Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to 杜子春
Similar to 杜子春 (20)
杜子春
- 2. 作者 唐小說家，開成舉子，《纂異》作者，曾為李諒幕 僚。約生於貞元中，早期活動及社會關係，集中在 長安、洛陽一帶，大中以後卒。大半世奔波於科舉 途中，終生不第。 開成年間，傳奇結集之風盛行，李復言遂將自己的 傳奇分門別類結集，向禮部納省卷，這時約四十餘 歲。由於繳納「省卷」中有小說《纂異》一部，被 斥為「事非經濟 ( 經世濟民 ) 、動涉虛妄」，因此罷 舉。 注：進士科考試之前，應試舉子將平素所著詩賦雜 文選出精粹者編成一集呈遞給禮部主司。唐科舉中 的一種定制。
- 3. 大中年間，《玄怪錄》成書後不久，年近六十 的李復言將傳奇集《纂異》重新輯錄，名為《 續玄怪錄》。 延伸問題與思考： 1. 科舉和傳奇之間有無必然的關係？ 2. 你對唐代科舉有無特殊的印象？和現代的升 學考試、公務員考試有何不同？ 3. 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。 ( 朱慶 餘：近試上張水部 )
- 4. 唐科風氣與舉軼事 唐朝舉子圍繞著科舉所進行的社會交往還有舉子之 間的活動。應試的舉子們相互結成朋黨，組成一個 個勢力強大的集團。《封氏聞見記》卷 3 《貢舉》 記載：「玄宗時，士子殷盛，……舉子們分成不同 派別，在棚頭的帶領下，游走於「權門貴勢」，造 聲作勢，目的是「熒惑主司視聽」，以便保護本派 的舉子榜上有名。 唐科舉盛行「通榜」，即主考官根據考生的德才聲 望，製成「榜帖」，供錄取時參考。如此一來，社 會名流、文壇巨星、達官貴人對考生的推薦就非常 重要了。有時甚至在考試之前，主考官就已經根據 「榜帖」內定好了錄取人選。
- 5. 載于孫光憲《北夢瑣言》卷四的一則故事更說 明了一些士族中人對科舉及第是多麼渴求： 唐進士宇文，雖士族子，無文藻，酷愛士科， 有女及笄，真國色也，朝之令子弟求之不得。 時竇王番年逾耳順，方謀繼室，其兄諫議，叵 有氣焰，能為人致登第。嫁女與王番，王番為 言之元昆，果有所獲，相國韋公說，即其中表 ，甚鄙之。 這個落魄的士族子宇文顯然已無門蔭可享受， 只好走科舉入仕之路。竟不惜犧牲年僅 15 歲 的女兒，嫁與 70 多歲的老翁為妻，以圖巴結 權貴，求取科名，實在讓人噁心。
- 6. 「老進士」的悲哀 鄭谷遊舉場 16 年，終於在 46 歲時登第。徐夤考了 17 年 ( 卷 709 ，徐夤《贈垂光同年》 ) ；詩人顧況 子顧非熊考了 30 年，「非熊既為所排，在舉場三十 年，屈聲聒人耳」 ( 卷 8 ，《已落重收》 ) 。有的 舉子在華髮已生、牙齒疏落之時還奮鬥在場屋之中 ，這種進取心最終使統治者為之動容，特授官職： 昭宗光化四年 ( 西元 901 年 ) 敕：「中書門下：選 擇新及第進士中有久在名場，才德科級年齒已高者 ，不拘常例，各授一官。」禮部侍郎杜德祥奏：「 揀到新及第進士陳光問年 69 ，曹松年 54 ，王希羽 年 73 ，劉象年 70 ，柯崇年 64 ，鄭希顏年 59 。」 時謂此舉為「五老榜」。
- 7. 科舉與傳奇的關係 第一種觀點認為唐人用小說來行卷，行卷的風 氣促進了小說的繁盛。比如魯迅就是持肯定態 度的，並認為這是造成唐中葉以後小說盛極一 時的直接原因。 第二種觀點剛好相反：唐代用小說行卷的現象 並不存在。 李復言用《纂異》納省卷這條材料，說明有的 舉子「就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特 效」。但它同時也告訴我們，即使在傳奇興盛 的文宗時期，傳奇納省卷仍得不到認可
- 8. 比較接近事實的說法 唐代科舉制度文化為唐傳奇的大量出現提供了 一些條件。 1. 唐代實行的科舉選官制度造就了一個人數眾 多且不同於以往的新型的讀書士子群，並因此 造就了不同的時代風習、思想精神、從而無意 中造就了「小說」的作者群與讀者群體。 2. 唐代科舉士子的交遊活動和征奇記異的普遍 愛好。因為科考，各地舉子得以聚會長安。於 是或以興趣愛好，或以家庭門第，或以籍里鄉 親，或三三兩兩，或四五成群，宿游與共，形 成非常親密的交往關係。
- 9. 科舉士子因為科考不得不遠離家鄉，長途跋涉，不 少舉子為了增加令譽取得地方長官的推薦，還免不 了要奔波於各地，這其實是科舉士子詩文中常常美 言為「壯遊」、「浪遊」的底裡。 ( 王播飯後鐘 ) 即使科舉中式，或在朝，或外放，也免不了要異地 為官，此即所謂「遊宦」。至於升遷貶謫，奔走顛 簸。 〈題木蘭院〉二首，為王播重遊木蘭院時寫： 上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘；三十年來塵撲 面，如今始得碧紗籠。 ( 其一 )
