Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to ILMU MA'ANI
Similar to ILMU MA'ANI (20)
More from Erta Erta
More from Erta Erta (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
ILMU MA'ANI
- 1. DAFTAR ISI Pendahuluan ................................................................................................................ i ILMU MA’ANI............................................................................................................1 KHOBAR DAN INSYA............................................................................................. 1 Pengertian ........................................................................................................... 1 Pembagian Khobar ............................................................................................. 1 Pembagian Insya ................................................................................................. 2 QASHR ....................................................................................................................6 Pengertian Qashr...................................................................................................6 Cara-cara qashr.....................................................................................................6 Rukun Qashr.......................................................................................................12 Macam-Macam Qashr........................................................................................14 AL WASHL DAN AL-FASHL .............................................................................18 Definisi Al-Washl...............................................................................................18 Tempat-Tempat dimana Dua Jumlah Harus Diwashol.......................................19 IJAZ, MUSAWAH DAN ITHNAB.......................................................................26 Ijaz dan pembagiannya .......................................................................................26 Musawah.............................................................................................................32 Ithnab dan Macam-macamnya............................................................................34 Macam-macam Ithnab serta Faidahnya..............................................................35 TAKRAR, I’TIRADH DAN AL-ILTIFAT ...........................................................38 Takrar..................................................................................................................38 I’tirodh ................................................................................................................41 ILMU BAYAN ..........................................................................................................45 TASYBIH...............................................................................................................45 HAKIKAT , MAJAZ DAN ISTI’AROH...............................................................52 Pengertian Hakikat..............................................................................................52 Pengertian Majaz ................................................................................................52 Pembagian Majaz................................................................................................53 Isti’aroh...............................................................................................................55 Pembagian Isti’aroh............................................................................................55 MAJAZ...................................................................................................................60 Majaz Mursal......................................................................................................60 Majaz Aqli ..........................................................................................................67 KINAYAH .............................................................................................................70 ILMU BADI’ .............................................................................................................74
- 2. AL-MUHASSINAT AL-LAFDZHIYYAH...........................................................74 Jinās ....................................................................................................................74 Saja’... .................................................................................................................78 AL-MUHASSINAT AL-MA’NAWIYAH ............................................................79
- 3. 1 ILMU MA’ANI )اإلنشاء و الخبرKHOBAR DAN INSYA ( 1. Pengertian ()التعريف كاذب أو صادق أنت لصاحبهيقال أنيصح ما :الخبر.1 Khabar adalah kalimat yang diungkapkan oleh pembicara yang mengandung kebenaran atau kebohongan. كاذب أو صادق أنت لقائله يقال أنيصح ال:اإلنشاء Insya’ adalah kalimat yang diungkapkan oleh pembicara yang tidak mengandung kebenaran atau kebohongan. 2. Pembagian Khobar (الخبر )تقسيم .اإلختصار مع معينمنز في الحدوث إلفادة فموضعه الفعلية الجملة Jumlah fi’liyah dibuat untuk memberikan makna terjadinya sesuatu dalam zaman tertentu secara singkat. :مثلٌيم ِظَع ٌاب َ ذَع ْمُه َ لَو ٌ ةَاو َ شِغ ْم ِهِراَصْب َ أ ى َ لَعَو ْمِهِع ْم َس ى َ لَعَو ْمِهِوب ُ ل ُ ق ى َ لَع ُ ه اَّلل َمَت َ خ :(البقرة٧) Artinya : Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka dan penglihatan mereka ditutup. Dan bagi mereka siksa yang amat berat. -.غير ليسلشيئشيئ ثبةت وضعها بأصل تفيد: اإلسمية الجملة2 Jumlah ismiyah adalah menunjukkan ketetapan sesuatu pada sesuatu yang laintanpa ada makna yang lain :مثل ْ لِل ى ًد ُه ِيهِف َبْيَر َ ال ُابَت ِك ْ ال َكِل َ ذ:البقرة( َينِقهتُم۲) Artinya: Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. 1 Abdul Aziz bin Ali Al-Harbi, Al-Balaghoh Al Muyassaroh , (Beirut: Daar Ibnu Hazm, 2011), hal 42 2 Ali al-Jazim dan Musthafa AMin, Al-Balaghoh Al Waadhihah , (Jakarta: Raodhoh Press, 2011), hal 139
