《緇衣》中的仁學微義 生命藝術學苑『還儒學本來面目』講座
•Download as PPTX, PDF•
0 likes•1,137 views
直播饗宴《緇衣》中的仁學微義 生命藝術學苑『還儒學本來面目』講座 http://www.peopo.org/news/114429
Recommended
More Related Content
Similar to 《緇衣》中的仁學微義 生命藝術學苑『還儒學本來面目』講座
Similar to 《緇衣》中的仁學微義 生命藝術學苑『還儒學本來面目』講座 (11)
More from 好奇寶寶臺灣發聲
More from 好奇寶寶臺灣發聲 (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (6)
《緇衣》中的仁學微義 生命藝術學苑『還儒學本來面目』講座
- 2. 重新探究儒學的必要性 • 儒學是人類文明的重要基石之一(1/5人口) • 甲骨契文使漢代對古文的解釋產生疑問 (~1/3可辨識的甲骨契文說文非正解) • 秦前竹簡的發掘使部份原文件出現 劉向（前77年－前6年）編輯最早的禮記 郭店竹簡 不晚于公元前300年 孟子（前372年－前289年） • 漢後儒學的發展建立在殘缺的文史材料上
- 3. 當前對儒家的認知 • 《漢書·藝文志》作者班固 (公元32-92年) 儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰 陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意於仁 義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲 尼，以重其言，於道最為高。 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老 彭。」 《論語 ‧ 述而第七》 諸子略，着錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱 横、雜、農、小說等十家着作
- 4. 目前知識上普及的儒學概念 • 孔子（前551—前479年）的仁學是漢代儒學原初主 旨。世傳《 論語 》二十篇。 孔子的 仁有三義: 一、仁者愛人。愛人之道即忠恕之道。己立立人，己達 達人為之忠；己所不欲，勿施于人為之恕。《 論語˙顏淵》 《論語·雍也》 《論語·魏靈公》 二、克己復禮為仁。禮為周禮，尊親為本。君禮臣忠父慈 子孝弟悌等是理想社會的秩序。 《 論語˙顏淵》 三、君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔，寬 則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 《論語 ˙陽貨》
- 6. 孔儒分派(一) • 韓非子，他在《顯學》篇說： • 世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。 墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子 張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟 氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒， 有孫氏之儒，有樂正氏之儒。……故孔、 墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反 不同，而皆自謂真孔墨。 • 思孟學派的由來 作者：梁濤
- 7. 孔儒分派(二) • 《荀子‧非十二子》所批判的“賤儒”共有“子張 氏”、“子夏氏”、“子游氏”三家 • 按照荀子的說法，子思、孟軻不僅前唱后和， 主張一種五行說，而且在當時產生了一定的影 響，受到一批俗儒的支持、擁護。 • 子思約生于公元前483年，卒于公元前402年，而孟子一 般認為約生于公元前372年左右，所以孟子一生實際并沒 有見到過子思。。《史記‧孟軻荀卿列傳》：“孟軻，鄒人 也。受業于子思之門人。 思孟學派的由來 作者：梁濤
- 8. 孔儒分派(三) • 漢興，除秦虐禁，開延道德。孝文皇帝欲廣游 學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、 《爾雅》皆置博士。” • 不僅《孟子》一書在文帝時曾一度立于學官， 設置傳記博士，孟子的仁政說更是影響到包括 賈誼、賢良文學等在內的眾多人士，成為總結 歷史、評論現實的重要理論依據。 • 子思后學故意篡改了思、孟二人的關系，將孟 子說成是子思的弟子，編造出子思訓導孟子的 具體情節，將孟氏之儒歸入子思之儒，將歷史 上曾經相對獨立的兩個學派說成是同門的師徒 相傳。 思孟學派的由來 作者：梁濤