- 10. 王播（ 759 ～ 830 ）先世太原人，播父早死 家貧，曾在木蘭院「吃白食」而發生「飯後鐘 」的故事。德宗貞元（共 21 年， 785 ～ 805 ）時中進士，飯後鐘的故事，約發生在貞 元初年（約 792 ）。後來他官做得很大，太和 元年拜左僕射，在唐代是尚書省的長官，等同 於宰相。 3. 唐代士子宴聚交遊，除詩酒唱和，還有「征 奇話異」的內容，這種「晝讌夜話」往往造成 了大量奇異故事的產生、流傳、擴散，有些則 被寫成小說。
- 11. 科舉制度發展考察 科举 Chinese Imperial Examinations - Ep1 - 隋唐 烟雨 https://www.youtube.com/watch?v=SPGQeEklk0A 0-2 ： 45 明代科舉實況模擬 17 ： 28-32 ： 15 起源於唐代 ( 第三種說法，前二 種為漢文帝、隋煬帝 ) 32 ： 55-35 ： 43 元稹面見李賀軼事 ( 明經科與進 士科差別 ) 35 ： 51-39 ： 20 王維通榜行卷故事，唐科舉實況 思考問題：看完古代科舉制度與實況模擬，有何疑 問？如肚子餓怎麼辦…… 喬家大院 (2)22 ： 30-27 ： 20
- 12. 李復言的傳奇作品 李復言在文學事業方面的成就主要是傳奇小說 的創作。他的傳奇小說，結集在《續玄怪錄》 裡，但傳本殘缺，沒能完全流傳下來，北宋李 昉編篡的類書《太平廣記》僅收存 34 篇故事 ，使我們無法窺知《續玄怪錄》原來的全貌。 從現在的作品看，李復言的創作旺盛時期是元 和年間。但是直到他逝世前不久他還在進行寫 作，其間長達二十餘年。
- 13. 從《續玄怪錄》僅存的故事來看，總的傾向雖 不免搜奇獵異，言神情怪，但作者注意采寫了 社會上傳播的奇聞趣事，「踵事增華」，加以 藝術化，其中寓有作者的儆戒和諷諭。 在李復言的小說中，還有不少著力描寫下層百 姓，謳歌他們的優秀品德，勾勒出當時的人情 世態的作品。如《楊恭政》篇，寫村婦楊恭政 的憨厚。…… 《刁俊朝》篇寫安康伶人刁俊 朝，篤于夫妻的感情。 ……
- 14. 在李復言筆下，即使是寫那些輪回報應、奇遇 、幻化故事，也是努力把握現實生活中的人物 性格的。因此，這些傳奇小說儘管塗著光怪陸 離的色彩，但仍然充滿了人情味。 其中，以《杜子春》篇最為出色。…… 又如《薛偉》 《張逢》等篇，都是充滿奇幻 色彩，想像出奇的名篇。
- 15. 傳奇之「奇」的意義 明胡應麟說：「變異之談，盛於六朝，然多是傳錄 舛訛，未必盡幻設語，至唐人乃作意好奇，假小說 以寄筆端。」魯迅說：「傳奇者流，源蓋志怪， 然施之藻繪，擴其波瀾，故成成就乃特異。」 何謂「奇」？ 辭典的解釋： 1 特別、不尋常 2 出人意表、難以揣測 3 善、美好 4 驚異、特出 5 極、甚
- 19. 此人性魯鈍，雖讀書，然不能分句詳義，到了 壯年還只是一個郡生。兄弟朋友聚會，經常遭 受別人譏笑，他一氣之下便離家隱居苦讀。後 來，他的行為感動神仙，在神仙的幫助下，取 得了功名。 想一想： 從讀者的角度想，如果你跟王秀才一樣，苦讀 多年都無法中舉，看到這則故事會有何感覺？ 神仙或道術的幫助對於讀書人來說，有何特別 的意義？
- 20. 問題與思考 1 歸結這些傳奇的「奇」表現在哪些方面？ 2 這些傳奇反映了唐代讀書人怎樣的心態？ 3 李岳州與尹縱之故事對唐代讀書人似乎有某種告 誡作用，你覺得是甚麼？ 4 陳季卿的故事說明讀書人最終的選擇是甚麼？為 什麼他會這樣做？ ※ 至少回答三題，每題 2-3 行
- 21. 故事出處與流傳 原載李復言《續玄怪錄》，今收錄於《太平廣 記》卷十六「神仙類」。 《杜子春傳》原型出自《大唐西域記》 卷七 〈烈士池〉，原文不滿七百字。大意為： 有個隱者在烈士池旁邊結庵，筑壇作法，求一 個烈士，很久沒有得到。后來遇見一個烈士， 于是送給他金銀五百，囑咐他用完了再來取。 往復幾次之后，烈士要求效命，作為報答。隱 者說沒有其他要求，只希望他一夜不出聲。烈 士慨然應允，于是受命拿著長刀站在壇旁。
- 23. 《杜子春傳》的情節與此几乎完全相同，只是換成 中國的背景和人物。不過，〈杜子春〉裡面並沒有 宣揚深遠的佛教教理的意圖，倒是使人感覺到有豐 富的道教色彩的起伏。 故事情節很新奇，對后來的俗文學作品有不小的影 響，例如《醒世恆言》中的《杜子春三入長安》， 清人戲曲《廣陵仙》和《揚州夢》，都是演述這個 故事的。 故事流傳到外國後，影響感動了不少人，日人芥川 龍之介還曾加以改編，寫成新版的《杜子春傳》， 可見得它感動人心之廣，是不分國籍的。
