TAMADUN ISLAM

TAMADUN ISLAM & TAMADUN ASIA
(TITAS)
1.1 PENGENALAN ILMU
KETAMADUNAN
Wan Arizwan Bin Wan Abdullah 1

2
KepentinganTajuk
1. Keperluan mengkaji/memahami ilmu dan isu-
isu ketamadunan hari ini, dalam konteks
Malaysia dan konteks global
2. Hubungkait dengan idea pembinaan Negara
Malaysia
3. Bidang ini sebagai wahana pewacanaan isu-
isu seperti kepelbagaian budaya, jihad,
hegemoni barat dan lain-lain
4. Idea ”clash of civilisation”, peri pentingnya
dialog, cabaran globalisasi dan pembinaan
serta pemerkasaan jatidiri bangsa.

3
Persoalan
Mengenai
Tamadun
1. Apakah tamadun?
2. Apakah yang menjadi landasan
dalam memahami pengertian dan
konsep tamadun?
3. Apakah ukuran, nilai atau penanda
aras bagi menentukan tahap
pencapaian ketamadunan bagi
sesuatu tamadun?
4. apakah yang menjadi rujukan bagi
5. menentukan suatu bangsa atau
sesuatu masyarakat itu bertamadun
atau sebaliknya?

4
1.2 PENGAJIAN KETAMADUNAN &
SEJARAH TAMADUN
• "History is for human self-knowledge ... the only clue to
what man can do is what man has done. The value of
history, then, is that it teaches us what man has done
and thus what man is."
Robin G. Collingwood (1946)

5
1.2 PENGAJIAN KETAMADUNAN &
SEJARAH TAMADUN
Pengajian ketamadunan
membicarakan teori, konsep
asas, ciri serta sifat tamadun
secara konseptual, teoretikal
dan abstrak.
Secara amnya pengajian
ketamadunan tidaklah begitu
terikat kepada batasan
masa/zaman
Sejarah tamadun merujuk kepada
pengalaman yang dilalui oleh
sesuatu tamadun daripada segi
pencapaian, jatuh bangun,
kemajuan dan kemundurannya
(kajian mengenai masa lampau).
sejarah tamadun lazimnya
dibatasi oleh faktor masa.

6
1.3 TAKRIF & CIRI-CIRI TAMADUN
• Perkataan ‘tamadun’ digunakan bagi menggambarkan
kemajuan sesebuah masyarakat khususnya dari sudut
ilmu pengetahuan dan fizikal.
• Dari perspektif semasa, perkataan ‘tamadun’ merujuk
kepada pencapaian yang tinggi dalam sains dan
teknologi (S&T) selari dengan penonjolannya dalam
tamadun.
• Perkataan tamadun itu sendiri adalah dari bahasa Arab
yang telah diterima pakai dalam bahasa Melayu yang
bermaksud peradaban (lebih popular digunakan di
Indonesia).

7
• Dari sudut etimologinya ia berasal daripada kalimah
maddana iaitu kata kerja merujuk kepada perbuatan
membuka bandar atau kota serta perbuatan
memperhalus budi pekerti.
• Daripada perkataan ini diterbitkan perkataan madani
yang merujuk kepada sifat sesuatu yang berkaitan
dengan pembangunan perbandaran serta kehalusan
budi pekerti yang terpuji.
• Perkataan maddana dan madani sendiri berasal
daripada deen yang bermaksud agama iaitu
menggambarkan kehidupan beragama.

8
• Perkataan yang sering digunakan dalam bahasa
Inggeris untuk memberi maksud tamadun ialah
civilization. Perkataan ini berasal daripada perkataan
civitas dalam bahasa Latin yang bermaksud bandar atau
kota.
• Dalam bahasa Arab dipanggil hadarah manakala dalam
bahasa Melayu pula digunakan perkataan peradaban,
yang juga membawa maksud yang menekankan
penggabungan antara ketinggian budaya dan kemajuan
kebendaan.

9
• Tokoh falsafah Greek iaitu Plato mengemukakan konsep
polis dalam karyanya The Republic yang merujuk
kepada bentuk dan jenis masyarakat yang mencapai
tahap kemajuan dan juga kewujudan institusi-institusi
budaya, politik dan kemasyarakatan dalam rangka
jalinan hubungan sosialnya.
• Tokoh falsafah Islam iaitu Ibn Khaldun mengemukakan
teori umran badawi dan umran hadhari bagi menjelaskan
makna dan maksud tamadun yang merangkumi
organisasi sosial dan budaya.

10
konsep tamadun Islam
Puan Nazirah Ismail
Syed Muhammad Naquib al-Attas:
Tamadun:Keadaan kehidupan masyarakat yang telah mencapai
taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh
masyarakatnya
Abu al- A’la al-Maududi
Hadharah: segala apa yang dihasilkan oleh sesuatu bangsa yang
bersumberkan ilmu pengetahuan, adab, kesenian yang indah,
pembuatan, ciptaan, perkembangan terhadap kehidupan peribadi
dan masyarakat serta cara-cara yang digunakan dalam kehidupan
politik.

11
konsep tamadun Islam
Puan Nazirah Ismail
Ibn Khaldun
Umran: masyarakat yang telah mencapai tahap kemajuan dalam
pelbagai segi kehidupan.
Sayyid Qutb
Tamadun: Kemajuan berteraskan syariat AllahSWT bercirikan nilai
moral Islam. Nilai moral yang tidak berlandaskan Islam dan
bertentangan dengan ajaran Islam ditolak sama sekali.
Abu Nazir Al-Farabi
Madaniyah: Pencapaian umat Islam di kota yang berasaskan
wahyu, iaitu akidah, syariat dan akhlak..

12
Syed Naquib al-Attas
Keadaan kehidupan insan yang bermasyarakat dan telah
mencapai taraf kehalusan tatasusila serta kebudayaan
yang luhur bagi seluruh masyarakat.
Ahmad Tarmiza Talib(1997))
Tamadun merangkumi kebudayaan, peradaban, kemajuan
(kebendaan dan kerohanian) dan sopan santun. Manusia
tidak akan mencapai satu etika tamadun jika tidak
mempunyai masayarakat bermoral.
Ukuran: berlandaskan wahyu dan sunah di samping
penggunaan akal fikiran yang dianugerahkan oleh Allah.