- 4. 2 3. Pembagian Insya ( تقاإلنشاء سيم ) طلبي،والنهي األمر وأساليبه .طلبه وقت حاصاليكنلم شيئ طلب : والنداء ،واإلستفهام3 kalimat yang menghendaki terjadinya sesuatu yang belom terjadi pada waktu kalimat itu diucapkan. Kalam jenis ini berupa amar (perintah) – nahi (larangan) – istifham (pertanyaan) - tamanni (kata untuk menyatakan harapan terhadap sesuatu yang sulit terwujud) dan nida’(kata seru) أساليبانرالقالسنة األمرىَي ْحَي اَيِذ ُ خٍةهو ُقِب َابَت ِك ْ ال .اًّيِبَص َم ْ ك ُح ْ ال ُاهَنْي َ آتَو4 صلوا(متفق أصلي أستمونيركما )عليه النهيوا ُد ِس ْف ُ ت َ الَوَدْعَب ِضْر َ ْ األ يِف .اَه ِح َ الْصِإ5 ِ ه اَّلل ِلو ُسَر ِاب َح ْص َ أ ْنِم ٍل ُجَر ْنَع ْي َ لَع ُهللا ى ه لَصَال َ ق : َال َ ق ، َم ه ل َسَو ِه : َال َ ق ، ِ ه اَّلل َلو ُسَر اَي ي ِن ِصْو َ أ : ٌل ُجَر «ْبَض ْ غ َ ت َ ال» اإلستفهام َ فْي َ ك َ فٍة هم ُ أ ِل ُ ك ْنِم اَن ْ ئ ِجا َ ذِإ ِء َ ال ُ ؤ َه ى َ لَع َكِب اَن ْ ئ ِجَو ٍيدِه َ شِب .ا ًيدِه َ ش6 ِهْي َ لَع ُهللاى ه لَص ِي ِبهلنِل ٌل ُجَر َال َ ق اَي : َم ه ل َسَو َ ك ، ِ ه اَّلل َلو ُسَر َ فْيْن َ أ يِل ُت ْ أ َس َ أا َ ذِإ ْو َ أ ُت ْ ن َس ْح َ أ ا َ ذِإ َم َ لْع َ أ التمنيَنِم َنو ُ كَن َ ف ً ةهر َ كاَن َ ل هن َ أ ْو َ ل َ ف . َينِنِم ْ ؤ ُ ْ اْل7 ى َ لِإىَو َ أ ُههن َ أ ، َ ةَر َسْيَم يِب َ أ ْنَع : َال َ ق َ ف ، ِه ِاشَرِف«ْم َ ل يِم ُ أ َتْي َ لاَي 3 Abdul Aziz bin Ali Al-Harbi, Al-Balaghoh Al Muyassaroh, hal 42 4 QS. Maryam : 12 5 QS. Al-Isra : 56 6 QS. An-Nisa : 41 7 QS. Asy-Syuara : 102
- 5. 3 يِن ْدِل َ ت» النداءَو ُ ة َ كِئ َ ال َ ْ اْل ِت َ ال َ ق ْ ذِإُمَيْر َم اَيهنِإ ِكَرهه َ طَو ِاك َ ف َ طْاص َ ه اَّلل . َينِ َ اْلَع ْ ال ِاء َسِن ى َ لَع ِاك َ ف َ طْاصَو 8 ِهِت هفُص ِابَب يِف َان َ ك ُههن َ أ ، َ ةَادَت َ ق ْنَع :ُه َ ل َيلِق َ ف ، ُيلِثا َم َ تِاب ه ط َ خ ْ ال اَب َ أ اَي، : َال َ ق َ ف ا؟ َ ذ َه ا َم« َ ل ٌءْي َ ش ا َ ذ َهْر ُآم ْم ،يِرْي َ غ ِهِب َر َم َ أ ،ُهْعَنْص َ أ ْم َ لَو ، ِهِب ِهِب ُتْعِن ُ شَو» الطلبيغيرالتعجب : كثيرة صيغ وله مطلوبا يستدعي ال ما :-واْلدح–والذم –القسم-الرجاء أفعال.9 Kalam insya’ ghairu thalaby kalimat yang tidak menghendaki terjadinya sesuatu, kalam jenis ini antara lain ta’ajjub (kata untuk menyatakan pujian- adzzamm ( kata untuk menyatakan celaan)- madhu (pujiann)- qosam (sumpah)- kata yang diawali dengan af’alu al-raja’ dan kata yang mengandung akad (transaksi) أساليبانرالقالسنة التعجبْي َ كْمُتْن ُ كَو ِ ه اَّللِب َونُر ُف ْ ك َ ت َ ف اًاتَو ْم َ أْم ُ كُيتِمُي هم ُ ث ْم ُ اكَي ْح َ أ َ فهم ُ ث َنوُع َجْر ُ ت ِهْي َ لِإ هم ُ ث ْم ُ يكِي ْحُي.10 َ ةَر َج َ ش ُنْب ُيدِزَي َان َ ك : َال َ ق ٍد ِاه َج ُم ْنَع ُهَاء َ كُب ُق ِدَصُي َان َ كَو ،يِكْبَي َ فا َ نُر ِك َ ذُي ْن همِم َان َ كَو ، ِهِلْعِفِب، ُاسهالن اَهُّي َ أ اَي " : ُلو ُقَي ، ْم ُ كْي َ لَع ِ ه اَّلل َ ة َمْعِنواُر ُ ك ْ اذَن َس ْح َ أ ا َمَر َ ث َ أ ْم ُ كْي َ لَع ِ ه اَّلل ِة َمْعِن الذمِبَم َس ْ ئْن َ أ ْمُه َس ُف ْ ن َ أ ِهِب ا ْو َر َ ت ْ اش ا ُ ه اَّلل َلَز ْ ن َ أ ا َمِب واُر ُف ْ كَي.11 ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُهللا ى ه لَص ُّي ِبهالن َال َ ق َ ف: َم«َس ْ ئِب ،ُهُب ِاحَص ُاهَاوَد ْد َ ق : َنو ُ ول ُقَي ، ِودُهَي ْ لِل ُتِي َ ْ اْل 8 QS Alu Imron : 42 9 Ali al-Jazim dan Musthafa Amin, Al-Balaghoh Al Waadhihah , hal 182 10 QS. AL-Baqoroh : 28 11 QS Al-Baqoroh : 90
- 6. 4 ُهَع َ ف َ ن َ ال َ ف َ أ اْلدحُد ْم َح ْ الَينِ َ اْلَع ْ ال ِبَر ِ ه َِّلل.12َان َ ك ُههن َ أ ، ِيهِب َ أ ْنَع ، ٍسُاو َ ط ِنْاب ِعن«ا َ ذِإ ْنِم ا َ ذ َه هنِإ همُه ه الل ، ِ ه اَّلل ِم ْسِب : َال َ ق َب ِكَر ِن َم،اَنْي َ لَع َكِلْض َ فَو َكِ ه َِّلل ُد ْم َح ْ الاَنِبَر» القسمِر ْج َ ف ْ الَو(1ٍر ْ شَع ٍالَي َ لَو ).13 ِ ه اَّلل ُلو ُسَر َال َ ق : َال َ ق ، َ ةَرْيَر ُه يِب َ أ ْنَع : َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُهللا ى ه لَص«ي ِس ْف َ ن ي ِذ ه الَو ، ْم ُ كِب ُ ه اَّلل َب َه َ ذ َ ل واُبِن ْ ذ ُ ت ْم َ ل ْو َ ل ِه ِدَيِب َو، َونُرِف ْ غَت ْسَي َ ف َنوُبِن ْ ذُي ٍمْو َ قِب َاء َج َ ل ْمُه َ ل ُرِف ْ غَي َ ف افعال الرجاء واُر َاج َه َين ِذ ه الَو واُن َآم َين ِذ ه ال هنِإ َكِئ َ ول ُ أ ِ ه اَّلل ِيلِب َس يِف وا ُد َاه َجَو َنو ُجْرَيٌور ُف َ غ ُ ه اَّللَو ِ ه اَّلل َت َم ْحَر ٌيم ِحَر. : ِاب ه ط َ خ ْ ال ُنْب ُر َمُع«َو ْن َم ً ةَب ِه َب َهو ُجْرَي دَر َي ِه َ ف اَهَابَو َ ث 1.الخبر إلقاء من من الغرض غرضينألحد يلقى أن الخبر في األصل :لاألوالخبر فائدةالجملة تضمنت الذي الحكم املخاطب ،إفادة Memberitahu kepada orang yang diajak bicara mengenai hukum yang terkandung di dalamnya. والثاني:،الفائدة مزالبالحكم عالماْلتكلمأن املخاطب إفادة Memberitahu bahwa si pembicara mengetahui hukum yang terkandung di dalamnya. 12 QS AL-Fatihah : 2 13 QS. AL-Fajr : 1-2
- 7. 5 :أهمها الكالمسياقمن تستفاد ىأحر اضرألغ األصلي خالف على الخبريلقى وقد الغرضانرالقالسنة واالستعطاف االسترحام وتحيلزم ما إلى الهمة ُريك تحصيله والخشوع الضعف وإظهارُم ْ ظَع ْ ال َن َهَو يِنِإ ِبَر َال َ ق .ي ِنِم14 يء ش على التحسر وإظهار محبوب يِنِإ ِبَر ْت َ ال َ ق اَهْتَعَضَو ا هم .ى َ ث ْ ن ُ أ اَهُتْعَضَو15 بمقبل الفرح وإظهار- بمدبروالشماتة َه َزَو ُّق َح ْ ال َاء َج ْل ُ قَوَق . َل ِاطَب ْ ال هنِإ ُل ِاطَب ْ ال16 والتوبيخْمُه َس ُف ْ ن َ أ ِهِب ا ْو َر َ ت ْ اش ا َم َس ْ ئِب .ُ ه اَّلل َلَز ْ ن َ أا َمِبواُر ُف ْ كَي ْن َ أ17 اتبراْل بين بما ذكيرهالت فاوتهالت من ُ يثِب َ خ ْ ال يِوَت ْسَي َ ال ْل ُ ق . ُبِي ه الطَو18 التحذير، َر َمُع ِنْب ِ ه اَّلل ِدْبَع ْنَع ى ه لَص ِ ه اَّلل ُلو ُسَر َال َ ق : َال َ ق : َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُهللا«ُض َ غْب َ أ ُق َ ال ه الط ِ ه اَّلل ى َ لِإ ِل َ ال َح ْ ال» الفخر 14 QS. Maryam : 4 15 QS Alu Imron : 36 16 QS Al-Isra : 81 17 QS AL-Baqoroh : 90 18 QS Al-Maidah : 100
- 8. 6 QASHR )(القصر A. Pengertian Qashr Qashr secara etimologi artinya singkat, padat atau pendek. Sedangkan Abdul Chaer dalam bukunya Sintaksis Bahasa Indonesia mengartikan istilah qashr sebagai pemfokusan, maksudnya upaya penonjolan, atau penekanan pada salah satu unsur atau bagian kalimat yang dipentingkan.19 Sedangkan dalam ilmu ma’ani, qashr adalah: ْ خ َم ٍقْيِر َ طِب ٍئْي َ شِب ٍئْي َ ش ُصْي ِص ْ خ َ تٍصْوُص20 Qashr adalah mengkhususkan sesuatu dengan sesuatu yang lain dengan cara yang khusus. Uslub Qashr ini adalah ungkapan atau struktur kalimat yang lafalnya pendek namun makna yang terkandung banyak. Selain itu juga berfungsi sebagai taukid (penguat).21 Misalnya saat Anda mengatakan : َ ةهن َج ْ ال ُل ُ خ ْدَي َ ال ُرِفا َ والك َ ةهن َالج ُل ُ خ ْدَي ُنِم ْ ؤ ُ اْل “Orang yang beriman itu akan masuk surga. Dan orang yang kafir itu tidak akan masuk surga”. Dua struktur kalimat ini bisa dijadikan sebuah kalimat. Sehingga kalimatnya menjadi المؤمن إال الجنة يدخل (tidak masuk surga kecuali orang mukmin/ yang masuk surga hanya orang yang beriman). Kalimat ini merupakan gabungan dari dua kalimat di atas yang dipersingkat lafalnya, dan juga mengandung makna taukid dan pemfokusan bahwa “hanya orang yang beriman yang akan masuk surga (sedangkan orang yang kafir tidak akan masuk surga)”. B. Cara-cara qashr Ada beberapa cara qashr, sebagaimana disebutkan Syeikh Adrurrahman al- Ahdhori dalam kitab beliau Jauharul Maknun: 19 D. Hidayat, Balaghah Untuk Semua, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2002), hlm.89 20 Ahmad Al’Hasyimi, Jawahir al-Balaghah, (Kairo: Dar at-Taufiqiyyah li at-Turats, 2012), hlm.192 21 Abdurrahman Al-Najdi, Al-Balaghah Al-Muyassarah, (Lebanon: Dar Ibn Hazm, 2011), hlm.37
