1. TAFSIR SURAH AL-FATIHAH
(MENELISIK MUKADDIMAH AL-QUR’AN)
Idrus Abidin, Lc., MA.
1. PENDAHULUAN.
Dalam ranah interpretasi al-Qur’an, surah al-Fatihah sering dianggap sebagai
mukaddimah al-Qur’an yang bisa memberikan benang merah ajaran al-Qur’an. Dengan
memahami kandungan surah al-Fatihah, diharapkan seorang pengkaji al-Qur’an
memiliki basis pengetahuan yang kokoh untuk selanjutnya digunakan untuk lebih jauh
mengakses makna-makna yang hendak dibangun dan dikembangkan dalam ajaran al-
Qur’an. Alasan yang mendasari asumsi ini adalah bahwa al-Fatihah telah ditetapkan
sebagai surah wajib yang harus dibaca setiap kali shalat hendak ditegakkan. Artinya,
dalam sehari semalam saja seorang muslim diharapkan membaca al-fatihah sebanyak
17 kali, sesuai jumlah raka’at shalat wajib. Selain itu, Rasulullah sendiri telah
menyampaikan sebuah hadits qudsi yang ia riwayatkan dari Allah Swt. tentang
keutamaan al-fatihah.
‫عن أبي هريرة رضي ال عنه قلال : قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : قلال‬
َ َ َ َ َ َ ْ‫ َ يِ رُ َ َر‬
‫َ َ ْ ُ هَّ َ َ َرْ يِ َ َ َرْ َ َ َرْ يِ يِ َرْ َ َرْن َ يِ َ َرْ يِ َ َ َ َ َ يِ َ َ ل‬
َ ‫ال تعلالى : ق س م ت الصةالة بيني وبين عبد ي نصفي يِ ، ولعبد ي ملا سأل ، فإذا قلا‬ َ َ َ َّ‫ه‬ ُ‫ر‬
‫العبد (( : ا ل ح م د ل رب ا ل عا ل مي ن )) قا ل ال تعلالى : حمدني عبد ي . و إ ِ ذا‬
َ َ ِ‫ َ يِ َ يِ َ َرْ ي‬ َ َ َ َّ‫َ َ ه‬
ُ‫ر‬ َ ِ َ َ ْ ِّ َ َّ‫ْ َ ْ ُ ه‬ ِ‫ ي‬ ُ‫َرْ َ َرْ ر‬
َ َ َ َ
‫قلال : (( ال ر ح م ن الرحيم )) قا ل ال تعلالى : أثنى علي عبد ي . و إ ِ ذا قلال‬
ِ‫َ َ هَّ َ َ َ َ َرْ َ َ َ هَّ َ َرْ ي‬
ُ‫ر‬ ِ‫ّ ْ َ ِ هَّ يِ ي‬ َ َ
‫(( : ما ل ك يوم الدين )) قا ل : مجدني عبد ي - وقلال مرة : فوض إلي عبد ي‬
ِ‫ َ َ َ َ هَّ : ً َ هَّ َ يِ َ هَّ َ َرْ ي‬ ِ‫َ َ َ هَّ َ يِ َ َرْ ي‬ ِ‫َ ِ ِ َ َرْ يِ ِّ ي‬
‫. ف إ ذا قلال(( : إ ِ يا ك نعبد وإيلاك نستعين)) قا ل : هذا بيني وبين عبد ي ولعبد ي‬
ِ‫َ َ َ َ َ َرْ يِ َ َ َرْ َ َ َرْ يِ َ يِ َ َرْ ي‬ ُ‫ّ َ َ َرْ رُ رُ َ يِ هَّ َ َ َرْ َ يِ ر‬ َ َ َ ِ َ
‫ملا سأل . ف إ ذا قلال : (( ا ه د نا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير‬
ِ‫ ِّ َ َ َرْ رُ َرْ َ يِ َ يِ َ َ هَّ يِ َ َ َرْ َ َرْ َ َ َ َرْ يِ َرْ َ َرْ ي‬ َِ ْ َ َ َ ِ َ َ َ َ َ
‫المغضوب عليهم ول الضلالين)) قا ل : هذا لعبد ي ولعبد ي ما سأل . رواه مسلم‬
َ َ َ َ ِ‫َ َ َ َ يِ َ َرْ يِ َ يِ َ َرْ ي‬ َ ِّ َّ‫َرْ َ َرْ رُ يِ َ َ َرْ يِ َرْ َ َ ه‬
Dari Abu Hurairah r.a, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda, “Allah Swt berfirman : Saya
membagi shalat (surah al-fatihah) menjadi dua bagian. Keduanya dibagi antara Aku dan
hamba-Ku. HambaKu berhak mendapatkan apa yang mereka minta. Jika seorang hamba
membaca al-Hamdu Lillahi Rabbil ‘Alamin, Allah berkata “Hamba-Ku memuji Aku. Jika
hamba membaca ar-Rahman ar-Rahim, Allah berkata, “Hamba-Ku mengagungkan diri-
Ku. Jika hamba membaca Malik Yaumiddin, maka Allah berkata : sungguh hamba-Ku
memuliakan nama-Ku. Manakala seorang hamba membaca : Iyyaka Na’budu Waiyyaka
Nas’tain, Allah berkata : ibadah ini adalah hubungan Aku dengan hamba-Ku. Sedang
hambak-Ku akan memperoleh apa yang ia minta. Jika hamba membaca : Ihdina Shirathal
Mustqqim, Shirathallazina An’amta Alaihim Ghairil Maghdhubi ‘Alaihim
Walladdhallin, maka Allah mengatakan : ini bagian hamba-Ku dan mereka akan
memperoleh apa yang mereka minta.1
Makna hadits di atas memetakan al-Fatihah menjadi tiga kategori utama :
A. Tauhid yang merupakan hak Allah Swt. Yang terangkum dari basmalah hingga ayat
ke-4.
1
HR Muslim. al-Albani telah men-shahih-kannya dalam kitab shahih al-Targib wa al-Tarhib
no (1455).

2. B. Pembagian hak dan kewajiban antara Allah dan hamba-Nya pada ayat ke-5. Ibadah
sebagai hak Allah swt dan merupakan kewajiban hamba. Sedang isti’anah
merupakan hak seorang hamba setelah ia menunaikan kewajibannya berupa ibadah.
Isti’anah ini telah Allah tetapkan sebagai kewajiban-Nya sendiri.
C. Isti’anah yang tertera pada ayat ke-5 tersebut mengindikasikan bahwa ayat-ayat
setelahnya, semuanya masuk dalam kategori hak hamba. Isti’anah yang dimaksud
adalah ajaran berupa do’a permintaan yang hendaknya diprioritaskan. Yaitu
permintaan hidayah dalam segala keadaan sebelum meminta fasilitas lain yang pada
prinsipnya untuk mendukung pelaksanaan ibadah dan perwujudan hidayah tersebut.
Seperti, rumah, kendaraan, status sosial, dll. Karakter hidayah yang diminta adalah
hidayah yang telah diterima dengan baik, berupa iman dan amal yang telah
dipraktekkan secara paripurna oleh para nabi, shiddiqiin, syuhada dan shalihin.
Kesatuan iman dan amal ini disebut hidayah taufiq dalam terminologi syari’ah.
Atau pun berdasarkan istilah al-Fatihah sendiri, mereka itu adalah para penempuh
jalan yang lurus (shiratal mustaqim), yaitu jalan iman dan amal dengan tingkat
konsistensi yang mapan, hingga ajal menjemput mereka. Hidayah yang hanya bisa
dinikmati secara sempurna oleh orang-orang tersebut di atas. Adapun selain mereka,
hidayah irsyad yang wujudnya berupa petunjuk tertulis dalam al-Qur’an dan
Sunnah yang belum teraflikasi dalam kehidupan nyata seseorang. Hidayah yang
tidak merasuk ke dalam pikiran dan hati seseorang sehingga berpengaruh pada pola
tingkah laku dan pola pikir yang integral dalam kerangka tauhid kepada Allah Swt.
Hidayah seperti ini hanya akan menjadi bumerang bagi seluruh manusia,
sebagaiman disinyalir oleh Rasulullah Saw dalam sebuah sabdanya, “Al-Qur’an
merupakan hujjah yang akan membelamu (apabila engkau wujudkan dalam
kehidupan nyata) atau menjadi bumerang manakala Engkau lalai dari petunjuknya”.
Tipikal komunitas yang menyimpang dari jalan yang lurus adalah komunitas kaum
Yahudi yang berbekal ilmu yang banyak. Hal ini terbukti dengan banyaknya nabi
yang diutus kepada mereka. Namun mereka tidak mewujudkannya dalam amal
nyata. Bahkan yang mereka lakukan adalah menentang, menyelisihi dan bahkan
membunuh nabi-nabi yang diutus. Sedang di fihak lain, komunitas Nasrani sangat
rajin beramal dan semangat beribadah, tetapi nihil ilmu sehingga berujung pada
kesesatan.
2. KEUTAMAAN SURAH AL-FATIHAH.
Surah al-Fatihah memiliki beberapa keutamaan, di antaranya :
A. Pintu langit dibuka ketika diturunkan dan juga sebagai cahaya.
‫ع ن ابن عبلاس قلال: بينملا جبريل قلاعد عنسد النبسي صسسلى الس عليسسه وسسسلم. سسمع‬
َ ِ‫ َ ي‬ ّ ‫َ ِ َرْ يِ َ ساّ َ َ َ َرْ َ َ يِ َرْ يِ رُ َ يِ ع ٌ يِ َرْ َ ِّ ص‬
ّ ‫ َ يِ : ً يِ َرْ َ َرْ يِ يِ َ َ َ َ َ َرْ َ رُ َ َ َ َ َ َ ع ٌ يِ َ هَّ يِ رُ يِ َ َرْ َ َرْ َ َ َرْ رُ َرْ َ َرْ َ ص‬
‫نقيضلا من فوقه. فرفع رأسه. ف قا ل: هذا بلاب من السملاء فتح اليوم. لم يفتح قط‬
.‫إل اليوم. فنزل منه ملك. فقلال: هذا ملك نسزل إلسسى األرض. لسم ينسزل قسط إل الي سوم‬
َ ْ‫ َ َرْ يِ َ َرْ َ َرْ يِ َرْ َ ص ّ يِ ص ّ َرْ َ َر‬ َ ِ‫ يِ ص ّ َرْ َ َرْ َ َ َ َ َ يِ َرْ رُ َ َ ع ٌ َ َ َ َ َ َ َ ع ٌ َ َ َ ي‬
‫فس سلم وقسسلال: أ َ ب ش رر بنسسورين أوتيتهمسسلا ل سم يؤتهمسسلا نب سي قبل سك. فا ت حة ر الكتسسلاب‬
ِ‫ َ َ هَّ َ َ َ ْ ررِ ر يِ رُ َ َرْ يِ رُ يِ َ رُ َ َ َرْ رُ َرْ َ رُ َ َ يِ ص ّ َ َرْ َ َ َ ِ ر َ ِ َرْ يِ َ ي‬
ْ
‫وخواتيم سورة البقرة. لن تقرأ بحرف منهمسسلا إل أعطي َسه.[ رواه مسسسلم وصسححه‬
ُ‫ َ َ َ يِ رُ رُ َ يِ َرْ َ َ َ يِ َ َرْ َ َرْ َ َ يِ َ َرْ يِ يِ َرْ رُ َ يِ ص ّ رُ َرْ يِ ت ر‬

