Teks tersebut membahas mengenai interaksi antara berbagai tamadun. Ada beberapa jenis interaksi tamadun, yaitu: (1) interaksi antara budaya yang sama, (2) antara budaya berbeda namun toleran, (3) antara tamadun kuat dan lemah, serta (4) interaksi sejarah antara tamadun-tamadun besar. Interaksi memungkinkan terjadinya pengaruh timbal balik antara berbagai unsur budaya.

1. 20
I: Kedudukan Yang Strategik
• Kedudukan yang sesuai dapat membantu membangunkan sesebuah
penempatan dan memperoleh sumber-sumber semula jadi untuk
kelangsungan kehidupan.
• Faktor kesesuaian lokasi telah menyebabkan kemunculan tamadun Cina
di lembah Huang-He dan Yang Tze, tamadun India di Lembah Ganges
dan Brahmaputra, tamadun Mesopotamia di Lembah Tigris dan
Euphrates, dan tamadun Mesir di Lembah Nil.
• Begitu juga dengan tamadun Melaka di pinggiran Selat Melaka.
1.6 KELAHIRAN & PERKEMBANGAN TAMADUN
II.Rangsangan Keagamaan & Kerohanian
• Ajaran agama dan amalan rohani mendorong manusia supaya
menghayati nilai-nilai kehidupan yang tulus dan suci, seterusnya
membawa kepada kehidupan bertamadun.
• Sesebuah masyarakat yang menghayati kehidupan beragama akan
berusaha memastikan kehidupan mereka mencapai kesempurnaan
kemanusiaan, agar dapat melahirkan ketinggian budaya hinggalah
membawa kepada kehidupan bertamadun.

2. 21
III. Penghayatan
yang tinggi
terhadap moral
dan nilai terpuji
masyarakat
pastinya menggalakkan kecintaan
kepada ilmu dan nilai-nilai murni yang
lain seperti kreativiti, ketekunan,
kerajinan, semangat berdisiplin dan
sebagainya.
pemimpin
pula sudah pasti menggalakkan
kepimpinan yang berhemat,
bertanggungjawab dan jujur yang
seterusnya mendorong rakyatnya
berganding bahu untuk
membangunkan negara.
• Penghayatan nilai-nilai murni telah direalisasi oleh kesemua tokoh tamadun
silam seperti:
– Plato dan Aristotle dalam tamadun Yunani
– Lao Tze dan Kung Fu-Tze dalam tamadun Cina
– Kautilya dan Samkara dalam tamadun India
– Al-Farabi, al-Mawardi, al-Ghazali dan Ibn Khaldun dalam tamadun Islam.

3. 22
IV. Tekanan Kehidupan
• Kesengsaraan hidup yang dialami oleh sesebuah masyarakat boleh
mendorong masyarakat bekerjasama menggemblengkan tenaga untuk
membebaskan diri mereka daripada belenggu tersebut serta
menjadikan mereka itu lebih berdisiplin dan kreatif untuk
membangunkan kehidupan mereka.
• Pepatah Inggeris yang menyatakan ‘necessity is the mother of invention’.
• Kemajuan negara Jepun sering kali dikaitkan dengan penderitaan
masyarakatnya selepas kekalahan merekadalam Perang Dunia Kedua.
V. Interaksi Dengan Tamadun Lain
• Toleransi yang tinggi terhadap sumbangan tamadun-tamadun yang lain
mewujudkan interaksi antara tamadun yang merupakan satu rangsangan
dan dorongan kepada pemupukan kehidupan bertamadun.
• Toleransi menggambarkan sikap keterbukaan untuk menerima sumber-
sumber yang baik daripada tamadun-tamadun lain, yang akhirnya dapat
membantu kemunculan tamadun baru.
• Cth: Tamadun Islam bersikap terbuka untuk menerima sumber-sumber
ilmu daripada Tamadun Yunani, Tamadun Parsi, Tamadun India dan
Tamadun Cina

4. 23
KEGEMILANGAN TAMADUN
• Memperolehi pencapaian yang luar biasa
di dalam pelbagai bidang seperti:
– Kesenian.
– Kesusasteraan.
– Pemikiran dan falsafah.
– Penciptaan teknologi.