- 25. 敦煌石窟 (220 窟 ) 阿彌陀 經變局部舞樂圖之胡 寧夏鹽池唐墓出土的 石刻舞人
- 26. 馬球仕女 ( 唐三彩 )
- 27. 馬球仕女
- 28. 龜茲
- 29. 吐蕃服
- 30. 回紇帽飾 ( 上 ) 波斯人帽飾 ( 右 )
- 31. 志怪與傳奇 志怪小說的緣起與內涵特色 《莊子•逍遙遊》說：「齊諧者，志怪者也。」齊 諧的解釋有兩說：晉司馬彪認為，齊諧是人名； 但梁簡文帝《莊子講疏》認為，齊諧是書名。梁 劉勰《文心雕龍•諧隱》說：「然文辭之有諧讔， 譬九流之有小說，蓋稗官所采，以廣視聽。」視 諧讔為小說。 「志怪」是對《齊諧》一類小說書內容特色的概 括，即它所記載的是詼諧詭異或離奇怪異的故事 。與此相應，「志怪」也是對這些小說審美特色 的歸納。「齊諧」對中國古代小說的影響也很大 。
- 33. 《四庫全書總目提要》卷 140 小說家類《小序 》，把小說分為三類：「其一敘述雜事，其一 記錄異聞，其一綴輯瑣語也。」這三類中，與 故事性小說聯繫最緊密的，就是志怪一類。 在魏晉南北朝時，最先出現的小說專著之一就 是以志怪為書名的晉祖台之的《志怪》。 《晉書•祖台之傳》：「祖台之，字元辰，范 陽人也。官至侍中、光祿大夫。撰志怪，書行 於世。」《隋書•經籍志》中，以「志怪」命 名的小說，除祖台之《志怪》二卷而外，還有 孔氏 ( 約 ) 《志怪》四卷、殖氏《志怪記》三 卷。
- 35. 從六朝志怪小說的盛行，到唐代傳奇的崛起， 到宋代的志怪小說、傳奇文、話本、擬話本， 元明時代的章回小說以及後代的小說，都或多 或少帶有「奇」的色彩。 所不同的是，不同的時代，不同的小說家、理 論家筆下，「奇」的含義有很大差異。 1. 魏晋南北朝：「奇」論的初步形態 這段時期，小說理論中的「奇」開始脫離認識 論的視野，具有了比較成型的審美色彩，為「 奇」成為一個美學概念奠定了基礎。這主要得 益于當時神仙方士之說的盛行。
- 36. 2. 唐宋：「奇」論的新發展 唐宋小說理論中，「奇」在各家小說理論中得到不 同程度的肯定，並逐漸被「雅化」。唐傳奇的創作 對唐宋小說理論的發展產生了重要的促進作用。在 當時，「傳奇」是小說的別稱，有貶義。但是，唐 代是小說的自覺的時代胡應麟認為，「變異之談， 盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語，至唐 人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」 「作意」與「設幻」，都表明唐傳奇是小說作家的 有意之作。韓愈是古文運動的宣導者和實踐者，他 竟然也嘗試著作小說，寫了《毛穎傳》。
- 37. 唐傳奇之前，理論家的論述主要集中於文體的 界定、故事世界是否可信、「奇」對世俗教化 有什麼作用。唐傳奇興起後，小說理論呈現出 多元化發展的趨勢，對「奇」的看法也日漸豐 富起來。 問題與思考 1. 唐傳奇作者「作意好奇」，「作意」 ( 集中 注意力 ) 顯示出一種甚麼樣的心理 ? 2. 和六朝時期注重「紀實」的「志怪」有何不 同 ? 3. 甚麼叫做「奇」？
- 39. 先秦民間巫風的祀神儀式、法器儀仗、符篆褐 咒、禹步手訣等作法方式，甚至巫術中的驅鬼 避邪、捉妖治蠱、呼風喚雨、招魂送亡，都為 道教齋釀所吸收」，可以說，在道教的文化系 統內，最大限度地保存了中國原始的民間巫術 。 ( 板橋十三娘子 ) 道教中包含大量的神奇故事和人物給文人的征 異話奇提供了豐富的原材料，並刺激了文人的 想像力，文人由征異話奇而創作的傳奇小說又 反過來推廣或流傳了道教的傳說。 佛道與唐傳奇的關係
- 40. 汪辟疆先生說：「唐時佛道思想，遍佈士流， 故文學受其感化，篇什尤多。」 ( 《唐人小說 》 ) 從唐傳奇含有的大量關於服藥求仙、丹鼎 符篆、白日飛升、靈魂不滅、狐仙鬼怪等等內 容來看，佛道思想與唐傳奇的關係是顯而易見 的。 1. 煉丹思潮 唐代儒家中人的煉丹熱忱，在很大程度上是由 於世俗性精神矛盾和危機所導致的結果。他們 的信仰心態，則有如韓愈
- 41. 白居易在懷念好友元稹的《思舊》詩中說：“退之服 硫磺，一病訖不痊。”五代時期的陶榖對韓愈之死的 前因後果作了說明。他說韓愈晚年親近女色，此外 每天要吃一隻喂了硫磺的雄雞。 據記載，韓愈晚年，曾蓄買姬妾多人。與聲色不離 的生活，更需設法使精力旺盛，當時又流行煉丹吃 藥，韓愈吃的“硫磺雞”，可能便是某種藥方。當然 ，服食丹藥及“晚年頗親脂粉”，與吟詩寫作一樣， 都是樂享晚年，在當時來看，不致有違情理。 不過，清代方崧卿、李季可、錢大昕等，都認為陶 榖的說法是“誣謗前賢”。 ……李季可、錢大昕更進 一步提出，韓愈曾在去世前一年寫過一篇《李幹墓 誌》，批評了六七個人，都是因為煉丹服藥而死的 。韓愈不可能是表面上斥責別人，而暗裡卻自己“試