13
Edward B Toylor dan Clyde Kluchohn (1980)
3 kemajuan asas:
1. Kemunculan bandar-bandar.
2. Penciptaan skrip-skrip sebagai media
perhubungan mental.
3. Tugu peringatan
A.S. Hornby dan E.C. Pornwell (1972)
Civilization: meningkatkan pencapaian hidup
manusia daripada kemunduran kepada kemajuan
dalam bidang ilmu, sains, teknologi, politik dan
moral.
konsep tamadun barat
Puan Nazirah Ismail

14
Edward L. Farmer (1977)
Tamadun sebagai unit budaya yang terbesar dalam
organisasi manusia yang terdiri daripada perkongsian
norma-norma sosial, tradisi dan institusi-institusi yang
berterusan dari satu generasi ke satu generasi.
Arnold J. Toynbee (1972)
Civilization: satu pemikiran dan gaya kebudayaan yang
melahirkan institusi politik, undang-undang, kesenian,
kesusasteraan, agama dan akhlak.
Ukuran: pemikiran dan akal serta kebendaan
konsep tamadun barat
Puan Nazirah Ismail

15
Perkataan civilization sama makna dengan
tamadun dalam bahasa Arab.
PERBEZAAN
Civilization – menekankan kepada pencapaian
material
Tamadun – menekankan kepada pencapaian
material dan spritual dalam sesebuah masyarakat
Perbezaan konsep tamadun barat & Islam
Puan Nazirah Ismail

16
Takrif bahasa Melayu
Kamus Dewan
“ keadaan masyarakat manusia yang dicirikan oleh
atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan
serta perkembangan pemikiran (sosial, budaya,
politik), negara dan penduduknya yang telah
mencapai taraf kemajuan kebendaan serta
perkembangan pemikiran, budaya, atau cara hidup”

17
• Dalam korpus penulisan berbahasa Melayu, sebelum
kedatangan Islam perkataan yang digunakan bagi
maksud peradaban adalah budaya yang bertunjang
kepada ketinggian nilai dan kehalusan budi.
• Namun ketika ini perkataan yang sering digunakan bagi
menggambarkan peningkatan kehidupan masyarakat ini
adalah kemajuan atau pembangunan

18
• Kesimpulannya tamadun boleh ditakrifkan sebagai
sejumlah pencapaian dan pembangunan dalam segala
perlakuan, pemikiran dan kemajuan (seperti sains dan
teknologi, kesenian, kesusasteraan dan lain-lain) yang
tinggi, baik, halus dan sopan ke arah pembentukan
peribadi dan komuniti yang memiliki personaliti,
tatasusila dan budi pekerti yang terpuji untuk
membentuk sebuah masyarakat atau negara bangsa.

19
1.4 AGAMA & TAMADUN
• Agama adalah satu aspek yang tidak boleh diabaikan
dalam kajian ketamadunan.
• Fenomena agama penting difahami kerana ia
merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia.
• Berasaskan fahaman sekular agama melibatkan
kepercayaan (belief) terhadap suatu yang bersifat
“transcendent” dan “beyond”.

20
1.4 AGAMA & TAMADUN
• Hal yang demikian ini dapat dibuktikan melalui
singkapan sejarah tamadun-tamadun besar dunia.
• Tamadun-tamadun dunia seperti:
• Aztec
• Sumeria/Babylonia
• Mesir Purba
• China
• Indus-Ganges
• Semuanya mempunyai tradisi sistem kepercayaan yang
mendominasi malah menentukan imej tersendiri.

21
• Kehidupan berbudi pekerti mulia dan bermoral tinggi
merupakan perkara penting dalam kehidupan
bertamadun.
• Pembinaan sifat tersebut pada diri seseorang berkait
rapat dengan kepercayaan beragama dalam kehidupan
seorang manusia.
• Agama berperanan membentuk pandangan semesta
seseorang dan sesebuah masyarakat serta perilaku
tindakan mereka dalam kehidupan.
1.4 AGAMA & TAMADUN

22
• Daripada bukti tamadun-tamadun silam, dapat dilihat
bagaimana agama mempunyai kaitan yang begitu rapat
dengan tamadun.
• Bukti-bukti peninggalan dan barangan tamadun-tamadun
silam yang dapat dilihat sehingga ke hari ini
menggambarkan penghayatan yang tinggi terhadap
kehidupan beragama.
• Namun begitu, bukan semua tamadun dipengaruhi
dengan kuat oleh agama sebagaimana tamadun Barat
kontemporari yang lebih memencilkan nilai-nilai
keagamaan dalam kehidupan masyarakat.
1.4 AGAMA & TAMADUN

23
• Arnold Toynbee - “in the course if its evolution, a
civilization produced, among other things, a universal
state and higher form of religion”.
• Edward Sullivan - “Muslim civilization was the product of
Muslim religion”.
• Thomas Berry berpendapat tamadun ketimuran (oriental
civilisation) seperti China dan India tidak dapat difahami
sepenuhnya kecuali dengan merujuk kepada agama-
agama besar Asia.
1.4 AGAMA & TAMADUN

24
1.5 HUBUNGAN TAMADUN DENGAN BUDAYA
• Dalam kehidupan bertamadun, masyarakat dicirikan
sebagai memiliki budaya yang tinggi dan terpuji.
• Budaya merujuk kepada tatacara mereka bertindak ke
atas persekitarannya dalam menguruskan kehidupan
secara kolektif.
• Berbudaya tinggi dan terpuji pula merujuk kepada
kehalusan budi dan kesempurnaan moral yang
dipaparkan dalam kehidupan mereka.

25
1.5 HUBUNGAN TAMADUN DENGAN
BUDAYA
• Bagaimanapun tamadun berbeza daripada budaya
apabila dilihat dari dua keadaan berikut:
1. Pengaruh dan natijah tamadun berkekalan lebih lama
berbanding dengan pengaruh dan natijah budaya.
2. Tamadun melampaui batas-batas kenegaraan dan wilayah
sedangkan budaya selalunya dikaitkan dengan negara atau
wilayah tertentu.

