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1. 〈秋水〉

2. 莊子這個人
 莊子（約前369年—前286年），名周，生卒
年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙
（河南商丘或安徽蒙城）人，曾任漆園吏
。著名思想家、哲學家、文學家，是道家
學派的代表人物，老子思想的繼承和發展
者。後世將他與老子並稱為「老莊」。
 他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又
嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊
周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華
經。

3.  司馬遷《史記 · 老莊申韓列傳》載：「莊子者
，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王
、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於
老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也
。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不
能器之。」
 郭子玄 ( 象 ) 說他：「一曲之才，妄竄奇說，
著《閼變》、《意脩》之言，《卮言》、《遊
鳧》、《子胥》之篇，諸凡雜巧， 十有其三
。言多詭誕，或似《山海經》，或似《占夢書
》。」

4. 以「三言」論道
 《天下》篇有莊子對當時天下學術的評介：
 寂寞無形，變化無常。 死與 ? 生與 ? …… 古之道
術有在於是者。莊周聞其風而悅之。以謬悠之說
、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以
觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言
為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精
神往來，而不傲倪於萬物，不譴是非，以與世俗
處。
 莊子通過“三言”──“卮言”、“重言”、“寓言”──的語
言形式來表達他的思想內容的。何謂卮言、重言
、寓言？

5.  凡是出自虛構、別有寄託的語言，無論是禽言
獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷
史人物海闊天空的對話，都屬於“寓言”之列。
 凡是重複──也就是援引或摘錄──前賢或古人
的談話或言論，都屬於“重言”之列。
 “ 卮言”就是“支言”，就是支離詭誕、不顧定理
、強違世俗、故聳聽聞的語言。
 這三種型式錯縱的表現在《莊子》一書中，並
非彼此割離分裂的。尤其主要的表現在它的“
卮言”和“寓言”兩種形式裡面，它主要的是通過
“寓言”的文章形式來表達它的“卮言”的思想內
容的。

6. 莊子寓言舉例
 魯侯養鳥
 https://www.youtube.com/watch?v=RjJehNj-bHE
 屠龍之技
 https://www.youtube.com/watch?v=CGXKp60049U
 朝三暮四
 https://www.youtube.com/watch?v=wIWcmLz0eIw
 不龜手藥

7.  為何莊子要用這麼特殊的體裁形式來說理？
 1 語言的有限性：言不盡意
 國學大師南懷瑾先生在《莊子講記 < 逍遙遊
> 》中談到：世界上最高深的道理，同人的最
深厚的感情一樣，語言文字是沒有辦法表達的
……譬如怎樣表達哭，只有哭了才曉得，就是
這個道理。
 莊子有著非常獨特的語言觀，他認為語言有著
很大的局限性，它只是思想的外殼，而不是思
想本身。人們對待語言的態度應該是“言者所
以在意，得意而忘言”，最終的目的只是為了
獲取“言”中之“意”。

8.  2 當時政治環境現實
 《莊子 · 雜篇 · 天下篇》：天下之治方術者多矣
，皆以其有為不可加矣！……《詩》以道志，《
書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《
易》以道陰陽，《春秋》以道名分……古之道術
有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，
荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見
之也。以天下為沉濁，不可與莊語。
 所謂“天下沉濁”在莊子《逍遙遊》看來，一是眾
人多是“操之過急”，二是忙碌追求非“道”的東西，
天下之人都太糊塗，太昏昧。

9.  “ 道”之玄妙非一般的道理原則，“不可與莊語”
，也含有不能嚴肅認真地對話，要採用一些特
殊的方式之意。這就是所謂“三言”。
 小結：認識真理的方式主要有三
 莊子的認識論基礎：
 要相信理解或者判斷獲得某一事理的真實存在
，可以從三種途徑獲得——寓言，從形象事例
或者比喻中獲得認知；重言，從某些權威人士
、“意見領袖”中獲得；卮言，自身體驗和現實
實況。前兩者屬於間接地，其可信度十有八九
，而後者則是直接的認知方式。

