴﺔ ﺘﺭﻓل ﻓﻲ ﺃﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻫﻭ ‪‬ـﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻏﺸﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒ ‪‬ـﺔ )٦٩٠١-١٩٢١ﻡ(، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﻭﺘﻌﻁل ﺩﻭﺭ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٣١(‬ ‫‪Montgomery. Watt: Islam and the Integration of‬‬ ‫.٩٤١ – ١٩ .‪Society, London, ١٩٦١, pp‬‬ ‫ﻭﺼﻔﺭﻨﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ )ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ(.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻺﻓﺎﻀﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭ ‪‬ـﺔ – ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ – ﻗـﺩ ﻨﺼـﺏ ﻨﻔﺴـﻪ ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘ ِﺱ، ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﻠﻬﻭﺯﻥ، ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪ ‬ﹾﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٥٩١، ﺹ ٨٢١.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬ ‫ﻤﺤﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓـﺄﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻤﻨﺼـﻔﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ، ﻭﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ )٥١(،‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁـﻭل ﻋﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﹾ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺩﻱ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻨـﻪ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻷﻥ ﺤﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺤﻕ ﻤﻜﻔﻭل ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٥٢(، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ِ ﹾﺭ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠ ‪   ‬ﺭ ﹾ ‪  ِ ‬ﹾ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ )‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻨﺠﺭﺍﻥ "ﻭﻟﻨﺠﺭﺍﻥ ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻬﺎ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺫﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﻠـﺘﻬﻡ ﻭﻏـﺎﻴﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻌﻬﻡ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﺤـﺕ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ، ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺃﺴﻘﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﻘﻔﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﺭﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻜﺎﻫﻥ ﻤﻥ ﻜﻬﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ ‪‬ـﺔ ﻭﻻ ﺩﻡ ﺠﺎﻫﻠ ‪‬ـﺔ، ﻭﻻ ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﺴﺭﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻁﺄ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺠﻴﺵ"، ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻷﺒـﻲ ﻴﻭﺴـﻑ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٥٣١ﻫـ، ﺹ ٢٧.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ )٨١٢١ﻡ( ﻟﻤ ‪‬ﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻕ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﻴـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠـﺔ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺴﻲ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻓﻴﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ ﻴـﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴـﻭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ﻭﻥ ﺴﻨﺔ ٦١٥١ﻡ، ﺤﻴﺙ ﻅﱠـﺕ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ ﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫١١ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ )ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭل( ﺴـﻨﺔ ٧١٩١ ﻡ، ﺤـﻴﻥ ﺩﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺇ ‪‬ـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺒﻘـﻭﺍﺘﻬـﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪‬ـﺔ، ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ )٦١( ‪ ،Allenby‬ﻭﺭﺃﻯ ﺤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ - ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺸﻴﺒﺔ - ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫)٦١(‬ ‫ﻭﻴﻔل: ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٣٩١، ﺹ ٦٥١، ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻘ‬ ‫١٥٩١، ﺹ ٨٣١.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻤﻼﺤ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠـﻲ ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴﻠﻡ؛ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻨـﺫ ﻤﺌـﺎﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ، ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺘﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺒﻴﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻁـﺭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺠﺩﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ؛ ﻓﻘـﺩ ﺃﻋـﺩﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﻋﺎﻡ٨٩٧١ﻡ ﺨﻁﺔ ﺴﺭ ‪‬ـﺔ ﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻜﻭﻤﻨﻭﻟﺙ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" )٧١(، ﺨـﻼل ﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﺒﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ(، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ )٨٩٧١ﻡ( ﺒﻴﺎ ﹰـﺎ، ﺤـﺙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٧١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻗﺎﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺼـﺩﺍﻩ،‬ ‫٨٠٩١ – ٨١٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٣٧٩١، ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﻑ ﺤـﻭل ﺭﺍﻴﺘـﻪ؛‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺓ )ﻤﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻐـﺎﺒﺭ(!!، ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ)٨١( .‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜـﺔ، ﺠﻌـل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻔ ﱢـﺭ ﺠﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺕ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ــﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻴﻌﺩ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﻫﻤ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪  ‬ﺭ‬‫ُ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ؛ ﻭﻤﻥ ﹶـﻡ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫)٨١(‬ ‫,‪Esco Foundation: Palestine, A Study of Jewish‬‬ ‫.