26
TAMADUN & BANGSA
• Lazimnya sesuatu bangsa mempunyai pertalian yang
rapat dengan sejarah, tradisi dan budaya kawasan
geografi tertentu.
• Manakala tamadun pula bersifat universal melintasi
sempadan geografi yang secara langsung melampaui
batasan bangsa dan kebangsaan.
• Terdapat tamadun yang dibangun dan dimiliki oleh lebih
daripada satu bangsa atau kaum seperti tamadun Barat
yang mengandungi beberapa bangsa atau kaum di
Eropah dan Amerika Utara.

27
TAMADUN & BANGSA
• Tamadun Islam pula telah bangun dan berkembang
dengan dilatari oleh pelbagai budaya dan bangsa.
• Secara teorinya, tamadun dan bangsa mempunyai
kaitan walaupun selalunya tamadun melampaui batasan
kebangsaan.
• Namun demikian imej sesuatu tamadun itu banyak
ditentukan oleh bangsa yang menerajui tamadun itu
seperti Tamadun Cina dan Tamadun Islam di Alam
Melayu/Nusantara.

28
PROSES & KARAKTERISTIK TAMADUN
• Clive Bell dalam bukunya Civilization melihat tamadun
sebagai manifestasi kejayaan menyediakan suatu
keadaan di mana anggota masyarakat itu mempunyai
masa untuk melakukan aktiviti berhibur dengan adanya
masa senggang.
• Ini selari dengan pandangan yang melihat bahawa
antara ciri masyarakat bertamadun adalah yang dapat
menzahirkan kreativitinya melalui aktiviti masa senggang
seperti merekacipta hasil seni dan berkarya.

29
• Tamadun merupakan evolusi yang berlaku dalam
sesuatu masyarakat daripada kehidupan desa kepada
kehidupan bandar, daripada kehidupan tidak tetap
kepada kehidupan menetap.
• Proses inilah yang menjadi asas pembentukan dan
pemikiran mengenai tamadun manusia.
• Peringkat-peringkat proses ini menjadi fokus pelbagai
bidang ilmu berkaitan pengajian ketamadunan yang
mana tiap-tiap peringkat proses itu merupakan peringkat
yang mempengaruhi peringkat seterusnya.

30
• Masyarakat tamadun akan meningkatkan usaha
memenuhi keperluan asas sehinggalah kepada
keupayaan memenuhi keperluan-keperluan yang bersifat
”mewah” dan yang bukan lagi bersifat asas.
• Dalam proses peningkatan ini manusia melalui berbagai
lapisan taraf hidup yang mana melibatkan peningkatan
dan penambahan bagi keperluan asas.
• Peningkatan prasarana dalam kehidupan dan
perubahan konsep tentang apa yang dikatakan asas dan
apa yang dikatakan mewah.

31
• Aspek kehidupan yang lain juga bergerak selari dengan
pergerakan tamadun seperti pendidikan.
• Pada masa lampau kebolehan menulis adalah suatu
yang jarang-jarang dimiliki oleh seseorang dan ianya
merupakan suatu keistimewaan kepada sesiapa yang
memiliki kebolehan itu.
• Tetapi perkembangan hari ini meunjukkan bahawa
kebolehan yang seumpama itu bukan lagi sesuatu yang
istimewa, malahan mereka yang tidak memiliki
keupayaan itu pula dianggap ketinggalan atau
kekurangan.

32
• Setiap tamadun mempunyai ciri-ciri atau penonjolan
yang tersendiri seperti:
• Tamadun Yunani - terkenal dengan kesusasteraan falsafah dan
kesenian
• Tamadun Cina - kemahiran kraf
• Tamadun Islam - perspektif pandangan dunia yang menyeluruh
dan perkembangan sains dan teknologi
• Secara umum tamadun mempunyai ciri-ciri dasar dan
asas yang bersifat sejagat seperti berikut:

33
1. Kewujudan penempatan masyarakat manusia di sesebuah
kawasan atau beberapa kawasan yang disatukan membentuk
kota, bandar, kepolisan atau madinah.
2. Peningkatan kualiti kehidupan yang lebih sempurna, seterusnya
terhasil peningkatan jangka hayat penghidupan yang lebih stabil
dan panjang.
3. Kewujudan sistem organisasi dan institusi sosial dalam bidang
politik, pentadbiran, ekonomi dan pendidikan yang sempurna dan
teratur.

34
4. Kemunculan satu bahasa atau beberapa bahasa yang serumpun
dengan satu sistem tulisan yang tersendiri bagi menjadi
perantaraan komunikasi, perakaman, penyampaian dan
pewarisan khazanah tamadun dalam pelbagai bidang ilmu.
5. Kewujudan sistem perundangan yang teratur dan sistem nilai
serta moral yang berwibawa yang dikuatkuasakan untuk mengatur
perlakuan dan tindak tanduk masyarakatnya dalam segala
kegiatan kehidupan.

35
6. Kelahiran dan peningkatan daya reka cipta dalam penciptaan
teknologi dan pembinaan bagi menyempurnakan lagi keselesaan
kehidupan.
7. Kelahiran dan perkembangan daya kreativiti dalam menghayati
falsafah, kesenian, kesusasteraan dan nilai estetika yang
tersendiri.