10.  三言說舉例：
 在〈德充符〉中整篇的構思，實在是怪誕到了
極至，這是由五個小故事所組構而成的文章。
有斷一隻腳的王駘、申徒嘉，有被砍去腳趾靠
後腳根走路的叔山無趾，還有一個相貌其醜到
了『駭天下』的哀駘，最後的一個是跛腳、傴
腰、無唇的人去遊說魏靈公，一個頸瘤如甕蓋
大的人去遊說齊桓公，如精神不濟者、瘸腿者
、

11.  尼泊爾青蛙人
 美國
明尼
蘇達
州雙
頭人
 印
度
水
腦
嬰
兒

12. 莊子的形象
 《于丹莊子心得 01 》 https://www.youtube.com/watch?
v=TE2yETgjqVQ
 窮困的生活：涸轍之魚 (4 ： 20-6 ： 20)
 不慕榮利：鴟鴞與鵷鶵；泥塗曳尾 (15 ： 28-
19 ： 50)
 看破生死：鼓盆而歌 (24 ： 15-26 ： 35)
 以大境界看待人生 ( 《于丹莊子心得 02 》 )
https://www.youtube.com/watch?v=8Hhz7kBTSqQ
 有用無用：不龜之藥與大葫蘆 (2 ： 13-7 ： 12)
 現實例證 (7 ： 55-11 ： 11)

13. 杯酒的語言──卮言
 卮，是一種酒杯。莊子除了喜歡用寓言講道理
外，他還強調用「卮言」。何謂卮言？
 關於「卮言」的語言理論，就如同羅勉道所言
：「卮言，如卮酒相歡之言。」是一種透過祭
典中之飲酒，是一種透過祭典中之飲酒，與「
神」感通體驗與酒醉情境之言語。
 《莊子》喜歡講對「道」的體悟，如何體會道
？大約有兩種：用精神與之相感通；用心神與
之相通。

14.  用精神相感通的，我們可藉由庖丁解牛的寓言
中對「神遇」描寫，來瞭解「神遇」的這種精
神活動。 (https://www.youtube.com/watch?
v=g8mx5t1yEsU)
 庖丁只用精神去體會而不必用眼睛看，官能知
覺都停止，而只用心神活動去進行，來達到「
與道合一」的精神體驗。

15.  在莊子的「神遇」之體驗，強調的是一種微妙
神奇的識知體驗狀態，這種狀態的到來，不單
靠因循感官刺激，也不能單靠心智的分析，此
種與神交感的精神活動，已由古代神靈的交會
，到達感通大道之狀態，進而發展成為人「與
道合一」的「精神」狀態。
 莊子的這種體驗可能來自宗教：
 我們追究其來源的話，它脫胎於原始宗教中“
通於神明”的精神體驗和實踐知識，也就是說
，上述神明話語是一種宗教體驗浸淫哲學思維
的例子，是宗教體驗哲學化的例子。

16.  在宗教學對於這種與神感通的神秘體驗的過程，
則稱之為「密契」（ mystical experience ）之體
驗。
 人們透過宗教慶典，在神聖的儀式對於「神」的
感懷之情，融入到一種純粹自我忘懷的情境之中
，也同時在神聖的氛圍中，感受到與「神」合為
一體的契合體驗。依此，《莊子》中的「神遇」
之精神活動，或可視為一種道家型態之「密契」
體驗。
 道家「密契」的體驗就是一種感性、智性作用，
或經驗內容的自我，在與道交涉過程中，經過反
覆地遮蔽與開顯之冥契交合作用，終究會溶解於
大道之中。

17.  正如〈大宗師〉所言：
 以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶告而守之，
參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日
而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外
生；已外生矣，而後能朝徹；……

18.  莊子所言之與道「密契」之過程即是：
 三天之後能夠遺忘了天下；已經遺忘了天下之
後；七天之後就能夠遺忘外物；已經遺忘了外
物之後，九日之後就能夠遺忘了生死；遺忘了
生死之後，就如同朝陽般清新明徹；如同朝陽
般清新明徹之後，就能洞見獨立無待之道；洞
見獨立無待之道後，就能夠超越古今的界限；
超越古今的界限之後，就能夠進入不生不死的
境地。死去的並不曾死去，生存的也不曾生存
。