٩١- ٠١ .‪Arab and British Policies, N. Y., ١٩٧٠, pp‬‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ ﺠﻼل ﺍﻟﻌﻅﻡ: ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٥٧٩١، ﺹ ٧٥.‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺘﻤ ﱠـﻌﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٥٣٥١ ﺒﺤﻕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ، ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫٤٧٧١ ﺤﺼﻠﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﺤﻴﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻋـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﺹ ﺹ ٣٥١ – ٥٥١، ٨٦١ – ١٧١.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ـﺎﺡ ﺃﻭل ﻗﻨﺼﻠﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻭ ـﻥ ـﺎﻡ٨٣٨١ ﺒﺎﻓﺘﺘـ‬ ‫ـﻲ ﻴﻭﻟﻴـ ﻤـ ﻋـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ، ﺒﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺭ ﻴـﺎﻨﺞ ‪،M. T. Young‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ "ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ" )٠٢(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻨﺹ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ، ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺒﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘـﺩ ﻤﺎﺭﺴـﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﻐ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ، ﻴﺤـﻕ ﻟﻬـﻡ ﺍﺴـﺘﻤﻼﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺩ ﱡـل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﺘﻤ ﱠـﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﻤﻭﻨﺘﻔﻴـﻭﺭﻱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪ Moys Montefiori‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٥٨١، ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺸﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٠٢(‬ ‫,‪Parkes, James: A History of Jewish People‬‬ ‫.٣٨١ .‪London, ١٩٨٤ p‬‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ــﺔ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﺎﻫﻤﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻔﺎﻋﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﻋﻡ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻤﻠﺤﻭﻅ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺃﻭل ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﹸ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻥ، ﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭل ﺤﻲ ﺴﻜﻨﻲ ﻴﻬـﻭﺩﻱ ‪‬ـﺭﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻋ ِ َ‬ ‫)ﺤﻲ ﻤﻭﻨﺘﻔﻴﻭﺭﻱ()٢٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٨١ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺘﺩﻋﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺔ ﻟﻤﺼـ‬‫ـﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴـ‬‫ـﺎ ﻟﺴﻴﺎﺴـ‬‫ﻤﻨﻬـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻭﺩ ﱠـﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺒﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭﻟﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻏﻠﻴﻭﻡ( ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ )٨٩٨١(، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ـﺔ، ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻨﻭﻥ ﺒﺒﺼﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ )ﺼﺎﻤﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ(، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٣، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ١٨٩١، ﺹ ٢٨، ﻭﺤﻭل ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺼﺒﺭﻱ ﺠﺭﻴﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ، ﺠــ ١،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٧٧٩١، ﺹ ﺹ ٥٦ – ٨٦.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﻓﻲ٨١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ )ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭل( ﺴﻨﺔ٨٩٨١، ﺘﻤﻜﻥ ﻫﺭﺘﺯل –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ - ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ )ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ(، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃ ﱠــﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺭﺘﺯل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ ﻤﺴـﺘﻌﺩﺓ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒـﺈﺨﺭﺍﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻐﺏ( ﻤـﻥ ﻓﻘـﺭﺍﺀ ﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻭﺭﺒـﺎ، ﻭﺘـﻭﻁﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ـﺔ، ﻭﺤﺫﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﻓﺸل ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻀﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ )٣٢(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺫﻜﺭﻩ، ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔـﻭﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ، ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻫﺭﺘﺯل ﺒﺎﻟﻘﻴﺼـﺭ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻋـﻪ ﺒﺠـﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺃﻫﻤ ‪‬ﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﺒـل ﻭﺭﺍﺡ ﺸـﺘﺭﺍﻭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻀﻐﻁ ﺒﺸ ‪‬ﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ، ﻻﻨﺘـﺯﺍﻉ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ، ﺩﻴﺯﻤﻭﻨﺩ: ﺘﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻭﺯﻱ ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ١، ٤٧٩١، ﺹ ﺹ ٠١٣ – ١١٣.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ )٤٢(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻤﺎ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ، ﻭﻫﻭ ‪‬ــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ )ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺜﺎﻥ( ﺴﻨﺔ٧١٩١ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻠﻔﻭﺭ ‪Balfour‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ،Declaration‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀ ‪‬ـﻥ ﻭﻋ ‪‬ﺍ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )٤١٩١-٨١٩١(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺩ - ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٢٩١، ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ - ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ - ﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻜل ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ، ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻫﻭ ‪‬ــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ـﺔ، ﻭﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻬ ‪‬ــﺄﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠــﺤﺩﺓ‬ ‫ﺘ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻤﺎﻨﻭﻴل: ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﻨﺎ، ﻋﻤـﺎﻥ،‬ ‫٧٦٩١، ﺹ ٦٣.