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What's hot
What's hot (20)
2父後七日
- 1. 1 1 父後七日 劉梓潔
- 2. 2 • 1 你經驗中的台灣喪禮有如本文描述那樣的繁縟嗎？ • 2 有無印象深刻的喪禮？ • 3 你認為本文的喪禮儀式記載，作用是什麼？要諷刺？要傳 達作者的無奈？單純紀實，反映自己的心理？ • 4 這種將詼諧、搞笑與死亡相聯結的創作方式，有衝突不協 調的地方嗎？ • 喪禮辣妹電子花車 美學者研究拍紀錄片 HTTPS:// WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=XUDBQC1XYVI • 存心「氣死人」？ 喪禮大跳脫衣舞秀│三立新聞台 • HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=ETVWAE6YBJG 課前問題
- 3. 1 3 • 劉梓潔的父親可以選擇他自己要的葬禮形式嗎 ？若可以，他會選傳統的還是創新的？ • 劉父的死，是作者一家子的私事嗎？ • 劉父的生活時代和作者一樣嗎？他所接受、認 同的文化與觀念 ( 包括死亡身後事的處理 ) 和 作者相同嗎？ • 如果承認兩者不相同，問題會是什麼？衝突會 是什麼？
- 4. 4 • 兩種生活方式的衝突 • 古代人穿越到现代取款机取款的雷人视频 • HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=Q6QN4ANGG5E • 穿越时空回到古代不会骑马没关系，会 OPPA 江南 STYLE 就可以了 • HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=PMVLFR2GBRW • 你覺得傳統生活與現代工商生活最大的差別在哪裡？ • 現代簡單有效率的葬儀真的沒有缺點嗎？
- 5. 作者 1 5 • 劉梓潔 (1980 年－）， 台灣電影導演、作家。彰化縣 田尾鄉人。 • 國立台中女中、台灣師範大學社教 系新聞組畢業，清華大學台灣文學 研究所碩士班肄業。曾任《誠品好 讀》編輯、琉璃工房文案、 中國時報開卷週報記者。
- 6. 6 • 彰化長大、北上求學的劉梓潔在創作《父後 七日》時，將自身定位為橫跨鄉村與都市的 寫作者。因為長久離鄉，返鄉處理父親後事 時的衝擊更大，面對傳統禮俗及龐大盤根錯 節的家族有更深的體悟。身為一個文字工作 者，理所當然會想要記錄整個過程。 • 該文 2006 年獲得林榮三文學獎散文組首獎 ， 2010 年獲得金馬獎最佳改編劇本及台北 電影節最佳編劇獎。
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- 10. 10 • 「散文只有七日，尚未療癒完」，她決定繼續走過父 喪的療癒過程，用更平和的心境來寫劇本。 • 從創作中她體悟到： • 「儀式的最終目的是撫慰和療癒，對死者虔敬，讓生 者安心。」 • 她想讓大家用輕鬆的角度去看沈重事物，非戲謔也非 平淡，而是用慈悲和寬容面對深層情感。 • 「荒謬」是自己保持的一種距離，笑點背後卻蘊藏長 久的文化信仰，觀影之後，悲喜交織。
- 14. 14 • 那時正好是 16 、 17 歲，很急於吸收更多外來的知識。 我感覺自己像個海棉，教科書都放下了。當時覺得考 30~40 名好快樂喔。因為程度在中後面，反正不是最 後面，老師就不會來管你。所以高中每天都很快樂地 窩在編輯社辦裡，然後不斷地看書。 • 村上春樹、卡爾維諾、米蘭‧昆德拉，當時三位作家非 常風行，讓我接觸他們。讀他們的作品時，又開了另 一個視野，跟卡夫卡、馬奎斯完全不一樣。
