This presentation was supervised by Dr. Fan Wing-chung during my attendance on his "History of Chinese Civilization" course in 2007.

1. 中國文化與社會史導修報告
從佛、道看宗教與中國文化
06009913 李冠良（視覺藝術系二年級）

2. 中國人宗教觀之概述
 宗教的本質，在於對神（超自然道德力量）的
信仰。
 漢語的「宗」字，原意是對祖先神的尊崇。
 《說文》「宗，尊祖廟也。從示，天垂象見吉凶所
以示人也。從二（即古文的『上』字），三垂，日
月星也，觀乎天文以察時變示神事也。」
 漢語的「教」字，本為「上所施，下所效」之
意。
 《易．觀》「聖人（或指歷代君主）以神道設教，
而天下服矣。」

3. 為何中國人需要宗教？
 為政者層面：
 控制中央以至地方教育。
 中國歷代奉行封建社會的哲學體系，特別強調心
、性，宗教包含個人內心中懺悔、禁欲、反省、
自責的思想感情訓練，這種訓練是漢唐佛教、道
教流行以後出現的。
 藉著宗教向社會灌輸禁欲主義，使百姓安於其貧
窮現況，不爭名逐利，把精神轉向道德修為，從
而達致社會和諧、民心穩定。

4.  人民百姓層面：
 詹姆士：「個人在孤單之時由於覺得他與任何
他認為神聖的對象保持關係，便會發生感情、
行為和經驗。」
 農業敬天文化 — 藉著拜祭滿天神佛祈求風調雨
順、消災解難，有功利主義之意圖。

5.  何光滬《中國文化的根與花》：
 人類有不完備性和局限性，意識到自身對外
在條件的依賴和內在條件的糾結，因此而有
超越當下直接的自然事物的傾向。
 人會希望（如藉著宗教信仰）走出自身擺脫
、當下嚮往永恆、相對嚮往絕對的趨勢，促
使人運用理性的工具和社會的協作（祭祀）
，實現認識情感和意志諸方面無盡的追求。

6. 佛、道兩教的掘興及其在中國
文化的互動

7. 佛教的起源
 古印度的釋加牟尼（公元前 563 年至公元前 485 年）原是迦毗
羅衛國的王子，他在青年時代目睹世上很多無
法擺脫苦難和不幸，慨嘆生命短暫和無常，促
使他思索如何解脫世界的苦痛，他讀遍許多經
典著作，但始於一無所獲，使他陷入感傷和苦
惱之中。
 最後，釋加牟尼遇見一位出家的沙門（修道
者），從沙門那裏聽到「生、老、病、死」的
道理，使他肅然起敬，並萌生了解出家的念頭
。

8.  二十九歲時，釋加牟尼毅然 棄王位，剃髮，拋
披著架裟入深山出家，到曠野參訪明師，追求
解脫人生痛苦的道理，由王子而成了一個真正
的沙門。他經過種種考驗，遊遍恆河流域傳教
，建立佛教僧迦生活制度（出家且嚴守五戒和
八戒），終於在一棵畢鉢羅樹下獲得徹底的覺
悟，成為佛陀（智者）。

9. 佛教的思想
 「中道觀」— 「享樂」和「苦行」兩者都是
過分的行為，只有遵從不偏不倚的「中道」方
為正確合理的。
 「緣起觀」— 人生可劃分為「十二因緣」：
 無名（不懂佛理）  行（意志和行為） 識（個
人精神統一體）  名色（精神與肉體） 六入
（感官） 觸（接觸外界事物）  受（苦、樂）
 愛（可與欲有關） 取（追求執著） 有（產
生業報的各種行為總合） 生  老死
 消除「無名」，就可擺脫「生死」。

10.  「四諦」— 苦（苦的內容）、集（苦的原因）、滅
（達到涅槃）、道（滅苦之道）
 「五蘊」— 色、受、想、行、識
 「苦」是由「業」所決定的，人一生裏的思想言行會
決定他來世的果報，造業的 生均會在六道中眾 輪回。
 「解脫觀」— 涅槃，乃通過修習熄滅生死輪回而達
到神秘的精神境界。
 「無我觀」— 人是由「五蘊」及「因緣」和合而成
，沒有精神、靈魂、「我」的主宰。
 「種姓平等」— 生不論貴貧，眾 業報輪回方面都是
平等的。