19.  除了與道「密契」體驗外，另一項「醉境」之
語言，亦不可或缺。
 在《莊子》一書中很喜歡提到酒，且用酒來說
明大道，如〈達生〉中說：「夫醉者之墜車，
雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全
也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入
乎其胸中，是故物而不。」
 醉酒的人掉下車來，既使車走得很快，也沒有
生命之虞，這是因為酒能使其「神全」，所以
心中無驚無懼，從而安然脫險。
 醉酒和體道之間有何關聯？

20.  宗教心理學學者威廉･詹姆斯（ W.James ）說
酒的功能：
 酒對人類具備的威力，無疑是由於它能夠激發
人性的密契官能，這些官能在清醒時刻通常被
冷冰冰的事實與乾枯的批評碾的粉碎人在清醒
的狀態會消滅、分辦以及說「不」；而酒醉的
狀態則令人擴張、統合，並且說「是」。酒醉
狀態其實是激發人說「是」的強力催化劑。它
使其信徒從事物冰冷的邊緣移向火熱的中心。
它使得他暫時與真理合而為一。
 酒在祭典的作用，是一種將人與神明、天地、
萬物溶解在一起的催化劑。

21.  藉由酒精的解消功能，此時人與人的藩籬解除了
，人與天的界線消失了，人與神的鴻溝瓦解了，
一起融入於「以天地為大鑪，以造化為大冶」（
〈大宗師〉）天地造化之「道」域之中。
 我們不妨藉由尼采對於酒神的描述，或許可以有
助於我們來理解「卮言」之意味：
 在酒神的魔力之下，不但人與人重新團結了，而
且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同
她的浪子人類和解的節日。 ……人與人之間樹立
的僵硬敵對的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大
同的福音中，每侗人感到自己同鄰人團結、和解
、融洽，甚至融為一體了。 ……

22.  人輕歌曼舞，嚴然是一更高共同體的成員，他
陶然忘步忘言，飄飄然乘風飛颺。他的神態表
明他著了魔。就像此刻野獸開口說話、大地流
出牛奶和蜜蜂一樣，超自然的奇蹟也在人身上
出現：此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若
狂、居高臨下地變幻，正如他夢見的眾神的變
幻一樣。
 酒神可比作「醉狂」，它是把個體解消為與集
體融合的大能量，籠罩在酒神的巨大魔力之下
，每個人都感覺他自己不僅是同他的鄰人聯合
、和解、融合而已，更是完全合一。

23.  在《莊子》所表達的是一種「至道之精，窈窈冥
冥；至道之極，昏昏默默。」（〈在宥〉）之「
卮言」，是一種沈醉之「恍惚」語。
 人什麼時候會沈醉？只有達到感動的時刻，感動
總是有所感，人經歷某些事件，在當下的情境中
被某些現象迷醉，出神忘我，這些現象像酒一樣
，流注過他身體的盛酒器，產生一種全新的感受
，在感動時刻言語滿溢出來。
 小結：
 「卮言」是不著邊際，變化無常，漫遊於是非、
虛實、夢覺、生死的語言，也正是〈天下〉篇所
謂「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」之語
言形式。

24. 莊子與神祕主義
 世界上多數宗教在教義和主張上雖然不盡相同，
但多數具有神秘主義傾向。 W.R.INGE 在其《宗
教中的神秘主義》一書中指出：“神秘主義意味著
與上帝交流，即與一個構思出來的最高實在交流
。”
 Pfleiderer 說：“神秘主義是自己與上帝合一的直
接感覺。” Pringle Pattison 也說：“神秘主義意味
著人盡力用智力抓住神的本質或事物的最高本體
，並沉醉於同最高實體交流的幸福之中。神秘主
義首先指的是哲學層次上的，然後才是宗教層次
上的。上帝不再是一個物件而成為一種體驗。”

