1. 第三节 古代神话
阅读书 目：
⊙ 袁珂著《中国神话传说 》
⊙ 袁珂辑释 《古神话选释 》
⊙ 袁珂校注《山海经 校注》

2. 一、神话的起源和性质
（一）起源
1 、无法做出科学解释 。
2 、强 烈需要作出解释 。
3 、只能做出形象化解释 。
《诗 · 商颂 · 玄鸟》：“天命玄鸟 ，降而生商。”
《诗 · 大雅 · 生民》：“履帝武敏歆 。”

3. （二）基本性质
1 、从社会学的角度看：
“ 任何神话 都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力
，把自然力加以形象化。”神话 是“在人民幻想中经过不自觉
的艺术 方式所加工过 的自然界和社会形态” （ 马 克思《〈政
治经济 学批判〉导 言》）
2 、从文化人类 学角度看：
3 、从哲学角度看：

4. ◇ 神话 是人类 童年时 期以对 世界的原始理解为
基础 ，通过 不自觉 的集体创 作而形成的一种 具有
艺术 意味的口头 部落故事，它以想象、幻想的方
式和超自然的形象反映自然现 象与社会生活。

5. 二、我国古代神话为 何大量亡佚
1 、我国文字繁难 。
2 、时 代过 于久远 。
3 、被道教改造。
神话 仙话
4 、未受到文人的重视 。
5 、地域因素：
“ 华 土之民，先居黄河流域，颇 乏天惠，其生也勤，故
重实际 而黜玄想，不更能集古传 以成大文。”（《中国
小说 史略》）
6 、“神话 的历 史化”（“爱 凡麦化”）
① 何谓 “神话 的历 史化”
② 神话 被历 史化的手段
鲁 迅《中国小说 史略》：
“ 孔子出，以修身齐 家治国平天下等实 用为 教，不欲言

6. ● 《太平广记 》卷七九引战
《史记 · 五帝本纪 》：
国佚书 《尸子》：
“ 黄帝举风 后、力
子贡 曰：“古者黄帝四
牧、常先、大鸿 以治
面，信乎？”
民。”
孔子曰：“黄帝取合已者
四人，使治四方……此谓
四面也。”

7. ● 《韩 非子外储说 左下》：
哀公问 于孔子曰：“吾闻夔 一足，信
乎？”
曰：“夔 ，人也；何故一足？彼其无他异
，而独通于声。尧 曰：‘夔 一而足矣。’使
为乐 正。故君子曰：‘夔 有一，足。’非一
足也。”

8. ● 《大戴礼记 · 五帝德 》：
宰我问 于孔子曰：“……黄帝三百年。请
问 黄帝人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎
？”
孔子曰：“予！禹、汤 、文、武、成王、周
公，可胜观 也！夫黄帝尚矣，女何以为 ？先
生难 言之。”
宰我曰：“……予之问 也固矣。”
孔子曰：“……生而民得其利百年，死
而民畏其神百年，定而民用其教百年，故曰
三百年。”

9. 三、中国古代神话的文献遗存
《诗经》、《楚辞》。
《左传》、《国语》、《逸周书》、
《史记》、《汉书》、 《吴越春秋》。
《墨子》、 《庄 子》 、 《孟子》、
《韩非子》 、 《吕氏春秋》、《淮南子》。
《穆天子传》、 《搜神记》、《述异记》。

10. ◇ 《山海经》：中国古代神话的故乡
1 、成书时间 :
非一时一人之作。约成书于战国初
年到汉代初年之间。
2 、内容与性质：
今传十八卷本《山海经》共三十九
篇， 分山经、海外经、海内经、大
荒经。

