4阮籍
- 1. 詠懷
- 2. 竹林七賢 ( 南朝墓磚圖 )
- 4. 壹、阮籍形象介紹 一、誑誕不羈的形象： 1 愛喝酒，不愛當官，任步兵校尉只因為其中 有善釀酒的士兵 2 司馬炎欲求阮籍女，與之結親，連醉二月不 醒以拒之 3 驅車任意行之，途窮時哭絕而返 二、不顧禮教，蔑視禮法： 1 聽聞母親過世時，仍執意下棋，並飲酒二升 後吐血
- 5. 竹林七贤（一）曹马之争 百家讲坛 18 ： 05- 22 ： 05( 狼顧、三馬同食一槽 ) https://www.youtube.com/watch?v=YDRI9FZzgm0 新聞龍捲風 part5 中國史上「最短命」年 代？魏晉南北朝「七賢嗑藥」實錄！ https://www.youtube.com/watch?v=D4aRovxNt7c
- 6. 2 為母守喪期間，仍喝酒，吃一整隻蒸豚，後 吐血 3 名士 ( 裴楷 ) 弔唁，箕踞，不回禮 4 酒後睡在販酒美婦人身邊 5 遇早夭之年輕女子 ( 兵家之女，有才而美， 未嫁而亡 ) ，為之哭弔 6 以青白眼待人 ( 嵇喜，嵇康之兄 ) ；嫂歸寧 後離家，送至戶外 問題： 這麼多傳說中，哪一件最能引起你的共鳴？或 者無法理解阮籍為何這麼做？
- 8. 《三國志》的一則事例反映了這一時期士人腦 海中的忠君思想，已是日趨淡薄了： “太子（曹丕）燕會，眾賓百數十人，太子建 議曰：‘君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人 ，當救君邪，父邪？’眾人紛紜，或父或君。 時原在坐，不與此論。太子諮之于原，原悖然 對曰：‘父也。’太子亦不復難之。” 小結：孝先于忠 孝順比忠君更重要，暗示了後來叛君的眾多史 實
- 10. 王祥事後母 王祥對待他的後母朱夫人非常謙恭謹慎。他家 有一棵李樹，結的果實很好，後母一直讓他看 守那棵樹。有一次，王祥正看守李樹時忽然起 了風雨，王祥就抱著樹哭泣。 王祥曾經在別的床上睡覺，後母親自前往，準 備暗中砍死王祥。正好那時王祥起床，後母空 砍在被子上。等到王祥回來，知道後母因為沒 能殺死他而遺憾不已，因而跪在後母面前請求 一死。後母於是終於被王祥所感動，從此愛護 他如同自己的親生兒子一般
- 11. 臥冰求鯉、黃雀入帳 王祥異母弟王覽 ( 兄友弟恭 ) 數歲時見王祥被繼母鞭打，王覽都抱著母親朱 氏哭求停止。年紀稍大後，又勸母親不要虐待 王祥，令朱氏有所收斂。 當王祥漸漸有名聲時，朱氏十分忌恨，想以毒 酒殺死王祥，王覽知道後與王祥爭飲，朱氏害 怕會毒死親兒，將毒酒奪回。後來每當朱氏給 王祥的菜饌，王覽都會先試數口，朱氏害怕王 覽會吃到毒藥，才打消毒殺王祥的念頭 王祥歷事三朝：東漢、曹魏、西晉。他是忠臣 嗎？
- 12. 三、思考問題 1 與魏晉「名士」的「風流」形象相符，但這些 行為舉止背後透顯了什麼？阮籍與其它「名士們 」為何要做出這麼多與「士」 ( 讀書人 ) 形象相 反、落差極大的舉動來？ 可能的解答： 三國末年，那幾個大名士，司馬懿殺了兩個─—夏侯 玄和何宴，司馬昭也殺了—個─—嵇康，他們的罪狀 大致是相同的，不孝。可是臧榮緒在《晉書 · 阮籍傳 》上說：「屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。 籍由是不與事，遂酣飲為常。……鍾會數以時事問之 ，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。」