25.  Steven.t.katz 指出：「基督教神秘主義者通
常說他們的體驗是‘與上帝合一’（ union with
god ）。印度教的神秘主義者則說他們的體驗
是個體與婆羅門或最高的本體的合一。……」
 這說明不同宗教的“神秘體驗”是不同的，基督
教強調個體“與上帝合一”，印度教則是對婆羅
門的體驗，而佛教的神秘體驗不存在一個最高
的物件（ Supreme Being ），而是一種對“空”
的體驗，是克服有我的心靈狀態。

26.  儒家中的神秘主義思想可追溯于思孟學派，孔
子對於神秘主義似乎不感興趣。儒家自子思始
談神秘主義（哲學意義上的），至孟子而發揚
光大。《中庸》曰：
 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡
人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物
之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化
育，則可以與天地參矣。……
 孔子學生也曾提過他們對孔子某種超能力的觀
察……孔子死後，有子長的最像孔子……

27.  莊子是大約與孟子同時的思想家，其思想中亦
有神秘主義傾向。
 莊子的神秘主義思想繼承了老子。老子認為，
道無形無狀，不可捉摸。“視之不見名曰夷。
聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。……其上
不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”（十
四章）因此，人的最高境界也應與道一樣，是
一種深不可識的狀態：
 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不
可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏
四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其
若樸；曠兮其若穀；混兮其若濁。（十五章）

28.  莊子對於神秘主義較之老子更為深刻，他在《
逍遙遊》中說：
 若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者
，彼且惡乎待哉！
 藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約
若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛
龍，而游乎四海之外。
 至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒
，疾雷破山，飄風振海而不能驚。若然者，乘
雲氣，騎日月，而游于四海之外。死生無變於
己，而況利害之端乎？（《齊物論》）

29.  古之真人，……登高不慄，入水不濡，入火不
熱。是知之能登假於道也若此。（《大宗師》
）
 達到此種境界的人，就得到絕對的幸福和自由
，正如馮友蘭所說：“他也超越了自己和世界
的區別，‘我’與‘非我’的區別，所以他無己。他
與道合一，道無為而無不為。道無為，所以無
功。聖人與道合一，所以也無功。他也許治天
下，但是治的就是只讓人們聽其自然，不加干
涉，讓每個人充分地、自由地發揮他自己的自
然能力。道無名，聖人與道合一，所以也無名
。

30. 特殊的修行法：心齋、坐忘
 顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“
齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者
，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒
不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“
是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋”，
仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心
，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止
于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛
者，心齋也。”（《人間世》）
 聽之以「氣」的科學實例……《亞洲玄秘 1 》
淨化呼吸法、氣場療法

31. 內文解析
 第一問：
 秋水時至，百川灌河……見笑於大方之家。
 1 為何特別舉出孔子與伯夷？有無針對性？因莊
子是道家，孔子與伯夷都是儒家代表。莊子的針
對性在哪裡？
 2 「以天下之美盡在己」表示對自己學說的肯定
，以為最好。就政治上來說，有無暗示，和孔子
相連結。
 3 道家與儒家都喜歡用水做譬喻：上善若水，水
利萬物而不爭；天下柔弱莫过于水，而攻坚强者
莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强；

32.  第二問：
 北海若曰：「井鼃不可以……爾向之自多於水
乎？」
 1 井蛙、夏蟲、曲士三對譬喻詞組，相似的點
在哪裡？拘限於空間、時間與教養之間的關係
是甚麼。教養也有時空限制嗎？
 2 北海若說自己未嘗以此自多，是因為還有更
大的東西在背後，那個更大的東西是甚麼？
 3 最後又舉五帝、三皇、仁人、任士。還有伯
夷、孔子作結束，莊子強調他們的「高廣博大
」──無論是名節、知識，都是不足為道的。