- 9. 7 ُاتَوَد َ أَوا َمهنِإ ه الِإ ِرْص َ القا َم هد َ ق َ ت ا َم َ ك ٌمْي ِد ْق َ وت ٌ ف ٌ طَع Adapun alat qashr yaitu,الِإ , اَمهنِإ , ‘athaf (dengan ,ال بل atau لكن), dan taqdim (mendahulukan yang harusnya diakhirkan) sebagaimana keterangan terdahulu.22 Berikut Cara-Cara Qashr (رْص ُالق ُقُر ُ ط) : 1. ِاتَوَد َ باأل ُرْص َ الق (Qashr dengan menggunakan alat-alat qashr). a) Nafi dan Istitsna ( ( ُاءَن ْ ثِت ْواالس ُي ْالنف ي ْالنف اتَوَد َ أ) ْال/ما/إن(... ه إال+ ... Nafi dan Istitsna merupakan salah satu cara qashr, dan juga merupakan ciri struktur kalimat qashr. Artinya ketika kita menemukan Nafi dan Istitsna dalam sebuah kalimat, dapat dipastikan bahwa kalimat tersebut adalah kalimat qashr atau disebut juga uslub qashr ) ِرْص َ الق ُبْو ُ ل ْس ُ أ(.23 Contoh: ا َمَوَاكَن ْ ل َسْر َ أ َ ّلِإيِ َ اْلَع ْ لِل ً ة َم ْحَر َن:(األنبياء٧٧۱) Dan tidaklah Kami mengutusmu kecuali sebagai rahmat sekalian alam. (Al- Anbiya:107) ِى ِبهالن ِنَع ٍس َ ن َ أ ْنَع-وسلم عليه هللا صلى-َال َ ق«هنِهِب َد َجَو ِيهِف هن ُ ك ْن َم ٌ ث َ ال َ ث َح َ أ ُه ُ ول ُس َرَو ُ ه اَّلل َان َ ك ْن َم ِان َيمِاإل َ ةَو َ ال َحا َم ُاهَو ِس ا همِم ِهْي َ لِإ هب َ ال َء ْر َ ْ اْل هب ِحُي ْن َ أَو ِ ه َِّلل ه الِإ ُهُّب ِحُي...:اْلسلم(رواه٧٧۱) Diriwayatkan dari Anas bahwasanya Nabi SAW bersabda: ada tiga golongan yangmana apabila kamu termasuk didalamnya niscaya akan mendapatkan manisnya iman yaitu: orang yang menjadikan Allah dan Rasul-Nya yang paling ia cintai, orang yang hanya mencintai seseorang karena Allah semata ...”. (HR. Muslim: 174) 22 Abdurrahman Al-Ahdhori, Jauharul Maknun, diterjemahkan oleh Achmad Sunarto, (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2012), hlm.68 23 Ahmad Syatibi, Balaghah II (Ilmu Ma’ani), (Jakarta: Tarjamah Center, 2013), hlm. 191
- 10. 8 b) إنما جملة + ا َمهإن Seperti halnya Nafi dan Istitsna. Apabila kita menemukan إنما dalam sebuah struktur kalimat, berarti dapat dipastikan bahwa kalimat tersebut adalah uslub qashr. Contoh: ا َم َ نِإِابَب ْ ل َ ْ األ و ُ ول ُ أ ُر ه ك َ ذَتَي:(الزمر٩) Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran (Az Zumar: 9) ه ط َ خ ْ ال ِنْب َر َمُع ْنَعِ ه اَّلل ُلو ُسَر َال َ ق َال َ ق ِاب-وسلم عليه هللا صلى-«ا َم َ نِإُال َمْع َ األ ِةهيِالنِبٍئِر ْمِال ا َمهنِإَوىَو َ ن ا َم:اْلسلم(رواه٦٧٠٥) Dari Umar ibn Khattab bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya setiap amal itu bergantung pada niatnya dan sesungguhnya bagi setiap orang apa yang ia niatkan. (HR. Muslim: 5036) c) العطف (dengan ,البل atau لكن) ال ُم ْ لِعالِرْو ُ ط ُّالس ْيِف َ ال ِرْو ُدُالصيِف Ilmu itu di dada bukan di tulisan (ilmu itu hanya di dada). ُلو ُسَر َال َ ق َال َ ق َ ةَرْيَر ُه ىِب َ أ ْنَعِ ه اَّلل-وسلم عليه هللا صلى-« ً اة َ ش ىَر َ ت ْ اش ِن َم اًاع َصَو ا َههدَر َاء َ ش ْنِإَو اَه َ ك َس ْم َ أ َاء َ ش ْنِإ ِنْيَر َ ظهالن ِرْي َ خِب َوُه َ ف ً اةهرَص ُمٍر ْم َ ت ْنِم َ ّل َاءَر ْم َس.»اْلسلم(رواه:٧۱٠٩) Dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa membeli seekor kambing yang ditahan susunya, maka baginya dua pilihan. Kalau suka mengambilnya dan kalo ingin mengembalikannya, kembalikanlah dengan satu sha’ kurma bukan gandum. (HR. Muslim: 3910)
- 11. 9 بل ( َنو ُمَر ْ غ ُ َ ْلاهنِإ٥٥)لَب َنو ُومُر ْح َم ُن ْح َ ن:(الواقعة٥٥-٥٧) Sesungguhnya kami benar- benar menderita kerugian (66) Bahkan kami menjadi orang yang tidak mendapat hasil apa- apa(67). (QS. Al-Waqiah) ِي ِبهلنِل ْتَي ِد ْه ُ أ ُرَبْي َ خ ْت َحِت ُ ف ا ه َ ْل َال َ ق ُهْنَع ُ ه اَّلل َي ِضَر َ ةَرْيَر ُه يِب َ أ ْنَعِهْي َ لَع ُ ه اَّلل ى ه لَص اَن ُه ا َه َان َ ك ْن َم هي َ لِإ واُع َم ْاج َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُ ه اَّلل ى ه لَص ُّي ِبهالن َال َ ق َ ف م ُس اَيهِف ٌ اة َ ش َم ه ل َسَو ُ ال َ ق َ ف ُهْنَع هيِق ِادَص ْمُت ْ ن َ أ ْلَه َ ف ٍءْي َ ش ْنَع ْم ُ ك ُ لِئا َس يِنِإ َال َ ق َ ف ُه َ ل واُعِم ُج َ ف َودُهَي ْنِموا َال َ ق َ ف ٌن َ ال ُ ف وا ُ ال َ ق ْم ُ وكُب َ أ ْن َم َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُ ه اَّلل ى ه لَص ُّي ِبهالن ْمُه َ ل َال َ ق ْمَع َ نْمُتْب َ ذ َ كلَب ٌن َ ال ُ ف ْم ُ وكُب َ أ.: يالبخار(رواه٥٩۱٠) Dari Abu Hurairah yang menceritakan: Ketika Khaibar berhasil ditakhlukkan (dikalahkan), dihadiahkan kepada Rasulullah Saw kambing yang telah diracuni, maka Rasulullah Saw. bersabda, “Kumpulkanlah oleh kalian di hadapanku semua orang Yahudi yang ada di tempat ini.” Lalu Rasulullah Saw bersabada, “Aku akan bertanya pada kalian, apakah kalian akan jujur padaku?”. Mereka menjawab: “Ya”. Kemudian Nabi Saw bersabda kepada mereka, “Siapakah nama bapak kalian?” Mereka menjawab, “Si Anu.” Nabi Saw bersabda, “Kalian dusta, bapak kalian adalah si Fulan.” (HR. Bukhari: 3169) لكن َان َ ك ْد َ ق َ ليِفىَر َ ت ْفُي ا ً يث ِد َح َان َ ك اَم ِابَب ْ ل َ ْ األ يِول ُ ِأل ٌ ةَرْبِع ْمِه ِصَص َ قن ِك َ لَوي ِذ ه ال َيق ِدْص َ ت َنوُنِم ْ ؤُي ٍمْو َ قِل ً ة َم ْح َرَو ى ًد ُهَو ٍءْي َ ش ِل ُ ك َيل ِص ْف َ تَو ِهْي َدَي َنْيَب:(يوسف۱۱۱) Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang- orang yang mempunyai akal. Al Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (QS. Yusuf; 111) َنْب َتِاب َ ث َد َ قَت ْ اف َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُ ه اَّلل ى ه لَص هي ِبهالن هن َ أ ُهْنَع ُ ه اَّلل َي ِضَر ٍكِال َم ِنْب ِس َ ن َ أ ْنَع ِهِتْيَب يِف ا ًسِال َج ُه َد َجَو َ ف ُاه َ ت َ أ َ ف ُه َم ْ لِع َك َ ل ُم َ لْع َ أ ا َ ن َ أ ِ ه اَّلل َلو ُسَر اَي ٌل ُجَر َال َ ق َ ف ٍسْي َ ق َ ف ُه َس ْ أَر ا ًس ِكَن ُمى ه لَص ِي ِبهالن ِتْوَص َقْو َ ف ُه َ تْوَص ُع َ فْرَي َان َ ك ر َ ش َال َ ق َ ف َك ُ ن ْ أ َ ش ا َم َال َ ق
- 12. 10 َال َ ق ُههن َ أ ُهَرَب ْ خ َ أ َ ف ُل ُجهالر ى َ ت َ أ َ ف ِضْر َ ْ األ ِل ْه َ أ ْنِم َو ُهَو ُه ُ ل َمَع َ طِب َح ْد َ ق َ ف َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُ ه اَّلل َ ف ٍس َ ن َ أ ُنْب ى َوس ُم َال َ ق َ ف ا َ ذ َ كَو ا َ ذ َ كْب َه ْ اذ َال َ ق َ ف ٍة َيم ِظَع ٍةَرا َ شِبِب َ ةَر ِخ ْ اْل َ ةهر َ ْ اْل َع َجَر ُه َ ل ْل ُق َ ف ِهْي َ لِإِارهالن ِل ْه َ أ ْنِم َت ْس َ ل َكهنِإن ِك َ لَوِةهن َج ْ ال ِل ْه َ أ ْنِميالبخار (رواه :3113) Dari Anas bin Malik r.a, Sesungguhnya Nabi SAW kehilangan Tsabit bin Qais r.a, maka seorang lelaki berkata, “Wahai Rasulullah SAW, aku akan mencari tahu dimana ia, maka ditemuilah Tsabit bin Qais r.a yag sedang duduk dirumahnya sambil menunduk. Lalu lelaki tersebut bertanya, “ada apa denganmu?”, ia menjawab : aku dalam keburukan, karena mengeraskan suara dihadapan Rasulullah SAW”. Maka terhapuslah seluruh pahalanya dan ia pasti termasuk ahli neraka. Maka lelaki tersebut mengabarkan apa yang Tsabit katakan. Rasulullas SAW memerintahkan agar Tsabit bin Qais RA diberitahu kabar gembira yang agung, beliau SAW bersabda : “Pergilah padanya, katakan Sungguh engkau bukanlah dari penduduk neraka, tapi dari penduduk surga.” (HR. Bukhari: 3613) 2. بالتقديم القصر (Qashr dengan cara mendahulukan yang harusnya diakhirkan). a) Pola Jumlah Ismiyyah Struktur standar kalimat Jumlah Ismiyyah adalah posisi mubtada’ (مبتداء) berada di awal kalimat dan posisi khabar (خبر) berada setelah mubtada’ sebagai penyempurna makna secara keseluruhan. Namun jika dijumpai dalam sebuah kalimat, posisi khabar terletak di awal kalimat, inilah yang dimaksud mendahulukan yang harusnya diakhirkan (رْي ِخ ْ أَالت ُه هق َح ا َم ُيم ِد ْق َ )ت. Dan apabila dalam sebuah kalimat dijumpai stuktur seperti ini, dapat dipastikan bahwa kalimat tersebut adalah uslub qashr.24 Contoh: ِضر َ اْل يِف َوَينِنِقو ُم ْ لِل ٌاتَآي:ياتر(الذا٧۲) Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin. (Ad-Dzariyat: 20) 24 Ahmad Syatibi, Balaghah II (Ilmu Ma’ani), hlm. 195