- 13. 因為當時的政治氛圍與時代背景的壓迫， 朝不保夕的生活與「名教」觀念的束縛。 「自我」意識的醒絕，體悟到「我」在宇 宙中，在團體的大國家、社會人群中，是 絕對、獨特的個體。為了凸顯「我」與「 眾人」的不同，所以做出那些具有「表演 」性質的誇張行為。 但是士人們 ( 我 ) 並無法真正地脫離背後的 大群體，脫離國家社會、人群，甚至整個 時代的環境 ( 思想、觀念、文化、習俗 ) ， 於是在兩者間不斷的掙扎、矛盾與選擇。
- 14. 2 既然政治險惡，在朝廷當官隨時有斷頭亡身 的可能，阮籍為何不選擇像陶淵明一樣辭職歸 隱？ 可能的答案： 阮籍身世已決定了他不能如後世的陶淵明一樣 歸隱田園，﹍﹍阮籍的父親阮瑀，詩人、散文 家“建安七子”之一，曾在曹操幕中擔任司空軍 師祭酒，相軍師祭酒多年，為曹操的親隨吏員 。阮瑀早年去世（阮籍時年三歲），曹丕作了 一篇《寡婦賦》，序中說： ﹍﹍ 又命王粲並作之，並對阮瑀遺孀有所照應，可 見阮籍與司馬氏集團誅殺的曹氏關係非同一般
- 16. 阮籍的謹慎 有一位官員，叫做李康，他給自己的後代寫了 一篇家規，裡面就說到這樣一件事情 李康說，自己有一天在司馬昭身邊伺候，當時 來了三位長史官彙報工作。三位都說完工作， 準備走了。晉王司馬昭忽然說：“一個當領導 的人，應當要清廉，謹慎、勤勉，只要是好好 做到這三點，那有何必擔心地方管理不好呢！ ”三位長史謝恩，走了。 然後司馬昭很有感慨的回頭對李康等幾位官員 說：
- 17. “ 我提個問題，如果說清廉、謹慎、勤勉三項 官員的優良品質，需要去掉一個的話，那麼你 們會選擇先去掉哪一個呢？” 司馬昭的回答很明顯是有所指的。官員的三項 基本素質，缺一不可。少了清廉，那就是貪官 ，少了謹慎，那就可能誤民誤國，少了勤勉， 那就會公務廢弛。答案本來可以有很多，但每 位官員都知道，真正的答案只有一個，就是領 導心中的答案。 於是眾人都開始揣摩司馬昭的心裡。到底晉王 是覺得三個裡面那個最重要呢
- 18. 有的人回答：“清廉是為官的根本，不能去。” 司馬昭沒有表態。問到李康的時候，李康說： “清廉和謹慎，那是相輔相成的，如果實在不 得已要去掉一個的話，那謹慎還是最後必須要 留下來的。” 司馬昭一聽很高興，說：“你說的很好。那你 舉個例子，最近這麼多年來，誰真正稱得上是 謹慎呢？” 官員們一一列舉魏國建立以來的一些名臣，都 是平常做事小心謹慎的人，但都得不到司馬昭 的首肯。
- 20. 貳、家世背景介紹 一、生平 父親阮瑀，為曹操文吏，多出章表，位列「 建安七子」之一。阮籍年幼喪父，家貧勤學， 少年即通詩書，曾任散騎常侍、步兵校尉等官 。阮籍本有輔佐天子，濟世安民之大志，但苦 於時運，在司馬懿、司馬昭父子執政下任官， 動輒飲酒佯狂，得以年壽終。曾登廣武而嘆曰 ：「時無英雄，使豎子成名。」 當時明帝曹丕已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳 ，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。
- 21. 曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸裡。正始 十年 (249) ，曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專 朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。 阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏 集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為， 於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者 閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或 者緘口不言。鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探 問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲 免。
