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三皈五戒十善、八關齋戒、短期出家沙彌十戒、式叉摩尼法、在家菩薩六重二十八輕戒
- 1. 戒 學 必 備 基 本 教 材 宏 印 法 師 審 閱 三 皈 五 戒 十 善 八 關 齋 戒 短 期 出 家 沙 彌 十 戒 式 叉 摩 尼 法 在家菩薩六重二十八輕戒 江 禪 楷 編集
- 3. - 3 - 目 錄 自序..........................................................................................4~14 一、三皈五戒 十善..............................................................15~35 二、八關齋戒..........................................................................35~38 三、短期出家沙彌十戒 式叉摩尼法.............................38~40 四、在家菩薩六重二十八輕戒.............................................40~71 跋..................................................................................................72
- 12. - 12 - 得起佛教及社會，稍有所心安及感慨。 因有覺累世冤親債主及歷代祖先，需藉佛力超度拔薦，在埔里慈 光山的地藏院，設往生蓮位。也在印德法師當住持的玉佛寺（香光精 舍），捐出父母親的喪葬補助費一大筆錢，供弘揚佛法之用。也為嘉義 香光尼眾佛學院與友人賴彰能師兄、陳蕙蘭、蔡春美、蔡柔、趙英如 師姐等人共同發起籌設教育護法基金會，募款供香光寺的師父們出國 進修，或讀佛學院的經費，每學期向學校同事募款，他們共襄盛舉的 場面，真令人感動萬分。更與上五人由田有耕（已往生）師兄發起共 同籌組安慧佛學苑結業生教師節感恩謝師宴，由各屆輪流主辦，現在 每逢節慶來臨時，大夥相聚，香光寺的老住持班主任：悟因法師，必 趕來臨場致詞開示，好溫馨的場面！在安慧的同學有：林國進（已往 生）、吳添成、侯振焜（/文霖）蘇瓊珠、劉明珠、劉姿吟、蔡春美、侯 色玉、陳燕青（/印蓮師）、黃彩緞、吳燦榮等都有互動，後者三位，一 前一後有的到靈嚴寺出家。 93 年 8 月（2004 年）退休後，參加由宏印法師帶隊，三大遊覽車 一百多人，浩浩蕩蕩前往印度朝佛陀十大聖跡，終了一生的心願，在 菩提樹下靜坐片刻，感覺心曠神怡，收穫匪淺，尤其參觀甘地墓園， 看到他那慈祥的法相，表露無遺，真不愧為一代聖雄。未退休前曾參 加救國團所舉辦的十天大陸旅遊，南海普陀山觀世音道場第一次參 訪，頗覺新鮮，古色古香的佛教聖地，第二次到訪是退休後由親戚姨 丈帶隊。又與程景添老師夫婦一起到日本為期六天的旅遊，當時他夫 人懷甲六月，一路上跟大家到處趴趴走，我還特地買一只黑金剛蘋果， 供養他那還在肚裡的寶寶結緣，跟他出遊，遇到要買什麼他都先幫付 錢，難怪他夫人責怪他薪水只夠自用；這之前，曾兩次到泰國旅遊， 又一次到澳洲，在泰國參看南傳佛教釋迦牟尼佛的造型與中國的大異 其趣，佛像也入境隨俗哩。 平日一有空，就以念佛菩薩聖號，以自消遣，無論「阿彌陀佛、 釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛、當來下生彌勒尊佛、觀世音菩薩、地藏 王菩薩、文殊菩薩」等等佛、菩薩名號，隨興念、不特定選，但還是 以念阿彌陀佛、觀世音菩薩聖號比較多；再偶而也持大悲咒、楞嚴咒、
- 13. - 13 - 十小咒，還會與家人到關子嶺大仙佛寺參加晚課；盡量把心安置在佛 號上，但也常起掉舉或失念，就想起以前在北港認識的沈世英師兄， 現已出家叫如觀師，他告訴我一個對治的辦法，就是在原意踏步慢跑 念佛、一面慢跑一面出聲念佛，果然效果良好，整個腦袋不會再胡思 亂想，清清楚楚念佛，如觀師稱之為般舟念佛。在此不妨介紹分享給 各位，若精神不繼而恍惚時，寧可休息也不要勉強念佛。曾與如觀師 於七十八年，共同策劃宏印法師在北高禮堂宏法，還與他一起去見印 順導師，最近他經多次長期閉關，專心念佛，創舉追頂念佛號，得心 應手自敲法器，CD 帶頗受大眾喜愛流通。 退休後，想到活得愈久領的愈多（/月退），要活就要動，幾乎每天 早晚，都到家附近的長榮公園，運動約各一小時，順便當起志工，幫 忙掃地、撿垃圾、煙蒂、清理水溝及掃除狗糞等等雜物工作，不亦樂 乎。也三不五時回老家祖厝：新港菜公厝，那裡先父所留下的一塊四 分農地，擱置約百餘坪，其餘租給侄兒江錦益種茂谷柑，練習種有機 蔬果，如絲瓜、角荳、甘藷、甘蔗、菜荳、玉米、地瓜葉、香蕉、肉 荳、木瓜、無患子、香椿、檸檬、青柑、薄荷等等。