11. 四、古代神话作品举隅
⊙ 关于神话分类问题：
地域；
图腾（部族）；
考古；
神话人物；
发展演变；
……

12. （一）创世神话
[ 日 ] 高木敏雄（ 1876—1922 ）《比较神话学》：
海洋型
创世神话
尸体化生型
大陆型
卵生（天地分离）型

13. 1 、最早记录盘古神话的三
种文献：
① 、天地混沌如鸡子，盘古
生其中，万八千岁，天地开
辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神
于天，圣于地。天日高一丈
，地日厚一丈，盘古日长
一丈，如此万八千岁。天数
极高，地数极深，盘古极长。
故天去地九万里。（唐《艺
文类聚》引三国吴徐整《三
五历纪》）

14. ② 、 “首生盘古，垂死化 ③ 、“昔盘古氏之死也，头为
身：气成风云，声为雷 四岳，目为日月，脂膏为江
霆，左眼为日，右眼为 海，毛发为草木。秦汉间俗
月，四肢五体为四极五 说，盘古氏头为东岳，左臂
岳，血液为江河，筋脉 为南岳，右臂为北岳，足为
为地里，肌肉为田土， 西岳。先儒说，盘古氏泣为
发髭为星辰，皮毛为草 江河，气为风，声为雷，目
木，齿骨为金石，精髓 瞳为电。古说：盘古氏喜为
为珠玉，汗流为雨泽。” 晴，怒为阴。”（南朝祖冲之
（清马驌《绎史》引 《述异记》卷上）
《五运历年记》

15. （二）始祖神话
1 、清马驌《绎史》引《五 2 、南朝祖冲之《述异记》
运历年记》： ：
“ （盘古）身之诸虫，因风 “ 盘古氏夫妻，阴阳之始
所感，化为黎氓。 ” 也。”

16. 3 、南宋《路史》引东汉应劭
《风俗通义》：
“ 女娲，伏希（羲）之妹。”
《独异志》：
“ 昔宇宙初开之时，有女娲兄
妹二人，在昆仑山，而天下未
有人民。议以为夫妻……”

17. 4 、女娲
王逸《楚辞章句》 ：
“ 女娲人头蛇身。”

18. ◇ 女娲造人
东汉应劭《风俗通义》引俗说：
“ 天地开辟，未有人民。女娲
抟黄土作人。剧务力不暇供，
乃引绳绠于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡
庸者，绠人也”

19. 《圣经 · 旧约 · 创世纪》
：
“ 耶和华 神用地上
的尘土造人，将生气
吹在他鼻孔里，他就
成了有灵的活人，名
叫亚当。”
“ 耶和华 神使他沉
睡，他就睡了；于是
取下他的一条肋骨，
又把肉合起来。耶和
华 神就用那人身上
所取的肋骨造成一个

20. （三）洪水神话

21. ● 女娲补天
1 、文献：《淮南子 · 览冥
训》
往古之时，四极废，九
州裂，天不兼覆，地不周
载。火爁焱而不灭，水浩
洋而不息。猛兽食颛民，
鸷鸟攫老弱。于是女娲炼
五色石以补苍天，断鳌足
以立四极，杀黑龙以济冀
州，积芦灰以止淫水。苍
天补，四极正，淫水涸，
冀州平。狡虫死，颛民生
。

22. 2 、几种观点：
①“ 盖房说”
②“ 补网说”
《淮南子 · 天文训》：
“ 昔者共工与颛顼争为帝，
怒而触不周之山，天柱折，
地维绝。天倾西北，故日月 黄帝孙颛顼
星辰移焉；地不满东南，故
水潦尘埃归焉。”

23. ③ “ 地震说” ④ “巫术说”
⑤ “第四纪冰川说” ⑥ “生殖崇拜说”

24. ⑦ “ 阴阳一体说”

25. 又北二百里，曰发鸠之
山，其上多柘木，有鸟焉
，其状如乌，文首，白喙
，赤足，名曰“精卫” , 其鸣
自詨。是炎帝之少女，名
曰女娃。女娃游于东海，
溺而不返，故为精卫。常
衔西山之木石，以堙于东
海。（《山海经 · 北山
经》）