5. I. Berlaku Ketidakadilan
• Wujudnya jurang perbezaan yang begitu ketara antara golongan kaya
dengan miskin.
• Layanan yang berbeza oleh pemimpin kepada rakyat disebabkan
perbezaan darjat dan pangkat.
• Sebagai contoh, situasi seperti ini dapat diperhatikan di penghujung
tamadun Romawi pada kurun ketiga dan keempat Masehi.
1.6 KEMEROSOTAN TAMADUN
II. Berleluasa Penindasan dan Kezaliman
• Persoalan hak-hak kemanusiaan diketepikan.
• Kehidupan bertamadun sudah tidak bermakna lagi apabila sistem
ketatanegaraan dan perundangan tidak dihormati malah dicabuli
dengan sewenang-wenangnya.
• Contohnya wilayah-wilayah kolonial yang merupakan sebahagian
daripada tamadun Barat telah tumbang disebabkan penindasan dan
kezaliman yang dilakukan.
24

6. III. Keruntuhan Moral & Nilai Dalam Masyarakat
• Berdasarkan sejarah kemerosotan tamadun Yunani, tamadun Romawi
dan tamadun Islam boleh dikaitkan dengan keruntuhan moral dan
nilai terutama di kalangan pemimpin.
• Seorang penyair Arab, Ahmad Shawqi (1868 - 1932) pernah
menukilkan dalam salah satu puisinya berbunyi :
“Sesungguhnya tertegaknya sesebuah umat itu adalah disebabkan
ketinggian akhlaknya. Sekiranya akhlak mereka hilang maka umat
tersebut akan lenyap”.
IV. Wujud Sikap & Pemikiran Yang Tertutup (Jumud)
• Sikap tidak mahu menerima perubahan dari segi teknologi, politik,
ekonomi dan sosial boleh merencatkan daya kreativiti dan inovasi
sesebuah masyarakat dan seterusnya menyebabkan mereka berada
dalam keadaan yang beku atau jumud berpanjangan.
• Seorang tokoh pemikir masa kini, Edward de Bono menyatakan
bahawa sikap tertutup merupakan halangan yang paling besar
terhadap anjakan paradigma (paradigm shift).
• Contoh tamadun Islam Uthmaniyyah mengalami keruntuhan
disebabkan sikap tertutup pemimpin. 25

7. V. Tragedi Malapetaka & Bencana Alam
• Menyebabkan berlakunya kerosakan secara besar-besaran
terhadap fizikal sesebuah tamadun.
• Mampu menyebabkan kemerosotan sesebuah tamadun
namun faktor ini adalah di luar kawalan manusia untuk
menghalangnya daripada berlaku.
226

8. 27
1.7 PERSAMAAN & PERBEZAAN ANTARA TAMADUN
• Dari sudut teologi, sering perlaku perbezaan antara tamadun.
• Contoh - konsep monoteisme Islam dan Kristian begitu
berbeza daripada metafizik Buddhisme yang tidak menerima
konsep Tuhan Pencipta.
• Hinduisme pula sebaliknya, menerima konsep Tuhan
walaupun manifestasi monoteismenya berbeza daripada
Islam, Kristian dan Yahudi.
• Islam, Kristian dan Yahudi dilihat secara umum merupakan
agama-agama monoteistik, tetapi kepercayaan monoteisme
mereka berbeza antara satu sama lain.

9. 28
Etika Persamaan Perbezaan
Alam
sekitar
• Hidup secara harmoni dengan alam
sekitar merupakan satu prinsip
merupakan satu prinsip yang diterima
semua agama.
• Alam sekitar anugerah Tuhan, manusia
dipertanggungjawabkan untuk
mengurus alam sekitar.
• Dalam beberapa tamadun tertentu,
memelihara alam sekitar diberi
pentafsiran pasif sehingga alam
sekitar disembah dan dilihat sebagai
Kuasa Dewa (Divine Power)
Keluarga • Keluarga sebagai asas pembentukan
masyarakat begitu dihayati oleh
tamadun tradisional.
• Wujud hierarki kuasa yang menentukan
kedudukan lelaki dan perempuan;
amalan ini menjadi warisan turun-
temurun.
• Pengabaian terhadap nilai perhubungan
kekeluargaan masyarakat Barat moden
merupakan penafian hak seseorang dan
bertentangan dengan keadilan.
• Konsep kekeluargaan dalam pengajaran
Islam begitu mementingkan kasih sayang
dan hormat-menghormati.
Komuniti • Sangat berpengaruh dalam menentukan
personaliti dan identiti seseorang.
• Dapat memastikan nilai-nilai dan norma-
norma murni dalam masyarakat
sentiasa dihormati.
• Sejarah ketamadunan manusia, dapat
diperhatikan bagaimana identiti seseorang
dan kemantapan komuniti mencapai
keseimbangan dalam beberapa tradisi
tertentu seperti Islam dan Buddhisme.
PERSAMAAN & PERBEZAAN ANTARA TAMADUN : 7 ETIKA