- 22. 二、政治背景：恐怖的肅殺氣氛，對文士的壓迫 阮籍出生的西元 210 年，是建安十五年，當他 11 歲時，（西元 221 年）曹丕導演了漢帝禪位 ，他死後兩年（西元 265 年），魏主再次禪位於 晉。 從“正始”（西元 240 年）開始，曹魏政權由相對 穩定時期進入了變故迭生階段，一場持續多年的 司馬氏與曹氏的權力鬥爭展開了，並最終以司馬 懿發動的“高平陵之變”（西元 249 年）殺了曹氏 集團的代表曹爽作為結局。
- 23. 司馬懿把曹爽兄弟及其集團的諸名士何晏、丁 謐、李勝、畢軌、桓範等誅滅三族。其後司馬 師又於正元六年（西元 254 年）族滅了在政治 上與他對立的名士夏侯玄、李平、許允等大屠 殺造成了政治上的恐怖局勢。 這就是阮籍生活的“魏晉之際，天下多故，名 士少有全者”所包含著的豐富而具體的歷史內 容。
- 24. 參、課文解析與重點 一、從「動作」推測「內心」想法 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄幃鑒明月，清風吹 我襟。 孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨 傷心。 翻譯： 在晚上眾人入睡之時，我卻難以入睡，起身披， 彈響了琴弦。月光照在衣起坐，彈響了琴弦。月 光照在薄薄的帳幔上，清風吹入我的衣襟。大雁 在野外哀號，飛鳥在北方林中嗚鳴。鳥和我一樣 都在不寐而徘徊，但又能看到什麽？不過是叫人
- 25. 全詩共八句，以二句為一組來看，則本詩所強 調的「行動」，似乎集中在抒發內心苦悶、焦 慮、憂傷等負面的情感。 問題： 1 阮籍為何睡不著？在詩裡找得到答案嗎？ 2 為何彈琴？不是其他樂器？彈琴這一舉動有 無特別的意涵？ 可能解答： 彈琴對於中國傳統文人來說，不是一種簡單的 行樂活動、顯示文化修養的舉動，它本身帶有 極豐富的意涵。首先是知音的追求，如伯牙與 鐘子期的相遇，……
- 26. 除了尋求知音外，恐怕也有藉此抒發自己的志 向，藉此突出自己高亮潔清的人格，以與其他 人做區別的意涵。所以下二句：「薄幃鑒明月 ，清風吹我襟」，更以「明月」、「清風」來 直接點出我心胸的磊落、人格的高尚。 3 整首詩出現很多「聲音」，可以指出有哪些 ？這些聲音有無特別意涵？ 可能解答： 琴、嘆息、鳥鳴。琴，自明其志，抒發內心的 思想、志向或情緒。鳥「鳴」，求友 ( 呼 喚 ) 、不平之鳴、對未來的徬徨、呼叫 ( 吶 喊 ) 。
- 28. 嘯
- 29. 阮籍嘯台
- 30. 《裴楷別傳》﹕「初，陳留阮籍遭母喪，楷弱冠往吊 ，籍乃离喪位，神志晏然，乃至縱情嘯詠，旁若無 人。」面對強大的禮法風俗，他能神志安然的不予 理會，縱情長嘯，其傑傲狂放的形像顯然可見。 補充：魏晉時期道家修練中有一種就是以「嘯」養 神，嘯具有某種宗教的、民俗的味道，可以求神仙 ( 不死 ) ，也可以招喚神靈鬼魂，如漢代劉根的故事 。 《後漢書‧方術傳》： 劉根者，潁川人也。隱居嵩山中。諸好事者自遠而 至，就根學道，太守史祈以根為妖妄，乃收執詣郡 ，數之曰：
- 32. 開封阮籍衣冠冢：明朝萬曆年間建，其中有墓冢還有墓碑，墓碑是在清 朝光緒年間所立的。曾於 1981 年經過整修。整座墓冢的高度的大概為 1.85 米，形狀呈現圓錐形，下部的直徑大概是 5.3 米。