每星期約一次， 回去做除草、澆水等勞動流汗工作，有所收成時除自己享用外，還分 送給左右鄰居、同事、親朋好友，有三次還分送給二個救濟院。同時 因退休後需要農保，把戶籍遷回老家；平時，不然就待在家，埋首於 電腦桌上，把一生所學得的佛法加以整理、編寫、註解，也算一種享 受；自己得法味，又可加深印象，實在一舉多得，其樂無窮。還可幫 人了解佛法，人生真是值得。 其實佛教也很複雜，宗派繁多，思想也很分歧，尤其它流傳了二 千五百多年，也變質了不少，就好像一條河流發源於高山，原本清澈 的河水，中途流經不同的地方，接受不同的分支注入，及沿岸的污染， 等流到下游，水的味道已大都變了質，若不經過濾澄清，簡直不能飲 用。佛法也是一樣，末法時代有很多似是而非的佛法，很容易讓人辨 認不清而一頭栽入，故要投入學佛前也要經一番用心、理智去審慎評 估、判斷、抉擇，才不會當個可憐蟲，被人牽著鼻子走，若被人說是 個虔誠的佛教徒，那是無名的羞辱呢！表示是憨信徒沒智慧，我才不
- 15. - 15 - 三皈五戒三皈五戒三皈五戒三皈五戒 三皈依：皈依佛 皈依法 皈依僧 皈依佛 兩足尊 皈依法 離欲尊 皈依僧 眾中尊 自皈依佛 當願眾生 體解大道發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾一切無礙 【【【【講講講講】】】】：：：：學佛的在家、出家眾，凡早、晚課誦都會念三皈依，受戒時也 要誦三皈依；到底「皈依」是什麼意義，總得要明白；「皈」字和「歸」 同音，意義大略相同，「皈」字是由「反」與「白」兩個字所組成，意 思是說由黑反白，由黑色的人生轉成白色的人生，或說由黑暗的人生 轉成光明有智慧的人生。「歸」字是回來依靠的意思；也就是說：我們 眾生輪迴在六道中，生了又死，死了又生，沒了時、沒有解脫的時候， 終日陷入在無窮盡的煩惱痛苦中（/苦中作樂），無法自拔；每一起心動 念總會被貪、瞋、痴三毒所牽，自己毫無能力與辦法掙脫；就好像漂 落在茫茫的大海中，四處張望，一望無垠的大海，浪一波又一波的打 來，載浮載沉，求救無門，百般惶恐與無奈，擔心不知如何是好，若 於此刻能及時碰到救命恩人，而得救，則感激莫名。回來投靠依偎三 寶，就如同及時遇到救命恩人一樣的興奮與安全感。三寶是指「佛寶、 法寶、僧寶」，為什麼稱為「寶」呢？因為寶是世上最珍貴、稀奇、難 得、少見、人人想擁有、貴重的東西。皈依三寶是反黑為白，反迷為 悟，反邪歸正，反愚為智，反染為淨，徹底改造自己，淨化人格，開 始轉凡成聖的意思。 人生在世時，不論誰貧誰富，死後都是一場空，只有業隨身；若 有人覺得人生旅途上，坎坷苦多於樂，或終究都是苦，沒什麼快樂可 言，那麼他就有可能靜下心來，好好地仔細思考一番，到底我該怎麼 辦，去求得解脫這個繁重的枷鎖，這就是我們要探討問題解決的核心。
- 32. - 32 - 向土地神稟報）。這些都是現代人的另種文明怪現象，而所造成的病也 隨著增多；所以先要戒毒，至於煙、檳榔等也要有所管制。佛陀因當 時沒有這些東西，故沒提到，但隨著時代潮流的演變，現在這些毒品 要比飲酒更需要禁止，這是無庸置疑的。 【【【【又論又論又論又論】：】：】：】：從五戒的持犯上說，這條戒算最好持。但要永不犯以上五戒、 持清淨者，須證到四果才辦得到。五戒中最容易持的是不邪婬和不飲 酒戒；行者可先發心受此兩條戒。又現代在家人受菩薩戒者為了交際 應酬不得已的情況下，如果自己衡量可勝酒力的話，不超過三小杯是 勉強被允許的；但也可以向客人表明不便喝酒，以免誤事，以茶代酒， 禮貌到了，人家也不會為難勉強的，可不必自我找藉口，說一大堆理 由解釋。當然如果菩薩是為了方便度眾生的話，也要謹慎行之。切勿 適得其反，害人害己。佛制不飲酒戒是當時有一羅漢飲了酒，醜態百 出而應運制戒，也曾有一居士飲酒而連續犯了其他四重戒；故凡佛制 的戒不論在家、出家七眾之五戒、八戒、十戒、具足戒等等都有這一 條不飲酒戒。持不飲酒戒今生普受人愛戴，來生聰敏鎮靜有智慧。以 上就五戒而言，有所遺珠底下還會繼續再說。 下面順便說十善法戒，是以上五戒外再加不兩舌、不惡口、不綺 語等。又把不飲酒戒分成三條：不貪、不瞋、不癡。五戒十善通常是 連在一起的，修五戒也等於修十善；修成可得人天果報，十善實即五 戒的分化，離開五戒並無十善，故應屬同一； 再說五戒十善是一切戒 律的基礎，出家的比丘戒二百五十條，比丘尼戒的三百四十八條（四 分律）或三百五十四條（一切有部律、十誦律）或二百九十條（僧祇 律），甚至還有五百戒的；再者比丘戒中還有三千威儀，六萬細行，廣 則無量；比丘尼戒中還有八萬威儀，十二萬細行，廣亦無量。不管多 少戒律，統統都是五戒十善的分列開展，只不過講究微細而已；在家 眾遵守的是綱要與精神，出家眾遵守的是精髓、深度與廣度。 【【【【結結結結論論論論】】】】：：：：但佛陀時代就有交代小小戒可捨，佛陀也允許因應當時，或 以後國情環境時代變遷，而有所取捨，絕非死板、固定、一成不變， 戒律的多少最有彈性、活潑、可隨時因地制宜而調整，不像佛法今古 不變。如中國禪宗就自訂僧規，真正不符國情的就刪除，另增合理的