33.  第三問：
 河伯曰：「然則吾大天地而小毫末……以窮至
大之域？」
 莊子居出許多一組組內涵與意義相對、相反的
詞彙有哪些？大小；長短；得失；遠近；終始
；今故；生死；……
 第四問：
 如果語言不可靠，不能說出精細的道理、察覺
無形的、抽象的至理，那麼要用甚麼來傳達「
意」，靠甚麼表意？

34. 老莊與相對論
 據說有天，孔子拜訪老
子去，當老子問道孔子
所學為何時，仲尼兄開
始述說仁義啦、道德啦
、古人言啦、聖賢書啦
、制禮作樂……。老子
在聽完小孔講得嘴巴牽
絲的大道理後，只回一
句：『孔老弟阿！你在
搭船渡河後，這船還能
在岸上順利的行走嗎？
』

35.  孔子聽了後不解，老子繼續說道：『小老弟！
！你所讀的書，修的道德，都是一堆死人哲學
，這些死人還活著的時候，是有它的生命在，
就跟飄流在河上的船一般，可是一但古人「作
古」後，就像船靠了岸，小老弟，這船還有用
嗎？我看你還是不要在那招搖撞騙了，好好把
持住你的自性吧，它沒有好壞、善惡、聖賢之
分。』孔子聽完老子一番話後，幾天吃不下飯
。
 老子反對孔子的重點是甚麼？

36. 莊子的認識論
 1 認識事物的局限性
 認識事物的心態常常受到三種因素的影響：即
「拘於虛」，「篤於時」，「束於教」。《秋
水篇》上說：「井鼃 ( 蛙 ) 不可語於海者，拘
於虛也；夏蟲不可語於冰也，篤於時也；曲士
不可語於道也，束於教也。」這說明人常受時
間的限制和空間的鎖閉以及禮教的束縛。人被
局限在特定的時空環境與僵固的文化環境中，
很容易形成一種封閉性的心態。

37.  2 對象與認識關係之變動性
 外在事物永遠在流轉變化中。如《秋水篇》中
說的：「物之主也，若驟若馳，無動而不變，
無時而不移。」事物的現象不斷變化，永恆不
變的知識自然就難以建立。「知有所待而後當
，其所待者，特未定也。」
 《大宗師》知識要有所待 ( 憑藉或條件 ) 的對
象才能產生，但所待的對象卻變化無定，那麼
確當性的知識顯然無從把握。這個觀點，《齊
物論》說的最透徹：

38.  「物無非役，物無非是。自彼則不見。自知則
知之。固曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生
之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方
不可。方不可方可；因是因非，因非因是。」
 這說明一切事物在不停的流變， 「方生方死
，方死方生」，便是形容事物發展關係的倏忽
倏滅，無有止休。由於物像的旋轉不息，一切
對待的關係也隨變化無定。

39.  3 認識的標準難以建立
 認識標準之所以難以建立，不僅因為對象和認
識關係的流變不定，而且也因人的主觀「成心
」的滲入。任何判斷都不免帶有主觀性，主觀
性的參與，便有失於客觀的實在性。
 因個人的立場，角度的不同，想要建立一個共
同認可的標準就十分困難了。人們再進行判斷
時，往往只依據個人的理由，以自我為判斷是
非的標準，而且還常常習慣於「同於己者為是
之，異於己者為非之。」

40.  4 語言功能的受限
 語言文字是用以記述事項，傳達意義的，然而
使用者確常常當成飾辯的工具，所謂「言隱於
榮華」，語言的作用被不實的浮詞隱蔽了。由
於主觀意見的滲入，語言成為是非爭論的緣由
，「言者，風波也」《人間世》，巧言偏辭，
語言的作用常被誤導。
 小結
 由於個人常以自我中心出發，自是而非他，引
起許多無意義的紛爭，結果弄得勞形勞神，因
此莊子認為不如徹底消滅這種認知活動。

41. 道與萬物
 莊子的相對論，首先表現在他否認客觀事物性
質的差異性，否認不同的認識物件之間所存在
的質的區別。他認為，宇宙間的萬事萬物雖然
有各不相同的表現形態，但在本質上都是一樣
的。
 因為天地萬物，都是由「氣」構成的，即所謂
「通天下一氣耳」，外表各異的具體事物只不
過是「氣」的聚散離合的不同狀態。因此，宇
宙萬物的分合和變動，無非都是「氣」的變化
和流行，是物質表現形態的不斷轉化。