- 13. 11 Struktur StandarStruktur Qashr مبتداءخبرمبتداءخبر ٌاتَآيِضْر َ ْ األ يِف َوِضْر َ ْ األ يِف َوٌاتَآي b) Pola Jumlah Fi’liyyah Pola Jumlah Fi’liyyah terdiri dari fi’il (فعل) , fa’il, (فاعل) , maf’ul (لمفعو) , dan keterangan atau dalam bahasa Indonesia dikenal dengan istilah SPOK. Struktur standar jumlah fi’liyyah: Keterangan لمفعو فاعل فعل Contoh ِد ِج ْس َ اْل يِف ُالقَآنْر ُد َ لَالو َ أَر َ ق ِهللا ى َ لَع ُح ِالَالص َل ه كَو َ ت Namun jika dijumpai dalam kalimat, sebuah kata yang seharusnya diletakkan diposisi depan justru diletakkan di posisi belakang ataupun sebaliknya. Maka bisa dipastikan struktur kalimat tersebut adalah uslub qashr.25 Contoh: ِ ه اَّلل َلو ُسَر هن َ أ ٍاسهبَع ِنْاب ِنَع-وسلم عليه هللا صلى-ى َ لِإ َام َ ق ا َ ذِإ ُلو ُقَي َان َ ك ِلْي ه الل ِفْو َج ْنِم ِة َ الهالص«...همُه ه اللَك َ لُت ْم َ ل ْس َ أَوُتْن َآم َكِبَوَكي َ لَعُت ْ ل ه كَو َ تَوَكي َ لِإ ُتْب َ ن َ أَوَكِبْمَاص َ خُتَوَكي َ لِإُت ْم َ اك َحُت ْرَر ْس َ أَو ُتْر هخ َ أَو ُت ْم هد َ ق ا َم ىِل ْرِف ْ اغ َ ف َت ْ ن َ أ ه الِإ َه َ لِإ َ ال ى ِه َ لِإ َت ْ ن َ أ ُتْن َ لْع َ أَو.»:مسلم(رواه٤٤٧٧) 25 Ahmad Syatibi, Balaghah II (Ilmu Ma’ani), hlm. 197
- 14. 12 Dari Ibn Abbas bahwa Rsulullah SAW ketika beliau sholat ditengah malam beliau berdoa: ... Ya Allah, kepada-Mu lah aku berserah diri, kepada-Mu lah aku beriman, kepada-Mu lah aku bertawakal, kepada-Mu lah aku kembali, karena-Mu lah aku bermusuhan, dan dengan hukum-hukum-Mu lah aku memberikan ketentuan hukum. Maka ampunilah dosa-dosaku yang telah lalu dan yang kemudian, yang aku sembunyikan serta yang aku tampakkan. Engkau adalah Tuhanku, tiada Tuhan selain Engkau. (HR. Muslim: 1844) 3. الفصل بضمير القصر (Qashr dengan menggunakan dlomir fashl). Maksudnya adalah meletakkan الفصل ضمير (kata ganti) diantara مبتداء dan خبر yang ma’rifat (diawali ال). ضمير ini digunakan untuk memberikan “pemfokusan” pada مبتداء .26 مبتداء+الفصلضمير) +ال+خبر( Contoh: َكِل َ ذ َاء َرَو ى َ غَتْاب ِن َم َ ف َنوُادَع ْ ال ُم ُه َكِئ َ ول ُ أ َ ف: ن(اْلؤمنو٧) Barangsiapa mencari yang di balik itu maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas. (Al-Mukminun: 7) C. Rukun Qashr Uslub qashr dan cara membuatnya telah dikemukakan diatas. Selain itu, uslub qashr juga mempunyai komponen yang disebut sebagai rukun qashr. Rukun qashr terdiri dari: a. Maqsur ()مقصور Yaitu sesuatu yang diringkas atau biasanya juga disebut dengan (يء الشلاألو) b. Maqsur ‘alaih ( مقصورعليه ) Yaitu sesuatu yang menjadi tempat dimana مقصور itu berada, atau disebut juga sebagai (يء الشالثاني) . 26 D. Hidayat, Balaghah Untuk Semua, hlm. 92
- 15. 13 Mengidentifikasi rukun qashr ( مقصورومقصورعليه ) sangat mudah, yaitu dengan mengenali cara atau adat qashr yang digunakan. Karena posisi مقصورو مقصورعليه dalam sebuah kalimat sangat ditentukan oleh adat qashr yang digunakan. 1) Jika uslub qashr menggunakan adat Nafi dan Istitsna (ُي ْالنفُاءَن ْ ثِت ْواالس) , maka dapat dipastikan maqsur ‘alaih terletak setelah adat istitsna. Dan maqsur adalah kata yang memiliki hubungan dengan makna maqsur ‘alaih. 2) Jika menggunakan adat ا َمهإن, maka dapat dipastikan letak maqsur ‘alaih-nya terletak pada posisi akhir (bisa berupa khabar, fa’il, maf’ul, atau keterangan). Sementara maqsur adalah kata yang memiliki hubungan makna dengan maqsur ‘alaih. 3) Jika menggunakan adat العطف Dengan ال, maka maqsur ‘alaih adalah kata yang sebelum .ال Dengan بل atau ,لكن maka maqsur ‘alaih adalah kata yang jatuh sesudah keduanya. Sedangkan maqsur adalah kata yang memiliki hubungan makna dengan adat athaf. 4) Jika menggunakan ُيم ِد ْق َ تا َمُه هق َحرْي ِخ ْ أَالت , maka dapat dipastikan maqsur ‘alaih terletak pada posisi kata yang didahulukan. Dan maqsur adalah kata yang memiliki hubungan dengan maqsur ‘alaih.27 اْلداواتاْلمثلةاملقصور املقصور عليه ُي ْالنف وُاء َن ْ ثِت ْاالس ا َمَوَاكَن ْ ل َسْر َ أ َ ّلِإَينِ َ اْلَع ْ لِل ً ة َم ْحَر َاكَن ْ ل َسْر َ أ ً ة َم ْحَر َينِ َ اْلَع ْ لِل 27 Ahmad Syatibi, Balaghah II (Ilmu Ma’ani), hlm. 207-213
- 16. 14 ا َم هإنا َم َ نِإِابَب ْ ل َ ْ األ و ُ ول ُ أ ُر ه ك َ ذَتَيُر ه ك َ ذَتَيِابَب ْ ل َ ْ األ و ُ ول ُ أ َ الِرْو ُدُالص يِف ُم ْ لِعال َ الِرْو ُ ط ُّالس ْيِفِرْو ُدُالص يِفْيِفِرْو ُ ط ُّالس ْل َب َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُ ه اَّلل ى ه لَص ُّي ِبهالن ْمُه َ ل َال َ ق ْمُتْب َ ذ َ ك َال َ ق َ ف ٌن َ ال ُ ف وا ُ ال َ ق ْم ُ وكُب َ أ ْن َم لَبٌن َ ال ُ ف ْم ُ وكُب َ أ ٌن َ ال ُ فٌن َ ال ُ ف ْم ُ وكُب َ أ ْنِك َ ل ِارهالن ِل ْه َ أ ْنِم َت ْس َ ل َكهنِإن ِك َ لَوْنِم ِةهن َج ْ ال ِل ْه َ أ ْنِمِل ْه َ أ ارهالن ِل ْه َ أ ْنِم ِةهن َج ْ ال التقديم همُه ه اللَك َ لُت ْم َ ل ْس َ أُت ْم َ ل ْس َ أَك َ ل D. Macam-Macam Qashr 1. Dari Segi Dua Tepi Qashr Dua tepi qashr maksudnya yaitu maqsur dan maqsur ‘alaih. Qashr dari segi ini terbagi menjadi dua: a. Qashr sifah ‘ala mausuf (اْلوصوف على الصفة قصر) Adalah qashr yang maqsurnya merupakan sesuatu yang menunjukan sifat dan maqsur alaihnya menunjukkan sesuatu yang disifati (mausuf).28 Contoh: ٌد ِاحَو ٌه َ لِإ ْم ُ كُه َ لِإَوُن َم ْحهالر َو ُه ه الِإ َه َ لِإ َ الُيم ِحهالر:(البقرة٠٥۱) Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; Tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang. (Al-Baqarah: 163)29 b. Qashr mausuf ‘ala sifah (الصفةعلىاْلوصوف قصر) 28 Ahmad Syatibi, Balaghah II (Ilmu Ma’ani), hlm. 219 29 Kata َهَلِإ posisinya sebagai maqsur. Pada saat yang sama maknanya menunjukkan sifat. Sementara kata َُوه posisinya sebagai maqsur ‘alaih, pada saat yang sama maknanya menunjukkan sesuatu yang mausuf. Dengan demikian qashr ini disebut Qashar sifah ‘ala mausuf. Artinya َهَلِإ yang posisinya sebagai maqsur dan sifat, diringkas hanya pada َُوه yang posisinya sebagai maqsur ‘alaih. Dan maknanya menunjukkan mausuf dan terjemahannya menjadi “Tuhan hanyalah Dia”.