Agama
yang kuat
Sistem
kenegaraan
yang
tersusun
Kehidupan
bandar
Sistem
tulisan
yang
tinggi
Kepakaran
dalam
seni
CIRI-CIRI ASAS TAMADUN
(IBN KHALDUN)

Agama yang
rapi
kota
politik
agama
Undang-
undang
Kesenian &
seni bina
(MAJ BEG, 1985)

DARCY
RIBERI
O
Penciptaan
alatan
pertanian Pengkhusus
an
kerja
Pertumbuhan
kota
Revolusi
pengairan
Revolusi
teknologi
logam
Revolusi
penternakan
Revolusi
perdagangan
Revolusi
teknologi
Revolusi
industri

39
1.6 KELAHIRAN & PERKEMBANGAN
TAMADUN
KITARAN
TAMADUN

40
1.6 Kitaran Tamadun
Model Carroll Quigley (1960), tujuh tahap proses berikut:
Tahap 1. Mixture
Tahap 2. Gestation
Tahap 3. Expansion
Tahap 4. Conflict
Tahap 5. Universal Empire
Tahap 6. Decay
Tahap 7. Invasion

41
1.6 Kitaran Tamadun : Kelahiran
Peringkat 1. Mixture
Bermula dengan percampuran daripada dua atau
lebih budaya.
Biasanya berlaku di kawasan sempadan (border)
atau pinggir (the peripheral area) tamadun terdahulu.
Di pinggir Tamadun Klasik (Tamadun Rom), lahir
Tamadun Barat, Tamadun Rusia dan Tamadun Islam

42
1.6 Kitaran Tamadun : Kelahiran
Peringkat 2. Gestation
1. Sistem yang menggalakkan penciptaan perkara
perkara baru.
2. Sistem yang boleh meningkatkan hasil melebihi
keperluan.
Sistem yang mampu memanfaatkan lebihan hasil (di no
2) untuk membiayai dan menggunakan penciptaan baru
tersebut (di no 1). (umpamanya, keteguhan ekonomi
dilaburkan untuk memajukan sains, teknologi dan
ketenteraan).

43
1.6 Kitaran Tamadun : Perkembangan
Peringkat 3, Tahap Perkembangan (The Stage of Expansion) pula
melibatkan empat jenis seperti berikut:
1. Peningkatan produktiviti barangan yang menggambarkan
peningkatan taraf hidup.
2. Pertambahan penduduk umumnya kerana penurunan kadar
kematian.
3. Perluasan geografi tamadun ekoran ekspolarasi dan penjajahan.
4. Peningkatan pengetahuan.

Puan Nazirah Ismail 44
1.6 Kitaran Tamadun : Kemerosotan
Tahap ke 4, Tempoh Konflik, apabila menunjukkan ciri-ciri
berikut:
1. Kemerosotan kadar pengembangannya.
2. Peningkatan ketegangan dan konflik antara ‘kelas’
(kelompok) masyarakat terutama di kawasan induknya
(the core area) akibat percanggahan kepentingan.
3. Peperangan yang bersifat imperialis semakin kerap dan
ganas.
4. Kemerosotan pemikiran dengan percambahan
pemikiran yang tidak rasional dan pessimism.

45
Tahap 5, Universal Empire
Kawasan induk (the core area ) akan ditakluki oleh satu negara,
seterusnya seluruh tamadun dikuasai sebuah empayar sejagat.

46
Tahap 6, Zaman Kemerosotan (Decay)
Ekonomi meleset,
Taraf hidup menurun,
Perang saudara
Kadar buta huruf meningkat.
Keprihatinan rakyat ramai terhadap agama, kehidupan
intelektual, kemasyarakatan dan politik hilang begitu ketara
sekali.
Gerakan-gerakan agama baru turut muncul mempengaruhi
orang ramai.
Usaha untuk mengatasi menjadi sia-sia sahaja.

47
Teori Kitaran Tamadun Ibn Khaldun

48
Tahap 1: Kelahiran
Kejayaan menumpaskan
dinasti sebelumnya
Semangat kekitaan yang
kuat
Tahap 2 Kedewasaan
Raja mengenepikan rakyat
dan halangan dalam
mengambil bahagian dalam
pemerintahan
Tahap 3 kematangan
Bersenang-lenang
Tahap 4 kemerosotan
Kepuasan dan kedamaian
Tahap 5 kejatuhan
Pembaziran dan
pemborosan
Ibn
khaldun

49
1.6 KELAHIRAN & PERKEMBANGAN TAMADUN
• Faktor-faktor pendorong kepada kemunculan tamadun-
tamadun dunia sebelum ini.
1. Kedudukan yang strategik.
2. Rangsangan keagamaan dan kerohanian
3. Pembangunan ilmu dan penghayatan nilai
4. Tekanan kehidupan.
5. Interaksi dengan tamadun lain.

50
Kedudukan Yang Strategik
• Kedudukan yang sesuai dapat membantu
membangunkan sesebuah penempatan dan
memperoleh sumber-sumber semula jadi untuk
kelangsungan kehidupan.
• Faktor kesesuaian lokasi telah menyebabkan
kemunculan tamadun Cina di lembah Huang-He dan
Yang Tze, tamadun India di Lembah Ganges dan
Brahmaputra, tamadun Mesopotamia di Lembah Tigris
dan Euphrates, dan tamadun Mesir di Lembah Nil.
• Begitu juga dengan tamadun Melaka di pinggiran Selat
Melaka.

51
Rangsangan Keagamaan & Kerohanian
• Ajaran agama dan amalan rohani mendorong manusia
supaya menghayati nilai-nilai kehidupan yang tulus
dan suci, seterusnya membawa kepada kehidupan
bertamadun.
• Sesebuah masyarakat yang menghayati kehidupan
beragama akan berusaha memastikan kehidupan
mereka mencapai kesempurnaan kemanusiaan, agar
dapat melahirkan ketinggian budaya hinggalah
membawa kepada kehidupan bertamadun.

52
Penghayatan
yang tinggi
terhadap moral
dan nilai terpuji
masyarakat
pastinya menggalakkan kecintaan
kepada ilmu dan nilai-nilai murni yang
lain seperti kreativiti, ketekunan,
kerajinan, semangat berdisiplin
dan sebagainya.
pemimpin
pula sudah pasti menggalakkan
kepimpinan yang berhemat,
bertanggungjawab dan jujur yang
seterusnya mendorong rakyatnya
berganding bahu untuk
membangunkan negara.

53
• Penghayatan nilai-nilai murni telah direalisasi oleh
kesemua tokoh tamadun silam seperti:
• Plato dan Aristotle dalam tamadun Yunani
• Lao Tze dan Kung Fu-Tze dalam tamadun Cina
• Kautilya dan Samkara dalam tamadun India
• Al-Farabi, al-Mawardi, al-Ghazali dan Ibn Khaldun dalam
tamadun Islam.