3. Dari Ibnu Abbas ra ia berkata, “Ketika Jibril sedang duduk bersama nabi Saw, ia
mendengar suarah gemuruh dari atas, lalu ia melihat ke atas sambil berkata, “itu
adalah pintu langit yang terbuka hari ini. Sebalumnya tidak pernah dibuka sama
sekali. Lalu turunlah mailkat darinya. Jibril berkata, “inilah salah satumalaikat turun
dari langit. Ia sama sekali belum pernah turun ke bumi sebelumnya. Lalu sang
malaikat mengucapkan salam kemudian berkata : Bergembiralah dengan dengan
dua cahaya yang akan diberikan kepadamu. Keduanya belum pernah sama sekali
diberikan kepada seorang nabi pun sebelum Engkau. Yaitu surah al-Fatihah dan
penutup surah al-Baqarah. Engkau tidak membaca satu huruf pun dari keduanya
kecuali akan diberikan (pahala atau kebutuhan yang engkau minta) 2
B. Sebagai do’a penyembuh penyakit (rukyah).
: ‫ع ن أ َ بي سعيد الخدر ي ، قلال : كنلا في مسير لنلا فنزلنلا فجلاءت جلارية ، فقسسلالت‬
ْ‫ َ يِ ٍ َرْ رُ َرْ يِ ِّ َ َ رُ هَّ يِ َ يِ ٍ َ َ َ َ َ َرْ َ َ َ َ َرْ َ يِ َ ع ٌ َ َ َ َر‬ ِ ْ َ
‫إن سيد الحي سليم ، وإن نفرنلا غيب ، فهسل منكسم راق ؟ فقسسلام معهسسلا رجسل مسسلا كنسسلا‬
َّ‫ يِ هَّ َ ِّ َ َرْ َ ِّ َ يِ ع ٌ َ يِ هَّ َ َ َ َ رُ هَّ ع ٌ َ َ َرْ يِ َرْ رُ َرْ َ ٍ َ َ َ َ َ َ َ رُ ع ٌ َ رُ ه‬
: ‫نأب رُه برقية فرقلاه ، فبرأ ، فأمر له بثةالثين شلاة وسقلانلا لبنسسلا ، فلمسسلا رجسع قلنسسلا لسه‬
ُ‫ َ َرْ رُن رُ يِ رُ َرْ َ ٍ َ َ َ رُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ رُ يِ َ يِ َ َ : ً َ َ َ َ َ َ : ً َ َ هَّ َ َ َ رُ َرْ َ َ ر‬
‫أكنت تحسن رقية أو كنست ترقسسي ؟ قسسلال : ل ، مسسلا رقيست إل بسأم الكتسسلا يِ ، قلنسسلا : ل‬
َ ْ‫ َ َ َ َرْ رُ يِ يِ رُ ِّ َرْ يِ َ ب رُ َر‬ َ َ ِ‫ َ رُ َرْ َ رُ َرْ يِ رُ رُ َرْ َ : ً َ َرْ رُ َرْ َ َ َرْ ي‬
‫تحسدثوا شسيئلا حتسى نسأتي ، أو نسسأل ، النبسي صسلى الس عليسه وسسلم ، فلمسلا قسدمنلا‬
َ ْ‫رُ َ َ َرْ يِ َ َ هَّ َ َ َ هَّ َ يِ َر‬ َّ‫ه‬ َّ‫رُ َرْ يِ رُ َ َرْ : ً َ هَّ َ َرْ يِ َ َ َرْ َ َرْ َ َ هَّ يِ هَّ َ ه‬
، ‫المدينة ذكرنلاه للنبي صلى ال علي سه وس سلم ، فقسسلال : " و ما ي سدريك أنهسسلا رقي سة‬
ٌ ‫َ َ رُ َرْ يِ َ َ هَّ َ رُ َرْ َ ع‬ َ َ َ َ َّ‫هَّ َ َ َرْ يِ َ َ ه‬
ُ‫ر‬ َّ‫َرْ َ يِ َ َ َ َ َرْ َ رُ يِ هَّ يِ ِّ َه‬
) ‫اقتسموا واضربوا لي بسهم ٍ( رواه البخلار ي‬
ْ‫َرْ َ يِ رُ َ َرْ يِ رُ يِ يِ َ َر‬
Dari Abu Said al-Khudri r.a. ia berkata, “Ketika kami melakukan perjalanan jauh,
lalu kami singgah di sebuah perkampungan. Lalu tiba-tiba datang seorang budak
perempuan sambil berkata, tetua kampung kami sedang sakit, apakah di antara
kalian ada yang bisa ? Lalu salah seorang di antara kami bangkit dan sebelumnya ia
tidak memiliki pengalaman mengobati. Ia lalu membacakan baca’an ruqyah
padanya hingga tetua kampung tersebut sembuh. (sebagai hadiah) ia diberikan 30
kambing dan kami juga dijamu dengan susu segar. Ketika ia kembali, kami bilang
kepadanya, kamu memang bisa meruqyah atau pernah meruqyah ? Dia bilang : saya
tidak mengobatinya kecuali dengan bacaan ruqyah surah al-Fatihah. Kami sarankan
padanya agar tidak menceritakan hal ini atau nanti kita tanyakan saja masalah ini
kepada Rasulullah Saw. Tatkala kami tiba di Madinah, kami menyampaikan hal itu
kepada beliau. Lalu beliau berkata, “Siapa yang mengajarinya bahwa al-Fatihah
adalah bagian dari bacaan ruqyah. Kalau begitu, bagi-bagi saja hadiahnya. Jangan
lupa untuk saya….3
3. KANDUNGAN SURAH.
2
HR Muslim. al-Albani telah men-shahih-kannya dalam kitab shahih al-Targib wa al-Tarhib
no (1456).
3
HR Bukhari.

4. Surah al-Fatihah diawali dengan basmalah. Basmalah ini merupakan bentuk penegasan
tentang orietasi sebuah amal yang hanya berdasarkan atas nama Allah. Sebuah
pekerjaan yang tidak bertentangan denga prinsip Islam lalu diawali dengan basmalah
maka otomatis akan menjadi ibadah yang akan mendulang pahala. Karenannya,
basmalah merupakan bentuk lahir dari niat yang merupakan pekerjaan hati. Sebuah
hadits menegaskan tentang ini.
‫عن أبي هريرة رضي ال عنه قلال : قلال رسول ال َلى ال عليه وسلم : )كل كةالم‬
ٍ َ َ ّ ‫رُ َ َ َرْ يِ َ َهَّ َ رُ َك‬ َّ‫ َ َ َ َ َ رُ رُ يِ صه‬ َ َ ْ‫ َ يِ رُ َ َر‬
( ‫أو أمر ذ ي بلال ل يفتح بذكر ال فهو أبتر - أو قلال : أقطع‬
ُ‫ َ َرْ َ َرْ ٍ يِ َ ٍ َ رُ َرْ َ رُ يِ يِ َرْ يِ يِ َ رُ َ َ َرْ َ رُ َ َرْ َ َ َ َرْ َ ر‬
Rasulullah bersabda, “Setiap hal yang memiliki nilai, tetapi tidak diawali dengan
basmalah maka akan terputus berkahnya”.4
Berkah yang dimaksud adalah pahala yang senantiasa menjadi impian muslim sejati.
Jika kita melihat ajaran Allah Swt (al-Qur’an) yang menyebut basmalah, maka dapat
kita paparkan beberapa ayat sebagai berikut :
a) Ketika nabi Nuh naik ke kapal laut : (Huud : 41)
41 ‫و قا ل اركبوا فيهلا بسم ال مجراهلا ومرسلاهلا إن ربي لغفور رحيم ( هود‬
ٌ ‫َ َ َ َرْ َ رُ يِ َ يِ َرْ يِ هَّ َ َرْ َ َ َ رُ َرْ َ َ يِ هَّ َ ِّ َ َ رُ ع ٌ َ يِ ع‬
ِ‫ ي‬
11:41. Dan Nuh berkata: "Naiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan menyebut
nama Allah di waktu berlayar dan berlabuhnya." Sesungguhnya Tuhanku benar-
benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang
b) Ketika surat nabi Ibrahim dikirim kepada ratu Balqis : (an-Naml :
30)
ِ‫ّ ُ يِ رُ َ َرْ َ َ َ يِ هَّ رُ يِ َرْ يِ هَّ ر َرْ َ يِ هَّ يِ ي‬
‫إ ِ ن ه من سليملان وإنه بسم ال ال هَّحمن الرحيم‬
ِ‫ ي‬
27:30. Sesungguhnya surat itu, dari Sulaiman dan sesungguhnya (isi) nya: "Dengan
menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
c) Ketika hendak membaca dan belajar (al-Alaq : 1-5).
َ َ َ ِ‫ْ َ ْ يِ َرْ يِ َ ِّ َ هَّ ي‬
)2) ‫ا ق ر أ بلاسم ربك الذ ي خلق )1( خلق النسلان من علق‬
ٍ َ َ ْ‫ َ َ َ َرْ َ َ يِ َر‬
Dalam hadits-hadits Rasulullah saw pun ditemukan beberapa anjuran beliau yang
mengarahkan kita untuk membaca basmalah ketika melakukan aktifitas. Hadits-hadits
tersebut seperti :
a) Menutup pintu rumah, gelas, dll
‫ع ن جلابر رضي ال عنه عن النبي ص لى ال عليه وسلم قلال: )) إذا اسسستجنح‬
َ َ ْ‫ يِ َ َرْ َ َر‬ َ ّ ‫ص‬ ّ ِّ ِّ ٍ ِ‫ْ ي‬
‫الليَرْل فكفوا صبيلانكم ؛ فإن الشسيلاطين تنتشسر حينئذ، فسإذا ذهسب سسسلاعة مسن العشسسلاء‬
ِ‫هَّ رُ َ رُ َك ّ يِ َرْ َ َ رُ َرْ َ يِ هَّ هَّ َ يِ َ َ َرْ َ يِ رُ يِ َ يِ ٍ َ يِ َ َ َ َ َ َ ع ٌ يِ َرْ َرْ يِ َ ي‬
ِ‫ َ ََك ّ رُ َرْ َ َ َرْ يِ َرْ َ َ َ َ َرْ رُ َرْ َرْ َ يِ َ َ َرْ يِ َرْ يِ َرْ َ َ َ َ َرْ رُ َرْ َرْ َ يِ َ َ َرْ ي‬
‫فخلوهم، وأغلق بلابك واذكسر اسسم الس، وأطفسئ مصسبلاحك واذكسر اسسم السس، وأوك‬
. .(( ‫سقلاءك واذكر اسم ال، وخمر إنلاءك واذكر اسم ال ولو تعسرض عليسه شسيئلا‬
ً : ْ‫ يِ َ َ َ َ َرْ رُ َرْ َرْ َ يِ َ َ ِّ َرْ يِ َ َ َ َ َرْ رُ َرْ َرْ َ يِ َ َ َرْ َ َرْ رُ رُ َ َ َرْ يِ َ َر‬
. ‫رواه البخلار ي ومسلم‬
4
HR Ahmad, kitab al-Musnad, 14/329. Hadits ini umumnya dikategorikan hasan oleh ulama
hadits. Sebagian lagi mendhaifkannya.

5. Dari Jabir r.a., dari Rasulullah saw., beliau bersabda, “Apabila malam telah datang
(setelah matahari tenggelam), tahanlah anak-anak kalian, karena setan bertebaran
ketika itu. Apabila telah berlalu sesaat dari waktu ‘Isya lepaskanlah (biarkanlah)
mereka, tutuplah pintumu dan sebutlah nama Allah (mengucapkan bismillah pen.)
padamkanlah pelita dan bacalah nama Allah. Tutuplah rapat-rapat tempat air
minum dengan membaca basmalah. Tutuplah bejanamu dan bacalah nama
Allah…..”5
b) Ketika hendak berhubungan suami istri.
‫عن ابن عبلاس رضي ال عنهملا، عن النبي صلى ال عليسسه وسسسلم قسسلال: "ل سو أن‬
َّ‫ َ َرْ ه‬ ّ ‫ص‬ ّ ‫ص‬ ّ ‫ص‬
‫أحدكم إذا أتى أهله قلال: بسم ال اللهم جنبنلا الشيطلان وجن س يِ الشسيطلان مسسلا رزقتنسسلا‬
َ ْ‫ َ َ َر‬ َ ْ‫هَّ َرْ َ َ َ ِّ ب هَّ َر‬ ْ‫َرْ َ رُ َ يِ َرْ يِ ص ّ هَّ رُ هَّ َ ِّ َر‬ َ ْ‫ َ َ رُ َر‬
"‫فق يِي بينهملا ولد لم يضره" وفي رواية للبخلار ي "لم يضره شيطلان أبدا‬
ً : َ ٌ ‫ َ َرْ َ رُ هَّ رُ َ َرْ ع‬ ُ‫ َ رُض َ َ َرْ َ رُ َ َ َ ع ٌ َ َرْ َ رُ هَّ ر‬
Dari Ibnu Abbas ra, dari Rasulullah saw, beliau bersabda, “Jika seseorang di antara
kalian hendak mendatangi keluarganya lalu membaca : Bismillah, Allahumma
Jannibnassyaithan Wajannibissyaitahan ‘Amma Razaktana, lalu anaknya lahir
(dengan selamat) maka ia tidak akan terancam oleh ganguan setan”.6
c) Ketika hendak tidur dan bangun.
‫ع ن البراء كا ن النبي صلى ال عليه وسلم إذا أرا َ أن ينلام قلال بلاسمك اللهم‬
َّ‫هَّ َ َ َرْ يِ َ َهَّ َ يِ َ َ َ د َ َرْ َ َ َ َ َ يِ َرْ يِ َ هَّ رُ ه‬
ُ‫ر‬ َّ‫َ ِ َرْ َ َ يِ َ َ هَّ يِ َك ّ َه‬
‫ َ رُ رُ َ َ َرْ َ َ يِ َ َرْ َ َرْ َ َ يِ َرْ َ َ يِ يِ َ َ َرْ َ َرْ رُ هَّ هَّ يِ َ َرْ َ َ َ َرْ َ َ َ َ َ َ َ يِ َ َرْه‬
ِ‫أموت وأحيلا وإذا استيقظ من منلامه قلال الحمد ل الذ ي أحيلانلا بعد ملا أملاتنلا وإلي ي‬
ِ‫ ي‬
ُ‫َك ّ رُ ر‬
‫النشور‬
Dari Bara’ bin Azib, "Adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam jika akan
tidur membaca: Bismikallaahumma Amuutu wa Ahyaa (dengan nama-Mu, Ya
Allah, aku mati dan hidup), dan apabila bangun tidur membaca: Alhamdulillaahil
Ladzii Ahyaanaa Ba’da Maa Amaatanaa Wailaihin Nusyuur (Segala puji bagi
Allah yang menghidupkan kami kembali setelah mematikan kami dan kepada-Nya
(kami) akan dibangkitkan)." (HR. Bukhari)
d) Ketika hendak makan.
‫عن جلابر رضي ال عنه عن النبي ص لى ال عليه وسلم : )) إذا دخل الرجل‬
ُ‫ يِ َ َ َ َ هَّ رُ ر‬ ّ ‫ص‬ ّ ّ ‫ص‬ ٍ َ َ
! ‫بيته فذكر ال عند دخوله، وعند طعلامه، قلال الشسيطلان: ل مبيس َ لكسم ول عشسسلاء‬
َ َ َ َ َ ْ‫ َ َرْ َ رُ َ َ َ َ َ يِ َرْ َ رُ رُ يِ يِ َ يِ َرْ َ َ َ يِ يِ َ هَّ َرْ َ رُ َ َ يِ ت َ رُ َر‬
‫وإذا دخل فلم يذكر ال عند دخوله، قلال الشيطلان: أدرك رُم المبيت، وإذا لم يذكر الس‬
َ ْ‫ َ يِ َ َ َ َ َ َ َرْ َ َرْ رُ َرْ َ يِ َرْ َ رُ رُ يِ يِ َ هَّ َرْ َ رُ َ َرْ َ َرْت َرْ َ يِ َ َ يِ َ َ َرْ َ َرْ رُ َر‬
.(( ‫عند طعلامه قلال: أدركتم المبيت والعشلاء‬
َ َ َ َ َ ِ‫ يِ َرْ َ َ َ يِ يِ َ َ َرْ َ َرْ رُ َرْ َ ي‬
Dari Jabir ra, dari Rasulullah saw, belia berkata, “Apabila seseorang masuk ke
rumahnya dalam keadaan berzikir kepada Allah ketika masuknya dan ketika
memakan makannya, berkatalah setan: Tidak ada tempat bermalam bagi kalian dan
tidak ada makan malam. Kalau orang itu masuk rumah, dia tidak berzikir ketika
masuknya, berkatalah setan: Kalian mendapatkan tempat bermalam. Dan bila dia
5
(HR. Al-Bukhari No. 3280 dan Muslim No. 2012)
6
HR Bukhari (138) dan Muslim (2591).