- 17. 15 Adalah qashr yang maqsurnya menunjukkan sesuatu yang disifati (mausuf), sementara maqsur ‘alaihnya merupakan sesuatu yang menunjukkan sifat.30 Contoh: ٌلو ُسَر ه الِإ ٌد هم َح ُم ا َمَو: انرعم (ال ُل ُسُّالر ِهِلْب َ ق ْنِم ْت َ ل َ خ ْد َ ق٧٧۱) Dan Muhammad hanyalah seorang Rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang Rasul. (Ali Imran: 144)31 2. Dari Segi Faktual a. Qashr Haqiqi (حقيقى قصر) Adalah qashr yang maknanya benar adanya, kapan saja dan di mana saja, abadi dan tidak dibatasi waktu dan atau ruang.32 Sedangkan Prof. Dr. D. Hidayat dalam bukunya Balaghah Untuk Semua, menyebutkan bahwa qashr haqiqi berarti pemfokusan hakiki, sebenarnya, dan mutlak. Contoh: ٌد ِاحَو ٌه َ لِإ ْم ُ كُه َ لِإَوُن َم ْحهالر َو ُه ه الِإ َه َ لِإ َ ال: (البقرة ُيم ِحهالر٥٠۱) Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; Tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang. (Al-Baqarah: 163) b. Qashr Idhafi (إضافى قصر) Adalah qashr yang relatif, bukan sebenarnya, bersifat kiasan. 30 Ahmad Syatibi, Balaghah II (Ilmu Ma’ani), hlm. 221 31 Kata دَّمَحُم posisinya sebagai maqsur. Pada saat yang sama dari aspek makna دَّمَحُم menunjukkan sesuatu yang disifati maka disebut mausuf. Sementara ولُس َر posisinya sebagai maqsur alaih dan pada saat yangsama menunjukkan sifat. Dengan demikian, qashr ini disebut dengan Qashr mausuf ‘ala sifah. Artinya, دَّمَحُم yang posisinya sebagai maqsur dan maknanya menunjukkan mausuf diringkas hanya pada ولُس َر yang posisinya sebagai maqsur ‘alaih dan maknanya menunjukkan sifat. Dan terjemahannya menjadi “Muhammad hanya seorang rasul”. 32 Ahmad Syatibi, Balaghah II (Ilmu Ma’ani), hlm. 223
- 18. 16 Contoh: ُينِعَت ْس َ ن َاكهيِإَو ُدُبْع َ ن َاكهيِإ Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan. (Al-Fatihah: 5)33 Qashr Idhafi disebut juga dengan القصرياملجاز . Dalam gaya bahasa sastrawi, qashr majazi justru banyak menarik perhatian. Karena dengan sifat kiasannya, qashr majazi memiliki sifat asosiatif, sugestif dan konotatif sebagai salah satu kekhasan gaya bahasa sastrawi. Seperti perkataan seorang karyawan kepada atasannya: “Bapaklah yang paling berjasa di perusahaan ini”. Ini relatif, mungkin mengandung maksud untuk memuji atau merayu agar permohonannya dikabulkan oleh atasannya.34 Qashr Idhafi dibagi menjadi tiga: 1. Qashr Ifrad ادراإلف 2. Qahsr Qalb القلب 3. Qashr Ta’yin التعيين 33 Qahsr pada ُينِعَتْسَن ََّاكيِإ َو bersifat kiasan. Karena –sebagaimana pendapat sebagian mufassirin- berkaitan dengan pekerjaan yang tidak sanggup dikerjakan dengan tenaga manusia sendiri, sedangkan dalam melakukan pekerjaan –pekerjaan lainnya justru manusia diharuskan untuk saling menolong. 34 D. Hidayat, Balaghah Untuk Semua, hlm. 91
- 19. 17 القصر لغةالحبس : اصطالحامخصوص بطريقبشيئ شيئ تخصيص : القصر أركان )األول (الشيء مقصور)الثاني (الشيء عليه مقصور القصر طرق ِتا َوَدَألبابالتقديمالفصل بضمير واالس النفىتثناء إنما العطف(ال,بل,لكن) باعتبارطرفيهالموصوف على الصفة القصر أنواعالصفة على الموصوف الواقع و الحقيقة باعتبارالحقيقى اإلضافياإلفراد القلب القلب التعيين
- 20. 18 AL WASHL DAN AL-FASHL ()الفصلو الوصل A. Definisi Al-Washl Pada pembahasan ini, kami akan memberikan beberapa definisi tentang washl, yaitu : 1. Al-Balaghoh Al-Muyassaroh : علىجملةعطف بالواوجملة Menyambung suatu kalimat dengan kalimat berikutnya dengan menggunakan huruf athaf wawu. 2. Al- Jawahirul Al-Maknun : البعض على الجمل بعض عطف Mengathofkan jumlah-jumlah atas sebagian jumlah lainnya. Dapat disimpulkan bahwa definisi washl secara garis besar adalah, menyambung atau menggabungkan suatu atau beberapa kalimat dengan kalimat lainnya menggunakan huruf ‘athof yaitu al-wawu. Contoh 1 ( ُينِعَت ْس َ ن َاكهيِإَو ُدُبْع َ ن َاكهإي: الفاتحة٦) hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan Penjelasan : Pada ayat tersebut, dimana kalimat ُدُبْع َ ن َاكهي َ إ menjadi kalimat pertama, dan kalimat نْيِعَت ْس َ ن َكهي َ إ menjadi kalimat kedua. Dan diantara keduanya itu terdapat huruf ‘Athof yaitu al-wawu. Ketika menggabungkan antara kalimat pertama dan kalimat kedua, maka wajib menggunakan wawu sebagai penghubungnya. Dan itu yang dinamakan Al-Washl.
- 21. 19 B. Tempat-tempat dimana dua jumlah harus diwashol 1إ .ابراإلع حكم فى اكهمارإش قصد ذا Apabila kedua jumlah tersebut memiliki kedudukan I’rab yang sama. a. Jumlah pertama dan kedua sama- sama berkedudukan sebagai khobar. Contoh : َنوُه َمْعَي ْمِهِانَي ْ غ ُ ط يِف ْم ُه ُّد ُمَيَو ْمِهِب ُئِزْهَت ْسَي ُ ه اَّلل: البقرة (11) Allah akan (membalas) olok-olokan mereka dan membiarkan mereka terombang-ambing dalam kesesatan mereka.(QS Al-Baqoroh:15) Penjelasan : Dapat diketahui, kalimat pertama yaitu jumlah ئيستهز menjadi khobar dari Lafadz Jalalah yang berkedudukan sebagai Mubtada. Dan kalimat kedua yaitu jumlah هميمد juga berkedudukan sebagai khobar dari Lafadz Jalalah yang merupakan mubtada. Karena memiliki kesamaan dalam I’rabnya dan memiliki mubtada yang sama yaitu Lafadz Jalalah maka untuk menggabungkan keduanya diwajibkan memakai huruf ‘Athaf Al-Wawu. b. Jumlah pertama dan kedua sama-sama berkedudukan sebagai Fa’il. Contoh : يعجبنىم ّ تتكل أنوتكتبأنالعربيةباللغة Penjelasan : Dapat diketahui bahwakalimat pertama yaitu jumlah أنتتكلم berkedudukan menjadi Fa’il dari jumlah .يعجبنى Begitupun kalimat kedua yaitu jumlah تكتب أن yang berkedudukan menjadi Fa’il dari jumlah يعجبنى . Maka karena keserasian I’rab dan kesamaan sebab menjadi Failnya
- 22. 20 dia, kedua jumlah ini digabungkan dengan menggunakan huruf Athaf Al- wawu. اْلبتداء:ْنَعَاء َم ْس َ أِت ْ نِبيِب َ أ،ٍر ْ كَبْت َ ال َ ق:اَن ْجَر َ خَعَمِلو ُسَرِ ه اَّللى ه لَصُهللاِهْي َ لَع ْمِقُي ْ ل َ ف ،يد َه هَع َم َ ان َ ك ن َ«م: َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُهللا ى ه لَص ُّي ِبهالن َال َ ق َ ف ، َينِمِر ْح ُم َم ه ل َسَو ْلِل ْحَي ْ ل َ ف ،يد َه هَع َم نكَي م َ لن َمَو ، ِهِامَر ْحِإ ى َ لَ»ع Penjelasan : Jumlah هدي معه كان من menjadi kalimat pertama yang berkeduduka menjadi Mubtada. Dan kalimat kedua yaitu معه يكن لم من هدي juga berkedudukan sebagai mubtada di awal kalimat. Maka karena keserasian kedudukan ‘Irabnya, kedua kalimat ini digabungkan dengan menggunakan huruf athaf Al- Wawu. 2و إنشاء و ارخب فقتاات إذا .تامةمناسبة بينهما كانت Apabila kedua jumlah itu sama- sama khobariyah atau sama-sama insyaiah, dan keduanya memiliki keserasian makna. Contoh 1 : ( ٍيمِع َ ن يِف َ ل َارَرْب َ ْ األ هنِإ13( ٍيم ِح َج يِف َ ل َار هج ُف ْ ال هنِإَو)11): اإلنفطار (٠۱-٧۱) Sesungguhnya orang-orang yang banyak berbakti benar-benar berada dalam syurga yang penuh kenikmatan (13) dan Sesungguhnya orang-orang yang durhaka benar-benar berada dalam neraka. Penjelasan : Ayat 13 dan Ayat 14 merupakan jumlah Khobariyah yang ditandakan dengan adanya huruf إن dan memiliki makna sesungguhnya. Maka untuk menggabungkan keduanya, wajib digunakan huruf Athaf Al-Wawu. Contoh :
- 23. 21 ِوفأ ي ِدهَعِب وافو َ أَو مكي َ لَع تمَعن َ أ ي ِت َ ال َي ِت َمعِن واركاذ َيلِئاَرسِإ ي ِنَب اَي وب َهرا َ ف َايَيِإَو مك ِدهَعِبِن: البقرة (٠٤) Hai Bani Israil, ingatlah akan nikmat-Ku yang telah aku anugerahkan kepadamu, dan penuhilah janjimu kepada-Ku, niscaya aku penuhi janji-Ku kepadamu; dan hanya kepada-Ku-lah kamu harus takut (tunduk). Penjelasan : Jumlah pertama yaitu jumlah اذكرواdan jumlah kedua yaitu lafadz اوفوا merupakan jumlah Insyaiah. Karena kedua nya sama-sama bersifat jumlah Insyaiyah, maka untuk menggabungkannya harus menggunakan huruf Athof Alwawu. 3.اْلقصود خالفأوهم وإتنشاءو ارخباختلفا إذا Apabila jumlah pertama Khobariyah dan jumlah kedua insyaiah yang jika difashal menimbulkan salah paham. Contoh : اَّلل شفاه , ال؟اْلرض من علي ئبر هل Jumlah pertama ال, jumlah ini jumlah khobariyah. Sementara jumlah kedua adalah شفاه اَّلل merupakan jumlah Insyaiah. Jika ada dua jumlah yang berbeda seharusnya difashol, namun jika difashol akan menimbulkan salah pengertian, maka dua jumlah yang kondisinya seperti ini wajib difashol. الفصل .الجملتينبين العطفهذاترك الفصل Fashol adalah meninggalkan athof di antara dua jumlah atau memisah atau tidak menyambung dua jumlah yang dimaksud.