54
Tekanan Kehidupan
• Kesengsaraan hidup yang dialami oleh sesebuah
masyarakat boleh mendorong masyarakat
bekerjasama menggemblengkan tenaga untuk
membebaskan diri mereka daripada belenggu tersebut
serta menjadikan mereka itu lebih berdisiplin dan
kreatif untuk membangunkan kehidupan mereka.
• Pepatah Inggeris yang menyatakan ‘necessity is the
mother of invention’.
• Kemajuan negara Jepun sering kali dikaitkan dengan
penderitaan masyarakatnya selepas kekalahan
merekadalam Perang Dunia Kedua.

55
Interaksi Dengan Tamadun Lain
• Toleransi yang tinggi terhadap sumbangan tamadun-
tamadun yang lain mewujudkan interaksi antara tamadun
yang merupakan satu rangsangan dan dorongan kepada
pemupukan kehidupan bertamadun.
• Toleransi menggambarkan sikap keterbukaan untuk
menerima sumber-sumber yang baik daripada tamadun-
tamadun lain, yang akhirnya dapat membantu kemunculan
tamadun baru.
• Cth: T Islam bersikap terbuka untuk menerima sumber-
sumber ilmu daripada Tamadun Yunani, Tamadun Parsi, T
India dan Tamadun Cina

56
KEGEMILANGAN TAMADUN
• Memperolehi pencapaian yang luar biasa di dalam
pelbagai bidang seperti:
• Kesenian.
• Kesusasteraan.
• Pemikiran dan falsafah.
• Penciptaan teknologi.

57
KEMEROSOTAN TAMADUN
• Setelah melalui zaman kecemerlangan, sesebuah tamadun
itu pasti juga akan mengalami zaman kemerosotan.
• Menurut Ibnu Khaldun kemerosotan sesebuah tamadun itu
adalah putaran sejarah. Pada peringkat permulaan ia
berjaya kerana nilai-nilai yang baik tetapi slps mencapai
kejayaan, nilai-nilai tersebut merosot kerana limpahan
kemewahan dan penyelewengan.
• Terdapat tamadun mampu bertahan dalam satu
• tempoh masa yang begitu panjang namun tetap mengalami
kejatuhan seperti:
• Tamadun Romawi - dari zaman Augustas sehingga ke zaman
Aurelius (30 SM -180 M).
• Tamadun Islam Uthmaniyyah (tahun 1299 – 1922) iaitu lebih
daripada enam kurun.

58
• Faktor-faktor kemerosotan sesebuah tamadun:
1. Berlaku.
2. Berleluasa.
3. Keruntuhan.
4. Wujud yang tertutup.

59
1.7 PERSAMAAN & PERBEZAAN ANTARA
TAMADUN
• Dari sudut teologi, sering perlaku perbezaan antara
tamadun.
• Contoh - konsep monoteisme Islam dan Kristian begitu
berbeza daripada metafizik Buddhisme yang tidak
menerima konsep Tuhan Pencipta.
• Hinduisme pula sebaliknya, menerima konsep Tuhan
walaupun manifestasi monoteismenya berbeza daripada
Islam, Kristian dan Yahudi.
• Islam, Kristian dan Yahudi dilihat secara umum
merupakan agama-agama monoteistik, tetapi
kepercayaan monoteisme mereka berbeza antara satu
sama lain.

60
1.7 PERSAMAAN & PERBEZAAN ANTARA
TAMADUN
• Dari sudut etika, kontrovesi dilihat agak kurang berlaku
malah berlaku persamaan antara tamadun terhadap
perkara-perkara seperti:
• Alam Sekitar.
• Keluarga.
• Komuniti.
• Kerajaan.
• Ekonomi.
• Pendidikan.
• Kesihatan.
1.7 PERSAMAAN & PERBEZAAN TAMADUN

61
Alam Sekitar
• Hidup secara harmoni dengan alam sekitar merupakan
satu prinsip yang diterima oleh kesemua agama.
• Berdasarkan pengajaran sesetengah agama, alam
sekitar dilihat sebagai anugerah Tuhan dan manusia
pula dipertanggungjawabkan sebagai khalifah, custodian
atau steward yang berperanan sebagai penjaga alam
sekitar.

62
Alam Sekitar
• Bagi Islam, Buddhisme dan beberapa aliran Kristian
memelihara alam sekitar bermakna menggunakan
anugerah Tuhan secara bertanggungjawab.
• Tetapi dalam beberapa tamadun tertentu, memelihara
alam sekitar diberi pentafsiran pasif sehingga alam
sekitar itu disembah dan dilihat sebagai Divine Power.
• Sungguhpun terdapat perbezaan pandangan ini, namun
tamadun-tamadun tradisional secara umumnya tidak
memusnahkan alam sekitar.

63
Keluarga
• Tamadun-tamadun tradisional begitu menghayati prinsip
keluarga sebagai asas pembentukan masyarakat.
• Keluarga yang dimaksudkan pada lazimnya ialah
keluarga extended.
• Dalam sesebuah keluarga tradisional, telah menjadi
warisan turun-temurun amalan menentukan kedudukan
antara kaum lelaki dan kaum perempuan melalui hierarki
kuasa.

64
Keluarga
• Menurut konfusianisme kesetiaan dan pertalian yang
erat melalui konsep kekeluargaan sebegini merupakan
penafian hak seseorang dan bertentangan dengan
keadilan.
• Konsep kekeluargaan dalam pengajaran Islam pula
begitu mementingkan kasih sayang dan hormat
menghormati.
• Setiap ahli keluarga harus menunaikan peranan dan
tanggungjawab masing-masing dalam lingkungan kasih
sayang serta hormat-menghormati.

65
Komuniti
• Komuniti sangat penting dan berpengaruh dalam
menentukan personaliti dan identiti seseorang manusia.
• Komuniti juga dapat memastikan bahawa nilai-nilai dan
norma-norma murni dalam masyarakat sentiasa
dihormati.
• Komuniti dapat memberi sokongan moral, material dan
psikologikal kepada anggota-anggotanya.