- 42. 其次，佛教僧人介入煉丹活動亦由來已久。早在 南朝，陳代僧人慧思在《立誓願文》中說：「我 今入山修習苦行，……為護法故求長壽命，不願 升天及餘趣，願諸賢聖助我，得好芝草及神丹， ……借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。」在這 裡，僧人借外丹求長生，卻為的是護持佛法。 另外，唐代還流行有許多國外方士的煉丹活動。 在道教經典《龍虎還丹訣》中，甚至有關於國外 煉丹經書傳入的記載，可見，在唐代，煉丹實踐 主體已經呈多元化、世俗化的態勢。 湘西神秘「屍祭」 ( 煉丹功成肉體不壞 )
- 46. 道教幻術母題與唐代小說 唐代小說中，大凡得道之人都有一套奇異的道術， 他們或床前犁地，或剪紙雕木，或投符念咒呼風喚 雨，或虛設幻境役使鬼神，或隱身易形刀砍不死等 等。其主要表現型式如下： 1. 開花結果術。薛漁思的《河東記》寫板橋三娘 子在箱中取木牛木人，耕床前一席地，讓小木偶人 種上蕎麥， …… 2. 剪紙雕木術 ( 木鳥故事 ) 。鄭處誨《明皇雜錄》 載天寶年間深於道術的孫甑生，「善輳石累卵，折 草為人馬，乘之東西馳走」。…… ( 嶗山道士 12 ： 14 開始， 16 ： 00-17 ： 20 可略嫦娥曼舞 助興 )
- 47. 3 投符念咒術。投符之術是道家最基本的法術之一 ，這一意象在唐代小說中是很普遍的。《酉陽雜俎‧ 王先生》載，當裡中火起燒到廬舍時，王先生「厲 生呼曰： - 火且止、火且止、於是火滅 . 」。 4 呼風喚雨，虛設幻境。唐人小說中的道術往往能 呼風喚雨。《宣室志‧周生》中周生的道術更讓人驚 奇，他能夠在昏暗的虛室中用數百根筷子做成梯子 到天上把月亮摘下來，當中秋之夜客人們在庭院中 等著時。招喚鬼神，後漢書‧方術傳，劉根。 5 隱身易形術。隱身易形是道家奇術的主要手段， 專業道士們的隱身易形術更是老道得令人難以置信 。《河東記》張定能「自以刀劍剪手足，創剔五 臟，分掛四壁，良久，自複其身。晏然無苦」
- 48. 6 役使鬼神術。李枚《纂異記‧陳季卿》中的終 南山翁能以竹葉作舟，放在圖中的渭水上面， 一夜之間送其回家，又回到青龍寺。《酉陽雜 俎》前集卷五「雲安井」條，寫長江支流近江 十五裡，「皆灘石險惡，難於沿溯」，翟乾佑 乃施展法術如群龍，「一夕之間，風雪震擊， 一十四裡，盡為平潭矣」。 西晉葛洪《抱樸子‧對俗》曾對道家的奇術作 過一番精彩的描述：「身生羽翼，變化飛行 ，失人之本，更受異彩……老而不衰，延年 久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精 不能犯，五百兵毒不能中，憂喜毀譽不為累。 」
- 49. 內文 ( 一 ) 杜子春者﹐蓋周隋間人。少落拓﹐不事家產﹐…… 于東市西門﹐飢寒之色可掬﹐仰天長吁。有一老 人策杖于前﹐問曰﹕ …… 子春曰﹕“三五萬則可以活矣。”老人曰﹕“未也。” ……老人果與錢三百萬﹐不告姓名而去。 思考問題： 老人為何堅持給杜子春三百萬而不是三五萬？ 「波斯邸」透露了唐代哪一種社會環境、文化 思潮？
- 50. 子春既富﹐蕩心復熾﹐ ……一二年間﹐稍稍而盡﹐… …倏忽如初。既而復無計﹐自嘆于市門。發聲而 老人到﹐握其手曰﹕“君復如此﹐ ……老人曰﹕“明日 午時﹐來前期處。”子春忍愧而往﹐得錢一千萬。 未受之初﹐憤發﹐以為從此謀身治生﹐ ……錢既入 手﹐心又翻然﹐縱適之情﹐又卻如故。不一二年間﹐ 貧過舊日。復遇老人于故處﹐ ……因與三千萬﹐ 曰﹕“此而不痊﹐則子貧在膏育矣。”
- 51. 謂老人曰﹕“吾得此﹐人間之事可以立﹐ ……感叟深 惠﹐立事之後﹐唯叟所使。”老人曰﹕“吾心也﹗子治 生畢﹐來歲中元﹐見我于老君雙檜下。” 思考問題： 1. 杜子春第二、三次遇見老人的反應有無不同 ？這說明、反映了甚麼？ 2. 老人三次資助杜子春目的為何？單純想讓要 他感激，答應幫他煉丹？或者從磨練的角度， 現實的角度，他想讓杜子春得到怎樣的改變？ 和「黃石公三難張良」的故事有無共通之處？