- 15. 15 • 文學的種子，就這樣慢慢埋下去了。 • 在台中還有另外一件事情，就是第一次的「都市 化」。從鄉下到都市，在台中我有音樂會可以聽 、有美術館展覽、舞台劇可以看。更重要是有誠 品。對一個從小愛看書的小孩來講，我可以離開 那個小鎮，從此無需在流動書攤上辛苦地找書。 • 到了大學，第二次北上，好像北伐一樣。這次你 要直達那個「文學首都」去，所有出版社、所有 書店，都在那裡。
- 16. 16 • 上大學那年，誠品敦南店開始 24 小時不打烊。 師大宿舍是有門禁的，舍監不會去房間點名，但 到晚上 12 點，就直接把鐵門關起來。因為回來 要填「遲歸單」，寄給爸媽。 • 有種的話，從 12 點到早上宿舍開門的 6 點，你 就在外遊蕩吧。所以如果哪天我打定主意不回宿 舍，可能 11 點多就搭末班公車，從師大到誠品 去，看整晚的書，然後早上再搭第一班公車，回 宿舍補眠。
- 18. 問題思考 18 • 劉梓潔的成長過程中，她一直想追求的是「都 市」的什麼？ • 想像自己是文青，可能成為文青，代表怎樣的 心理？除了對文學的愛好，還有沒有其他的心 理？ • 台北文青生活考：作家談文學偶像──劉梓潔 • HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH? V=UWLZMNZHBHM
- 19. 創作動機與背景 1 19 • 台北與彰化的落差：都會與鄉野的隔閡 • 上研究所後，第一份工作，還是到誠品當編輯 ──《誠品好讀》刊物。誠品的辦公室設計也跟 書店一樣，空間非常舒適。每天的工作，就是 打電話給作家，採訪邀稿。 • 正當覺得我的文學夢想，好像逐步實現的時候 －－我的父親過世了，它把我重新拉回鄉下。 • 為什麼會有這麼大的突兀感？
- 20. 20 • 我鄉下有很多潛規則（或稱民俗也好），會讓 你非常陌生。那是一種非常疏離的感覺，它會 把你推向更疏離的地方。 • 因為你要做的不再只是父親過世這件事，你要 應對的是整個龐大的民間信仰與親族關係。 • 客廳變成靈堂、葬儀社的人員主導整個過程…… • 你能體會作者說的「疏離」嗎？或者說衝擊、 突兀……這種感覺背後是怎樣一種心情？
- 22. 22 • 我要怎樣看待鄉土這些東西？我是用一個回來 奔喪的女兒？還是用一個從小在那邊出生長大 、跟那片土地的連結？其實是會非常矛盾的。 • 問題： • 你有和劉梓潔一樣的經驗或困擾嗎？為什麼會 有這種困擾、矛盾？ • 〈父後七日〉是諷刺為主還是其他？ • THIS IS HOW YOU DIE( 死亡販賣機 )HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH? V=HHVUCJFMRC8
- 23. 幽默是一種手段或目的 23 • 黑色幽默 • 黑色幽默文學屬於喜劇，卻帶有悲劇性，把具有悲劇性的現 實作了喜劇化的處理，用荒誕滑稽的形式諷刺，嘲笑荒廖的 現實世界，使之產生一種無可奈何的苦笑。 • 尼克伯克曾舉了一個例子：某個被判絞刑的人，在臨上絞架 前，指著絞刑架詢問劊子手：「你肯定這玩意兒結實嗎？」 因此黑色幽默又被稱為「絞刑架下的幽默」。
- 24. 24 • 超完美告別 • HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH? V=9KDB-VAAV5G • 【愛在頭七天】電影中文首 發預告 (HD) • HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH? V=TUG2INW2L5I&LIST=PLH5AEUNLTJZHMXD EOOHERFZM475S7MTAF • 〈父後七日〉是這一類型的 文本嗎？