- 24. 22 :الفصل مواضع :مواضع ثالثة فىالجملتين بين الوصل يجب Tempat- tempat wajib fashl 1ت حاداتالجملتينبين نيكو أن: صالاإلت .كمالام 1. Kamalul ittishol : Adanya kesatuan makna yang sempurna antara kedua jumlah. Jumlah atau kalimat dipastikan memiliki makna. Kesan makna yang ditimbulkan sebuah kalimat jika di sambungkan dengan makna kalimat lainnya bisa menjadi Taukid, Bayan dan Badal. a. Ketika kalimat kedua merupakan taukid (penguat) dari kalimat pertama : ا ًدْي َوُر ْمُه ْ لِه ْم َ أ َينِرِفا َ ك ْ ال ِلِه َم َ ف):قالطار11) "karena itu beri tangguhlah orang-orang kafir itu Yaitu beri tangguhlah mereka itu barang sebentar. ( Surat at-Thariq : 17 ) Kalimat ا ًدْي َوُر ْمُه ْ لِه ْم َ أ menjadi penguat dari kalimat ِه َم َ فَينِرِفا َ ك ْ ال ِل yang dimaksud adalah perintah untuk memberi tangguhan untuk orang- orang kafir itu dalam jangka waktu sebentar. b. Kalimat kedua merupakan bayan (penjelas) dari kalimat pertama. Contoh : ان َ طي َ الش ِهي َ لِإ َسَوسَو َ فَال َ قل َه مَآد اَيٰى َ لبَي َ ّل ٍكلمَو ِدلخال ِةَر َج َ ش ٰى َ لَع َك ُّ لد َ أ : طه (١۲٤) “Kemudian syaitan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata: “Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?”( Surat Ta-Ha : 120 )
- 25. 23 Kalimat ٰى َ لبَي َ ّل ٍكلمَو ِدلخال ِةَر َج َ ش ٰى َ لَع َك ُّ لد َ أ ل َه مَآد اَي menjadi penjelas bagi ُان َ طْي ه الش ِهْي َ لِإ َسَو ْسَو َ ف karena perkataan saithan kepada Adam tersebut adalah bentuk dari godaan saithan itu sendiri. Contoh Hadits : ُ كِنَع ُه ُ ل َ أ ْس َ أ ، َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُهللا ى ه لَص ِي ِبهالن ِاب َح ْص َ أ ْنِم ً ال ُجَر ى َ ق ْ ل َ أ ْن َ أ ىهن َم َ ت َ أ ُتْن ْل َه :ُه َ ل ُت ْ ل ُق َ ف ، ِهِاب َح ْص َ أ ْنِم ٍر َ ف َ ن يِف ٍيدِع ِمْوَي يِف َ ة َزْرَب اَب َ أ ُيتِق َ ل َ ف ، ِجِارَو َ خ ْ ال ُهللا ى ه لَص ِ ه اَّلل َلو ُسَر َتْعِم َسُتْعِم َس ، ْمَع َ ن : َال َ ق َ ف ؟ َجِارَو َ خ ْ ال ُر ُ ك ْ ذَي َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ،يِن ُ ذ ُ أِب َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُهللا ى ه لَص ِ ه اَّلل َلو ُسَري ِنْيَعِب ُهُتْي َ أ َرَو،ُهللا ى ه لَص ِ ه اَّلل ُلو ُسَر َيِت ُ أ ُه َم َس َ ق َ ف ٍال َمِب َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع Kalimat ُه َم َس َ ق َ ف ٍال َمِب َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُهللا ى ه لَص ِ ه اَّلل ُلو ُسَر َيِت ُ أ menjadi penjelas dari kalimat ي ِنْيَعِب ُهُتْي َ أ َرَو . maksudnya adalah bahwa seorang perawi melihat keadaan Nabi, bentuk keadaannya adalah bahwa Nabi diberi harta oleh seseorang dan kemudian membagikannya. c. Kalimat kedua merupakan Badal kalimat pertama. َر هخ َسَو ۖ ِشْرَع ْ ال ى َ لَع ٰىَوَت ْاس هم ُ ث ۖ اَهَن ْوَر َ ت ٍد َمَع ِرْي َ غِب ِاتَاو َم هالس َع َ فَر ي ِذ ه ال ُ ه اَّلل َر َم َ ق ْ الَو َسْم ه الش ۖۖۚ ى ًّم َس ُم ٍل َج َ ِأل يِر ْجَي ل ُ كَر ْم َ ْ األ ُرِب َدُياَي ْ اْل ُل ِص َ فُيِاء َ قِلِب ْم ُ ك ه لَع َ ل ِت َنوُنِقو ُ ت ْم ُ كِبَر(: الرعد2) "Allah-lah yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arasy, dan menundukkan matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan (makhluk-Nya), menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya), supaya kamu meyakini Pertemuan (mu) dengan Tuhanmu." (Surat ar-Ra’d:2)
- 26. 24 Redaksi َنوُنِقو ُ ت ْم ُ كِبَر ِاء َ قِلِب ْم ُ ك ه لَع َ ل ِاتَي ْ اْل ُل ِص َ فُي menjadi pengganti atau badal dari kalimat َر ْم َ ْ األ ُرِب َدُي dan termasuk dari bagian badal ba’dlu min kulli. Karena salah satu dari bentuk pengaturan Allah terhadap segala urusan hamba-Nya adalah dengan menjelaskan ayat-ayat atau tanda-tanda kekuasaan-Nya. 2: اإلنقطاع كمال ..تام تباينالجملتين بين نيكو أن 2. Kamalul inqitho’ adalah Adanya perbedaan yang jelas antara kedua jumlah. Di antara sebab atau faktor yang membuat dua kalimat itu difashol karena adanya perbedaan yang jelas. Perbedaan yang dimaksud adalah : a. Perbedaan bentuk : Kalimat pertama berbentuk khobariyah dan kalimat kedua berbentuk insyaiah, atau sebaliknya. Contoh: مِهي َ لَع اءَو َس وار َ ف َ ك َين ِذ َ ال َنِإمه َ تر َ نذ َ أ َ أ َ نونِمؤي َ ّل مهر ِنذت م َ ل م َ أالبقرة ( :٥) "Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.” ( Surat al-Baqarah : 6 ) Perbedaan yang jelas kita temukan pada 2 kalimat yang berbeda yaitu kalam insya dan khobar yang tidak dihubungkan dengan huruf athaf. Yaitu kalimat مِهي َ لَع اءَو َس وار َ ف َ ك َين ِذ َ ال َنِإ (Kalam Khobar) dan مه َ تر َ نذ َ أ َ أ ( Kalam Insya ). b. Perbedaan makna : Antara kalimat pertama dan kedua tidak memiliki keserasian atu hubungan makna. Contoh : اْلوتذائقة نفسكل .مرتفعةاألسعار “Harga- harga meningkat. Setiap yang berjiwa pasti mati.”