- 52. 內文 ( 二 ) 子春以孤孀多寓淮南﹐遂轉資揚州﹐……恩者煦 之﹐仇者復之。既畢事﹐及期而往。 老人者方嘯于二檜之陰。遂與登華山雲臺峰。 ……玉女九人﹐環爐而立﹔青龍白虎﹐分據前後。 其時日將暮﹐老人者﹐不復俗衣﹐乃黃冠縫帔士也 。持白石三丸﹐酒一卮﹐遺子春﹐ ……戒曰﹕“慎勿 語。 ……當一心念吾所言。” 問題與思考： 這些敘述透露了老人的那些背景？
- 53. 內文 ( 三 ) 道士適去﹐旌旗戈甲﹐千乘萬騎﹐遍滿崖谷﹐呵叱之 聲﹐震動天地。……竟不應。將軍者極怒而去。 俄而猛虎毒龍﹐狻猊獅子﹐蝮蠍萬計﹐ ……子春神 色不動。有頃而散。 既而大雨滂澍﹐雷電晦暝﹐火輪走其左右﹐ ……須 臾﹐庭際水深丈余﹐ ……瞬息之間﹐波及坐下﹐子春 端坐不顧。 未頃而將軍者復來﹐引牛頭獄卒﹐ ……傳命曰﹕“肯 言姓名即放﹐不肯言﹐即當心取叉置之鑊中。”又 不應。
- 54. 因執其妻來﹐拽于階下﹐指曰﹕“言姓名免之。”又不 應。 ……其妻號哭曰﹕ ……人誰無情﹐君乃忍惜 一言﹖”雨淚庭中﹐且咒且罵﹐春終不顧。 ……妻 叫哭愈急﹐竟不顧之。 問題與思考： 1. 這些試煉中，要消除杜子春哪些成仙的「障 礙」？喜怒哀樂愛惡欲？ 2 為何是他的老婆而不是其他的親人？老婆在 成仙之路中主要的障礙是甚麼？
- 55. 內文 ( 四 ) 將軍曰﹕“此賊妖術已成﹐不可使久在世間。” … …鎔銅鐵杖﹑碓擣磑磨﹑火坑鑊湯﹑刀山劍樹之苦﹐ 無不備嘗。然心念道士之言﹐亦似可忍﹐竟不呻 吟。 王曰﹕“此人陰賊﹐不合得作男﹐宜令作女人。” … …生而多病﹐針灸藥醫﹐ ……俄而長大﹐容色絕代﹐ 而口無聲﹐其家目為啞女。 同鄉有進士盧圭者﹐聞其容而慕之﹐因媒氏求焉 。 ……生一男﹐僅二歲﹐聰慧無敵。
- 56. 1 如果把上述種種折 磨視為一種身體與 心性的修行 ( 練 ) 考 驗，哪一種比較重 要？ 2 杜子春憑甚麼可以 忍過這麼多磨難與 痛苦？ 佛教有所謂「忍辱 」法門，與相關故 事，如和尚生子 苦行與得道影片
- 57. 盧抱兒與之言﹐不應﹔多方引之﹐終無辭。盧大怒曰…… 大丈夫為妻所鄙。安用其子。” 乃持兩足﹐以頭扑于石上﹐ ……子春愛生于心﹐忽忘其約 ﹐不覺失聲﹕“噫……”噫聲未息﹐身坐故處﹐道士者亦在其 前。 見其紫焰穿屋上﹐大火起四合﹐ ……道士前曰﹕“吾子之 心﹐喜怒哀懼惡欲皆忘矣﹐所未臻者愛而已。向使子無 噫聲﹐吾之藥成﹐子亦上仙矣。 ……遙指路使歸。 子春強登基觀焉﹐其爐已壞﹐ ……子春既歸﹐愧其忘誓﹐ 復自效以謝其過。行至雲臺峰﹐絕無人跡﹐嘆恨而歸。
- 58. 三複情節 從形式上看來經過三次重復才能完成的情節。 這種情節在中國古代小說中，著名的有「劉玄 德三顧茅廬」、「黃石公三難張良」等。 同一施動人向同一物件作三次重復的動作，取 得預期效果，稱之爲「三複情節」。 杜貴晨指出三複情節的規律是：「進展→阻塞 —進展→阻塞一進展→完成」的三段式形態。 這種螺旋上升的三段完成模式，強化了矛盾雙 方的對立，節奏均勻而又緊湊地把故事推向高 潮
- 59. 從閱讀效果來看，三複情節把可能有的戲劇性 發揮到極致的同時，更加強了讀者的期待心理 即企盼結局的情緒，並最後使讀者得到滿足。 從故事要表達的意義來看，杜子春三次接受老 人的援助，他最後的改變背後有何意義？ 和之後上華山經歷幻境的結果相較，一個成功 改變，一個功虧一簣，兩者間最大的不同是甚 麼？ 成功 / 失敗；人境 / 幻境；現實 / 理想；世俗 / 仙聖………
- 61. 度脫傳說為極具趣味性的戲劇情節，它所具有 的救度、濟度觀念與佛教救濟思想有關。而度 脫模式構成，通常是某個有仙緣的凡人，經真 人點化，大徹大悟，依歸道教而得成正果。 在小說中，真人對有仙緣者的點化和試探往往 是主要內容。其中，度人者多半是道教中的神 仙；被度者則是有神仙緣分者。 但是故事的重心並不在於是否能度脫點化得成 ，而是度脫的過程，即試煉。試煉人性中那些 共有的喜怒哀懼愛惡之情。於是，如何克服與 斬斷這種基本的人情、人性成了故事的重心。
- 62. 〈杜子春〉所以成為唐人小說中一篇卓越而成 功的作品，主要的原因即在於它這種充滿人性 的特色。 在追求佛、道的涅槃與正果之前，必須先要斷 絕人倫關係、消滅七情六慾。對於一般人來說 ，這種斷絕與拋棄，是何等的殘酷、無情。 作者最後結局的安排似乎有意有種意識： 人情、人性始終是現實生活中最值得珍惜而不 可拋棄的，即使它們有礙於成仙、成佛。「情 」的意義遠高於「道」、「法」之上，它是人 生存的基礎。
- 63. 二元的對立與和諧 就其中所呈現的結構而言，具有一種既對立又 和諧的特性。 我們將《杜子春》故事作一簡單的結構圖： 1. 杜子春因為個性的關係而淪落街頭，後為老者 所助，脫離了困境—→ 2. 經歷三次的墮落與幫 助，杜子春終於脫離貧困的窘境而成為事業有 成的慈善家—→ 3. 為了感謝老者的援助，杜子 春赴約至華山助老者煉丹—→ 4. 老者與他約定 不可出聲，經歷了種種幻境，但最後仍功敗垂 成—→ 5. 杜子春破壞了約定回到現實的世界， 下山後欲重回故地尋老者，未能如願。