26. 《山海经 · 大荒西经》： 《淮南子 · 览冥训》：
“ 有神十人，名曰女娲之肠 “…… 登九天，朝帝于灵门，
，化为神……。” 宓穆休于太祖之下。然而不
彰其功，不扬其声，隐真
人之道，以从天地之固
然。”

27. 女娲形象：
慈爱、
智慧、
崇高

28. ● 鲧禹治水 （自
学）
洪水滔天。鲧窃帝之
息壤以堙洪水，不待
帝命。帝令祝融杀鲧
于羽郊。鲧复生禹，
帝乃命禹卒布土以定
九州。（《山海经 · 海
内经》）

30. 西
方
创
世
神
话
与
洪
水

31. （四）战争神话
◇ 炎黄争战—阪泉之战
《吕氏春秋 · 荡兵篇》：
“ 兵所自来久矣，黄、炎故
用水火矣。”
炎帝神农氏

32. ● 《史记 · 五帝本纪》：
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸
归轩辕。轩辕乃修德振兵，
治五气，艺五种，抚万 民，
度四方。教熊、罴、貔
（ pi ）、貅（ xiu ）、貙
（ chu ）、虎，以与炎帝战
于阪泉之野，三战，然后得
其志。 黄帝

33. ◇ 黄帝擒蚩尤—涿鹿之战
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下
天女曰“魃” ，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经 · 大荒
北经》）

34. ◇ 刑天
《 山海经 · 海外西经 》
：
“ 刑天与帝至此争神
，帝断其首，葬之常羊
之山。乃以乳为目，以
脐为口，操干戚以舞。”

36. 传说中炎黄时代的地图

39. ◇ 《淮南子 · 天文训》：
“ 昔者共工与颛顼争为帝，
怒而触不周之山，天柱折，
地维绝。天倾西北，故日月
星辰移焉；地不满东南，故
水潦尘埃归焉。”

40. （五）发明创造神话
◇ 后羿射日

41. 1 、正名：
③ 《淮南子 · 本经训》：
夷羿与后羿
逮至尧之时，十日并出，
2 、文献 焦禾稼，杀草木，而民无所
① 《山海经》若干片断 食。猰貐、凿齿、九婴、大
● 《海内经》等。 风、封豨、修蛇，皆为民害。
● 《庄子 · 秋水》成玄英注引 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野
古本《山海经》：“羿射九 ，杀九婴于凶水之上，缴大
日。” 风于青丘之泽，上射十日而
下杀猰貐，断修蛇于洞庭，
② 《天问》：“羿焉彃日？乌 禽封希于桑林。万民皆喜，
焉解羽？” 置尧以为天子。

42. 3 、几种主要理解
1 ）解除大旱的努力
2 ）氏族兼并
3 ）举行羽舞以祈雨的巫术仪式
4 ）气象学解释
5 ）杀死九头鸟
6 ）赞美弓箭，崇敬射手
7 ）日蚀与救日活动
西华师范大学新闻中心记者尹
再雄所摄日全食（未经后
8 ）远古求育巫术仪式
期处理）

43. 长春的三个太阳

44. “ （羿）颇与希腊的赫拉 参：
克勒斯立十二大功相同。
● 叶舒宪《英雄与太阳：中
但赫拉克勒斯立的十二
国上古史诗的原型重
大功，有些是故造奇迹
构》；
，不像羿除八害是完全
● 叶兆言《后羿》。
为人民服务的。”（胡小
石《屈原与神话》，见
《胡小石论文集》 ）

45. ◇ 夸父逐日
1 、夸父演变：
① 《山海经 · 西山经》：
“ 有兽焉，其状如禺而文背，豹尾而
善投，名曰夸父。”
② 《山海经 · 大荒北经》：
大荒之中，有山名成都，载天。有
人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
《抱朴子 · 辨问》：“飞廉、夸父，
轻速之圣也。”
③ 《山海经 · 大荒北经》：
（大荒之中，有山名成都，载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸
父。）后土生信，信生夸父。