- 25. 25 • 二十五歲那年，劉梓潔如願成為台北上班族的 一員，對於現代都會的新身分認同感到滿足之 時，父親的去世把她從虛幻的台北拉回到現實 ，強迫她回到自己出生的土地，面對始終逃避 的問題： • 「眼前的一切不再真實，疏離了十年的故鄉， 是那麼陌生、怪異，因為這裡明明是我十五歲 之前生長的地方。」 • 為什麼會有這種「疏離」「怪異」的感覺
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- 27. 27 • 真實世界的劉梓潔和父親，互動的記憶少之又少，她只 記得：「母親禁止我喝飲料，出去時爸爸會偷偷買一瓶 給我，在離家最近的轉角處，要我喝完趕緊丟掉，不要 被媽媽看見。」 • 之後的記憶，就已跳開十年，父親積勞成疾，必須每周 洗腎的相處回憶：因為父親屬於重大傷病，學雜費可以 全免。 • 「父親很樂觀的說，『這是我最後的利用價值』。」 「我也開玩笑說，我讀碩士四年，博士七年，你要撐 著。」
- 28. 內文分析 1 28 • 一、儀式的作用與意涵：眾禮 ( 人 ) 與私情 ( 我 ) 的矛盾 • 題目「父後七日」和台灣喪葬儀節中「做旬」習俗有關 ，所謂「做巡」就是人死後，後代子孫每七天所作的供 俸，其行事分為「大旬」和「小旬」。「大旬」就是指 奇數的旬，也就是「頭旬」 ( 北方叫「頭七」 ) 、「三 旬」 ( 三七 ) 、「五旬」 ( 五七 ) 、「七旬」 ( 七七 ) ， 都要有比較盛大的祭祀。反之偶數的「小旬」，也就是 「二旬」 ( 二七 ) 、「四旬」 ( 四七 ) 、「六旬」 ( 六 七 ) ，則只舉行簡單的祭祀。
- 29. 29 • 對於剛剛往生的親人及其家屬來說，前七天尤其 重要。 • 作者用一趟「荒謬」的旅程來形容父親過世至出 殯，七天中她所親身經歷的所有大小事宜 ( 或儀 式 ) ，作者如此安排的原因可能是： • 在痛失至親的情緒未及沉澱，葬儀社人員就強力 介入，主導喪家言行（何時該做什麼，何時該說 什麼），甚至情緒（何時該哭，何時不可以哭） ，建構出一個不真實的空間。
- 30. 30 • 讓死亡這件事，變成徒具形式，荒謬感就在行為 與情緒的落差中浮上檯面。 • 不同於日常活動，許多儀式行為帶有先天的，或 者應該說集體的文化記憶或傳統意義。 • 儀式行為和一般日常行為最大的差別在於它們具 有很強的象徵性，各個民族透過自己所屬的不同 儀式可以理解、掌握其中的意義是因為，這些儀 式都是過去歷史文化累積而來的，是集體共同的 記憶與意識的集結而成。
- 31. 31 • 生活在群體社會中的個體，必須遵從接受並融入儀式 ，如此方能和群體有連結，確認自己的身分，甚至建 立一種宇宙秩序。人類學家在說明儀式的功能或作用 時，都提及象徵的特性，以及象徵性在個體與群體之 間的關係。 • 不會因為個人的反對或排斥而有所更易。 • 由於儀式 ( 或喪儀 ) 先天就帶有公眾性、集體性，但 對於情感、性格與氣質各異的「個人」而言，其最難 適應或者說最齟齬枘鑿的地方也在這裡。
- 32. 32 • 死亡這一事件的特殊性，故而喪禮儀式的舉行從來 就是一種集體性的活動，而且是很重要的集體活動 。 • 當個體面臨至親的消亡，其內心的打擊與悲痛必定 是深刻難耐的，但約定俗成的，眾人所認可的喪禮 儀式與內心的悲痛之感並不是時刻相合的，如台灣 喪儀中許多規定的哭禮。 • 儀式中許多行為是必須在眾人的注視下被檢視，或 者說被要求做出的，而這些儀式行為與生者當時的 心緒無法配合，甚至相衝突。
- 33. 33 • 面對至親的死亡，個體內心的感受都不同，有 許多私人的情緒、感覺不能，也不適合在眾目 睽睽下表現、宣洩出來。 • 許多情緒是被旁人 ( 包括禮儀師、土公仔、道 士等 ) 「指派」，生者要配合演出，這才是作 者用「荒謬」來形容喪儀的原因。