10. 29
Etika Persamaan Perbezaan
Kerajaan • Menekankan persoalan akhlak dan
moral sebagai dasar sesebuah kerajaan.
• Sifat raja adil dan saksama merupakan
tema utama tamadun-tamadun.
• Kesetiaan yang diberikan oleh rakyat tetap
berpandukan nilai-nilai moral. Sekiranya
seseorang raja melanggar lunas-lunas
keadilan, maka ketika itu rakyat boleh
menyanggah dengan tujuan untuk
membetulkannya.
Kegiatan
Ekonomi
•Dalam tamadun tradisional, kegiatan
ekonomi berlaku dalam konteks “Moral
Semesta” (Moral Universe).Oleh sebab
itu wujud hak-hak kehidupan dalam
ajaran Buddhisme sebagaimana yang
termaktub dalam salah satu daripada
Jalan Lapan Lapis.
• Dalam Islam, konsep halal dan haram
mempunyai hubungan yang rapat dengan
akhlak. Hakikat ini menjelaskan bahawa
wujud kegiatan ekonomi yang boleh
mempertingkatkan tahap moral manusia.
Pendidikan • Matlamat paling utama pendidikan
dalam
tamadun tradisional ialah pembinaan
sifat-sifat seseorang. (character-bilding)
• Manusia tidak digalkkan menguasai
persekitaran luaran tanpa perubahan
dalaman.
• Dalam ajaran Islam, persoalan Tauhid
memainkan peranan penting bagi
transformasi manusia tetapi dalam ajaran
Buddha dan beberapa aliran agama Hindu,
transformasi sifat dapat dicapai melalui
proses mencari diri sendiri.

11. 30
Etika Persamaan Perbezaan
Kesihatan • Mengetahui persoalan konsep kesihatan
dalam tamadun tradisional tidak boleh
dipisahkan daripada pandangan semesta
sesebuah agama. Faktor penting konsep
kesihatan tamadun tradisional ialah
pandangan dan pendekatan holistiknya,
Holistik di sini bermakna suatu
pandangan yang mengakui bahawa
kesihatan seseorang dipengaruhi oleh
alam sekitarnya yang lebih luas dan lebih
menyeluruh.
• konsep holistik berdasarkan idea bahawa
segala-galanya yang wujud saling
berhubungan. Kesan besar daripada konsep
holistik bagi rawatan penyakit begitu
mendalam. Mengubati penyakit bermakna
memulihkan keseimbangan seseorang dan
melalui proses ini dapat dipuluhkan
keharmonian dalam tubuh badan pesakit
dan seterusnya keseimbangan dalam
kehidupannya.

12. 31
1.8 INTERAKSI ANTARA TAMADUN
• Proses interaksi bermula dengan proses pembudayaan yang mengintegrasikan masyarakat
berbilang ras atau etnik.
• Melalui proses interaksi antara budaya, maka terbentuk interaksi peringkat tamadun.
pegangan agama yang berbeza tetapi dari segi budaya sama
golongan masyarakat Hindu di India Utara
menerima unsur-unsur keislaman dalam budaya
berpakaian, pemakanan dan seni bina
masyarakat Muslim di India pula menerima
unsur-unsur tertentu termasuk seni bina, muzik,
pemakanan dan gaya hidup masyarakat Hindu.
Contoh : orang Melayu - orang Jawa, Banjar, Bugis, Mandaling sebagainya.
Orang Cina - Hakka, Kantonis, Hainan, Teochew dan sebagainya
Orang India seperti Malayalam, Punjabi dan sebagainya.
Mempamerkan kepelbagaian budaya dan adat resam keturunan.
I. INTERAKSI DALAM LINGKUNGAN BUDAYA YANG SAMA
hubungan satu budaya dalam sesuatu kaum