11. 佛教在中國的掘盛及其與中國文化的融和
 西漢哀帝元壽元年（公元前 2 年）傳入中國。
 東漢初，明帝曾派人去印度求法。
 東漢末年，印度訪華的僧侶增多了，譯出許多
佛教經典，印度的小乘佛教和大乘佛教同時被
介紹到中國，其宗教色彩與神仙方述相結合。

12.  三國時期，西域僧侶如優婆塞支謙、沙門康僧
會等在洛陽和江南傳法譯經。
 魏晉南北朝時，佛教在南方與清淡玄學結合，
重視理義研究；在北方則重視戒行和禪定。
 南北朝時期，佛教與中國傳統文化進一步融合
，出現了許多以研究某一部分佛典為中心的佛
教學派。

13.  隋唐時期
 由於統治者重文治，乃促進儒、釋、道三種學說的
融和，體現中國人兼容並蓄的高尚精神。
 由於寺院經濟的發展，佛教僧侶採取了中國儒家宗
法制度的傳法方式，師父在傳授佛法的同時，也把
寺產傳給嗣法弟子，具自己教義和寺院的宗派由此
之生，如天台宗、法相宗、淨土宗、密宗、華嚴宗
、禪宗。
 隋文帝：興建寺院、佛塔，招請和剃度僧侶，組織
翻譯佛經。
 唐太宗：統一全國後，下詔全國「交兵之處」建立
寺剎，以此籠絡國內及鄰國的人心。

14.  宋代
 儒、釋兩學說融合成「宋明理學」，信仰思想趨向
務實化，反對出世，要求既能「窮神知化」、「窮
深極微」，也能「開物成務」、實行「倫理」。
 北宋時期，儒家學說吸收了佛教，特別是禪宗的
「心性論」，把佛教的心性修養、禪宗的明心見性
，改造為主敬、涵養、守一，與治國平天下的政治
目標相結合。
 佛教內部各宗派也互相融合，如天台和華嚴二宗的
融合。
 元代
 重視佛教，特別尊崇喇嘛，喇嘛信奉密宗。

15. 道教的起源
 殷商時期，產生了天神、地祇和人鬼的宗教思想和卜
筮巫術，二者為道教所吸收和繼承。
 先秦《莊子》、《楚辭》中出現了許多反映神仙思想
的理論，民間還流傳著神仙方術，二者為道教所吸收
和繼承。
 秦末漢初流行一種宗教性預言 — 「讖」和「緯」，
由董仲舒開其端而逐步形成「讖諱思想」，並吸收讖
緯術為其方術。
 東漢黃老思想進一步神秘化，繼而尊崇黃帝，推崇神
化的老子，形成崇奉老子為神明的黃老道，並與方仙
道逐步合流，形成早期道教的前身。

16.  東漢末年，由於東漢王朝日益腐朽，社會動盪
不安，給人民帶來莫大的痛苦；再加上豪強地
主兼並土地，剝削農民。現實世界的痛苦，正
是宗教賴以存在和發展的因素。道教也是在這
樣社會環境產生的，成為中國本土的宗教。

17. 道教的思想
 「大道」：生成天地，便日月運行的萬物生長。
 太上老君是創世主， 從虛空而下，分別天地，創造衪
了日、月、人，這第一大世紀稱為「洪元」。
 中古始於「混沌」之世。
 十個世代後進入下古，首有伏羲，繼有女媧、神農等
，直至黃帝和堯舜。
 三寶君：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（太上老
君）
 們把道經傳授給世人，傳衪 三洞真經。
 生道相守：認為人的生命並不決定於天命，只要善於
修道養生的方術，安神固然，便能長生不死。

18.  「天界」、「仙境」、「地府」及「五道」
 五道指天、人、禽獸、薜 （餓鬼）、泯黎（地荔
獄）
 人應守道，如多欲則亂本真，不能還返於道，其神
便入五道，善則為神為仙，有罪則被閻羅王打入地
獄受罰。
 天道承負、因果報應
 前人有過失，由後人來承受其過負。
 天地人三統共生，長養財物，欲多則生奸邪，害而
不止便會亂敗，不可復理便還返於虛無。