- 33. 二、盤旋的飛鳥與徘徊的詩人 1. 「孤鴻號外野，翔鳥鳴北林」，獨飛、盤旋 鳴叫的飛鳥有何象徵意義？ 可能的解答： 鴻鳥的號、鳴為求友，則自然能體會出詩人的 徘徊也是如此。反觀那孤獨單飛的鳥，亦是不 斷盤旋，不斷尋求同伴。這個「同伴」或「友 」可以是個實指，更可以放大視為一種方向、 希望。《詠懷詩》中出現許多「鳥」意象：「 孤鳥西北飛，離獸東南下」（其十七），「焉 見孤翔鳥，翩翩匹無群」（其四十八）。
- 34. 2. 天上的飛鳥和地上徘徊的詩人之間相連著看， 有何關係？ 可能解答： 「路」與「飛鳥」一樣，是《詠懷詩》中的代表 性意象，也象徵著阮籍對人生之路的探索與追求 。這些路既有世俗之「世路」、「時路」、「勢 路」、「捷徑」、「狹路」，也有理想之「天路 」、「天途」、「天津」、「天階路」。其中最 值得探究的是找不到「路」的描寫： 「天階路殊絕」，「雲漢邈無梁」（三十五）， 所以只好在「歧路」（其二十）、「衢路」（其 五十九）和路端為「失路」（其五）而痛哭。這 些路意象與飛鳥意象一樣形象地再現了阮籍無望
- 36. 3. 由「鳥」延伸而出的意思： 飛鳥可以視作詩人靈魂的象徵，而徘徊、盤旋 在人生十字路口的飛鳥，無以駐足之際，正是 憂傷、孤獨、恐懼、辛酸、愁苦、焦慮的詩人 寫照。靈魂的信仰，幾乎普遍存在古今中外各 個民族，中國自然也不例外。從考古的資料可 以證明，人類從石器時代就有對靈魂的模糊概 念。 從《禮記•郊特牲》中可以知道，人死之後， 「魂氣歸於天，形魄歸於地」。這種魂魄觀包 含了中國古代靈魂學說的幾個基本要素：
- 38. 西攀高速公路段的建 設過程中，發現了古 代南方絲綢之路的大 量出土文物和遺址。 這段古代南方絲綢之 路上共發現了熱水村 遺址、大石墓遺址、 何家壩遺址等 8 個遺 址以及 4 處大石墓群 和 3 處明代甕葬。 據考古學家分析甕棺 的葬法是人在去世之 後將其屍骨肢解以後 放入甕棺
- 40. 靈魂出竅 照 俄羅斯科學家聲稱利用特製的攝影機，拍 攝到顯示人類死亡一刻，靈魂離開肉身時 的圖片。 據俄羅斯媒體 Life.ru 網站刊出的圖片 ( 靈 魂出竅照 ) ，即將死亡的人仍有靈魂，並 由藍色部分顯示出來，而在人死亡的一刻 ，藍色部分幾乎完全減退，取而代之，紅 色部分佔據更大位置；在人死後，人體更 是由頭至腳變為紅色。
- 43. 鳥形的靈魂及其進出口 一、鳥形的靈魂 鳥信仰、鳥崇拜與鳥生傳說，是中國東部沿海 地區和東南地區，乃至環太平洋沿岸地區的一 個獨特的文化表徵。鳥或做圖騰，或作為巫術 活動中的靈物，或作為民族的祖先。 中國新石器時代，東南沿海的大汶口文化、龍 山文化、河姆渡、馬兵濱、良渚文化。長江中 游的大溪文化，以及珠江三角洲的石峽文化中 ，都保留著豐富的鳥紋圖形和鳥形器遺存。
- 46. 美洲印地安人有一組以圖 畫文字表達的戰歌，形像 地反映了這種十分古老的 靈魂化鳥的觀念。戰歌的 圖意如下： 1 戰士帶翼，表明他的迅 速； 2 他在星辰之下； 3 他在天的中央下面，手裡 拿著戰棒和響器； 4 吃肉 的鷲迴翔於空中； 5 戰士 受命於疆場； 6 飛升天空 成為神靈。
- 47. 日遊神與夜遊神
- 49. 這首詩寫原先認為是美好的、可信賴的事物， 最後幻滅喪失的悲哀，字面上寫的是愛情。 這首詩用了許多典故（《列仙傳》、李夫人、 《登徒子好色賦》、《詩經》等），前四句寫 兩位仙女與年輕人鄭交甫相遇，仙女贈給交甫 一隻環珮； 五至八句寫女子的美貌，這美好的感情令人千 載難忘； 九至十二句寫事與願違，最後他們是分開了； 最後二句「如何金石交，一旦更離傷」點出作 者的感嘆：如果像這樣金石之交的感情都會改 變的話，那我們還能夠掌握些什麼呢？