- 27. 25 Pada contoh di atas sudah jelas bahwa antara dua kalimat itu tidak mempunyai kesinambungan ataupun keserasian, sehingga tidak perlu adanya huruf wawu untuk menggabungkannya. 3الثان نتكو أن :صالاإلت كمال شبه .ج يةافىنشأ سؤال عنواباألولى 3. Syibhu kamali ittishol : Jumlah kedua merupakan jawaban atas pertanyaan yang timbul pada jumlah pertama. Contoh: ي ِس ْف َ ن ُئِرَب ُ أ ا َمَويِبَر َم ِحَر ا َم ه الِإ ِوء ُّالسِب ٌ ةَرا هم َ َ أل َس ْفهالن هنِإٌۚور ُف َ غ يِبَر هنِإ: يوسف ( ٌيم ِحهر ٦٠) “Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang.” ( QS Yusuf : 53 ) Dalam contoh di atas, يِبَر َم ِحَر ا َم ه الِإ ِوء ُّالسِب ٌ ةَرا هم َ َ أل َس ْفهالن هنِإ menjadi jawaban atas pertanyaan yang timbul dari kalimat pertama, berupa “Kenapa nafsu itu tidak dibebaskan?”. 1األولى الجملتينبين نيكو أن: اإلنقطاع كمال شبه .أخرجملةالثالثة ومتوسطة ى .بينهما حائلة 4. Syibhu kamali inqitho : adalah jumlah yang didahului dua jumlah yang harus diathofkan pada salah satu dari keduanya karena ada hubungan, tapi ketika diathofkan pada yang lainnya akan menimbulkan kerusakan dalam makna . Maka oleh karena itu, tidak harus di athofkan karena akan menimbulkan salah paham. Contoh : نىأن سلمىتظنبدال # بها أبغىتهيماللالض فى اهارأ Artinya : Salma mengira bahwa aku hendak mencari pengganti dirinya. Aku melihatnya dalam keadaan gelisah
- 28. 26 IJAZ A. Ijaz dan pembagiannya اإلبانة مع بالغرض الوافي القليل اللفظتحت اْلتكاثرةاْلعانى جمعهو اإليجاز .واإلفصاح Ijaz merupakan mengumpulkan makna yang banyak dalam kata-kata yang sedikit dengan jelas dan fasih. Atau juga bisa dikatakan, Ijaz adalah salah satu cara untuk menyatakan suatu tujuan dengan pernyataan yang kata-katanya kurang sebagaimana mestinya atau bisa dikatakam dengan sebuah pernyataan yang sederhana, tetapi pernyataan tersebut cukup memenuhi tujuan baik pemahaman ataupun penjelasan. أ.:قسمين إلىاإليجاز تنقسيم هيكل ب.:بينهما قوالفراإليجاز من تعريف .حذف غير منقصيرة ةربعبا اْلعنى عنفيه يعبر هو قصر إيجاز .املحذوف بها يتبين قرينة معأكثرأو كلمة بحذف نيكو هو حذف إيجاز أما و اإليجاز الحذف إيجازالقصر إيجاز حذف إيجازجملة حذف إيجازكلمةحذف إيجازجمل
- 29. 27 ر هقدُي القصر إيجاز أن هو ،اإليجاز نوعي بين قوالفرأما ،كثيرة معان فيه ألفاظه وقلة الكالماختصارهي فغايته الحذفإيجاز. Adapun ijaz menurut ahli balaghoh terbagi menjadi dua, yaitu; a) Ijaz Qashar: Ijaz Qashr adalah penyampaian maksud dengan cara menggunakan ungkapan yang pendek, namun mengandung banyak makna tanpa disertai pembuangan beberapa kata atau kalimat. Menurut Imam Jalaluddin As- Suyuthi, ijaz yaitu pembicaraan yang ringkas ditinjau dari kata-katanya. Syekh Baharuddin berkata; “pembicaraan yang sedikit itu merupakan suatu pembicaraan yang memberikan makna yang lebih panjang, maka disebut ijaz qashr”.35 Contoh : :(البقرة َنو ُقهت َ ت ْم ُ ك ه لَع َ ل ِابَب ْ ل َ ْ األ يِول ُ اأَي ٌ اةَي َح ِاصَصِق ْ ال يِف ْم ُ ك َ لَو٤٧۹) Dan di dalam, qishos itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, agar kamu bertakwa Pada ayat Al-Quran surat Al-Baqarah:179, Allah menyatakan qishas itu menjadi kehidupan, padahal qishash itu menghukum setimpal, membunuh dengan membunuh, melukai dengan melukai. Jika dilihat, qishash itu akan cepat mengurangi banyaknya orang. Akan tetapi hikmahnya adalah bila orang-orang mengetahui bahwa setiap orang yang membunuh akan dibunuh lagi, dengan demikian tentu semua orang akan takut membunuh orang lain sebab ia takut diqishash. Dan pada akhirnya, menimbulkan kehidupan yang aman, tentram, dan tenang tidak lagi terjadi kejahatan dan pembunuhan. Contoh dari hadits: ى ه لَص ِ ه اَّلل َلو ُسَر ُتْعِم َس َال َ ق ِرَبْنِ ْ اْلى َ لَع ُهْنَع ُ ه اَّلل َي ِضَر ِاب ه ط َ خ ْ ال َنْب َر َمُع عن ُلو ُقَي َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُ ه اَّللِاتهيِالنِب ُال َمْع َ ْ األ اَمهنِإىَو َ ن ا َم ٍئِر ْام ِل ُ كِل ا َمهنِإَو 35 Jalaludin Imam As-Suyuthi, Samudera Ulumul Quran, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 2016), jilid 3, hal 245.
- 30. 28 Dan di dalam lafadz “”أعمال tersebut memiliki banyak makna amalan dan perbuatan yang mengandung begitu banyak kehidupan seseorang, baik yang kecil atau yang besar, atau bersifat fisik ataupun nonfisik, bersifat materil atau immateril,semua itu mencakup dalam kata (أعمال) . Segala macam perbuatan itu amat sangat tergantung dengan niat. Artinya amalan apapun yang kalian lakukan, Allah hanya akan melihat bagaimana niatnya. Susunan kalimat inilah yang di maksud ijaz, dalam definisi diatas. Yaitu lafalnya sedikit tapi memiliki banyak makna. b) Ijaz Hadzf Ijaz hadzf yaitu ijaz dengan cara menghapus sebagian kata atau kalimat dengan syarat terdapat qorinah (indikasi) yang menunjukan adanya lafadz yang dihapus. Kemudian ijaz pun terbagi lagi menjadi tiga bagian, diantaranya حذف إيجازجملحذف إيجاز و جملةحذف وإيجاز كلمة . Definisi pembagian ijaz hadzf: 1) كلمة حذفإيجاز كلمة حذف إيجاز merupakan ijaz dengan cara menghapus sebagian kata dan terdapat indikasi yang menunjukan lafadz nya di hapus. Contoh; الرحيم الرحمن هللا بسمَاء َجَو:(الفجر ا ًّفَصا ًّفَص ُك َ ل َ ْ اْلَو َكُّبَر٢٢) Artinya: "Dan datang TuhanMu sedang malaikat berbaris-baris". Di dalam ayat tersebut jika di lihat sepintas maka kita tidak akan menyadari bahwa di dalam ayat tersebut ada sebagian kata yang di hapus. Tetapi jika kita meneliti lebih dalam lagi, maka ada sesuatu yang menjanggal atau aneh dari makna ayat tersebut, yaitu “Dan datanglah Tuhanmu, sedang malaikat berbaris-baris”. Secara kasat mata kita melihat bahwasannya tidak ada yang aneh dalam arti al-quran tersebut, tetapi jika kita lihat lebih teliti lagi, maka akan timbul pertanyaan, Allah datang dari mana? kapan Allah datang? Untuk apa Allah datang? Hal ini akan menimbulkan banyak kesalahfahaman, tetapi disana ada sebuah qorinah
- 31. 29 (indikasi) yaitu kalimat “جاء”. Oleh karena itu kami mengambil kesimpulan bahwa ijaz hadzf yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah kata “أمر”, selengkapnya adalah: َاء َجَو-)(أمر-ا ًّفَص ا ًّفَص ُك َ ل َ ْ اْلَو َكُّبَر 2) جملة حذفإيجاز جملة حذف إيجاز adalah ijaz dengan cara menghapus kalimat dari pernyataan tersebut, serta menyertakan indikasi yang menunjukan kalimat tersebut dihapus. Contoh: َابَت ِك ْ ال ُمُهَع َم َلَز ْ ن َ أَو َينِر ِذْن ُمَو َينِر ِشَبُم َينِيِبهالن ُ ه اَّلل َ ثَعَب َ ف ً ة َد ِاحَو ً ة هم ُ أ ُاسهالن َان َ ك ْيَب َم ُ ك ْحَيِل ِق َح ْ الِب(البقرة... ِيهِف وا ُف َ لَت ْ اخ ا َيمِف ِاسهالن َن٢٤٠) Artinya: Manusia itu adalah umat yang satu (…) lalu Allah mengutus para Nabi, sebagai pemberi peringatan, …… Bagaimana Allah Swt mengutus Nabi Saw kepada manusia yang sudah baik-baik, yang sudah dalam keadaan bersatu? Pertanyaan ini menimbulkan pemahaman adanya ungkapan yang tidak disebutkan disini, yaitu (فاختلفوا) , selengkapnya: ً ة َد ِاحَو ً ة هم ُ أ ُاسهالن َان َ ك-)(فاختلفوا-الخ َينِر ِذْن ُمَو َينِر ِشَب ُم َينِيِبهالن ُ ه اَّلل َ ثَعَب َ ف Manusia itu adalah umat yang satu (kemudian timbul perselisihan diantara mereka) lalu Allah mengutus para Nabi, sebagai pemberi peringatan..... Menemukan ungkapan )(فاختلفوا tersebut tidaklah sulit, karena ditunjukan setelahnya oleh ungkapan )(فاختلفوا pada ayat selanjutnya: ِيهِف وا ُف َ لَت ْ اخا َيمِف ِاسهالن َنْيَب َم ُ ك ْحَيِل
- 32. 30 Demikianlah menghilangkan ungkapan )(فاختلفوا menjadikan ayat ini ringkas, padat, yang andaikata ditampilkan justru akan menimbulkan pengulangan yang mubadzir, bahkan akan terasa mengurangi efektifitas (kebalaghan) ayat ini.36 Contoh dari hadits: ا َ ذِإ : َم ه ل َسَو ِهْي َ لَع ُ ه اَّلل ى ه لَص ِهللا ُلو ُسَر َال َ ق : َال َ ق ، َبِر َ ك ي ِدْع َم ِنْب ِام َد ْقِ ْ اْل ِنَع .ُاههيِإ ُه ْمِلْعُي ْ ل َ ف ُاه َ خ َ أ ْم ُ ك ُد َح َ أ هب َح َ أ.الترمذيسنن Artinya: “dari Miqdam bin Ma’ddi berkata: Rasulullah SAW bersabda: apabila salah satu dari kalian menicintai saudaranya maka hendaklah memberitahu kepadanya”. Pernyataan dalam hadits di atas jika kita lihat secara kontekstual terdapat kejanggalan yang akan menimbulkan kesalahfahaman diantara manusia, yaitu “apabila salah satu dari kalian menyayangi saudara nya maka hendaklah beritahu kepadanya” ini akan disalahgunakan oleh orang- orang yang ingin bermaksiat dengan menggunakan dalil tersebut. Hadits di atas terdapat beberapa kalimat yang dihapus yaitu dalam agama Allah (في )هللا دين. Hal inilah yang disebut ijaz hadzf jumlah. 3) جملحذف إيجاز جمل حذف إيجاز adalah ijaz dengan cara menghapus kalimat dari pernyataan yang disyaratkan harus terdapat qorinah (indikasi) yang menunjukan adanya kalimat yang di hapus. Contoh: ( ٌيرِق َ ف ٍرْي َ خ ْنِم هي َ لِإ َت ْ لَز ْ ن َ أ ا َ ِْل يِنِإ ِبَر َال َ ق َ ف ِل ِالظ ى َ لِإ ى ه ل َو َ ت هم ُ ث ا َمُه َ ل ى َ ق َس َ ف٢٧) اَم َر ْج َ أ َكَيِز ْجَيِل َوكُع ْدَي يِب َ أ هنِإ ْت َ ال َ ق ٍاءَي ْحِت ْاس ى َ لَع ي ِش ْم َ ت ا َم ُاه َد ْحِإ ُه ْ تَاء َج َ ف 36 D Hidayat, Al-Balaghah Lil Jami’ wa Asy-Syawahid min Kalam al-Badi’, (Semarang: PT. Karya Thoha Putra, 2002), Hal 85.