19. 道教在中國的演變
 東漢末年
 張角創「太平道」，張陵創「五斗米道」，是利用符籙咒
水避邪驅鬼為人治病的下層社會道教團體。
 太平道：張角、張梁、張寶三人在河北地區農民中傳道，
以《太平經》為主要經典，以「中黃太一」為其奉祀之至
尊天神，以「黃天太平」為綱領，宣傳「人無貴賤，皆天
所生」的平等思想，秘密組織發動黃巾起義，後來被東漢
王朝鎮壓。
 五斗米道：黃巾起義之後，張陵之孫張魯在漢中建立政教
合一的政權，自號師君以鬼道教民，以教中「祭酒」管理
地方政治，設「義舍」，置「義米」、「義肉」，禁止釀
酒及在春夏殺生，建安二十五年為曹操所滅。

20.  魏晉南北朝
 曹操招葛洪總結戰國以來神仙方術的理論，為道教構造修煉
成仙方法和神仙理論體系，取締張角等農民道教起義，使道
教完全依附於帝王禮法體系。東晉南朝時期，梁武帝時人陶
弘景（丹鼎派）把帝王的官僚等級制度引入神仙世界，民間
道教轉化成御用道教。
 唐
 唐玄宗大力提倡道書研究，發展道教理論，轉向側重內心的
修練。
 南宋
 宗派紛起，互爭教會領導權，金兵入主中原後，黃河以北出
現了三個宗派 — 全真教、大道教、太一教。
 元
 成吉思汗力捧正一教，但他對四個道教均兼容並蓄。

21. 佛、道兩教跟中國文化的相通
點

22. 佛、道兩教跟中國文化的相通點
 兩教均以自然界為本源，道教重「天道」觀念
；佛教相信萬物皆源自一底蘊，緣起緣滅。
 三國時，《吳書》云，尚書 澤回答吳主有關設闞
教的提問說：「孔老設教，法天制用，不敢違天
；佛之設教，諸天奉行。」
 中國人「天人合一」的觀念，重內心收儉，抱和
諧思想，不與自然抗衡。
 道教相信因果報應，佛教相信業報輪回。
 中國儒家思想主張「人而不盡天道，不足與天地
并」。

23.  漢代董仲舒習用「三綱五常」來概括儒家倫
理道德思想，有吸收到最能廣泛解釋自然與
社會現象的道家「陰陽五行」學說思想。
 兩教均重禁欲主義。
 在儒家體制的中國社會裏，人民輕視生產、科
學和物質生活，屈服於「天理」，不積極地改
善外部世界，反而重涵養省察內心的一念之差
。

24.  佛、道均重內心修為：「以佛治心，以道
治身」（宋孝宗《原道辨》）。
 中國人重「民德齊天」的觀念，認為國君須
具備仁德之心方能平治天下，從而把這種美
德推廣至百姓，中國儒家文化這種對人先注
重內心反省的主張，佛、道兩教的思想則擔
當起輔助的角色；正如宋元之際劉謐撰《儒
釋道平心論》，對佛、道兩教在中國民智上
的薰淘有這樣的好評：

25.  「道教在中國，使人清虛自守，卑躬以自持
，一洗紛紜 之習轇轕 ，而歸於靜默無為之境
，其有裨於世教也至矣，故梁武帝欲除道而
終不可除。佛教在中國，使人棄華就實，背
偽而歸真，由力行而造於安行，由自利而至
於利彼，其為生民之所依歸者，無以加矣，
故三武之君欲滅佛而佛終不可滅。」

26.  唐宋以來，佛教宣傳「禪定」，道教宣傳「坐
忘」，認為知識份子缺少這兩種宗教修養工夫
，就不配躋身學林，更難進入聖域。
 北宋儒家學派的程門（以程顥為首，宋明理學主
要奠基者）教人靜坐、反思、體認聖人「中和」
氣象，是一種內心自我調節的精神訓練，要求既
不著意去思慮（佛教謂之「非想」），也不排除
思慮（佛教謂之「非非想」），經過長期訓練，
使人保持心理上的絕對平衡，超常安定。

27. 中國文化的上帝觀

28. 夏、商、周三代：畏天文化
 「天」、「神」之世紀
 「天」：不僅是自然界 神之首，而且是眾 社會
政治道德的立法者，它雖「無聲無臭」（《詩
．大雅》），並不一定被人格化，但宇宙之秩
序，萬物之生長，乃至世間王朝的更替，軍國
之大事，一聽於「天命」；當時之所謂「聖人
者」，唯「順天命」而已，正如《易經．無
妄》所說：「天命不佑，行矣哉？」