66
Kerajaan
• Falsafah tamadun-tamadun tradisional amat
menekankan persoalan moral atau akhlak sebagai dasar
sesebuah kerajaan.
• Peranan dan tanggungjawab kerajaan dijelaskan melalui
peranan dan tanggungjawab seseorang raja.
• Sifat-sifat raja yang saksama dan adil merupakan tema
utama tamadun-tamadun silam.
• Kesetiaan kepada raja dan perlindungan yang diberikan
oleh raja kepada rakyat merupakan dimensi penting
kerajaan dalam sebuah tamadun.

67
Kerajaan
• Tamadun Cina - tulisan Moh-Tze, Lao-Tze, Kung Fu-Tze
& Meng Tze menekankan tentang tanggungjawab
pemerintah.
• Tamadun India - Kautilya membincangkan ciri-ciri
kepimpinan yang adil.
• Tamadun Islam - al-Farabi, al-Mawardi, al-Ghazali & Ibn
Khaldun menumpukan perhatian kepada persoalan yang
sama.

68
Ekonomi
• Dalam tamadun-tamadun tradisional, kegiatan ekonomi
berlaku dalam konteks ‘Moral Semesta’ (Moral
Universe).
• Dalam ajaran Buddhisme, wujud konsep hak-hak
kehidupan sebagaimana yang termaktub dalam salah
satu daripada eightfold path.
• Dalam ajaran Islam, prinsip yang berkaitan dengan halal
dan haram mempunyai hubungan yang rapat dengan
persoalan akhlak.

69
Ekonomi
• Hakikat ini menjelaskan bahawa wujud kegiatan
ekonomi yang boleh mempertingkatkan tahap moral
manusia dan juga yang boleh merosakkan moral
manusia.
• Konsep ‘wang’, ‘laba’, ‘ganjaran’, ‘pasaran’ dan
sebagainya sangat dipengaruhi oleh pertimbangan
moral.
• Namun, terdapat juga unsur-unsur penipuan, rasuah
atau bentuk-bentuk penyelewengan yang lain seperti
yang berlaku dalam kegiatan ekonomi moden.

70
Pendidikan
• Dalam tamadun-tamadun tradisional, matlamat utama
pendidikan adalah untuk pembinaan sifat-sifat mulia
seseorang (character-building) melalui proses
pengajaran ilmu.
• Menyedari akan perkara tersebut, dimensi inner-Being
diberi penekanan penting dalam konsep pendidikan
Islam, Kristian, Hinduisme dan agama-agama yang lain.
• Manusia perlu mengetahui dan menguasai dirinya
dahulu sebelum mampu menguasai persekitaran luaran
melalui pengetahuannya tentang alam.

71
Pendidikan
• Cuma cara transformasi ini berlaku berbeza dari satu
tradisi ke tradisi yang lain.
• Dalam tradisi Islam persoalan tauhid memainkan
peranan penting dalam transformasi manusia, tetapi
dalam tradisi Buddha dan beberapa aliran tradisi Hindu,
transformasi sifat dapat dicapai melalui proses mencari
diri sendiri.

72
Kesihatan
• Sifat penting konsep kesihatan tamadun-tamadun
tradisional ialah pandangan dan pendekatan holistiknya
iaitu suatu pandangan yang mengakui bahawa kesihatan
seseorang dipengaruhi oleh alam sekitarnya yang lebih
luas, lebih menyeluruh dan saling berhubungan.
• Mengubati penyakit, menurut konsep holistik bermakna
memulihkan keseimbangan seseorang dan melalui
proses ini dapat dipulihkan keharmonian dalam tubuh
badan pesakit dan seterusnya keseimbangan dalam
kehidupannya.

73
1.8 INTERAKSI ANTARA TAMADUN
• Perbincangan mengenai interaksi antara tamadun
merujuk kepada beberapa jenis interaksi yang wujud
iaitu:
• Interaksi Dalam Lingkungan Budaya Yang Sama
• Interaksi Dengan Budaya Dan Peradaban Yang Berbeza
• Interaksi Antara Peradaban Yang Dominan Dengan Yang Tidak
Dominan
• Contoh Interaksi Dalam Sejarah

74
Interaksi Dalam Lingkungan Budaya Yang
Sama
• Merujuk kepada hubungan satu budaya dalam sesuatu
kaum.
• Contoh orang Melayu - orang Jawa, Banjar, Bugis,
Mandaling dan sebagainya.
• Orang Cina - Hakka, Kantonis, Hainan, Teochew dan
sebagainya.
• Orang India seperti Malayalam, Punjabi dan sebagainya.
• Mempamerkan kepelbagaian budaya dan adat resam
keturunannya.

75
Interaksi Dalam Lingkungan Budaya Yang
Sama
• pegangan agama yang berbeza tetapi dari segi
budaya sama, contoh
• golongan masyarakat Hindu di India Utara menerima
unsur-unsur keislaman dalam budaya berpakaian,
pemakanan dan seni bina.
• Manakala masyarakat Muslim di India pula menerima
unsur-unsur tertentu termasuk seni bina, muzik,
pemakanan dan gaya hidup masyarakat Hindu.

76
Interaksi Dengan Budaya Dan Peradaban Yang
Berbeza
• antara satu kaum yang berlainan budaya dan kepercayaan
agama dapat saling berinteraksi walaupun tinggal di satu
lokasi atau negara yang sama.
Cth:
Interaksi antara masyarakat Muslim dan Buddha di Asia Tenggara
Dalam konteks hubungan sosial, masyarakat Muslim berinteraksi dengan
masyarakat Buddha di Thailand, Kemboja, Indonesia (Jawa) dan
Malaysia sebelum zaman kolonial lagi.

77
Interaksi Dengan Budaya Dan Peradaban Yang
Berbeza
• Meskipun agama dan
budaya hidup berbeza
dari segi metafizik dan
teologi, hak-hak
masyarakat untuk
mengamalkan agama
mereka begitu dihormati di
negara-negara yang
kebanyakan penduduknya
terdiri berbeza agama.
Kewujudan kuil-kuil seperti
Borobudur di Pulau Jawa
yang majoriti penduduknya
penganut-penganut Islam
serta kewujudan masjid-
masjid di tengah-tengah
kota Bangkok yang
penduduknya penganut
Buddha merupakan
lambang kepada sikap
toleransi seperti ini.