6. tidak berzikir ketika makan, berkatalah setan: Kalian mendapatkan tempat
bermalam dan makan malam.”7
e) Do’a pagi dan sore.
: ‫عن عثملان بن عفلان رضي ال عنه قلال: قلال رسول ال صلى الس عليسسه وسسسلم‬
ُ‫ َ َ رُ ر‬
‫ما من عبد يقول في صبلاح كل يوم ومسلاء كل ليلة: ب س م الس السسذ ي ل يضسر مسع‬
َ َ ّ ‫ َ رُ ص‬ ِّ ِ ْ ِ ٍ َ ْ‫ َ َ يِ رُ ص ّ َ َرْ ٍ َ َ َ يِ رُ ص ّ َ َر‬ ُ‫َ يِ َرْ َ َرْ ٍ َ رُ ر‬
‫اسمه شسيء فسسي األرض ول فسسي السسسملاء وهسو السسسميع العليسم،ثةال َ مسرات إل لسسم‬
َّ‫ه‬ ّ‫هَّ يِ َ رُ َ ِّ رُ َ يِ رُ َ َث َ سا‬ َ ِ‫َرْ ي‬ ٌ ‫َرْ يِ يِ َ َرْ ع‬
."‫ي رُره ش ي ء‬
ٌ ْ َ ّ ‫ض َك‬
Dari Utsman bin Affan ra, ia berkata, Rasulullah saw bersabda, “Tidaklah seorang
hamba membaca pada setiap pagi dan setiap sore menjelang : Bismillahi al-Ladzi la
yadhurru ma’asmihi syaiun fil ‘Ardhi wala fissama’I wahuwassami’ul alim, 3x
maka tidak ada apa pun yang dapat membahayakan dirinya. (HR Tirmidzi. No.3516,
Bukhari dalam kitab adab al-Mufrad, no.660, Abu Daud, no.5088, Ibnu Majah,
no.3869, an-Nasa’I pada kitab amal al-Yaum wallailah, no.15. hadits ini ntelah
dishahihkan oleh al-Bani)
Adapun ar-rahman ar-rahim, maka penjelasannya menyusul insya Allah.
‫الحمد ل رب العلالمين‬
Setelah ajaran tentang niat yang dilafazkan ke dalam dunia nyata, al-Fatihah dilanjutkan
dengan hamdalah. Hamdalah merupakan ucapan yang merefleksikan kecintaan kepada
Allah swt. Kecintaan ini merupakan puncak ibadah. Karena ibadah pada prinsipnya
hanyalah dalam rangka memuji Dzat Yang Maha Agung. Sebagai Dzat Yang Terpuji,
Allah swt senantiasa di puji kapan pun dan di mana pun.8
1) Terpuji di bumi dan di langit
18 : ‫] و ل ه الحمد في السملاوات واألرض ] الروم‬
ِ‫ ي‬ ُ ََ
30:18. dan bagi-Nyalah segala puji di langit dan di bumi (QS ar-Ruum : 18)
2) Terpuji di dunia dan di akhirat
70 : ‫] و ه و ال ل إله إل هو له الحمد في األولى والخرة {] القصص‬
ِ‫ ي‬ ُ‫ يِ هَّ رُ َ َ ر‬ َ ُ َ
28:70. Dan Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia,
bagi-Nyalah segala puji di dunia dan di akhirat (QS al-Qasas : 70)
[ 1 : ‫و ل ه الحمد في الخرة وهو الحكيم الخبير { ] سبأ‬
َ ُ‫ َ ر‬ ِ‫ ي‬ ُ ََ
Segala puji bagi Allah yang memiliki apa yang di langit dan apa yang di bumi dan bagi-
Nya (pula) segala puji di akhirat. Dan Dia-lah Yang Maha Bijaksana lagi Maha
Mengetahui. (QS Saba’ : 1)
7
HR Muslim (3762)
8
Lihat : Tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an, Syekh al-Syinqithi, tafsir surah al-Fatihah.

7. Jika Allah terpuji dari aspek waktu dan tempat, tentu bukan tanpa alasan. Alasan yang
paling utama adalah bahwa Allah swt sebagai rab segala alam. Kata rab mengadung
makna yang begitu luas. Makna yang pertama dan utama adalah penciptaan.
Karenannya, surah al-Alaq sebagai sebagai surah pertama yang diturunkan Allah, Ia
memperkenalkan dirinya dengan “Bacalah dengan nama Allah yang mencipta. Yang
menciptkan manusia dari segumpal darah”. (QS al-‘Alaq 1- 5). Fakta ini menjelaskan
bahwa alasan utama Allah perlu dicintai dan disembah adalah karena pertimbangan
penciptaan tadi. Tentang ini Allah menegaskan,
‫ير أ ي ها لٱلنلاس لٱعبدوا ربكم لٱلذ ي خلقكم ولٱلذين من قبلكم لعلكم تتقون ٱ ل ذي‬
ِ ّ َ ُ‫هَّ رُ َرْ رُ رُ َرْ َ هَّ رُ رُ هَّ يِ َ َ َ رُ َرْ َ هَّ يِ َ يِ َ َرْ يِ رُ َرْ َ َهَّ رُ َرْ َ هَّ ر‬ َ ّ َ َٰ
‫جعل لكم لٱألرض ف ٰ رشلا ولٱلسملاء بنآء وأنزل من لٱلسمآء مآء فأخرج به من‬
َ ِ‫هَّ َ يِ َ : ً َ َ َرْ َ َ يِ يِ ي‬ َ ِ‫ َ َ َ َ رُ رُ َ َرْ َ يِ َ : ً َ هَّ َ َ يِ َ : ً َ َ َ َ ي‬
‫لٱلثم ٰرت رزقلا لكم فةال تجعلوا ل أندادا َأنتم تعلمون‬
َ ُ‫هَّ َ َ يِ يِ َرْ : ً هَّ رُ َرْ َ َ َ َرْ َرُ َرْ هَّ َ َ : ً و َ َرْ رُ َرْ َ َرْ َ ر‬
ِ‫ ي‬
2:21. Hai manusia, sembahlah Tuhanmu Yang telah menciptakanmu dan orang-orang
yang sebelummu, agar kamu bertakwa. Dialah Yang menjadikan bumi sebagai
hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit,
lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu;
karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu
mengetahui. (Qs. Al-Baqarah: 21-22).
Karenanya, jika manusia menyembah selain Allah (syirik) maka Allah menentang
manusia yang menyembah selain-Nya agar menunjukkan satu fakta pun tentang ciptaan
mereka yang disembah tersebut atau pun keterlibatannya dengan Allah dalam mencipta.
Firman Allah
‫ق ل أرأيتم ملا تدعون من دون ال أروني ملاذا خلقوا من األرض أم لهم شرك في‬
ِ‫ُ ْ َ َ َ َرْ رُ هَّ َ َرْ رُ َ يِ رُ يِ هَّ َ رُ يِ َ َ َ َ رُ يِ َ َ َرْ يِ َ َرْ َ رُ َرْ يِ َرْ ع ٌ ي‬
ِ‫ ي‬
‫السملاوات ائتوني بكتلاب من قبل هذا أو أثلارة من علم إن كنتم صلادقي‬
ِ‫هَّ َ َ يِ َرْ رُ يِ يِ يِ َ ٍ ِّ َ َرْ يِ َ َ َ َرْ َ َ َ ٍ ِّ َرْ يِ َرْ ٍ يِ رُ رُ َرْ َ يِ ي‬
46:4. Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu sembah selain
Allah; perlihatkan kepada-Ku apakah yang telah mereka ciptakan dari bumi ini atau
adakah mereka berserikat (dengan Allah) dalam (penciptaan) langit? Bawalah kepada-
Ku Kitab yang sebelum (Al Qur'an) ini atau peninggalan dari pengetahuan (orang-
orang dahulu), jika kamu adalah orang-orang yang benar". (QS al-‘Ahqaf [46] : 4)
Juga firman-Nya yang berbunyi :
ْ‫ُ َ َ َ َرْ رُ َرْ رُ َ َ َ رُ رُ هَّ يِ َ َ َرْ رُ َ يِ َرْ رُ يِ هَّ َ رُ يِ َ َ َ َ رُ يِ َ ََرْ َرْ يِ َ َرْ َ رُ َر‬
‫ق لْ أرأيتم شركلاءكم الذين تدعون من دون ال أروني ملاذا خلقوا من األرض أم لهم‬ ِ‫ ي‬
‫ يِرك في السملاوات أم آتينلاهم كتلابلا فهم ٰى بينت منۚه بل إن يعد الظلالمون بعضهم‬
ْ‫هَّ َ َ يِ َ َرْ َ َرْ َ رُ َرْ يِ َ : ً َ رُ َرْ عل َ ِّ َ ٍ يِ َرْ رُ َ َرْ يِ َرْ َ يِ رُ هَّ يِ رُ َ َ َرْ رُ رُ َر‬
َ َ ِ‫ش َرْ ع ٌ ي‬
‫بعضلا إل غرورا‬
ً : ُ‫ َ َرْ : ً يِ هَّ رُ ر‬
35:40. Katakanlah: "Terangkanlah kepada-Ku tentang sekutu-sekutumu yang kamu
seru selain Allah. Perlihatkanlah kepada-Ku (bahagian) manakah dari bumi ini yang
telah mereka ciptakan ataukah mereka mempunyai saham dalam (penciptaan) langit
atau adakah Kami memberi kepada mereka sebuah Kitab sehingga mereka mendapat
keterangan-keterangan yang jelas daripadanya? Sebenarnya orang-orang yang lalim itu
sebahagian dari mereka tidak menjanjikan kepada sebahagian yang lain, melainkan
tipuan belaka". (QS Fathir [35] : 40)