- 9. 孔儒分派(四) 不穩固的理學概念 • 唐宋以后，思孟學派的面貌又有新的變化思孟學派 開始與道統結合在一起，成為道統的傳遞者，在韓 愈的眼里是指：曾子——子思——孟子。 • 韓愈的道統說得到宋明理學家的普遍認可，二程、 朱熹都對此作了進一步發揮二程、朱熹不僅肯定了 曾子、子思、孟子的傳授系統，還將《大學》、 《中庸》從《禮記》中獨立出來，與《論語》、 《孟子》一起合為四書，并將《大學》定為孔子之 傳而“曾子作為傳義以發其意”。 • 道統傳遞著相同的“道”。這個“道”他們認為主要是 “性與天道”的問題，是心性的問題，并以各自的理 論形式對此作了重新闡釋和發揮，形成理學、心學 的不同派別。 思孟學派的由來 作者：梁濤
- 10. 儒學發展 源於被動因應外在思想的挑戰 • 黃老道學 • 法家 • 佛學 • 近代西方文化 完全是一個畫地自限的發展方式
- 12. 積極互動是根本要求 • 孔子有言：“君使臣以禮，臣事君以忠” 《論 語·八佾》 • “士有爭友，則身不離於令名；父有爭子， 則身不陷於不義。故當不義，則子不可以 不爭於父，臣不可以不爭於君。 《孝經》 • 孟子則更進一步闡述：“君之視臣如手足， 則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣 視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君 如寇讎。” 《孟子˙離婁下》第三章
- 13. 尚書要義 保民 敬德 天命 • 護民與貴民思想 • 德修與力行貫徹 • 自然天命思想 記載古人生命實踐的體悟 人與自然互動的智慧
- 14. 第一章
- 17. 會意造字(二)
- 20. 領袖的德行凝聚人心 • 上博簡的： • 躬身實踐如緇衣裡會照護他人的美德，防 制如巷伯中讒陷他人的惡行，人民便能安 心勞動而不發生犯罪刑罰的事。詩經說： 以文王作為典型，萬邦施用，人民因此積 聚生養。
- 21. 第二章
- 23. 古人用字精妙 • （表示生長） • （表示井或進一步表示型或刑） • （午或矢，表示專一精進） • （表示專心盡意） • • 冪字的簡化表示覆葢的意思 • 甲字的簡化表是建立某種想法 辛字的簡化表示治理的意思
- 26. 天道是客觀的標準 • 上博簡： • 國家的管理者，努力作好照護的措施，並 明示禁制的惡行，使人民得以觀察並作為 生養方式的參考。人民便會確定、並努力 經營自己的生養方式。詩經說：(官員們) 在 職務上，行政要合於天道，努力施行德政 為後世立下模範。
- 27. 第三章
- 32. 鳲鳩喻開國王君,淑人君子為臣 鳲 鳩 在 桑 ， 其 子 七 兮 。 淑 人 君 子 ， 其 儀 一 兮 。 其 儀 一 兮 ， 心如結兮。 鳲 鳩 在 桑 ， 其 子 在 梅 。 淑 人 君 子 ， 其 帶 伊 絲 。 其 帶 伊 絲 ， 其弁伊騏。 鳲 鳩 在 桑 ， 其 子 在 棘 。 淑 人 君 子 ， 其 儀 不 忒 。 其 儀 不 忒 ， 正是四國。 鳲 鳩 在 桑 ， 其 子 在 榛 。 淑 人 君 子 ， 正 是 國 人 ， 正 是 國 人 。 胡不萬年！ • 詩經·國風·曹風·鳲鳩
- 33. 聖王者不器 • 《堯典》乃命羲和，欽若昊天，曆象日月 星辰，敬授民時。 • 《舜典》皋陶，蠻夷猾夏，寇贼奸宄。汝 作士，五刑有服。 • 《禹貢 》禹别九州，隨山浚川，任土作 貢。 • 《湯誓》有夏多罪，天命殛之。 無怪乎孔子,孟子都沒有人敢用!
- 34. 第五章
- 35. 君領民以禮 轉 君民心體論 • 子曰．民以君為心．君以民為體．心莊則 體舒．心肅則容敬．心好之．身必安之． 君好之．民必欲之．心以體全．亦以體 傷．君以民存．亦以民亡． • 子曰．民以君為心．君以民為 君 則民欲之．古心以 君以亡．
- 36. 治國依禮不依法 • 《禮記‧緇衣》和郭店竹簡的概念較為相近，兩者都 認為人民需要用法來管理。『灋』便是舊的『法』 字。郭店竹簡內所用的——古（故）心以體灋．君 以民芒——文辭，意思是說：心帶領身體必需有 法，人民就如同田裡的芒草，必需加以整治。 • 所以——心以禮—— 的意思是：君王好禮以帶領人 民，或者解釋為人民心中有禮。至於上博竹簡用的 法字，本意是損傷人民，但保存他的生命；而 『亡』字本義則是：不作為，進一步表示：失去或 不存在。也因此—— 君以亡——所表示的概念是： 不會有以刑罰帶領人民的君王。
- 37. 保民‚護民與貴民 緇衣的開展由內至外 • 照護生民‚率身躬行—求己之能行 • 要求官員行政合乎天理—能者共德 • 應變唯德‚開拓局面—聖王是瞻 • 治國依禮不依法—使民有據 (人民無法內求主要依本性行事故以禮節之)
- 40. 由禮入仁 是 借人的天性 • 楚簡《成之聞之》有言：“上不以其道，民 之從之也難。是以民可敬導也，而不可掩 也；可御也，而不可牽也。” 道是一種成事的系統 • 楚簡《尊德義》有言：“民可使道之，不可 使知之。民可道也，而不可强也。” 古人知實是智‚是一種內化而成的能力
- 43. • 第三，就“仁”來說，《論語》中，“仁”字出現多達一百零四次， 《傅佩榮《論語》心得》 • 《論語》記載：“子罕言利與命與仁。”（《子罕》） • 朱熹说："罕，少也。程子曰：'计利则害义，命之理微，仁之 道大，皆夫子所罕言也'"（《论语集注》） • 在《论语》中，"利"字在9个章句中出现了11次， • 在《论语》中，"命"字在21个章句中出现了24次， • 《论语》中"仁"字出现了109次。孔子对于仁的态度是赞美仁， 倡导仁，把仁作为修已、为政的最高理想和行为标准。冀名峰 （农业部财务司副司长）