78
Interaksi Antara Peradaban Yang Dominan
Dengan Yang Tidak Dominan
• Interaksi antara Islam dengan Yahudi dan Kristian pada
saat kelahiran Islam di Semenanjung Arab
memperlihatkan bagaimana interaksi antara peradaban
yang dominan dengan yang tidak dominan.
• Hak masyarakat Yahudi, Kristian dan kelompok-
kelompok kaum yang lain diberi jaminan perlindungan
dalam Piagam Madinah yang digubal oleh Nabi
Muhammad s.a.w. sendiri.

79
• Tempat-tempat peribadatan kedua-dua kaum ini diberi
perlindungan, malah penganut agama Yahudi dan
Kristian bebas mengamalkan agama mereka tanpa
sebarang ketakutan.
• Pengiktirafan hak agama lain untuk mengamalkan
agama mereka selagi mereka tidak mengganggu atau
menceroboh Islam atau masyarakat Muslim merupakan
salah satu prinsip yang penting dalam sistem keadilan
Islam.

80
• Menyingkap sejarah ketamadunan Islam pada zaman
pemerintahan Umayyah sehingga Uthmaniyyah,
masyarakat Yahudi dan Kristian hidup harmoni dan
damai di tengah-tengah masyarakat Muslim yang
merupakan majoriti.
• Selain bebas mengamalkan agama, beberapa tokoh
Yahudi dan Kristian diberi kepercayaan menduduki
jawatan tinggi dalam pentadbiran kerajaan Islam,
khususnya di Andalusia (Sepanyol).
• Penulis dan sarjana Yahudi dan Kristian turut memberi
sumbangan kepada perkembangan tamadun Islam.

81
Contoh Interaksi Dalam Sejarah
• Terdapat banyak contoh sejarah berkaitan interaksi
tamadun.
• Antaranya interaksi antara tamadun Hinduisme dan
tamadun Buddhisme pada zaman silam.
• Buddhisme sebagai sebuah agama yang lahir dalam
masyarakat Hindu, memiliki ciri-ciri tertentu dan falsafah
Hinduisme, termasuklah Karma (Rebirth), Dhamma
(Righteousness) dan Mokhsa (Liberation).

82
• Selepas Buddha dan misinya, reformasi Hinduisme
dipengaruhi pula oleh pemikiran-pemikiran tertentu dan
Buddhisme termasuklah kritikannya terhadap sistem
kasta, pemusatan kuasa rohaniah dengan golongan
Brahmin, penafian hak-hak tertentu kaum wanita dan
lain-lain.
• Situasi seperti ini menunjukkan kedua-dua pihak
memperoleh manfaat daripada kewujudan interaksi
antara tamadun.

83
• Hubungan dan interaksi antara Islam dan Konfusianisme
telah bermula sejak kurun ke 7 Masehi.
• Pada peringkat awal, ia berlaku dalam bentuk
perdagangan, iaitu antara saudagar-saudagar Arab dan
Parsi dengan saudagar-saudagar Cina.
• Terdapat saudagar-saudagar Arab dan Parsi yang
bermastautin di China, dan melalui proses interaksi
termasuklah perkahwinan, mereka menjadi sebahagian
daripada masyarakat tempatan.

84
• Dalam Dinasti Tang, Dinasti Sung, Dinasti Yuan dan
Dinasti Ming, beberapa tokoh-tokoh Islam muncul
memberikan sumbangan kepada perkembangan
tamadun Cina.
• Terdapat di kalangan mereka yang menjadi gabenor
wilayah dan ada yang ditugaskan menjadi panglima
tentera laut seperti Zheng He.
• Beberapa tokoh Islam yang lain turut memberi
sumbangan kepada pemikiran Konfusianisme seperti Liu
Zhi dan Ma Zhu di samping sumbangan kepada bidang
astronomi, seni bina dan juga penghasilan peralatan
ketenteraan.

85
• Sarjana-sarjana Cina yang beragama Islam mendapati
bahawa dalam bidang etika, terdapat banyak
kesejajaran antara pengajaran Islam dan pengajaran
Konfusianisme.
• Ini mendorong beberapa sarjana Islam berbangsa Cina
mempelajari Konfusianisme seperti juga terdapat
sarjana-sarjana Konfusianisme menunjukkan minat
mempelajari Islam.
• Kesemuanya ini dapat menggambarkan kesan yang
positif daripada interaksi antara tamadun.

86
1.9 DIALOG ANTARA TAMADUN
PERADABAN
• Pengertian Dialog Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan
Dengannya
• Bagaimana Membudayakan Dialog? Bentuk Dan Praktik
Dialog Di Malaysia
• Prinsip-Prinsip Dialog
• Halangan Kepada Dialog.
• Situasi Dialog Di Malaysia Dan Di Peringkat Global

87
Pengertian Dialog Dan Perkara-perkara
Yang Berkaitan Dengannya
• Dialog ialah sebuah komunikasi dua hala antara individu
(pihak) yang mempunyai pegangan atau pandangan
yang berbeza rnengenai sesuatu subjek atau perkara
yang tertentu, dengan tujuan ingin mencapai kebenaran
yang bertambah lagi daripada pihak yang satu lagi itu.
• Hari ini pakar bidang ini menggelarkan zaman ini
sebagai Zaman Dialog (The Age of Dialogue) yang
menggantikan Zaman Monolog yang telah pun berlalu
1.9 DIALOG ANTARA TAMADUN PERADABAN

88
• Untuk dialog menjadi mekanisme perpaduan yang
berkesan, pendedahan ilmiah diperlukan untuk
memungkinkan membuat penilaian yang tepat mengenai
sifat dan tamadun masing-masing.
• Penilaian yang tepat ini bukan hanya akan membantu
meneruskan perasaan muhibbah antara tamadun
(sekalipun diakui wujud jurang perbezaan), tetapi apa
yang penting dapat membantu memampankan konsep
tamadun Malaysia.
• Melalui dialog kita bolehmembincangkan perkara-
perkara yang boleh atau perlu disepakati.