8. Selain makna mencipta, kata rab juga mengandung makna mendidik. Yaitu bahwa
setelah Allah menciptakan segala mahluk, Allah tidak membiarkan ciptaan-Nya begitu
saja tanpa perhatian (ri’ayah). Perhatian itu wujudnya adalah mengarahkan semua
ciptaan agar sampai ke tarap kesempurnaan. Dalam bahasa syari’ah hal ini disebut
sebagai tarbiyah. Dalam kerangka tarbiyah inilah Allah Swt. mengutus Rasul kepada
masing-masing komunitas manusia dan jin yang ditutup dengan seorang rasul yang
paripurna. Yaitu Rasulullah saw yang membawa risalah berupa rahmat ke seluruh alam.
Risalah ini bukan saja diperuntukkan bagi alam manusia, jin dan hewan, tetapi juga
melingkupi semua mahluk yang lain. Melalui para rasul itulah perhatian Allah senatiasa
aktual karena membawa missi tauhid dan ibadah. Bekal mereka adalah kitab suci yang
merupakan panduan untuk mengelola alam ini (khilafah) sesuai dengan ketentuan
pencipta-Nya. Manusia dan jin menjadi utama dalam proses tarbiyah tersebut karena
diharapkan dengan pola pendidikan yang baik, mereka akan mencapai tingkat
kesempurnaan. Kesempurnaan yang mereka peroleh melalui pendidikan sejak masa
kecil, dari lahir tanpa ilmu hingga masa dewasa yang terinternalisasi dengan
pengetahuan iman yang senantiasa memperbaharui tingkat keimanan dan
peribadatannya kepada Allah Swt. Pendidikan ini dianggap berhasil manakala mereka
mampu mewujudkan dua tujuan utama kehidupan. Yaitu (a) Senantiasa berkembang
dan eksis dalam kehidupan dunia dengan tetap komitmen dalam syari’ah hingga
berakhirnya masa hidup secara biologis di dunia ini. (b). Berkembang hingga level
kekalan di akhirat kelak.9
Selain kedua makna rab di atas, ada juga makna lain seperti Pemberi Rizki, Penjaga dll.
Namun makna-makna tersebut sebaiknya didalami dari persfektif akidah, khususnya
dalam ranah tauhid rububiyah.
Adapun kata alam, sebagian ulama memandang bahwa ia merupakan pecahan kata
alamah yang berarti tanda. Artinya bahwa semua jenis alam, baik alam jin, manusia,
hewan dll, pada prinsipnya merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah Swt. Makna seperti
ini misalnya ditunjukkan oleh firman Allah Swt yang berbunyi :
‫إ ِ ن في خ ل ق ال س ما وا ت وا ل َر ض وا خ ت ل َف ال ل ي ل وال ن ها ر‬
ِ َ ّ َ ِ ّْ ِ ِْ َ ِ ْ َ ِ َ َ ّ ِ َْ ِ‫ّ ي‬
‫ل يا ت ل ُو لي األلبلاب‬
ِ‫َرْ َ ي‬ ِْ ّ ٍ َ
[ 190 : ‫] آل عمران‬
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan
siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (QS Ali Imran [3] : 190).
Jadi, selain kata alamah yang bermakna tanda, juga kata ayat menunjuk makna serupa. 10
Kata alamah ini digunakan oleh bangsa Indonesia untuk merujuk tempat yang sering
disebut sebagai alamat. Sedang orang Arab jahiliah misalanya menggunakan kata alam
yang berarti tanda untuk merujuk bendera yang digunakan dalam peperangan. Bendera
9
Lihat tulisan penulis, Filsafat Pendidikan Islam, di alamat URL berikut :
http://idrusabidin.blogspot.com/2011/12/filsafat-pendidikan-islam.html
10
Untuk lebih jelasnya, silahkan cek makna lain kata alam dalam Tafsir Ibnu Katsir.

9. seperti ini, pada zaman modern digunakan untuk masing-masing komunitas sebagai
lambang, seperti bendera maisng-masing kontingen dalam even olahraga dll
. ‫الرحمن ال هَّحيم‬
ِ‫هَّ َرْ َ يِ ر يِ ي‬
Kedua kata tersebut merupakan nama dan sifat Allah swt yang terderivasi dari kata
rahmah. Rahmat ini artinya adalah kasih sayang. Hanya saja sifat rahman lebih mutlak
cakupannya di banding sifat rahim. Karena sifat rahman mencakup muslim dan kafir
serta seluruh mahluk yang ada di alam raya ini. Sedang sifat rahim hanya berlaku bagi
orang beriman di dunia maupun di akhirat.11
Artinya bahwa, dalam lingkup kehidupan ini, Allah senantiasa menjaga dan menjamin
semua mahluk-Nya. Sekali pun mahluk ada yang kafir, tetapi kasih sayang Allah tetap
tercurah kepada mereka. Wujudnya berupa Rasul yang diutus dan kitab suci yang
memandu agar mereka mau beriman kepada Allah sebelum ajal menjemput. Selain itu,
rezki berupa kesehatan, aset dll masih berhak mereka dapatkan. Sekali pun nikmat-
nikmat fisik tersebut bisa jadi tetap mengokohkan mereka dalam kekafiran. Bagi
mereka yang mendapatkan kasih sayang demikian lalu tidak membalasnya dengan rasa
syukur dengan ibadah maka akan terbuktilah keingkaran mereka. Ini berarti bahwa
mereka tidak berhasil mewujudkan 2 tujuan utama kehidupan tersebut di atas. Bisa jadi
mereka eksis dalam hidup duniawi ini tetapi tidak dalam koridor ibadah dan khalifah
Allah Swt. Dengan demikian, pada kehidupan selanjutnya (akhirat) mereka hanya akan
mendapatkan penyiksaan massal dalam neraka jahannam. Naudzu billah.
Tentang sifat Allah Yang Maha Rahman dengan cakupan yang begitu luas tersebut
dapat kita temukan makna-makna dalam al-Qur’an seperti ayat-ayat berikut12 :
59 : ‫] ث م استو ى على العرش الرحمن ] الفرقلان‬
ُ‫ُ ّ َرْ َ َ َ َ َرْ َ َرْ يِ هَّ َرْ َ ر‬
25:59. Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam
enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy, (Dialah) Yang Maha Pemurah,
maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad)
tentang Dia. (QS al-Furqan : 59)
5 : ‫] ال ر ح م ن ع لى العرش ا س ت وى ] طه‬
َ َ ْ ِ‫ّ ْ َ ُ َ َ َرْ َ َرْ ي‬
20:5. (Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas 'Arsy.
Maksudnya bahwa Allah yang maha rahman menyebar rahmat-Nya dari wilayah
mulia, yaitu Arasy. Dengan demikian, rahmat tersebut menyeluruh dan mencakup
semua mahluk. Salah satu contoh rahmat Allah tersebut Allah tunjukkan pada
pergerakan burung yang mengepakkan sayapnya saat terbang. Bukti kasih sayang dan
kekuasaan Allah ini dijadikan sebagai argument bagi orang-orang kafir agar mereka
mau beriman dan beribadah hanya kepada-Nya semata :
11
Tafsir al-Qur’an al-Azhim, Ibnu Katsir, (Riyadh : Dar al-Salam Linnasyr wa al-Tauzi),
cet.1, th. 2000 M – 1421 H. hal.19. bandingkan pula dengan Tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an karya al-
Syinqithi.
12
Tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an karya al-Syinqithi, Via : Maktabah Syamilah.

10. : ‫} أولم يروا إلى الطير فوقهم صلافلات ويقبضن ملا يم يِكه ن إل الرحمن{ ] الملك‬
َّ‫ َ َرْ َ رُ َرْ َ هَّ ٍ َ َ َرْ يِ َرْ َ َ رُ َرْس رُ رُ ّ يِ ه‬ َ ِ‫ َ َ َ َرْ َ َ َرْ ي‬
] 19
67:19. Dan apakah mereka tidak memperhatikan burung-burung yang
mengembangkan dan mengatupkan sayapnya di atas mereka? Tidak ada yang
menahannya (di udara) selain Yang Maha Pemurah. Sesungguhnya Dia Maha Melihat
segala sesuatu.
Artinya bahwa, untuk sekedar bergerak saja, mahluk membutuhkan kasih sayang
Allah swt. Gerak dan diam yang biasanya menjadi ciri kehidupan, ternyata
membutuhkan rahmat Allah swt untuk memfungsikannya dalam kehidupan ini.
Untuk mengakses bentuk-bentuk ramat Allah yang begitu luas, Allah menunjukkan
beberapa di antaranya dalam surah ar-Rahman :
‫ال ر ح م ن )١(علم القرآن )٢(خلق النسلان )٣(علمه البيلان )٤(الشمس والقمر‬
ُ‫هَّ َرْ رُ َ َرْ َ َ ر‬ َ َ َ ْ‫ َهَّ َ رُ َر‬ َ َ ْ‫ َ َ َ َر‬ َ ْ‫ َهَّ َ َرْ رُ َر‬ ُ َ ْ ّ
‫بحسبلان )٥(والنجم والشجر يسجدان )٦(والسملاء رفعهلا ووضع الميزان )٧(أل‬
َ َ َ ِ‫ َ هَّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َرْ ي‬ ِ‫ َ هَّ َرْ رُ َ هَّ َ رُ َ َرْ رُ َ ي‬ ٍ َ ْ‫ يِ رُ َر‬
َ ْ‫ َ َر‬
‫تطغوا في الميزان )٨(وأقيموا الوزن بلالقسط ول تخسروا الميزان )٩(واألرض‬
َ َ ِ‫ َ َ يِ رُ َرْ َ َرْ َ يِ َرْ يِ َرْ يِ َ رُ َرْ يِ رُ َرْ ي‬ ِ‫ َ َرْ َ َرْ يِ َرْ يِ َ ي‬
ِ‫ َ َرْ َ َك ّ رُ َرْ َ َرْ ي‬
‫و َعهلا لألنلام )٠١(فيهلا فلاكهة والنخل ذات األكملام )١١(والحب ذو العصف‬
ِ‫ يِ َ َ يِ َ ع ٌ َ هَّ َرْ رُ َ رُ َرْ َ ي‬ ِ‫ َض َ َ يِ َ ي‬
( 13-1 : ‫) الرحمن‬ (١٣) ‫والريحلان )٢١(فبأ ي آلء ربكملا تكذبلان‬
ِ‫ َ يِ َ ِّ يِ َ ِّ رُ َ رُ َ ِّ َ ي‬ ُ‫ َ هَّ َرْ َ ر‬
(1). (Tuhan) Yang Maha Pemurah, (2). Yang telah mengajarkan Al Qur'an.(3). Dia
menciptakan manusia,(4). Mengajarnya pandai berbicara.( 5). Matahari dan bulan
(beredar) menurut perhitungan. (6). Dan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan
kedua-duanya tunduk kepada-Nya.(7). Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia
meletakkan neraca (keadilan).(8). Supaya kamu jangan melampaui batas tentang
neraca itu.(9). Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu
mengurangi neraca itu.(10). Dan Allah telah meratakan bumi untuk makhluk (Nya).
(11). di bumi itu ada buah-buahan dan pohon kurma yang mempunyai kelopak
mayang.(12). Dan biji-bijian yang berkulit dan bunga-bunga yang harum baunya.(13).
Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? (QS. Ar-Rahman : 1-
12)
Untuk lebih menegaskan tentang rahmat Allah swt tersebut di atas, pada hadits-hadits
Nabi pun banyak ditemukan penjelasan tentang rahmat Allah yang bersifat mutlak ini.
Di antaranya seperti berikut :
ُ َ َ َ َ َ َ
‫وعن أبي هريرة رضي ا عنه ، قا ل : قا ل ر سول ا صلى‬
َ ُ َ
‫ا عليه وسلم : )) ل ما خ ل ق ا ال خ ل ق ك ت ب في ك تا ب ، ف ه و‬
ٍ َِ َ ََ َ َْ َ ََ ّ َ
ٌ َ ُّ
‫ع ن د ه فو ق ال ع ر ش : إ ن ر ح م تي ت غ ل بُ غ ضبي (( . م ت ف ق‬
َ َ ِْ َ َِ ْ َ ّ ِ ْ َ َ َ ُ َ ِْ
. ‫ع لي ه‬
ِ ََ

11. Dari Abu Hurairah r.a, ia berkata : Rasulullah Saw besabda, “Tatkala Allah
menciptakan mahluk, Ia menulis pada salah satu kitab yang Ia simpan di sisi-Nya di
‘Arasy (yang berbunyi), “Sungguh rahmat-Ku melampai kemurkaan-Ku.13
‫را‬ ُ َ َ ‫ن‬ َ
‫وعن أبي هريرة رضي ا ع رهر ، رارل : رم رر ع ت ر رو ررل‬
‫ق َ سِر ْ ُ َس ر‬
، ‫صلى ا عليه وسلم ، يقول : )) إ ن لل ه ت رار لى م ئ ة رح ر ةر‬
ٍ ‫َ َ َ م‬
َ َ ‫ِ َع‬
َ ّ
ّ ‫أ ن ز ل م ن ها ر ح م ة وا ح د ة ب ي ن الج ن والنس َ را ر ئ م وال هرورا م‬
َ َ ِ ِ ‫والبه‬ َ ّ َ َْ ً َ ِ َ ً َ ْ َ َ ِْ َ َ ْ
‫، را ر ي َ رارر ط فو ن ، و ب هرار ي ت را ح رور ن ، و ب هرار ت ع طفرر ا رور ح ش‬
ُ ْ َ ‫ِ َ َ ْ رِ ُ ل‬ َ ُ ‫ِ َ َ َ َ َم‬ َ ُ َ ‫فبه َ تع‬
‫رارار لى ت رع ررا و ت رع رري ن ر ح رةر ي ر حم ر‬
ُ َ‫ْ ر‬ ً ‫َ َ ْم‬
َ ‫َ ِس ر‬
ْ ‫ِس ر‬
ْ َ ‫تع‬َُ َ َ ّ َ
‫ع لى و ل د ها ، وأ خ ر‬
َ ِ ََ ََ
. ‫ب ها ع با د ه ي و م ال ق يا مة(( م ت ف ق ع لي ه‬
ِ ََ ٌ َ ُّ َ َِ َ ْ َ ُ َ َِ َ ِ
Dari Abu Hurairah r.a, ia berkata : saya mendengar Rasulullah Saw berkata, “Allah
swt memiliki 100 rahmat. Ia menurunkan satu rahmat semata untuk jin, manusia,
hewan dan serangga. Dengan satu rahmat itulah mereka semuanya dapat berkasih
saying. Dengan itu pula binatang buas bisa jinak terhadap anak-anaknya. Allah
menunda 99 rahmat yang Ia simpan di sisinya, yang nantinya digunakan untuk
memberikan kasih saying terhadap hambanya pada hari kiamat kelak.14
Sedang terkait dengan sifat rahim Allah terhadap orang beriman, dengan memberikan
taufiq kepada mereka sehingga mereka merasakan nilai keimanan dan amal shaleh,
hal yang tidak dimiliki oleh orang-orang kafir, maka dapat kita tunjukkan beberapa
berikut15 :
[ 43 : ‫و كا ن بلالمؤمنين رحيملا ] األحزاب‬
ً : ِ‫ َ ي‬ َ َ َ
(Dan sungguh Allah Swt sangat menyayangi orang-orang beriman (QS al-‘Ahzab : 43
Salah satu wujud sifat rahim Allah terhadap kaum beriman adalah bahwa Allah
memberikan rahmat dan dan para malaikat-Nya memohonkan ampunan bagi mereka
supaya Allah mengeluarkannya dari gelapnya kekafiran menuju cahaya iman dan
taqwa. Allah berfiraman :
‫ه و الذ ي يصلي عليكم ومةالئكته ليخرجكم من الظلملات إلى النور وكلان بلالمؤمنين‬
َ َ َ َ ِ‫ ي‬ َ ِّ ْ‫رُ َ ِّ َ َ َرْ رُ َرْ َ َ َ يِ َ رُ رُ يِ رُ َرْ يِ َ رُ َر‬ َ ُ
[ 43 : ‫رحيملا ] الحزاب‬
ً : ِ‫ َ ي‬
33:43. Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan malaikat-Nya (memohonkan
ampunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya
(yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman.
13
HR Bukhari dan Muslim.
14
HR Bukhari dan Muslim.
15
Tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an karya al-Syinqithi, Via : Maktabah Syamilah.