- 33. 31 َن َ ل َتْي َ ق َسِمْو َ ق ْ ال َنِم َتْو َج َ ن ْ ف َ خ َ ت َ ال َال َ ق َصَص َ ق ْ ال ِهْي َ لَع هص َ قَو ُهَاء َج ا هم َ ل َ ف ا (القصص َينِِاْل ه الظ٢٧ـ٢٦) Ada sedikit kejanggalan dalam urutan cerita. Karena diduga terdapat sebagian cerita yang tidak disebutkan. Setelah nabi Musa As memberikan pertolongan meminumkan ternak milik kedua putri Nabi Syu’aib As, lalu beliau berteduh di bawah sebuah pohon dan berdoa, seperti tertera dalam ayat yang berbunyi: ْنِم هي َ لِإ َت ْ لَز ْ ن َ أ ا َ ِْل يِنِإ ِبَر َال َ ق َ ف ِل ِالظ ى َ لِإى ه ل َو َ ت هم ُ ث ا َمُه َ ل ى َ ق َس َ فٌيرِق َ ف ٍرْي َ خ Sebenarnya tidak tiba-tiba kemudian salah seorang kedua putri Nabi Syu’aib datang dan berkata kepada Nabi Musa “sesungguhnya bapakku memanggilmu agar ia memberikan balasan terhadap (kebaikan)mu memberi minum (ternak) kami”. Seperti diceritakan dalam urutan ayat yang persis yang berikutnya seperti: اَم َر ْج َ أ َكَيِز ْجَيِل َوكُع ْدَي يِب َ أ هنِإ ْت َ ال َ ق ٍاءَي ْحِت ْاس ى َ لَع ي ِش ْم َ ت ا َم ُاه َد ْحِإ ُه ْ تَاء َج َ ف َنِم َتْو َج َ ن ْ ف َ خ َ ت َ ال َال َ ق َصَص َ ق ْ ال ِهْي َ لَع هص َ قَو ُهَاء َج ا هم َ ل َ ف اَن َ ل َتْي َ ق َسِمْو َ ق ْ ال َينِِاْل ه الظ Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua wanita itu berjalan kemalu-maluan, ia berkata: “sesungguhnya bapakku memanggil kamu agar ia memberikan balasan terhadap (kebaikan)mu memberi minum (ternak) kami. Sebab logikanya, bahwa si kedua putri Nabi Syu’aib As pulang terlebih dahulu menemui ayahnya. Lalu mereka menceritakan ihwal mereka dengan Nabi Musa As. Mendengar hal itu si ayah memerintahkan untuk memenuhi Musa As, barulah mereka mendatangi Nabi Musa As dan berkata.... Bagian inilah yang tidak disebutkan dalam ayat sehingga kalimat atau ayat ini menjadi singkat atau ijaz.
- 34. 32 Karena ada bagian kalimat yang terbuang atau tidak disebut, maka kalimat tersebut menjadi singkat dan pendek. Karena singkat dan pendek, maka kalimat tersebut dinamakan ijaz. Karena singkat dan pendeknya itu di sebabkan ada yang dibuang atau tidak disebutkan, maka ijaz nya disebut ijaz hadfzf (ijaz hadzf jumal).37 Dan jika saja jumlah atau kalimat kalimat yang terbuang itu di coba dimunculkan dalam ayat maka menjadi sebagai berikut: ٌيرِق َ ف ٍرْي َ خ ْنِم هي َ لِإ َت ْ لَز ْ ن َ أ ا َ ِْل يِنِإ ِبَر َال َ ق َ ف ِل ِالظ ى َ لِإ ى ه ل َو َ ت هم ُ ث ا َمُه َ ل ى َ ق َس َ ف (٢٧21))إليه سلرفأ ى موس أمر من كان ما عليه وقصتا أبيهما إلى (فذهبتا ْدَي يِب َ أ هنِإ ْت َ ال َ ق ٍاءَي ْحِت ْاس ى َ لَع ي ِش ْم َ ت ا َم ُاه َد ْحِإ ُه ْ تَاء َج َ فاَم َر ْج َ أ َكَيِز ْجَيِل َوكُع ِمْو َ ق ْ ال َنِم َتْو َج َ ن ْ ف َ خ َ ت َ ال َال َ ق َصَص َ ق ْ ال ِهْي َ لَع هص َ قَو ُهَاء َج ا هم َ ل َ ف اَن َ ل َتْي َ ق َس (القصص َينِِاْل ه الظ٢٧ـ٢٦) الثاني املبحث املساواة بعضها يزيد ال ،اْلعانى بقدر واأللفاظ األلفاظ بقدر اْلعانى نتكو أن اْلساواةعلى .بعض القرآن من املثال:: البقرة( . ِ ه اَّلل َدْنِع ُوه ُد ِج َ ت ٍرْي َ خ ْنِم ْم ُ ك ِس ُف ْ ن َ ِأل وا ُم ِد َ ق ُ ت ا َمَو٤۱٧) :الحديث من املثالهللا صلى النبي أزواج بعض عن أتهرام عن ،خالد بن هنيدة عن ع ويوم الحجة ذي تسع يصوم وسلم عليه هللا صلى هللا لسور أن وسلم عليهشورى .شهر كل من أيام وثالثة B. Musawah Musawah adalah pengungkapan kalimat yang makna nya sesuai dengan banyaknya kata, dan kata-katanya sesuai dengan luasnya makna yang 37 Ahmad Syatibi, Balaghoh Ilmu Ma’ani, (Tarjamah center, 2013) H. 67-68.
- 35. 33 dikehendaki, tidak ada penambahan dan pengurangan dalam kalimat yang tertulis. Contoh: الرحيم الرحمن هللا بسم: البقرة( . ِ ه اَّلل َدْنِع ُوه ُد ِج َ ت ٍرْي َ خ ْنِم ْم ُ ك ِس ُف ْ ن َ ِأل وا ُم ِد َ ق ُ ت ا َمَو ٤٤٧) Artinya: “Dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi dirimu, tentu kamu akan mendapatkan pahalaNya disisi Allah”. Dan pernyataan dalam ayat di atas makna ayat dan banyaknya kata sudah sangat sesuai dengan konteks kalimat yang digunakan tidak ada penambahan serta pengulangan kata. Contoh dalam hadits: أن وسلم عليه هللا صلى النبيأزواج بعضعن أتهرام عن ،خالد بن هنيدة عن وعليه هللا صلى هللا لسورأيام وثالثة عشورى ويومالحجة ذي تسع يصوم سلم .شهر كل من Artinya: “dari Hunaidah bin kholid, dari sebagian istri nabi SAW, bahwasannya Rasulullah SAW berpuasa 9 hari di bulan dzulhijjah, berpuasa 10 hari di bulan Muharram, dan berpuasa 3 hari pada setiap bulannya”. الثالث املبحث وأقسامه اإلطناب .عدة بأمورنويكو لفائدةاْلعنى علىاللفظ يادةز هو اإلطناب :اإلطناب من مثلَكِئاَع ُدِب ْن ُ ك َ أ ْم َ لَو اًبْي َ ش ُس ْ أهالر َلَعَت ْ اشَو ي ِنِم ُم ْ ظَع ْ ال َن َهَو يِنِإ ِبَر َال َ ق :(مريم اًّيِق َ ش ِبَر٧.) Ia berkata "Ya Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah ditumbuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada Engkau, ya Tuhanku.
- 36. 34 اإلطناب تقسيمهيكل C. Ithnab dan Macam-macamnya Ithnab adalah mendatangkan makna dengan menggunakan lafadz yang melebihinya karena adanya suatu faidah.38 Contoh: الرحيم الرحمن هللا بسماًبْي َ ش ُس ْ أهالر َلَعَت ْ اشَو ي ِنِم ُم ْ ظَع ْ ال َن َهَو يِنِإ ِبَر َال َ ق :(مريم اًّيِق َ ش ِبَر َكِئاَع ُدِب ْن ُ ك َ أ ْم َ لَو٧.) 38 Shofwan, sholihuddin. 2010 Pengantar Memahami Jauharul Maknun. (Jombang : Darul Himmah, 2010), Hal 90. اإلطناب ذكرالخاصبعد العام ذكرالعامبعد الخاص اضراإلعت التذييل اإليضاحبعداإلبهام اررالتكلداع اسراإلحت