29. 孔子出現後：務實的上帝觀
 孔子認為「天道」太玄遠深奧，不敢妄加揣測，應
多注重人道、人事方為實際之舉，寧可談生，不可
談死，寧可事人，不可事鬼，對鬼神敬之而遠之。
 《禮運》：人乃是「天地之德」、「天地之心」、
「五行之秀氣」。
 孔子所說的「天」，具有明顯的人格性：
 「知我者，其天乎」《憲問》
 但孔子仍認為「天」是至高無上的創生者：
 「巍巍乎唯天為大，唯堯則之」《泰伯》

30. 《中庸》：人可以追求與天道並行不悖
 孔子後學：以「天道」制約「人道」，以「人
道」上達「天道」為終。
 誠心（與後期北宋儒學的「主敬」思想相通）：
「誠者天之道也，誠之者，人之道也。」
 把「道」之本原歸諸「天」，認為只要體認、
擴充「天」之德性，便可以「讚天地之化育」
、「與天地參矣」。

31. 孟子
 倡「天道」、「心性」一貫之說。

32. 儒家思想：「禮」與「天」的結合
 天是社會秩序的最終源泉
 「天敘有典，救我王典王惇哉，天秩有禮，自我五禮
有庸哉。」 《書．皋陶謨》
 天是可以實行自己的意志並懲罰人類
 「天道福善禍淫」《書．湯浩》
 「天道無親，唯德是授」《國語．晉語》
 因此須堅持禮制，主張「天地君親師」的祭祀，不是單純
為了迷信天神，而是藉外在儀式來達致內在的道德規範。
 「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也
；君師者，治之本也… 故禮，上事天，下事地，尊先
祖而隆君師，是禮之三本也。」《禮論》

33. 北宋中期起以程門為首的儒家思想：
「神人不同形」論
 「以形體為之天，以主宰言之謂上帝，以功用言
之謂之鬼神，以妙用言之謂之神，以性情言之謂
之乾。」《程氏遺書》
 形體是那「浩大元氣」，「理」主宰「氣」，上
帝的靈魂就是那浩大元氣中的理。上帝雖和人不
同形，卻和人同性， 具有人格，可以賞罰善惡衪
，可以和人感應；人每時每刻都應以十分虔敬的
心情來修飾自己，好像上帝就在自己的身旁。

34. 佛、道兩教對中國文化的影響

35. 佛教對中國文化的影響
1. 寺塔建築
2. 石窟藝術
3. 小說文學
4. 中國語言

36. 寺塔藝術
 佛教寺院及塔的建築，在中國的建築史上開拓
出一個新的領域，使建築科學更加豐富起來；
它們已不再單純是一些宗教建築，還成為中國
古建築中的藝術結晶，成為中國古代文化發達
的歷史見証。

37. 寺院
 南京靈谷寺

38.  蘇州寒山寺

39.  河南嵩山少林寺

40. 塔
 河南登封嵩岳寺
塔（北魏）

41.  西安大雁塔（唐）

42.  杭州六和塔（宋）

43. 石窟藝術
 三大代表石窟藝術：敦煌、雲崗、龍門
 這些石窟藝術的始創者，雖然都是出於宗教和
階級的動機，也就是為了「修福」，為了祈求
佛的「庇祐」，而不惜花費浩大的人力、物力
和財力去開鑿石窟工程。石窟藝術，早已成了
具有世界意義的藝術寶藏，是傳統文化的精英
，是偉大的中華民族的驕傲。

44. 敦煌石窟

46. 雲崗石窟

48. 龍門石窟

51. 小說文學
 胡適說：「印度的幻想文學之輸入確有絕大的解
放力。」這些文學的靈感來自各種充滿了想入非
非的神話故事的佛經；在許多的大乘佛經裏，確
實具有著「那種上天下地毫無拘束力的幻想力」
，對中國神話小說的發展有著深遠的影響。
 作品：《列仙傳》、《西遊記》、《封神榜》
 另外還有一些文學作品融入了佛教出世以及因果
報應的思想，如《紅樓夢》。

52. 中國語言
 一些佛教語言，至今仍為我們廣泛使用：
 「苦學無邊，回頭是岸」
 「放下屠刀，立地成佛」
 「我不入地獄，誰入地獄」
 「清規戒律」
 「粥少僧多」
 「善男信女」
 「芸芸 生」眾
 「罪 深重」孽