12. Bentuk lain dari sifat rahim Allah terhadap kau beriman adalah ampunan yang
senantiasa tercurah kepada mereka. Allah berfiraman :
‫ل ق د تلاب ال على النبي والمهلاجرين واألنصلار الذين اتبعوه في سلاعة العسرة من‬
ِ‫ ي‬ ِ‫ يِ َ َ ي‬ َ َ ْ َ َ
: ‫بعد ملا كلاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تلاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم ] التوبة‬
ٌ ‫ َ َرْ يِ َ َ َ َ يِ رُ رُرُ رُ َ يِ ٍ ِّ َرْ رُ َرْ رُ هَّ َ َ َ َ َرْ يِ َرْ يِ هَّ رُ يِ يِ َرْ َ رُ ع ٌ هَّ يِ ع‬
[117
9:117. Sesungguhnya Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang muhajirin dan
orang-orang Ansar, yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan, setelah hati
segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka
itu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka,
Sifat rahim yang kemudian berwujud pada datangnya ampunan Allah demikian
dijelaskan oleh Rasulullah saw dalam salah satu hadits qudsi berikut :
‫ر عل رهر‬
‫اي‬ َ
‫وعن أبي هريرة رضي ا عنه ، رنرر ال نرب ي رلرررى‬
‫ّ ّ ص‬ ‫ع‬
َ َْ
‫وسلم فيما يح كي عن ر ر هر ت راررك راررلى ، رارل : )) أ ذ نر ب‬
َ ‫ق‬َ ‫وتع‬ ‫ب ِ ب‬ ِ
َ ‫ر ت برا ر ك‬
‫ا‬ََ َ ‫َق‬
‫ع ب د ذ نبا ، ف قا ل : ال ل هرمر ا غ ررر لري ذ ن بري ، ف رار ل‬
َ َِْ ِ ْ ‫ْف‬
ِ ّ ُ ّ َ َ َ َْ ٌ َْ
، ‫و ت عا لى : أذ ن ب عبدي ذن رار ، ف ع لرم أ ن لره ر برا ي غ ررر ا رذر ن ب‬
َ ْ ّ ‫ّ َ ُ َ ّ َ ْف ُ ل‬
ِ َ َِ َ ‫َ ب‬ َ َ َ َ ََ
‫و ي أ خذ ر با رذر ن ب ، ثرم را ر د رأر ذ ن ب ، ف رار لَ : أ ي ر ب ا غْ ررر لري‬
ِ ْ ‫ْ َ ّ ف‬
ِ َ ‫َق‬ َ َْ ‫ل ّ ْ ِ ُ ّ ع َ ف‬
َ َ ُ ُ‫َ َ ْ ر‬
ُ ‫ذ نبي ، ف قا ل تبارك وتعالى : أذ ن ب عب دي ذنبا ، ف ع ل م أ ن لَ ر ه‬
ّ َ َِ َ َ ِ َ َ َ َ َ َْ
ْ ْ ََْ
‫ر با ، ي غ ف ر ال ذ ن ب ، و ي أ خ ذ بال ذ ن ب ، ق د غ ف ر ت ل ع ب دي ف ل ي ف عَ ل‬
ِ َْ ِ ُ ْ َ َ ْ َ ِ ّْ ُ ُ ََْ َ ّْ ُ ِ ْ َ َّ
((‫ما شا ء‬
َ َ َ
Dari Abu Hurairah r.a, ia berkata, dari Rasulullah saw bersabda sesuai dengan apa
yang belia sampaikan dari Allah Swt., “Jika seseorang berdosa, lalu ia berdo’a Ya
Allah ampunilah dosaku maka Allah akan berkata : hambaKu berdosa dan ia sadar
bahwa ada Allah yang akan mengampuni dosanya. Lalu ia melakukan hal yang sama
hingga ia berdosa lagi, kemudian ia berdo’a, Ya Allah, ampunilah dosaku maka Allah
akan berkata : hambaKu berdosa dan ia sadar bahwa ada Allah yang akan
mengampuni dosanya. Sungguh Aku telah mengampuni dosa-dosa hamba-Ku. Maka
silahkan ia melakukannya (selama ia tetap minta ampunan.).16 17
‫ ( ملالك يوم الدين‬Penguasa hari kiamat)
ِّ ِ‫ َ يِ يِ َ َرْ ي‬
16
HR Bukhaari dan Muslim.
17
Untuk mengakses lebih jauh hadits-hadtis tentang kasih sayang Allah, rahmat dan
ampunan-Nya, silahkan cek kitab Riyasdu Shalihin, karya Imam Nawawi, Bab al-Raja’ (Bab
Masalah Harapan Terhadap Kasih Sayang Allah Swt.), Bab Fadhl al-Raja’ (Bab Keutamaan
Mengharapkan T Kasih Sayang Allah Swt.,).

13. Selain Allah terpuji karena Ia sebagai Pencipta seluruh alam dan juga karena Ia
memiliki stok kasih sayang yang luar biasa, maka Allah juga terpuji karena Ia
penguasa hari kiamat. Kasih sayang Allah yang begitu luar biasa di dunia ini sehingga
memberikan hak memilih kepada manusia dan jin. Hak memilih ini disebut amanah
dalam syari’ah. Dalam bahasa kontemporer, amanah berupa hak memilih tersebut
dikenal dengan istilah kebebasan. Yaitu kebebasan untuk memilih petunjuk Allah
dalam Islam atau pun memilih kekafiran. Dengan kebebasan inilah Allah menguji
hamba-Nya dengan ibadah. Tanpa adanya kebebasan demikian, ibadah tidak pernah
terjadi. Karena hakikat ibadah adalah ketundukan dengan penuh ketulusan yang
dilandasi oleh cinta yang mendalam. Ketundukan secara tulus tanpa adanya
kebebasan, seperti layaknya system tata surya kita yang bergerak sesuai dengan
ketentuan Allah tanpa adanya hak memilih sama sekali, maka itu disebut sebagai
gerak sistemik dan tidak bisa sama sekali disebut sebagai ibadah. Jadi, jika dipandang
dari persfektif duniawi, kita diciptakan, bergerak, hidup, beraktifitas, mendapatkan
peringatan melalui para rasul dan media berupa kitab suci, itu semua adalah bentuk
kasih sayang Allah Swt. Belum lagi ditambah dengan kebebasan selama hidup ini.
Apalagi jika kebebasan yang dimaksud nantinya baru mulai diperhitungakan dari
aspek dosa maupun pahala setelah akil balig kelak. Ditambah lagi pembatasan-
pembatasan lain seperti yang disebutkan oleh Rasululah dalam salah satu sabdanya :
ُ‫ُ ِ َ َ ر‬
‫عَ ن عا ئ ش ة رضي ال عنهلا، عن النبي صلى ال عليه وسلم قلال: » ر ف عَ القلم‬
َ َ َ َّ‫رُ َ َ َرْ يِ َ َه‬ َّ‫ْ َ ِ َ َ َ يِ َ رُ َ َرْ َ َ يِ هَّ يِ ِّ َه‬
‫ َن ثةالثة: عن النلائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يكبر، وعن المجنون حتى‬
َّ‫ع َرْ َ َ َ ٍ َ يِ هَّ يِ يِ َ هَّ َ َرْ َ َرْ يِ َ َ َ يِ هَّ يِ ِّ َ هَّ َ َرْ رُ َ َ َ يِ َ َرْ رُ يِ َ ه‬
‫يعقل أو يفيق« قال الشيخ األلبلاني : صحيح‬ َ ِ‫ َ َرْ يِ َ َ َرْ رُ ي‬
Dari Aisyah ra, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, “Pena pencatat amal dan dosa
diangkat dari tiga hal ; dari orang yang sedang tertidur hingga ia bangun, dari orang
gila hingga sadar dan dari anak-anak hingga ia akil balig.18
Kasih sayang Allah yang begitu luas di dunia ini, terutama kebebasan, terkadang
membuat manusia dan jin lupa dan terlena. Mereka lupa dan terlena betapa kebebasan
tersebut seharusnya tetap dibarengi dengan tanggung jawab yang tinggi. Tanggung
jawab berupa amanah kekhalifaan yang meniscayakan dirinya sebagai penerus ajaran
ketuhanan. Lalai dari ketentuan Allah tersebut bisa jadi berakibat fatal, karena untuk
maksud itulah ia berada dalam wujud ini. Karenanya Allah swt mengingatkan, bahwa
betul Allah penuh dengan kasih sayang, tetapi jangan lupa bahwa Allah penguasa hari
kiamat pula. Hari di mana makna kasih sayang berubah menjadi tangung jawab.
Yakni, apakah kebebasan selama di dunia benar-benar digunakan untuk
memperaktekkan nilaai-nilai agama yang telah direkomendasikan oleh Allah.
Sebagai penguasa hari kiamat, Allah berkuasa secara mutlak pada hari itu. Kebebasan
semua mahluk dicabut. Bergerak dan berbicara saja harus dengan izin Allah. Mereka-
mereka yang menggunakan kebebasnnya dalam rangka patuh pada aturan agama
Allah akan mendapatkan kebebasan yang lebih besar. Sementara pada pengikut hawa
nafsu kebebasan akan terbelenggu oleh sikapnya sendiri. Tentang kemutlakan
18
(HR Tirmidzi, No.4398. hadits ini telah dishahihkan oleh al-Bani)

14. kekuasaan Allah pada hari kiamat, dan keterpasungan mahluk, Allah tegaskan dalam
al-Qur’an :
‫و مآ أدراك ملا يوم الدين ثم مآ أدراك ملا يوم الدين يوم ل تملك نفس لنفس شيئ ا‬
ْ‫ َ َرْ َ َ َ َرْ يِ رُ َ َرْ ع ٌ يِ َ َرْ ٍ َ َر‬ ُ‫رُ هَّ َ َ َرْ َ َ َ َ َرْ ر‬ ُ‫َ َ َ َرْ َ َ َ َ َرْ ر‬
[ 19-17 :‫[ النفطار‬
Tahukah kamu apakah hari pembalasan itu? Sekali lagi, tahukah kamu apakah hari
pembalasan itu? (Yaitu) pada hari (ketika) seseorang sama sekali tidak berdaya
(menolong) orang lain. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. (QS
al-Infithar :17-19).
Sebuah hadits menggambarkan kekuasaan Allah pada hari itu :
‫عَ ن ع ب د ال بن عمر رضي ال عنه ، قلال: قلال رسول ال صلى ال عليه‬
ِ‫رُ َ َ َرْ ي‬ َّ‫ َ َ َ َ َ رُ رُ هَّ َه‬
ِ‫ ي‬ َ َ ُ‫ْ َ ْ ُ هَّ َرْ رُ ر‬
ِ‫ ي‬
ُ‫و َلم: ي ط وي ال عز وجل السملاوات يوم القيلامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقو ر‬
‫هَّ َ هَّ َ َ هَّ هَّ َ َ يِ َ َرْ َ َرْ يِ َ َ يِ رُ هَّ َ َرْ رُ رُ رُ هَّ يِ َ يِ يِ َرْ رُ َرْ َ رُ هَّ َ رُ ل‬ ُ‫ر‬ ِ ْ َ َ َّ‫ َسه‬
‫أنلا الملك أين الجبلارون أين المتكبرون؟ ثم يطو ي األرضين بيده األخر ى ثم يقول أنلا‬
َ َ ُ‫ َ َ َرْ َ يِ رُ َ َرْ َ َرْ َ هَّ رُ َ َ َرْ َ َرْ رُ َ َ ِّ رُ َ رُ هَّ َ َرْ يِ َرْ َ َ يِ َ يِ َ يِ يِ َرْ رُ َرْ َ رُ هَّ َ رُ ر‬
)‫الملك أين الجبلارون أين المتكبرون. ( متفق عليه‬
َ ُ‫َرْ َ يِ رُ َ َرْ َ َرْ َ هَّ رُ َ َ َرْ َ َرْ رُ َ َ ِّ ر‬
Dari Abdullah bin Umar ra, bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Allah Azza wa Jalla
menggulung langit pada hari kiamat dan menggenggam-nya dengan tangan kanan-
Nya seraya berkata: “Aku adalah Raja, mana orang-orang yang sombong?” Kemudian
menggulung bumi-bumi dan menggenggamnya dengan tangannya yang lain seraya
berkata: “Aku adalah Raja, mana raja-raja dunia, mana orang-orang yang
sombong?”19
Pada hari itulah Allah menegaskan kekuasaan-Nya, dengan memberikan kenikmatan
kepada mereka-mereka yang telah meneyelisihi hawa nafsunya demi patuh kepada
Allah dan memberi balasan siksaan terhadap siapa pun yang karena nafsunya
menyeleweng dari tanggung jawab ibadah kepada-Nya. Hari itulah keputusan tentang
kebenaran dan kesalahan betul-betul ditegakkan. Allah berfirman :
[ 25 : ‫ي و م ئ ذ يوفيهم ال دينهم الحق ] النور‬
ُ‫ يِ َ رُ ر‬ ُ‫َ ْ َ ِ ٍ رُ َ ِّ يِ ر‬
24:25. Di hari itu, Allah akan memberi mereka balasan yang setimpal menurut
semestinya, dan tahulah mereka bahwa Allahlah Yang Benar, lagi Yang menjelaskan
(segala sesuatu menurut hakikat yang sebenarnya).
NUANSA KEINDAHAN SUSUNAN AYAT.
Seperti ditegaskan sebelumnya bahwa al-Fatihah pada potongan pertama ayat-ayatnya
mengandung ajaran tauhid yang utama. Sehingga al-Fatihah tampak fokus pada
keesaan Allah dan hak-Nya untuk disembah dengan penuh ketulusan oleh seluruh
mahluk. Ibadah yang dimaksud adalah ketundukan dan menghinakan diri, makna
seperti ini jika ditinjau dari aspek kebahasaan. Sedang jika dilihat dari penggunaa
syari’at tentang kata ini ditemukan makna berupa, ibadah adalah sebuah nama yang
19
(HR. Bukhari Muslim)