- 64. 在杜子春尚未登上華山幫助老者煉丹之前，故事主 要環繞在他能否克服個性中的缺點：揮霍無度、不 善於理財、整日遊蕩，不知立業成家等。 從第三項以後則進入了故事的高潮：試煉。其實第 一、二項也是一種試煉，只不過他所試煉的內容與 後面的成仙道不同，它側重於要求主角能善於處理 現實世界中的事務。 包括了賺錢營生以維持基本的生活、幫助婦弱以濟 老扶幼、洞穿人情（有恩報恩、有仇報仇）等，這 些能力與性格都是適應現實世界所必須的，因此老 者的援助同時也可以是一種試煉，是對杜子春性格 上的試煉。
- 67. 難題考驗的母題 《杜子春傳》是一個標準的「難題考驗」型故 事，雖然題材為神仙類型，但故事的情節架構 還是屬於難題考驗一類。 這種神仙考驗或難題考驗是民間故事中十分常 見的一種，通常故事的內容都是述說某個神仙 為了考驗凡人，故意設計一系列的難題，這些 難題可能是很難想像的艱困問題，也可能是讓 人無法抗拒的各種誘惑。 故事只有兩種結局：通過考驗成仙，與無法通 過考驗。
- 68. 「神仙考驗」曾經是宗教故事中十分重要的題 材。在第一種故事裡，主人公通過了各種考驗 ，得到令人稱羨的好結局。第二種故事則朝另 一個方向發展，藉著難題的試探，引出了人性 中卑劣黑暗的一面。如江蘇的《金人》故事。 就中國早期的宗教故事而言，東晉時葛洪的《 神仙傳》便收錄了不少這類的故事，如《李八 百》《升仙村》《石氏女》《竹冠道人》《壺 公》《太真夫人》等。 不僅道教宣揚考驗，佛教也十分講究這一套。
- 71. 食穢的傳說 人體不潔之物最易於聯想的莫過於「糞便」了 ，佛洛依德 (Sigmund Freud ， 1856-1939) 曾提出「嗜糞癖」一詞，他認為 : 嗅覺與味覺 其實也是身體的性欲區 , 它屬於生殖器性欲的 「鄰近感覺」，但在人類文明的發展過程中 , 使嗅覺與味覺的衝動非性欲化了。 《七真祖師列仙傳》中敘述王重陽 (1112- 1170) 在山東傳道 , 帶領徒弟化飯，暗中將靈 芝草變成肉，上面長蛆蟲 , 連肉帶蟲吞入肚裡 , 命令徒弟們照吃，丘處機毫不遲疑帶頭先吃 ， 所以最早得道。
- 72. 在修德成道的過程中， 道教始終保留著原始 宗教的天真， 認為除了積德苦修之外， 凡人 還能夠因為特殊機遇而脫胎換骨。神仙有時會 以老人或乞兒的模樣和人玩捉迷藏， 試探人 的仙才與道心， 試探的方法往往想入非非， 帶有欺侮戲弄的特性。 幾乎所有的英雄傳奇、冒險故事、成年或啟蒙 故事等，都含有「考驗」的基本情節， 超自 然神或尊長對晚輩，後生加以考驗， 受測者 通過體力、智力、道德、特殊盟約或奇特稟賦 的考核， 可以取得身份、獲得婚姻、加入集 團、成為領袖等獎賞。
- 73. 「食穢」主治驕妄之病， 破解人們自戀的天 性。人與神交流， 最需要的是服罪懺悔的心 。懺悔不但是一種由來已久的宗教實踐， 也 是一種有助於人神合一的心理過程。道教大師 蕭道熙回答「什麼是仙道」時， 說 : 「做仙 佛不難， 只依一弱字便是， 曰 : 弱者道之用 也」， 「弱」是修道成仙的一字真經， 是對 忍辱服罪刻骨銘心的體認。 小結： 食穢在打破世人對世間所有事物固定的看法， 從吃穢物開始，重新認識「道」體悟「理」。
- 74. 佛教中一位以「食殘處穢污垢藏身」而聞名的 懶殘和尚， 常朗聲梵唱「經音先悽惋而後喜 」 ，當時寄住衡嶽寺的鄴侯李泌，被這悲憫 中流露欣喜之情的梵音感動 , 知道懶殘非同等 閒，一定是謫墜的仙佛之流，於是恭謹求道 , 懶殘卻不假辭色，自管自用牛糞烤芋頭吃，等 好一餉，才拿吃剩的牛糞芋頭分給李泌，李泌 捧食而盡。 寇謙之的遭遇與費長房近似 : 仙人給寇謙之一 服藥， 謙之一看， 那些藥都是「臭蟲惡物」 之類的髒東西， 吃不下去， 仙人嘆息說 : 「 謙之未易得仙耶」
- 76. 「難題考驗」是一個世界性的民間故事母題。 美國民俗學家斯蒂‧湯普森編制的《民間文學 母題索引》中，專門為「考驗」安排了一個大 類，底下列了約 1600 項各種考驗的母題。 若從文化人類學的角度去追尋這個母題的淵源 ，大概和早期人類生存的現況有關。在原始部 落社會裡，首領必須通過一系列嚴峻的考驗才 能取得資格；對於一般百姓來說，每一個年輕 人必須在成年禮中通過各種嚴酷、甚至於威脅 生命的考驗儀式後，方能被部落所接受，成為 社會中的一份子，從而享有成人的權利，這和 現今留存的成年禮有蜜切的關係。