42.  從道體的高度來看世界，則宇宙萬物就沒有高
低貴賤之別和大小精粗之分了。他舉例說：「
莛與楹，厲與西施，沃恑愲怪，道通為一」，
意思是說細小的草莖與高大的房柱，傳說中的
醜人厲與吳王的美姬西施，寬大，狡詐、奇怪
和妖異，所有這種種不同和差別，如果從「道
」的高度來看，都可通而為一。
 譬如說，彭祖活了 800 歲，是人間最長壽的
了，但是，另外有一種小蟲叫寒蟬，它春生而
夏死，夏生而秋死，根本就不知道什麼是四季
。另外有一種「朝菌」，朝生而暮死，它根本
就不知道什麼叫「一個月」。

43.  彭祖活了 800 歲，靈龜、椿樹以數百、數千
年為春秋，這些不同的物種，生命的長短相去
甚遠，究竟誰算是長壽者呢？
 莊子認為，如果做到了「以道觀物」，那麼，
任何事物的性質和存在就都是相對的、暫時的
。譬如說，泰山壯觀宏偉，秋毫渺小細微。但
是，從一個更為廣闊的宏觀宇宙來看，泰山也
只是茫茫世界中的一顆微不足道的小石子；而
相對於一個更細微的微觀宇宙來說，秋毫也就
顯得很大了。

44. 知識 ( 學說主張 ) 與是非
 在莊子看來，世界根本就沒有真是真非可言，
從一個角度看是「是」，從另一個角度看又是
「非」，即所謂「彼亦一是非，此亦一是非」
，因而，無是無非。
 譬如說，當時的儒、墨兩家就各自都用自己以
為是正確的觀點（對方往往以為是錯誤的）去
批評對方的錯誤觀點（對方往往以為是正確的
）。

45.  譬如說：
 1 人喜歡吃牛羊肉，鹿喜歡吃草，蜈蚣喜歡吃蛇
，烏鴉喜歡吃老鼠。
 2 毛嬙、麗姬，人人說她們美，但魚看見了她們
就下沉，鳥看見了她們就高飛，糜鹿看見了她們
就奔逃。
 那麼，人和這些動物到底誰的認識和感覺是正確
的呢？或者說，如何來確定哪是「正味」？哪是
「正色」呢？這就是說，色、味的「正」與「不
正」是依認識主體的感覺經驗如何而確定，但感
覺經驗又是千差萬別、各不相同的，因此，「正
」與「不正」並無客觀標準。

46. 延伸思考：有無真正的知識 ( 科學
) 如果莊子說的是對的，世間萬事萬物沒有一個
固定絕對的標準、是非，都是相對的，那麼科
學知識也是相對的嗎？它也是一種成見？如馬
凌諾斯基《巫術科學與宗教》說的那樣，科學
其實和巫術、宗教都是同樣一套邏輯：
 他們都是總結出一套儀式或程序，相信透過這
一套程式 ( 巫術活動、物理化學等預設的邏輯
) 就可以預測、得出某種結果。它們都是人類
的一種經驗的總結 ( 成見 ) ，不是真知。

47.  萬事萬物背後有無「真理」「真相」？

48.  【愛悅讀】 20141230 - 非物理不可 - 高涌泉
 https://www.youtube.com/watch?
v=UaQ6Xdb2i9E
 1 ： 04-4 ： 23 物理與莊子
 4 ： 24-11 ： 10 物理是追求真相非為了發表
論文
 11 ： 11-16 ： 04 旅人與武士 ( 兩位不同風格
的傑出物理學家 )
 16 ： 05-19 ： 30 敘述比計算更重要 ( 狄拉克
與錢德拉塞卡 )
 19 ： 30-22 ： 58 科學研究是職業還是志業
( 有用無用之辨證 )