15. merangkum semua yang dicintai oleh Allah dan diridha’I oleh-Nya, baik berupa
perkataan dan perbuatan, lahir maupun batin.20 Spektrum makna ibadah yang begitu
luas demikianlah yang menunjukkan bahwa semua sektor kehidupan dalam
pandangan Islam merupakan lahan ibadah. Yang terpenting adalah mengetahui
persfektif Islam pada masing-masing sektor untuk diaplikasikan. Dengan demikian,
kecintaan dan keridha’an Allah bisa diperoleh.
Jika kita memandang kategori sebuah amalan yang bisa diterima oleh Allah,
sebagaimana yang telah diformulasikan oleh ulama, ditemukan ada 2 syarat utama :
A. Ihlas sebagai syarat internal
B. Mengikuti tata cara yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah sebagai syarat
eksternal.
Jika kita elaborasi secara mendalam tentang faktor lahirnya keikhlasan, maka
ditemukan bahwa pengenalan kepada Allah-lah yang begitu berperan. Karena
keihlasan juga semakna dengan ibadah secara global maka ulama menetapkan bahwa
pilar-pilar ibadah juga ada 3, yaitu :
1) Kecintaan yang begitu tulus kepada Allah Swt.(mahabbatullah)
(165 : ‫} والذين آمنوا أشد حبلا ل { )البقرة‬
ِ‫ ي‬
َّ‫ َ هَّ يِ َ َ رُ َ َ َك ّ رُ اًّ ه‬
“Orang-orang yang beriman sangat tinggi rasa cintanya kepada Allah”. (QS.
Al-Baqarah : 165)
2) Harapan yang sangat besar kepada Allah Swt.(raja)
(57 : ‫} ويرجون رحمته { )السراء‬
ُ‫ َ َ َرْ رُ َ َ َرْ َ َ ر‬
“Mereka Mengharapkan Rahmat Allah” (al-Isra’ 57)
3) Rasa takut yang sangat mendalam terhadap-Nya.(khauf)
(57 : ‫} ويخلافون عذابه { )السراء‬
ُ‫ َ َ َ رُ َ َ َ َ ر‬
“Mereka sangat takut terrhadap azab-Nya” (al-Isra’ 57)
Manakala ketiga pilar ibadah ini ditinjau dari sistematika al-Fatihah, maka ditemukan
perpaduan yang sangat teratur. Yaitu bahwa kecintaan yang begitu tulus ada pada
ayat yang berbunyi “Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta Alam”. Pujian ini adalah
pernyataan cinta yang mendalam dari seorang hamba terhadap Allah Swt. Pujian ini
tentu bukan karena doktrin keimanan semata yang lepas dari alasan rasional. Karena
alasan pujian dan kecintaan demikian, seorang hamba mengharapkan rahmat Allah
yang begitu luas nan melimpah. Makna demikian ditemukan pada ayat “ar-Rahman ar-
Rahim”. Karena cinta dan harapan itulah sehingga seorang hamba merasa senantiasa
khawatir manakala Dzat yang ia cinta dan ia harapkan marah dan murka kepadanya.
Makna tersebut terdapat pada ayat yang berbunyi “Allah Penguasa Hari Kiamat”. Pada
ketiga nuansa internal demikianlah seorang hamba senantiasa berada dan karenanya
dipandang seorang yang yang senantiasa dalam nuansa ibadah. Itulah nuansa
keindahan sistematika ibadah adalam al-Fatihah.21
Jika nuansa demikian terasa, saat hamba sedang menghadap kepada-Nya (shalat)
dengan melafalkan ayat-ayat di atas, maka tentu tidak asing lagi jika lanjutan ayat akan
20
Lihat : kitab al-Ubudiyah, karya Ibnu Taimiyah. Lihat pula kitab : al-Ibadah Fii al-Islam,
karya : Yusuf Qardhawi, (Penerbit : Maktabah Wahbah, Bairut ).
21
Lihat : Tafsir al-Qhatthan untuk Tafsir Surah al-Fatihah, Via : Maktabah Syamilah.

16. bernuansa pernyataan, deklarasi dan penegasan untuk senantiasa tunduk dan patuh
dalam segala sektor kehidupan. Itulah lanjuan ayat berikutnya :
ُ‫ يِ هَّ َ َ َرْ رُ ر‬
‫إيلاك نعبد‬
Ungkapan, hanya Engkaulah yang kami sembah merupakan pembatasn. Yakni bahwa
tiada yang kami sembah kecuali Engkau. Dalam Islam, jika kita mengatakan, kami
menyembahmu, tanpa pembatasan obyek yang disembah, maka hal itu belum dianggap
masuk dalam kategori tauhid. Karena masih mengisyaratkan adanya pihak lain yang
disembah selain Allah. Karenannya, dalam Islam, simbol tauhid (La Ilaha Illallah)
diawalai dengan peniadaan segala yang disembah, lalu menegaskan Allah sebagai satu-
satunya sesembahan. Itulah makna tauhid sesungguhnya.
Dengan demikian, ayat ini mengisyaratkan perwujudan makna ‫ . ل إله إل ال‬Karena ia
mengadug 2 rukun utama, yaitu ( 1 ) peniadaan (nafy) beragam tuhan dan ( 2 )
penegasan (itsbat) Allah sebagai satu-satunya Dzat Yang Pantas Disembah. Di sini
Allah swt mendahulukan kata ‫ إياك‬yang bermakna hanya kepadamulah satu-satunya.
Ia merupakan bentuk peniadaan (nafy) yang merupakan rukun pertama ‫. ل إللله إل الل‬
Sedang kata ‫ نعبد‬yang maknanya yang kami sembah adalah bentuk penegasan (itsbat)
terhadap Allah sebagai yang harus disembah.
Di dalam al-Qur’an, kita banyak menemukan ayat-ayat yang senantiasa memadukan
kedua makna tersebut (mengandung 2 rukun La Ilaha Illallah) . Beberapa di antaranya
seperti berikut22 :
A. Al-Baqarah : 21-22.
) ‫يا أيهلا النلاس ا ع ب دوا ربكم ا ل ذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون‬
َ ُ‫َ َ َك ّ َ هَّ رُ ْ ُ ُ َ هَّ رُ رُ ّ ِ َ َ َ رُ َرْ َ هَّ يِ َ يِ َرْ َ َرْ يِ رُ َرْ َ َهَّ رُ َرْ َ هَّ ر‬
ِ‫١٢ (الذ ي جعل لكم األرض فراشلا والسملاء بنلاء وأنزل من السملاء ملاء فأخرج يِ ي‬
‫هَّ يِ َ َ َ َ رُ رُ َرْ َ يِ َ : ً َ هَّ َ َ يِ َ : ً َ َ َرْ َ َ يِ َ هَّ َ يِ َ : ً َ َ َرْ َ َ به‬
-21 : ‫من الثمرات رزقلا لكم فل تجعلوا ل أندادا و أ َ ن ت م تعلمون )٢٢( ) البقرة‬
َ ُ‫ يِ َ هَّ َ َ يِ يِ َرْ : ً َ رُ َرْ َ َ َرْ َرُ هَّ َ َرْ َ : ً َ ْ ُ ْ َ َرْ َ ر‬
ِ‫ ي‬
( 22
2:21. Hai manusia, sembahlah Tuhanmu Yang telah menciptakanmu dan orang-
orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa.Dialah Yang menjadikan bumi sebagai
hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari
langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki
untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal
kamu mengetahui.
B. Al-Baqarah : 256.
256 : ‫} فمن يكفر بلالطلاغوت ويؤمن بلال فقد استمسك بلالعروة الوثقى {] البقرة‬
ِ‫ َ َ ي‬ ِ‫ َ َرْ َرْ ي‬ ْ‫ َ َ َرْ َ َرْ رُ َر‬
[
Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah,
maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak
akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
C. An-Nahl : 36.
22
Tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an karya al-Syinqithi, Via : Maktabah Syamilah.

17. [36 : ‫} َلقد بعثنلا في كل أمة رسول أن اعبدوا ال واجتنبوا الطلاغوت {] النحل‬
ِ‫و َ َ َرْ َ َ َرْ َ يِ رُ ِّ رُ هَّ ٍ هَّ رُ : ً َ ي‬
16:36. Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk
menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu",
D. Al-Zukhruf : 26-27.
{ ‫} وإذ قلال إبراهيم ألبيه وقومه إنني برآء مملا تعبدون إل الذ ي فطرني‬
ِ‫ َ َ َ ي‬ َّ‫ َ يِ َرْ َ َ يِ َرْ َ يِ رُ َ يِ يِ َ َ َرْ يِ يِ يِ هَّ يِ َ َ ع ٌ ِّ هَّ َ َرْ رُ رُ َ يِ ه‬
43:26. Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya dan kaumnya:
"Sesungguhnya aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu
sembah,tetapi (aku menyembah) Tuhan Yang menjadikanku; karena sesungguhnya
Dia akan memberi hidayah kepadaku".
Catatan :
Bagi an tentang Allah berakhir pada ayat ini. Sedang ayat-ayat setelahnya akan fokus
pada bagian hamba. Sebagai penghubung yang menegaskan tentang bagian Allah dan
bagian hamba ini, di sini kami paparkan sebuah hadits berikut :
ّ ‫وعن معاذ بن جبل - رضي ا عنه - ، قا ل : ك نر ت ر د ف ال نرب ي‬
ّ َ ْ ِ ُ ُْ َ َ
‫- صلى ا عليه وسلم - ع لى ح ما ر ، ف قا ل : )) يرا م رار ذ ، هل ر‬
ْ َ ‫ُع ُ ر‬ َ َ َ َ َ ٍ َ ِ ََ
(( ‫ر ا‬
‫؟‬ ‫ت د ري ما ح ق ا ع لى ع با د ه ؟ و ما حق ر ال ع برا د عَ لرى‬
َ ِ َِ ّ َ‫َ َ ر‬ ِ ِ َِ ََ ّ َ َ ِ ْ َ
ْ ِ َِ
‫ق ل ت : ا و ر سو ل ه أ ع ل م . قا ل : )) فإ ن ح ق ا عَ لى ال ع با د أ ن‬
َ ِ ّ َ ّ َ َ ُ َْ ُ ُ ُ َ َ ُ ُ ُْ
َ ‫ر أن ل‬ ْ‫ا‬
ِ ‫ي ع برد و ه ، و ل َ ي ش رر كوا بره شررئا ، و حق ر ال ع برا د عَ لرى‬
َ ِ َِ ّ َ‫َ ر‬ ‫ِ ِ ري َر‬ ُ ‫َ ُ رر ْ ر‬
ِ ُ ُ ُْ َ
ُ ّ َ
‫َ بشر‬ ُ ‫ي ع ذ ب م ن ل ي ش ر ك ب ه شيئا (( فقل ت : يا ر سول ا ، أ فل أ‬
ُ َ َ ُ َ ِ ِ ُ ِ ْ ُ ْ َ َ ّ َ ُ
. ‫ال نا س ؟ قا ل : )) ل َ ت ب ش ر ه م ف ي ت كِ لوا (( م ت ف ق عَ لي ه‬
ِ َ ٌ َ ُّ ُ ََّ ْ ُ ْ ّ َُ َ َ َ ّ
Dari Muadz bin Jabal r.a ia berkata, saya pernah dibonceng oleh Rasululah Saw di atas
sekor himar. Belia mengatakan, “wahai Muadz ! apa kamu tau hak Allah terhadap
hambanya dan hak hamba terhadap Allah ?! saya menjawab : Hanya Allah dan Rasul-
Nya yang mengeteahui. Beliau mengatakan, “Hak Allah terhadap hambanya adalah
mereka menyembahnya (denga tulus) dan sama sekali tidak menyekutukan-Nya dengan
apapun. Sedang hak hamba terhadap tuhannya yaitu Allah tidak akan mengazab siapa
pun yang tidak menyekutukan-Nya dengan apa pun. Saya berkata : bisakah saya
menyampaikannya kepada yang lain ? beliau menjawab, “Jangan. Nanti mereka hanya
mengandalkan amalan wajib saja, (lalu lupa memperbanyak amalan sunnah)”.23
ُ‫ َ يِ هَّ َ َ َرْ َ يِ ر‬
‫( وإيلاك نستعين‬Hanya Kepada-Mu kami minta pertolongan).
Penyebutan ayat ini setelah ‫ إيسسلاك نعبسسد‬mengandung isyarat bahwa tidaklah pantas
ُ‫ يِ هَّ َ َ َرْ رُ ر‬
bertawakkal kepada pihak yang tidak pantas untuk disembah. Karena Allah-lah
satu-satuNya Zat Yang Harus Disembah maka hanya kepada-Nya pula satu-satu-Nya zat
yang pantas ditempati minta pertolongan dan tempat menyerahkan diri. 24 Relasi kedua
makna ini menujukkan sebuah perpaduan yang sempurna. Karenanya, keduanya
23
HR Bukhari dan Muslim.
24
Tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an karya al-Syinqithi, Via : Maktabah Syamilah.