- 77. 這些種種表明了「難題考驗」是人類為了生存 和發展，對野蠻、困難的環境與社會提出的一 種挑戰，它在早期人類的生活中反覆出現，終 於成為一種原型而活躍在人們心靈之中，並進 入人們口耳相傳的故事裡。
- 78. 宗教與文學的差異 文學在發展的過程中本來就受到宗教的影響很 深，許多文學體裁的起源就是為了宗教而服務 的。從宗教的角度言，那些虔誠的教徒為了宣 揚教義或推廣教法，會做出許多令人不可思議 的事情。如佛教的捨身供養。 佛陀的《本生譚》中眾多的「捨身」故事，如 摩訶太子投身施餓虎（ 《金光明經》卷四） 、尸毗王割肉代鴿命（ 《大智度論》卷四） 等，經由文字、講說、圖像（各種壁畫）等各 種方式，廣泛的流行於社會，使「捨身」成為 人們頌揚的菩薩行。
- 80. 摩訶太子投身施餓虎 摩訶太子在擔任太子時，以其無量無數的慈悲之心廣布國 內貧苦之人，以各種飲食衣服資財幫助那些需要幫助的人 。但是他發現，再多的錢才衣物拿去布施也很快便用罄， 無法真的使所有的人受惠。 時值一位具足五通的神仙道士名叫勇猛，與五百位弟子在 這座山上的大嚴窟中，修禪行道，立志求取菩提，想要度 脫眾多的苦難，教化天下人使他們都修習善法。當時太子 栴檀摩提攜帶種種的美味飲食，上山來供養諸位修仙的道 人。當時仙師為太子祈願，於是為太子說法。太子心中喜 悅，意願喜歡無為，不想再回國。
- 81. 受到神仙的教化與感動，太子便解下瓔珞和莊嚴身體 的禮服，以及車馬僕人，全都交給輔佐的大臣讓他們 回國。身披鹿皮衣留住在山中，跟從老師學道，鑽研 尋求修道的方法。 大臣稟報國王，遣使者至山中告知太子，命令他即刻 回國。太子修道之心堅決，明確的表達自己的立場。 國王只能讓步，命下屬固定時間輸送基本生活物資至 山上，避免太子挨餓受凍。 就這樣過了很多年。那座山上有懸崖絕壁下有深谷， 穀底有一隻老虎剛生了七隻虎仔，當時天在下大雪， 虎媽媽抱著自己的幼仔已經三天沒有能夠尋覓食物， 害怕幼仔凍死，忍著饑餓守護著幼仔。大雪下個不停
- 82. 虎媽媽被饑餓逼迫想要吃自己的幼仔，當時山上的諸 位仙人及修道人，見到這個事情互相勸說：誰能捨棄 身命來救濟眾生，現在正是時候。 太子聽了高聲說道：太好了，我的願望實現了！前往 懸崖頂向下張望，看見虎媽媽抱著幼仔被大雪覆蓋， 心中生起大悲心，站在山頭不動，寂然入定，隨即證 得了清淨的無生法忍，觀察見到自己過去無數劫的事 情，以及未來的事情。 隨即告訴老師和五百位同學：我現在捨棄身命，希望 大家都能隨喜。老師問你修學的日子還淺，知見也還 不夠廣大，為什麼忽然要讓自己過早死去呢？ 太子回答：我從前（曾經）發願要施捨一千個身體， 過去已經施捨了九百九十九個身體，今天的施捨可以
- 83. 太子向老師告別後前往。當時大師和五百位神仙及修道 人滿眼含淚，送太子來到山崖頂上。 太子就解下鹿皮的衣服用來纏裹住頭部和眼睛，雙手合 十，投身到老虎的面前。於是母虎得以吃到菩薩的肉， 母子都活下來了。當時懸崖頂上眾多的人向下張望，看 見太子被老虎吃掉，骨肉散落（在地），於是悲傷地大 聲痛哭，哭聲震動山中。 太子（捨身）時，首陀會天的天人們和天帝釋、四天王 等、日月眾天人數千萬，都發了無上的菩提心。以音樂 歌舞、燃香、撒下的鮮花和曼陀羅花來供養太子，高聲 說道：好啊，（真是）大菩薩！從此不久您將（成佛） 住持道場。
- 84. 割肉餵鷹 無量阿僧祇劫前，閻浮提中有一小國名為尸毗，其 國有一位護念眾生、慈悲為眾的薩波達國王，平日 廣行布施善法，凡是百姓有所需求，總是能夠體察 民情，應願供給，從不吝惜。 當時，三十三天的帝釋天王 ( 天空之王 ) ，因陀羅， 出現五衰的退墮相貌，自知將不久於世間，他擔心 世間佛法到時已滅，無法生在有佛法的國度，繼續 修行。 諸天龍神眾提議他投歸人間薩波達王，因為他勤修 佛道，將來必定成佛，若歸投於他，必能長養法身 ，斷諸疑慮！
- 85. 帝釋天王有疑慮，就安排了一次割肉餵鷹的試探。 為了試探薩波達王，命令邊境護守的天王將領毗首羯磨 ( 天神 ) 化身為鴿，帝釋天變作大鷹，急追在後，追到薩 波達國王的座前，…… 一鴿一鷹很快來到薩波達王面前，鴿子要求國王保護他， 但鷹說：「我數日來飢餓難忍，已沒有耐心了，你身邊的 那隻鴿子是我覓來的美食，速速歸還給我！」 國王回答：「我曾經發願要救度一切眾生、善護一切眾生 。今日我應該要救護這隻鴿子，豈可歸還給你，讓你殺害 生命，以求溫飽呢？」 鷹反唇相譏：「國王您說要救度一切眾生，但是今天如果 您斷絕了我的食物，我同樣也活不下去。難道，我就不屬 於一切眾生嗎？」