53. 道教對中國文化的影響
1. 煉丹術
2. 醫藥和養生
3. 文學
4. 藝術

54. 煉丹術
 煉丹術本身是一種科學實驗，通過煉丹的實踐
認識到物質變化的規律。
 南朝梁武帝時人陶弘景記載水銀能消化金、銀
使成泥，可以用來鍍金、鍍銀。
 唐初孫思邈把硝、硫黃、木炭混合起來，發明
了火藥。
 外科用的藥物：如以水銀、火硝、白 為主煉矾
成的紅升丹、白降丹等。

55. 醫藥和養生
 道教認為要修練成仙，必須服食煉丹，而醫藥則
是煉丹服食的重要內容；鑽研醫藥和養生術，不
僅可以使自己得到保健，並且可以治病救人濟世
。
 曹操時人葛洪編撰《玉函方》，用以救急，其中
包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科等。
 南朝梁武帝時人陶弘景著《本草集注》，對於每
種藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。
 唐初孫思邈著《千金方》，注重婦科、兒科治療
。

56.  孫思邈亦編撰《食治》，講瓜果等食療、飲食衛
生和健康進餐之道。
 服食辟谷（草本藥物）以養生：
 滋養強身，如芝麻、天冬門。
 安神養心，具鎮靜作用，如靈芝、丹砂。
 導引行氣，使肢體運動與呼吸調息相配合，達致
治百病、避肌渴、延年命的健康效果：
 八段感
 太極拳

57. 文學
 神仙思想的文學作品：
 戰國時代屈原在《遠遊》中以浪漫主義的筆觸表達對
神仙的嚮往。
 漢代司馬相如的《大人賦》是專詠神仙的。
 專門的文學體裁 —「步虛詞」，清遠暸亮，為
宋代皇帝如太宗、真宗、徽宗所採用。
 上呈天上的奏章表文體 —「青詞」，詞采華麗
，為唐宋時的文人所採用。

58.  戲劇和小說：
 寫張陵的故事，如《張天師夜祭辰鈎月》。
 記赤松故事的《赤松記》。
 以八仙為題材的戲劇，如《岳陽樓》、《黃粱
夢》。
 馬致遠寫的神仙道化劇最有名，如改編了的《八
仙慶壽》在民間廣泛流傳。
 以道教為題材的神魔小說，如《封神演義》。

59. 藝術
 唐玄宗時的道教徒畫聖吳道玄為東都洛陽、西都
長安的道觀，繪製了四十多幅壁畫。
 代表作：《八十七仙子圖》

60.  山西永樂宮的元代道教壁畫

61.  道教的藝術作品深入民間，如木板印刷的門
神、 君和財神，對中國民情風俗有深遠的灶
影響。

62. 後 感

63.  中國人信奉宗教，追求物質文明和精神文明
兩者的豐足。
 佛、道兩教有涵攝性，以世人和諧共處、敬
畏自然為綱要，兩教在個人內在涵養修為的
思想範疇上亙補長短，又積極汲取儒家文化
的精髓；這解釋了為何中國社會自古以來甚
少有宗教與宗教間的戰爭，以及為何中國人
會比較質樸自然、崇尚環保。
 佛、道兩教無疑是一種巨大的凝聚力，它們
所形成的宗教禮俗是維繫中華民族共同體的
重要精神力量，對於社會道德風尚的改良確
實有積極推動作用。

64.  在現今道德風氣蛻變的香港社會，個
人主義意識泛濫，家庭觀念日益薄弱
，人與人之間存在「工具現實主義」
的相亙利用關係，導致社會常存有惡
性競爭、人心底裏充滿強烈的疏離感
，人們亦成了潮流時尚、奢華物質生
活的奴隸；此時，不論是中、西方的
傳統宗教均應該團結起來，各展所長
，擔當移風易俗的重任…

65.  … 以儒家三綱五常的思想重燃家人
、 親屬間的溫情，以道教清虛自守
的思想約束都市人返樸歸真，以佛教
慈悲為懷的思想警惕權勢者體恤窮困
人的苦難，以天主教 / 基督教博愛
（愛主愛人）的思想重燃人際交往之
間彼此愛護、關懷的美德。這樣，社
會就能達致真正的和諧、繁榮與穩定
。

66. 完
參考資料
 任繼愈主編：《「儒教問題」爭論集 》。
北京：宗教文化出版社， 2000 年。
 馬重奇．周麗英編著：《中國古代文化知識
趣談》。香港：導師出版社有限公司， 2003 年
第 3 版。
 譚家健主編：《中國文化史概要》。北京：
高等教育出版社， 1997 年 7 月增訂版。