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ، ﺨﻼل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ )٩٣٩١-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥٤٩١(، ﺃﺨﻔﻘﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺎﻟـﺕ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠــﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ٧٤٩١.‬ ‫٤- ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴل:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸِ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫٥١ﻤﺎﻴﻭ‬ ‫ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟ ‪‬ـﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ - ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺘﻠﻙ‬ ‫)٥٢(‬ ‫)ﺃﻴﺎﺭ( ﺴﻨﺔ٧٤٩١- ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺤﺴـﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )٦٢(.‬ ‫ﱢ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﺒـﺭﻗﻡ ٦٠١ ﻓـﻲ ٥١ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٤٩١، ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ‪United Nations Special‬‬ ‫‪ ،Committee on Palestine‬ﻭﺘﺨﺘﺼﺭ ‪.UNSCOP‬‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺭﺝ ﻁﻌﻤﺔ: ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺤﺩﺓ ﺒﺸـﺄﻥ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ٧٤٩١ – ٤٧٩١، ﻁ ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٥٧٩١، ﺹ ٣.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ ﻀـﻐﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻤ ﱠﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ )٧٢(، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻟﺕ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ، ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻗﻡ ١٨١، ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ‬ ‫)ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺜﺎﻥ( ﺴﻨﺔ ٧٤٩١، ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ، ﻭﺘﺩﻭﻴل ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻭﻋﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ :‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﻠﺩ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻋﺭﺒ‪‬ـﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺩ. ﺭﺍﻟﻑ ﺒﺎﻨﺵ ‪ Ralph Bunche‬ﺍﻟﻌﻀـﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤـﺜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻠ ‪‬ـﺔ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ، ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺯﻨﺠﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ: ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﻜﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺩﺓ، ٣٨٩١، ﺹ ٢٠٢.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫-‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺤﺩﺩﺕ ﺒﺨﺭﻴﻁﺔ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭ)٨٢(.‬ ‫ُ ِﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺘﺩﻭﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻴﻥ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒـﺭﺒﻁ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‬ ‫ﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﻭﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻟﺤـﻕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ــﻭﻥ ﻓﻠـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁـﺎﻫﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﺒﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﻭﺘﺸﻤل ﺃﺒﻭﺩﻴﺱ، ﺍﻟﻌﻴﺯﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻁﻭﺭ، ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻴﺔ، ﺴﻠﻭﺍﻥ، ﺼﻭﺭ ﺒﺎﻫﺭ،‬ ‫ﺃﻡ ﻁﻭﺒﻲ، ﻨﻔﺘﺎ، ﻤﻭﺘﺴﺎ، ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ، ﻋﻴﻥ ﻜﺎﺭﻡ، ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ، ﺸـﺭﻓﺎﺕ،‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺼﻔﺎﻓﺎ، ﺭﺍﻤﺎﺕ ﺭﺍﺤﻴل، ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ، ﺒﻴﺕ ﺴﺎﺤﻭﺭ، ﺒﻴـﺕ ﺠـﺎﻻ،‬ ‫ﺸﻐﻔﺎﻁ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻀﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺼﺎﺨﺒﺔ، ﺘﻁـﻭﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﺸـﺘﺒﺎﻜﺎﺕ ﺩﺍﻤﻴـﺔ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﹸـﺩ‪‬ﺱ )ﻜـﺎﺘﻲ(‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ـﺘﻪ، ﻭﺼﻑ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻗـﺎﺌﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟ ‪‬ــﺔ" )٩٢(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠــﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ ﻟﻀـﻐﻭﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺼﻬﻴﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﺭﺃﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻫﺎﺭﻱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ‪ Harry Truman‬ﺼـﺭﺡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ٥ﻴﻨﺎﻴﺭ )ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜـﺎﻥ( ﺴـﻨﺔ ٨٤٩١،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻻ ﺘـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ )٠٣(، ﻭﻻ ﺠـﺩﺍل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺸﻰ –ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ –ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ، ﺃﻭﺼـﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠـﺤﺩﺓ ﻓﻲ ٦ﻤﺎﻴﻭ )ﺃﻴﺎﺭ( ﺴﻨﺔ٨٤٩١ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ ‪‬ـﺔ، ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﺎﻴﺩ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ــﺔ )٧٤٩١(: ‪،Fruhs, Vol. V‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺎﺘﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ١٣ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ )ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭل( ﺴﻨﺔ ٧٤٩١.‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ )٨٤٩١(: ٨٤٥١ / ١٠ .‪Ibid., ١٨٦٧, No‬‬ ‫- ٤٣ -‬