18. menunjukkan tauhid yang paripurna pada sisi penyembahan dan pada aspek permintaan.
Terkadang hamba menyembah Allah, tetapi senantiasa jatuh dalam kesyirikan dalam
masalah isti’anah ini, dengan memohon bantuan kepada dukun misalnya, atau pun
mempercayai kesaktian dan kehebatan mahluk selain Allah. Sebaliknya, orang kafir
terkadang tidak peduli dengan hak Allah untuk disembah, tetapi pada saat segala yang
mereka harapkan tidak bisa memberikan apa-apa, mereka kembali kepada fitrahnya,
yaitu meminta hanya kepada Allah semata. Padahal tauhid sesungguhnya adalah ada
pada ibadah secara total kepada Allah dan meminta secara total pula kepada-Nya.
Tentunya pada hal-hal yang hanya Allah saja yang mampu.
Makna yang menegaskan bahwa pihak yang berhak disembah hanyalah pihak yang
pantas pula dimintai pertolongan atau pun sebalikya banyak kita temukan dalam al-
Qur’an. Relasi ini disebut relasi ibadah dan tawakkal. Ayat-Ayat Yang Menunjukkan
Rangkaian Ibadah dan Tawakkal seperti berikut25 :
A. At-Taubah 129.
[ 129 : ‫ف إن تولوا فقل حسبي ال ل إله إل هو عليه توكلت ] التوبة‬
ُ‫ يِ هَّ رُ َ َ َ َرْ يِ َ َ هَّ َرْ ر‬ َ ِ‫َ ِ َ َهَّ َرْ َرْ َ رُ َرْ َ َرْ ي‬
9:129. Jika mereka berpaling (dari keimanan), maka katakanlah: "Cukuplah
Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal dan
Dia adalah Tuhan yang memiliki Arasy yang agung".
B. Huud : 123.
[ 123 : ‫فاعبده وتوكل عليه ] هود‬
ِ‫ َ َ َ هَّ َرْ َ َ َرْ ي‬
11:123. Dan kepunyaan Allah-lah apa yang gaib di langit dan di bumi dan kepada-
Nya-lah dikembalikan urusan-urusan semuanya, maka sembahlah Dia, dan
bertawakallah kepada-Nya. Dan sekali-kali Tuhanmu tidak lalai dari apa yang
kamu kerjakan.
C. Al-Muzzammil.
[ 9 : ‫ر ب المشرق والمغرب ل إله إل هو فلاتخذه وكيةال ] المزمل‬
ً : ِ‫ َ ي‬ َ ُ‫ َ يِ هَّ ر‬ ّ ّ
73:9. (Dia-lah) Tuhan masyrik dan magrib, tiada Tuhan (yang berhak disembah)
melainkan Dia, maka ambillah Dia sebagai pelindung.
D. Al-Mulk.
[ 29 : ‫ق ل هو الرحمن آمنلا به وعليه توكلنلا ] الملك‬
َ ْ‫ َ هَّ يِ يِ َ َ َ َرْ يِ َ َ هَّ َر‬ َ ُ‫ُ ْ ر‬
67:29. Katakanlah: "Dia-lah Allah Yang Maha Penyayang, kami beriman kepada-
Nya dan kepada-Nya-lah kami bertawakal.
Makna Isti’anah
Dalam pandangan Ibnu Qayyim, istiaanah adalah Meminta bantuan Allah swt untuk
memperolah kebaikan dan menghindari keburukan disertai dengan sikap berlepas diri
25
Tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an karya al-Syinqithi, Via : Maktabah Syamilah.

19. dari berbagai kekuatan dan kekuasaan mahluk.
Isti’anah mengandung 2 pilar penting :
1. Keyakinan penuh kepada Allah swt.
2. Penyerahan diri kepadanya (tawakkal).
Manusia membutuhkan isti’anah dalam 3 aspek :
A. Melaksanakan perintah.
B. Menjauhi larangan.
C. Bersabar dalam takdir.
Makna istianah demikian disemai oleh Rasulullah Saw kepada para sahabat pada setiap
kondisi yang memungkinkan. Di antaranya, ketika beliau sedang mengendarai onta,
keledai atau pun kendaraan lain bersama dengan sahabat pada salah satu kasus berikut :
ُ‫هَّ َ َ يِ َ َ هَّ َ َ َرْ : ً َ َ َ َ رُ َ ر‬
‫ع ن ابن عبلاس قلال كنت خلف رسول ال صلى ال عليَرْسه وسسلم يومسسلا فقسسلال: يرا غةالم‬
ُ‫ر‬ َّ‫َ ْ َرْ يِ َ هَّ ٍ َ َ رُ َرْ رُ َ َرْ َ َ رُ يِ هَّ َه‬
ِ‫ ي‬
‫إني أعلمك كلملات احفظ ال يحفظك احفظ ال تجسده تجلاهسك إذا سسأل َ فلاسسأل ا َس وإذا‬
َ ِ‫ يِ ِّ رُ َ ِّ رُ َ َ يِ َ ٍ َرْ َ َرْ هَّ َ َرْ َ َرْ َ َرْ َ َرْ هَّ َ يِ َرْ رُ رُ َ َ َ يِ َ َ َ َرْت َ َرْ َ َرْ هَّ َ ي‬
‫ل‬ َ َ
َّ‫َرْت َ َرْ َ َ َرْ َ يِ َرْ يِ هَّ َ َرْ َ َرْ َ هَّ رَُرْ هَّ َ َ َرْ َرْ َ َ َ َرْ َ َ َ َرْ َ َرْ َ رُ َ يِ َ َرْ ٍ َ َرْ َ َرْ َ رُ َ يِ ه‬
‫اس َعنت فلاستعن بلال واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعسسوك إل‬ ِ‫ ي‬
ْ‫ يِ َ َرْ ٍ َ َرْ َ َ َ رُ هَّ َ َ َ َ َرْ َرْ َ َ رُ َ َ َ َرْ َ رُ َك ّ َ يِ َ َرْ ٍ َ َرْ َ رُ َك ّ َ يِ هَّ يِ َ َرْ ٍ َ َر‬
‫بشيء قد كتبه ال لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء ل سم يض سروك إل بش سيء ق سد‬ ُ‫ر‬
‫كتبه ال عليك رفعت األقةالم وجفست الصسحف(( رواه الترمسسذ ي وقسسلال : حسسديث حسسسن‬ ُ‫ َ َ َ رُ هَّ َ َ َرْ َ رُ يِ َ َرْ ََرْ َرْ َ رُ َ َ هَّ َرْ َك ّ رُ ر‬
ُ‫ر‬
ً : ‫صحيح‬
Dari Abu al-‘Abbas, ‘Abdullah bin ‘Abbas r.a., ia berkata : Pada suatu hari saya pernah
berada di belakang Nabi Saw., beliau bersabda : "Wahai anak muda, aku akan
mengajarkan kepadamu beberapa kalimat : Jagalah Allah, niscaya Dia akan menjaga
kamu. Jagalah Allah, niscaya kamu akan mendapati Dia di hadapanmu. Jika kamu
minta, mintalah kepada Allah. Jika kamu minta tolong, mintalah tolong juga kepada
Allah. Ketahuilah, sekiranya semua umat berkumpul untuk memberikan kepadamu
sesuatu keuntungan, maka hal itu tidak akan kamu peroleh selain dari apa yang sudah
Allah tetapkan untuk dirimu. Sekiranya mereka pun berkumpul untuk melakukan
sesuatu yang membahayakan kamu, niscaya tidak akan membahayakan kamu kecuali
apa yang telah Allah tetapkan untuk dirimu. Segenap pena telah diangkat dan lembaran-
lembaran telah kering." (HR. Tirmidzi, ia berkata : Hadits ini hasan, pada lafazh lain
hasan shahih.26
Hikmah didahulukannya ibadah sebelum isti’anah dalam pandangan Ibnul Qayyim
adalah sebagai berikut :
1) Ibadah merupakan tujuan penciptaan sedang isti’anah adalah sarana untuk
ibadah.
2) Ibadah berkaitan dengan uluhiyyah sedang isti’anah berhubungan dengan
rubuiyah.
3) Ibadah adalah hak Allah sedang isti’anah adalah hak hamba.
4) Ibadah mencakup isti’anah sedang istia’anah tidak berarti ibadah.
5) Ibadah hanya untuk orang ikhlas sedang isti’anah bisa diakses oleh orang kafir.
6) Ibadah adalah hak Allah sedang isti’anah adalah kewajiban-Nya. Hak harus
didahulukan dibanding kewajiban-Nya. 27
[Tirmidzi no. 2516]
26
Madarijus Salikin (Pendakian Menuju Allah, Ibnu Qayyim al-Jauziah, ( Jakarta : Pustaka
27
al-Kautsar), Cet.4, th.2002, hal.25.

20. ‫(اهدنلا الصراط المستقيم‬Tunjukilah kami jalan yang lurus)
Isti’anah yang merupakan hak hamba tersebut di atas, secara detail diterangkan oleh
Allah Swt pada ayat berikutnya berupa permintaan hidayah untuk dapat komitmen pada
jalan yang lurus. Seolah Allah menegaskan bahwa, jika setelah beribada dan
memberikan hak-hak-Ku berupa ibadah maka mintalah segala kebutuhannmu.
Lalu Allah menunjukkan hak manusia pertama yang harus diprioritaskan dalam do’a,
yaitu permintaan untuk senantiasa konsisten dari sejak awal masa hidup hingga akhir
masa dalam jalur shiratal mustaqim. Shiratul Mustaqim adalah sejumlah ajaran yang
mengarahkan manusia untuk memperoleh kebahagian dunia dan akhirat, berupa akidah,
adab, dan aturan (hukum) yang diperoleh melalui jalur ilmu yang bersumber dari al-
Qur’an, dijelaskan oleh Rasulullah saw. dan diformulasikan dalam bentuk ajaran Islam.28
Shirathal Muttaqim oleh kalangan sahabat ditafsirkan dengan beragam makna tetapi
tetapi bermuara pada satu maksud. Yaitu bahwa shitatal mustaqim adalah Islam. Ada
pula yang mangatakan bahwa yang dimaksud adalah al-Qur’an dan adapula yang
mengatakan iman. Perbedaan ini hanyalah bersifat variatif dan bukanlah perbedaan
kontradiktif.
Beberapa Bentuk Hidayah.
1. Hidayah berupa instink (fitrah) yang mengarahkan ciptaan untuk memperoleh
kebutuhan dasarnya dan melindungi diri berupa akal dan pengetahuan yang sangat
mendasar.
[ 50 : ‫الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هد ى ] طه‬
َّ‫رُ هَّ َ ٍ َ َرْ َ رُ رُ ه‬
(Allah yang telah) Memberikan tanda-tanda yang membedakan antara yang hak dan
yang batil (QS Thaha : 50)
[ 10 : ‫و ه د ي نا ه النجدين ] البلد‬
ُ ََْ َ َ
90:10. Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan. (QS. al-Balad : 10)
[ 17 : ‫و أ َ ما ثمود فهدينلاهم فلاستحبوا العمى على الهد ى ] فصلت‬
َ َ ْ‫َ ّ َ رُ رُ َ َ َ َرْ َ رُ َر‬
41:17. Dan adapun kaum Tsamud maka mereka telah Kami beri petunjuk tetapi
mereka lebih menyukai buta (kesesatan) dari petunjuk itu, (QS Fusshilat : 17)
2. Penurunan kitab suci dan diutusnya seorang Rasul.
[ 73 : ‫و ج ع ل نا ه م أئمة يهدون بأمرنلا ] النبيلاء‬
َ ِ‫َ َ َ ْ َ ُ ْ َ يِ هَّ : ً َ َرْ رُ َ يِ َ َرْ ي‬
21:73. Kami telah menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang
memberi petunjuk dengan perintah Kami (QS.al-‘Anbiya : 73)
] ،9 :‫إ ِ ن هذا القرآن يهد ي للتي هي أقوم [ السراء‬
ُ‫ يِ َرْ يِ يِهَّ يِ يِ َ َ َرْ َ ر‬ ّ
17:9. Sesungguhnya Al Qur'an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih
lurus (QS al-Israa : 9)
3. Membuka tabir segala sesuatu sebagaimana adanya melalui wahyu, mimpi dan
ilham
[ 90 : ‫أولئك الذين هد ى ال فبهداهم اقتده ] األنعلام‬
ُ‫ َ يِ رُ َ رُ ر‬ َ َ
28
Lihat : Tafsir al-Qhatthan untuk Tafsir Surah al-Fatihah, Via : Maktabah Syamilah.

21. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah
petunjuk mereka. (QS. al’An’am [6] : 90)
ْ‫ َ َرْ َ َرْ َ َ َ َرْ يِ َر‬
‫( صراط الذين أنعمت عليهم‬Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat)
َ َ ِ‫ ي‬
Jalan yang lurus yang telah kita jelaskan sebelumnya, baik yang sifatnya tafsiran kata
maupun secara formalitas dalam bentuk peristilahan, pada perinsipnya berbicara tentang
kesatuan antara ilmu dan amal. Sehingga makna jalan lurus sesungguhnya adalah
benarnya ilmu berdasarkan pada formulasi al-Qur’an dan Sunnah serta pemahaman salaf
terhadap kedua sumber tersebut. Terutama dalam lingkup akidah, karena dengan
berkembangnya trend pemikiran yang berusaha untuk mendekatkan antar masing-
masing pemikiran, baik antara ajaran Islam dengan ajaran lain, maupun dalam lingkup
ajaran Islam yang memiliki metodologi berbeda dalam memahami akidah, maka konsep
shirathal mustaqim menjadi kabur. Bahkan, jika dibiarkan maka corak pemikiran
demikian ada yang bercorak rasional layaknya ajaran Yahudi dan ada pula yang
bercorak spiritual sekali sehingga condong ke ajaran Nasrani. Konsep shirathal
mustaqim yang dikembangkan oleh Islam, khusunya dalam lingkup al-Fatihah minimal
telah berusaha menghindari ke-2 kecenderungan tersebut. Tentunya dengan senantiasa
memohon hidayah dari Allah swt sambil belajar dan beramal.
Jika akidah sudah dipahami berdasarkan pada persfektif al-Qur’an dan Sunnah serta
pemahaman salaf, maka amal yang merupakan lingkup fikih dan ahlak mulia kita jajaki
dengan baik. Jika pada ranah akidah tidak mengenal adanya istilah naskh dan tidak
mengenal pembatasan waktu pemberlakuan, maka dalam ranah fikih dibutuhkan
semacam ijtihad dan pembaharuan (tajdid) dalam rangka mengaktualisasikannya dalam
kehidupan sehari-hari.
Jika kaum muslimin dalam ranah akidah kurang tepat dalam memformulasikan
pengetahuan Islam dan jauh dari persfektif kaum salaf, maka istilah jalan lurus akan
melemah di tengah ummat. Salah satu contohnya adalah, manakala Islam cenderung
didekati dengan pendekatan rasional, sebagaimana yang dilakukan oleh filosof Muslim,
maka nuansa Islam akan mengarah ke gaya Yahudi yang telah terkubur ajarannya karena
rasionalitas yang berlebihan. Rasionalitas sebuah ajaran biasanya sangat lekat dengan
cita rasa duniawi. Sedangkan di pihak lain, ketika Islam didekati dengan spiritual murni
maka akan lahir cara beragama yang cenderang dengan trend agama Nasrani, yang
kelihatannya terlalu condong ke akhirat. Cara beragama seperti ini, dalam lingkup
keislaman, identik dengan metode Tasawwuf dan metode Thariqat.
Dengan pertimbangan demikian, dengan gaya Yahudi yang rasional dan dengan banyak
nabi yang dikirim kepada mereka, sehingga secara kuantitas keilmuan, mereka tidaklah
kurang. Permaslahan mereka terletak pada pembangkangan dan kesombongan, sehingga
mereka sulit untuk beramal. Cukuplah sebagai bukti, perintah Allah kepada mereka
untuk menyembelih sapi, tapi dengan beragam pertanyaan yang sifatnya hanyalah
pembangkangan sehingga mereka hampir tidak dapat melaksanakan perintah Allah
dalam hal tersebut. Sementara di pihak lain, orang Nasrani dianggap rajin beramal

22. dengan penuh antusias, tetapi terkadang kekurangan bekal ilmu sehingga mereka
cenderung tersesat.
Ummat Islam diarahkan oleh Allah Swt agar meminta jalan yang lurus. Karakter jalan
yang lurus tersebut mencakup ilmu yang mapan dan amal yang benar. Jika kita elaborasi
sedikit dengan lebih tematis maka lahirlah istilah tauhid pada aspek keimanan dan istilah
fikih dalam ranah aflikasi. Lalu lebih direalkan lagi menjadi ikhlas dan mengikuti tata
cara nabi Saw. yang merupakan syarat diterimanya sebuah amalan dalam Islam.
Ujungnya adalah prinsip Islam berupa La Ilaha Illallah, Muhammadun Rasulullah.
Itulah jalan yang lurus sesungguhnya.
Orang-orang yang telah diterima iman dan amalnya tersebut dan terbukti konsisten pada
iman dan amal itu hingga meninggal dunia adalah para nabi, syuhada dan shalihin.
Sehingga merekalah yang disebut-sebut sebagai orang yang telah mendapatkan nikmat
jalan lurus dan mereka pula dijadikan sebagai percotohan dalam masalah jalan lurus
tersebut. Sekali pun di surah al-Fatihah, mereka belum tersebutkan secara formal.
Nantilah di surah an-Nisaa’ mereka dijelaskan dengan sangat nyata oleh Allah Swt.
‫فأولئك مع الذين أنعم ال عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء وا لصالحين‬
َ ِّ ِ‫ َ َ َرْ ي‬ َ َ ْ‫ َ َر‬ َ َ
ً : ِ‫ َ ي‬
‫وحسن أولئك رفيقلا‬
َ ُ‫ َ َ ر‬
. [ 69 : ‫] النسلاء‬
Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama
dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para
shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah
teman yang sebaik-baiknya. (QS.an-Nisaa [4] : 69)
‫( غير المغضوب عليهم‬Bukan orang-orang yang dimurkai)
ِ‫ َ َ َرْ ي‬ ِ‫ َ َرْ ي‬
Orang yang dimurkai oleh Allah adalah orang-orang yahudi yang mengenal kebenaran
tapi tidak mau mengamalkannya. Akhirnya mereka dibenci oleh Allah Swt. Yakni
bahwa secara pengetahuan mereka tidak bermasalah. Permasalahan mereka ada pada
hilangnya semangat beramal. Ketika seseorang mengenal kebenaran tetapi tidak mau
menjadikannya sebagai amalan maka ujungnya adalah kemurkaan. Makna dibenci dan
dimurkai ini diperkuat dengan makna ayat yang lain yang tertuju kepada sikap orang-
orang Yahudi. Sebagai contoh, perlakuan syirik mereka selepas kepergian nabi Musa ke
gunung Tursina untuk menerima kitab Taurat, dimanfaatkan oleh mereka untuk
menyembah anak sapi sebagai tuhan. Sehingga dengan sikap itu mereka disebut sebagai
komunitas yang mendapatkan kemurkaan Allah.29 Firman Allah :
[ 152 : ‫إ ِ ن الذين اتخذوا العجل سينلالهم غضب ] األعراف‬
ٌ ‫ َ َ َ رُ رُ َرْ َ َ ع‬ ّ
Sesungguhnya orang-orang yang menjadikan anak lembu (sebagai sembahannya), kelak
akan menimpa mereka kemurkaan dari Tuhan mereka (QS al-‘A’raf [7] : 152)
29
Lihat : Fi Zhilal al-Qur’an, Karya Sayyid Quthb, (Jakarta : Gema Insani Pres), Cet.1,
Th.2001.

23. Hal lain adalah pengingkaran mereka terhadap al-Qur’an dan kedengkian mereka
terhadap Rasulullah sebagai peneriwa wahyu terakhir sehingga berefek pada laknat dan
kemurkaan Allah Swt. Allah berfirman :
‫و ل ما جآءهم كٰتسب من عند لٱل مصدق لملا معهم وكسسلانوا مسسن قب سل يس ستفتحون علسسى‬
َ َ َ ُ‫َ َ ّ َ َ رُ َرْ يِ َ ع ٌ ِّ َرْ يِ يِ هَّ رُ َ ِّ ع ٌ ِّ َ َ َ رُ َرْ َ َ رُ َرْ يِ َ َرْ رُ َ َرْ َ َرْ يِ ر‬
ِ‫ ي‬
‫لٱلذين كفروا فلملا جآءهم ملا عرفوا كفروا بسه فلعنسة لٱلس علسسى لٱ َرْٰلكسفرين * بئسسملا‬
َ َ ْ‫ َ يِ يِ َ يِ َر‬
‫س‬ َ َ َّ‫هَّ يِ َ َ َ رُ َرْ َ َ هَّ َ َ رُ هَّ َ َ رُ َرْ َ َ رُ َرْ يِ يِ َ َ َرْ َ رُ ه‬
ِ‫ ي‬
َ ‫َرْ َ َ َرْ َرْ يِ يِ َ رُ َ رُ َرْ َ َ َرْ رُ رُ َرْ يِ َ َ َ هَّ َ َرْ : ً َ رُ َ ِّ رُ هَّ يِ َ َرْ يِ يِ ٰ َل‬
‫لٱشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل لٱل بغيلا أن ينزل لٱل مسسن فضسله عىس مسسن‬
َ ُ‫ر‬ ُ‫ر‬
[ 90 : ‫يشآء من عبلاده فبآءو بغضب ٰعل غضب ولل ٰكفرين عذا ع ٌ مهين ] البقرة‬
ٌ ‫ َ َ رُ يِ َرْ يِ َ يِ يِ َ َ رُ يِ َ َ ٍ ى َ َ َ ٍ َ يِ َرْ َ يِ يِ َ َ َ ب َك ّ يِ ع‬
‫س‬ َ
Dan setelah datang kepada mereka Al Qur'an dari Allah yang membenarkan apa yang
ada pada mereka, padahal sebelumnya mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk
mendapat kemenangan atas orang-orang kafir, maka setelah datang kepada mereka apa
yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. Maka laknat Allah-lah atas
orang-orang yang ingkar itu. Alangkah buruknya (perbuatan) mereka yang menjual
dirinya sendiri dengan kekafiran kepada apa yang telah diturunkan Allah, karena dengki
bahwa Allah menurunkan karunia-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara
hamba-hamba-Nya. Karena itu mereka mendapat murka sesudah (mendapat)
kemurkaan. Dan untuk orang-orang kafir siksaan yang menghinakan. (QS al-Baqarah
[2] : 89).
Juga karena pembangkangan, banyak diantara mereka dijadikan kera dan babi oleh
Allah. dan semua itu menjurus kepada kaum yahudi. Allah berfirman :
[ 60 : ‫ه ل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند ال من لعنه ال وغض َ عليه ] الملائدة‬
ِ‫ َ َ يِب َ َ َرْ ي‬ ُ‫ َ هَّ َ َ ر‬ َ ِ‫ َ رُ َ : ً ي‬ ِّ ّ‫َ ْ رُ َ ِّ رُ رُ َرْ يِ َ سا‬
5:60. Katakanlah: "Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang
lebih buruk pembalasannya dari (orang-orang fasik) itu di sisi Allah, yaitu orang-orang
yang dikutuki dan dimurkai Allah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi
dan (orang yang) menyembah thaghut?" Mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih
tersesat dari jalan yang lurus. (QS. al-Maidah : 60)
‫( ول الضآلين‬Bukan orang-orang yang tesesat)
َ َ
Orang-orang yang tersesat adalah mereka yang minim ilmu sekalipun sibuk beramal.
Amal tanpa ilmu bagaikan berjalan tanpa mengetahui alamat atau pun peta perjalanan.
Ujungnya hanyalah kesesatan dan kebingungan. Orang Nasrani memiliki karakteristik
ini. Hal ini dipahami berdasarkan pada al-Qur’an yang membahas tetantang hakikat
kenabian Isa bin Maryam dan bahwa beliau bukanlah tuhan anak. Setelah itu Allah
menegaskan firman-Nya :
‫و ل َ تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا و ض لو ا عن سوآء السبيل‬
ِ‫ َ َرْ َ َ َ َرْ ٍ َ َرْ ََك ّ َرْ يِ َ َرْ رُ َ َ ََك ّ َرْ َ يِ : ً َ َ ّ ْ َ َ َ ي‬ َ
[ 77 : ‫] المائدة‬