- 34. 34 • 1. 當父親的大體送到家門時：有人斥責，怎不趕快說，爸我們到家了。我們說，爸我們到 家了。 • 2. 男護士取出工具，抬手看錶，來！大家對一下時喔， 17 點 35 分好不好？好不好？我們 能說什麼？好。我們說好。我們竟然說好。 • 3. 指板。迎棺。乞水。土公仔交代，迎棺去時不能哭，回來要哭。這些照劇本上演的片場 指令，未來幾日不斷出現，我知道好多事不是我能決定的了，就連，哭與不哭。總有人 在旁邊說，今嘛毋駛哭，或者，今嘛卡緊哭。我和我妹常面面相覷，滿臉疑惑，今嘛， 是欲哭還是不哭？（唉個兩聲哭個意思就好啦，旁邊又有人這麼說。） • 4. 有時候我才刷牙洗臉完，或者放下飯碗，聽到擊鼓奏樂，道士的麥克風發出尖銳的咿呀 一聲，查某囝來哭！如導演喊 ACTION ！我這臨時演員便手忙腳亂披上白麻布甘頭，直 奔向前，連爬帶跪。
- 35. 35 • 儀式 ( 習俗 ) 具有強制性、公眾性、秩序性，甚 至審查性－－在眾人目光下舉行，被監視完成。 • 個體內心真實的情緒感覺卻是另外一回事，它具 有相反的：隨意性、私密性、散亂性以及自我獨 特的個性。 • 當「私情」與「眾禮」無法相符，產生矛盾時， 其荒謬感便油然而生。
- 36. 36 • 二、儀式的作用與意涵：表演的虛擬性與情感的真實 性 • 儀式和表演或戲劇有密不可分的關係，因為表演的本 質是虛擬性的。儀式的虛擬性特徵，除了儀式行為方 式 ( 即表演 ) 的虛擬性外，也體現在儀式場景的虛擬 性。 • 比如：祭祀儀式場所的神像是對神的虛擬、祭壇和祭場是對 神聖空間的虛擬；喪葬儀式中的紙人紙馬是對真人真馬的虛 擬、為亡靈鬼魂拋撒的陰界紙錢是對人間貨幣的虛擬。
- 37. 37 • 「虛擬」是儀式情境的主要特徵。而表演是構 成儀式情境的行為基礎。格爾茲 (CLIFFORD GEERTZ) 就把儀式稱作是一種「文化表演」 (CULTURAL PERFORMANCES) 」 • 不僅主持喪儀的專業土公仔、道士或其他人員 在進行儀式時表演，參加喪儀的親屬也在表演 ，這種表演是廣義的一種公眾行為。 • 你同意嗎？
- 38. 38 • 喪禮中死者的家眷遺族就是身兼兩種表演身分的特 殊表演者。 • 當主持喪禮的賓葬人員需要家屬配合動作時 ( 何時 哭、怎麼哭、該說甚麼話、該做甚麼動作等等 ) ， 他們就是涉入儀式虛擬空間裡的演員，負責表演給 觀禮的其他親眷看。 • 當儀式結束，其他親眷來慰問時，他們又變成了現 實日常生活世界裡的表演者，要不斷地「應付」那 些前來弔喪致意的親屬朋友們。
- 39. 39 • 這種不斷變換身分，一直在表演展示的生活模式，對於家眷 遺族來說，是另一種荒謬感的來源。 • 1. 「來往親友好有意見，有人說，要不要團體訂購黑色運動服？怎麼了？這 樣比較有家族向心力嗎？」 • 2. 挑選遺照時眾人提供的意見：「告別式場的照片，葬儀社陳設組說，現在 大家都喜歡生活化，挑一張你爸的生活照吧。我與我哥挑了一張，你翹著二 郎腿，怡然自得貌，……有人說……又有人說，眼睛笑得瞇瞇，不正式…… • 3. 姑姑阿姨弔唁團：「你龐大的姑姑阿姨團，動不動冷不防撲進來一個，呼 天搶地，不撩撥起你的反服母及護喪妻的情緒不罷休。每個都要又拉又勸， 最終將她們撫慰完成一律納編到折蓮花組。神奇的是，一摸到那黃色的糙紙 ，果然她們就變得好平靜。」
- 41. 1 41 • 電影《父後七日》片段 • 7 ： 25-10 ： 40 荒謬之旅的開始 ( 有醫無醫 ) • 23 ： 52-26 ： 20 迎棺 ( 哭與不哭 ) • 51 ： 40-57 ： 00 改換遺照 • 1 ： 01 ： 55-1 ： 04 ： 55 罐頭塔 • 1 ： 26 ： 00-1 ： 28 ： 00 入境買菸勾起思念