13. agama dan budaya hidup berbeza dari segi metafizik dan teologi, hak-hak masyarakat untuk
mengamalkan agama mereka begitu dihormati
Kewujudan kuil-kuil seperti Borobudur di Pulau Jawa yang majoriti penduduknya penganut-penganut
Islam serta kewujudan masjid-masjid di tengah-tengah kota Bangkok yang penduduknya penganut
Buddha merupakan lambang kepada sikap toleransi seperti ini.
Cth:
Interaksi antara masyarakat Muslim dan Buddha di Asia Tenggara.
Dari segi konteks hubungan sosial, masyarakat Muslim berinteraksi dengan masyarakat Buddha di
Thailand, Kemboja, Indonesia (Jawa) dan Malaysia
II. INTERAKSI ANTARA BUDAYA DAN TAMADUN YANG BERBEZA
kaum yang berlainan budaya dan kepercayaan agama dapat saling berinteraksi walaupun tinggal di
satu lokasi atau negara yang sama
III. INTERAKSI ANTARA TAMADUN YANG KUAT DENGAN YANG LEMAH
- Interaksi antara Islam dengan Yahudi dan Kristian pada saat kelahiran Islam di Semenanjung
Arab.
- Hak masyarakat Yahudi, Kristian dan kelompok-kelompok kaum yang lain diberi jaminan
perlindungan dalam Piagam Madinah yang digubal oleh Nabi uhammad s.a.w. sendiri.
- Tempat-tempat peribadatan kedua-dua kaum ini diberi perlindungan
- penganut agama Yahudi dan Kristian bebas mengamalkan agama mereka
- beberapa tokoh Yahudi dan Kristian diberi kepercayaan menduduki jawatan tinggi dalam
pentadbiran kerajaan Islam, khususnya di Andalusia (Sepanyol).

14. 33
IV. INTERAKSI DALAM SEJARAH
- interaksi antara tamadun Hinduisme dan tamadun Buddhisme pada zaman
silam.
- Buddhisme sebagai sebuah agama yang lahir dalam masyarakat Hindu, memiliki
ciri-ciri tertentu dan falsafah Hinduisme, termasuklah Karma (Rebirth), Dhamma
(Righteousness) dan Mokhsa (Liberation).
-reformasi Hinduisme dipengaruhi pula oleh pemikiran-pemikiran tertentu dan
Buddhisme termasuklah kritikannya terhadap sistem kasta, pemusatan kuasa rohaniah
dengan golongan Brahmin, penafian hak-hak tertentu kaum wanita
- Hubungan dan interaksi antara Islam dan Konfusianisme telah bermula sejak kurun ke 7
Masehi.
- peringkat awal, berlaku dalam bentuk perdagangan, iaitu antara saudagar-saudagar Arab
dan Parsi dengan saudagar-saudagar Cina
- saudagar-saudagar Arab dan Parsi yang bermastautin di China, dan melalui proses
- interaksi termasuklah perkahwinan, mereka menjadi sebahagian daripada masyarakat
tempatan.
-beberapa tokoh-Islam muncul memberikan sumbangan kepada perkembangan
tamadun Cina seperti Panglima Zheng He/Laksamana Cheng Ho.

15. 34
Pengertian Dialog
• Dialog ialah komunikasi dua hala antara individu (pihak) yang mempunyai
pegangan atau pandangan yang berbeza rnengenai sesuatu subjek atau perkara
yang tertentu.
1.9 DIALOG ANTARA TAMADUN PERADABAN
Zaman Dialog
• Sejajar dengan kesedaran mengenai kepelbagaian masyarakat dunia dari segi
geografi budaya dan agama, dialog menjadi satu keperluan dan mekanisme
perpaduan yang berkesan.
• Pendedahan ilmiah amat diperlukan untuk menghasilkan penilaian yang tepat
mengenai sifat dan tamadun masing-masing bagi melestarikan semangat muhibah
antara anggota masyarakat dalam membentuk konsep tamadun Malaysia.
• Idea dan prinsip asas tamadun Malaysia perlu dihayati melalui pendekatan fitrah dan
berasaskan fakta sejarah dan reality kehidupan bukan melalui pendekatan mengaku
salah (apologetic) mahunpun menepis (defensive).
• Nilai tamadun-tamadun yang diwarisi rakyat Malaysia banyak mempunyai persamaan
dari segi adab dan kehidupan beradab, manusia dan kemanusiaan, kepentingan alam
tabii dan keperluan hidup harmoni dengannya.
• Dialog adalah mekanisme utama perlu dipergiat untuk mengembalikan semula nilai-
nilai sepunya antara tamadun bagi melestarikan keharmonian dan perpaduan.