46. 2 、逐日业绩
● 《山海经 · 大荒北经》： ● 《山海经 · 海外北经》：
（ 大荒之中，有山名成 夸父与日逐走，入日。渴，欲得
都，载天。有人珥两黄蛇 饮，饮于河、渭，河、渭不足 , 北
，把两黄蛇，名曰夸父。 饮大泽。未至，道渴而死。弃其
后土生信，信生夸父。） 杖 , 化为邓林。
夸父不量力，欲追日景，
逮之于禺谷。将饮河而不
足也，将走大泽，未至，
死于此。

47. ● 《列子 · 汤问》：
“ 夸父不量力，欲追日景，
逐之于隅谷之际。渴欲得饮
，赴饮河渭，河渭不足，将
走北饮大泽。未至，道渴而
死。弃其杖，尸膏肉所浸，
生邓林，邓林弥广数千里
焉。”

48. 3 、几种主要理解：
1 ）抗旱说： 8 ）寻根说：
2 ）测量日影说： 9 ）云神说（彩云追日）：
3 ）“追求光明和真理说” 10 ）“昼的拟人化”说：
4 ）“与时间竞走说”： 11 ）“太阳与黑夜之争”说：
5 ）夸父族迁移说： 12 ）夸父为旱神说：
6 ）“水火二神之争说”： 13 ）道家寓言演化说：
7 ）为人类照明送暖说： 14 ）日食说

49. 五、古代神话对后世文学
的影响 《尚书》、《周易》——
《诗经》、《论语》——
（一）、思想基因 《易传》、《孟子》、屈原—
[ 英 ] 弗雷泽： 司马迁、“古诗十九首”—
“ 神话是文化的有机成分，它 曹操、阮籍——
以象征的叙述故事的形式表 陈子昂、杜甫、韩愈——
达着一个民族或一种文化的 李觏、范仲淹、欧阳修——
基本价值观。”
《水浒传》、《聊斋志异》
1 、探索现实的忧患精神

50. 陶渊明《读山海经》十三首
其九
夸父诞宏志，乃与日竞走。
2 、 博大坚韧的抗争精神：俱至虞渊下，似若无胜负。
勇于牺牲、死而不已。
神力既殊妙，倾河焉足有！
余迹寄邓林，功竟在身后。
其十
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志故常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良晨讵可待！

51. 清顾炎武《精卫》：
萬事有不平，
爾何空自苦？
長將一寸身，
銜木到終古。
我願平東海，
身沈心不改。
大海無平期，
我心無絕时。
嗚呼！
君不見西山銜木衆鳥多，
鵲來燕去自成窠﹗

52. 《离骚》：
3 、奇幻神异的浪漫精神
虽体解吾犹未变兮
，
4 、悲壮崇高的美学精神
岂余心之可惩。

53. （二）、文学原型
原型母题：
看官：你道此书从何 “ 无材补天，幻形入世。”
而起？说起来虽近荒唐
，细玩深有趣味。却说
那女娲氏炼石补天之时
，于大荒山无稽崖炼成
高十二丈、见方二十四
丈的顽石三万六千五百
零一块，那娲皇只用了
三万六千五百块，单单
剩下一块未用，弃在青
埂峰下。

54. （三）、表现手法 诗性思维 ——兴
神话思维：象征思维 “ 事实上，人们最初以‘他物’起
神话的象征性解释（叙述） 兴，既不是出于审美动机，
： 也不是出于实用动机，而是
出于一种深刻的宗教原因。”
比拟类推、 （赵沛霖《兴的源起——历
史积淀与诗歌艺术》）
具体可感、
物象
心物交融、
原始宗教联想
情感浓烈、
习惯性联想
兴象

55. 思考题：
1 、何谓“十三经”？
2 、何谓“二十四史”？
3 、试举二例说明何谓“神话的历史化”。
4 、恩格斯认为 神话思维是“狭隘而愚昧的 观 念”，你是
否认同？