- 86. 鷹要求一定要吃新鮮帶血的肉方能止飢，國王審度時 勢，無法下決定割肉餵鷹。 於是薩波達王立即抽刀而出，割下自己身上的一塊肉 ，交給老鷹，……。 此時大鷹又開口說：「國王您應當平等對待眾生， 我雖然屬於畜生道，於理也不應偏頗；您若想用此肉 來換取鴿子的性命，是否應該用秤子秤看看兩者的重 量有沒有相等？」 猛鷹害怕吃虧，要求國王拿出天秤來，替代鴿子，要 求國王割下身上與鴿子等重的肉。國王同意了，要侍 者拿天秤來，將鴿子放在一端，割下的肉放在另一端 讓兩邊能夠平均。
- 87. 奇怪的事情發生了，國王腿骨上的肉都割完，天秤 兩端仍沒有等重。於是國王開始割手必上的肉，割 肋骨上的肉，割到身肉都無，沒有肉可以割，結果 天秤上國王的肉還是比鴿子輕。 國王使盡力氣，踉蹌地站起身來，想要以全身爬攀 上秤盤，換取鴿子。頓時，因血肉盡失，沒有氣力 ，從盤上跌落在地，昏厥休克，失去了知覺。 甦醒 後，突然醒悟肉身的意義…… 突然，奇蹟似地，國王一股作氣地登上了秤盤，兩 端剎時平衡。 鷹問國王剛才的行動作為有無後悔，國王解說自己 的心得後，身體馬上恢復了原貌，圓滿了救護一切 眾生的大悲願行。
- 88. 敦煌莫高 窟 254 窟 右尸毗王 故事 畫面上尸 毗王垂了 一腿盤坐 ，有人用 刀在他腿 上割肉。 另有人手 持天平
- 89. 其次《法華經‧藥王菩薩本事品》中，藥王菩薩的 「焚身供養」 ，成為法華行人「焚身」的主要依 據。行「燃指焚身」者，也多半為法華行者。 加上《梵網經》中對「刺血寫經」、 「燒身燒臂 燒指」的倡導，更使這種看似激烈殘忍的宗教行為 受到傳播。 《法華經‧藥王菩薩本事品》大意如下： 藥王菩薩在未證得佛果 ( 即菩薩位 ) 時，至心虔誠 的供養十方諸佛。用盡世間各種可能的美好物質奉 獻給佛陀，有一天他突然覺得「我雖以神力供養於 佛，不如以身供養。」
- 90. 於是： 即服諸香：栴檀，薰陸，兜樓婆，畢力迦，沈 水、膠香，又飲薝卜諸華香油；滿千兩百歲已 ，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而 自纏身，灌諸香油。 發願 以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙 世界。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福 莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞 眾，無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心， 皆使得住現一切色身三昧。
- 91. 爾時，諸菩薩、天人、阿修羅等見其無臂，憂惱悲 哀而作是言： 「此一切眾生喜見菩薩，是我等師， 教化我者。而今燒臂，身不俱足。」於時，一切眾 生喜見菩薩於大眾中，立此誓言： 「我捨兩臂，必 當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。 」作是誓已，自然而復。 對於一般文學家而言，這些宗教聖徒事蹟的紀錄宛 如一篇篇絕妙罕見的文學作品，其中情節充滿了無 限想像的可能，因此激發了他們無限創作的靈感， 將這些「動人」或印象深刻的文字幻化成一篇篇優 美離奇的傳奇美文，如〈杜子春〉便是。
- 92. 相關影片 佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經 ( 上） https://www.youtube.com/watch? v=e6NZ01NoatY&list=PLHjzQSFSIgu_kVS0tkzel1PUFNpFA-Rwb 28 ： 18-35 ： 18 顛倒聽聞佛法發心書寫佛經供 養諸佛 ( 以自身骨血為工具 ) ，又奇蹟恢復殘肢 佛典故事：太子捨身救虎 https://www.youtube.com/watch?v=YYIbq5HMdxM 道教成仙思想：《雙瞳》 01 ： 1 ： 26--01 ： 5 ： 59 黃大仙殺人成仙
- 93. 华人亲历原始部落奇怪成人礼 戴子弹蚁手套 https://www.youtube.com/watch?v=M3HOtyfI7Jw 2 ： 45-8 ： 45 酋長兒子的成年禮 8 ： 45-12 ： 35 主持人的體驗 男子体验亚马逊部落特殊成年礼 最后下场超 凄惨 https://www.youtube.com/watch?v=q2wrzz3Y8BY 圖塔族成年禮 上万苦行僧修行实录 7 ： 45-10 ： 45 ； 15 ： 05-20 ： 50