16. 35
Pembudayaan Dialog di Malaysia
• Di Malaysia, sejak tahun 1980-an hingga kini telah bermula usaha-usaha untuk
mengadakan dialog , contohnya dialog antara agama.
• Di satu peringkat, kemajuan dialog telah tercapai kerana didokong oleh sarjana, ahli
agama dan cendekiawan.
• Dialog dalam kehidupan seharian berlaku melalui proses kerjasama, komunikasi dan
hidup bersama dalam konteks pekerjaan, sekolah, penggunaan kemudahan awam
dan lain-lain .
Prinsip-Prinsip Dialog
a. Memahami dan menyedari tujuan utama dialog untuk kedua-dua pihak menyedari
sesuatu dan sesudah itu melalui perubahan untuk kebaikan.
b. Dialog antara tamadun mestilah merupakan projek yang bermanfaat kepada kedua
dua pihak yang terlibat.
c. Dialog perlu dijalankan dengan penuh ikhlas.
d. Setiap peserta mestilah berupaya menjelaskan pandangan (kepercayaan dan nilai)
yang dipegangnya dengan jelas.
e. Peserta dialog mestilah cuba memahami persepsi dan pengalaman rakan dialognya.
f. Mestilah berhemah semasa memberikan pandangan terhadap tamadun orang lain.
g. Mestilah tidak mempunyai prejudis.

17. Halangan Kepada Dialog
• Conversion - ramai orang beranggapan bahawa dialog tidak wajar
diadakan kerana ia boleh mengakibatkan pendialog mengubah
agamanya.
• Rasa rendah diri (inferiority complex) - perasaan rasa rendah diri dan
tidak bersedia untuk berdialog.
• Innuendo sosial / sindiran sosial— perasaan tidak senang apabila ada
pihak yang mempersoalkan keteguhan seseorang terhadap agamanya
sekiranya ia berbaik-baik dengan penganut agama lain.
• Syak wasangka - sering wujud rasa curiga terhadap para penganjur
dan pendialog terhadap tujuan dialog diadakan.

18. 37
KESIMPULAN
• Pendedahan terhadap mengenali latar belakang tamadun masing-
masing boleh memupuk rasa persefahaman antara satu sama lain.
• Ilmu tentang ketamadunan hari ini penting kerana boleh
membantu ke arah pembinaan dan kejayaan sesuatu tamadun.
• Memahami persamaan dan perbezaan antara tamadun
seharusnya mendorong kita untuk lebih bersikap toleransi ke arah
mewujudkan keharmonian sejagat.
• Mengetahui persoalan-persoalan dasar berkaitan ilmu
ketamadunan membuka ruang kepada seluruh manusia untuk
berinteraksi secara positif ke arah kehidupan yang lebih saksama.
• Dialog antara tamadun membina tapak nilai budaya, sosial dan
spiritual yang kukuh bagi memastikan pembangunan dan
kemajuan fizikal dan kerohanian.
• Budaya berdialog dalam konteks negara kita dapat
memperkukuhkan jalinan perpaduan negara dan integrasi
nasional.

19. 38
Rujukan:
Ahmad Zaki Abd. Latiff (et.al). (2012). Tamadun Islam dan Tamadun
Asia (TITAS). Edisi kedua. Shah Alam: Oxford Fajar.
Beg, M.A.J., (1985). Islamic and Western Concepts of Civilization. Kuala Lumpur:
Universiti Malaya Press.
Mohd Razimi Husin (2013) Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur:
Oxford Fajar Sdn. Bhd.
Osman Bakar, Azizan Baharuddin dan Zaid Ahmad (2012). Modul Pengajian
Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur: Universiti Malaya
Quigley, Carrol (1961). The Evolution of Civilization : An Introduction to Historical
Analysis. Macmillan . New York.
Sivachandralingam Sundra Raja. (2001). Tamadun Dunia. Shah Alam: Fajar Bakti
Sdn. Bhd.