89
• Idea dan prinsip asas tamadun Malaysia perlu dihayati
bukan melalui stance atau pendekatan yang apologetic
mahu pun defensive tetapi rnelalui pendekatan yang
fitrah dan berasaskan fakta sejarah dan realiti
kehidupan, keadaan dan sifat negara yang sebenarnya.
• Melalui dialog, kita boleh memanfaatkan keadaan
dimana nilai-nilai tamadun-tamadun yang diwarisi rakyat
Malaysia banyak mempunyai persamaan dari segi
adab, kemanusiaan, kepentingan alam sekitar dan
keperluan hidup berharmoni.

90
Bagaimana Membudayakan Dialog? Bentuk
Dan Praktik Dialog Di Malaysia
Dialog Kehidupan Seharian
• Di dalam kehidupan seharian masyarakat dari pelbagai
kaum dan agama saling memperkaya fahaman masing-
masing dengan mempraktikkan nilai-nilai peradaban dan
tradisi mereka melalui proses bekerjasama,
bekomunikasi dan hidup bersama-sama di dalam
konteks pekerjaan, sekolah, penggunaan hospital,
transportasi awam dan lain-lain.

91
Bagaimana Membudayakan Dialog? Bentuk
Dan Praktik Dialog Di Malaysia
Dialog Kemasyarakatan
• Di sini ‘dialog’ lebih berbentuk praktikal melalui sesuatu
kerja atau tugas secara bersama.
• Para pendialog disatukan oleh matlamat sepunya yang
ingin dicapai walaupun mereka mempunyai
latarbelakang yang berbeza.
• Contoh projek mengutip derma mangsa bencana alam
seperti Tsunami atau projek menghapuskan kemiskinan
di mana motivasi membuat sumbangan tidak perlu
penghuraian secara ‘race-specific’ atau ‘religion-
specific’.

92
Prinsip-Prinsip Dialog
• Sebab utama dialog diadakan ialah untuk kedua-dua
pihak mempelajari sesuatu.
• Dialog khasnya dialog agama atau peradaban mestilah
merupakan projek yang bermanfaat kepada kedua buah
pihak.
• Setiap perserta dialog hadir dalam keadaan yang ikhlas.
• Setiap peserta mestilah berupaya mendefinisikan diri
dan pandangan yang dipegangnya dengan jelas.

93
Prinsip-Prinsip Dialog
• Peserta dialog mestilah cuba memahami persepsi dan
pengalaman rakan dialognya.
• Peserta dialog mestilah bersifat kritikal secara minima
terhadap interpretasinya terhadap tradisi orang lain.
• Peserta dialog tak perlu mempunyai pra-andaian yang
tidak boleh diubah lagi tentang apakah perkara-perkara
yang tidak akan dipersetujui.

94
Halangan Kepada Dialog
• Conversion - ramai orang beranggapan bahawa dialog
tidak wajar diadakan kerana ia boleh mengakibatkan
pendialog mengubah agamanya.
• Rasa rendah diri (inferiority complex) - perasaan rasa
rendah diri dan tidak bersedia untuk berdialog.
• Innuendo sosial — perasaan tidak senang apabila ada
pihak yang mempersoalkan keteguhan seseorang
terhadap agamanya sekiranya ia berbaik-baik dengan
penganut agama lain.
• Syak wasangka - sering wujud rasa curiga terhadap para
penganjur dan pendialog terhadap tujuan dialog
diadakan.

95
Situasi Dialog Di Malaysia Dan Di
Peringkat Global
• Di peringkat global bolehlah dikatakan bahawa
semangat dan praktik dialog sebenarnya telah pun
banyak dibangkitkan.
• Pada tahun 1999 misalnya di dalam The Islamic
Symposium on Dialogue, negara-negara O1C misalnya
telah menerbitkan sebuah deklarasi mengenai dialog
peradaban.
• Deklarasi ini telah diterima sebagai satu resolusi semasa
perhimpunan agung Bangsa-Bangsa Bersatu 53/22 yang
telah mengisytiharkan tahun 2001 sebagai Tahun Dialog
Antara Peradaban Sedunia.

96
Situasi Dialog Di Malaysia Dan Di
Peringkat Global
• Di peringkat nasional Perdana Menteri Malaysia ke 5
dalam ucapannya di Oxford Centre of Islamic Studies
telah menawarkan Kuala Lumpur sebagai ‘pusat’ dialog
peradaban antarabangsa.
• Secara intra peradaban gagasan Islam Hadhari pula
dilihat sebagai satu usaha tulen dan konkrit ke arah
penyatuan, perpaduan dan pengukuhan tamadun dalam
konteks peradaban Malaysia

97
1.10 KESIMPULAN
• Demi kesinambungan negara bangsa Kumpulan-
kumpulan Etnik di Malaysia perlu bersatu di atas nilai-
nilai sepunya serta bersikap patriotik dan TITAS adalah
satu wahana dalam memberi pengisian ke arah tersebut.
• Pendedahan terhadap mengenali latar belakang
tamadun masing-masing boleh memupuk rasa
kesalingfahaman di antara satu sama lain khususnya
buat rakyat Malaysia yang berbilang bangsa.

98
RUJUKAN
Rujukan
Beg, M.A.J., (1985). Islamic and Western Concepts of Civilization. Kuala
Lumpur: Universiti Malaya Press.
Mohd Razimi Husin (2013) Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala
Lumpur: Oxford Fajar Sdn. Bhd.
Osman Bakar, Azizan Baharuddin dan Zaid Ahmad (2012). Modul
Pengajian Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur: Universiti
Malaya
Quigley, Carrol (1961). The Evolution of Civilization : An Introduction to
Historical Analysis. Macmillan . New York.
Sivachandralingam Sundra Raja. (2001). Tamadun Dunia. Shah Alam:
Fajar Bakti Sdn. Bhd.

TAMADUN ISLAM

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

Similar to TAMADUN ISLAM

Similar to TAMADUN ISLAM (20)

More from wanarizwan

More from wanarizwan (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

TAMADUN ISLAM