Islam Tamadun

Marzuqi Salleh, USM PENANG

NOTA RINGKAS TITAS

(TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA)

TITAS USM CONFIDENTIAL


DISEDIAKN OLEH: MARZUQI BIN MOHD SALLAH

1. 0 PENGENALAN TAMADUN ISLAM

MUQADIMAH

Memperkatakan tentang tamadun dan ketamadunan membuka ruang kepada beberapa
persoalan asas.

Persoalan-persoalan tersebut merangkumi yg paling asas tentang etimologi kpd yg paling
abstrak tentang epistemologinya.

 Apakah tamadun?

 Apakah maksudnya dan apakah yang melandasi pengertian dan konsepnya?

 Memperkatakan tentang tamadun dan ketamadunan membuka ruang kepada beberapa
persoalan asas.

 Persoalan-persoalan tersebut merangkumi yg paling asas tentang etimologi kpd yg
paling abstrak tentang epistemologinya.

 Apakah tamadun?

 Apakah maksudnya dan apakah yang melandasi pengertian dan konsepnya?

 Apakah pula faktor yang menentukan keutuhan dan kelangsungngan sesuatu tamadun?

 Apakah yang sering menjadi rujukan bagi membuat dakwaan atau andaian bahawa
sutau bangsa atau masyarakat itu sudah bertamadun atau sebaliknya?

Pendahuluan



• Ibn Khaldun (14M) menggunakan perkataan ‘umran’ sebagai merujuk kpd ‘tamadun’ yg
kita fahami sekarang.

• Barat mengungkapkan ‘civilisation’ pada abad ke 18M.

• Kamus Dewan Bahasa menggunakan ‘kebudayaan, kemajuan dan peradaban’

Etimologi perkataan tamadun

• Tamadun atau tamaddun adalah istilah bahasa Arab berasal daripada perkataan
maddana dan madana yang bermaksud membangunkan kawasan (material) dan akhlak
(kerohanian).

• Ia berkaitan dengan perkataan madinah (bandar), mudun (bandar-bandar) dan modern.

• Dikatakan juga bahawa istilah tamaddun berasal daripada perkataan al-din.

PENGERTIAN TAMADUN

Dalam tradisi penulisan berbahasa Arab antara peristilahan yg sering digunakan bagi
membincangkan fenomena ketamadunan manusia adalah umran, hadarah, madaniyyah,
thaqafa, nahdah dan tamadun.

Istilah terawal yang digunakan untuk mengertikan makna ‘tamadun’ ialah perkataan ‘umran’
dan hadarat.

• ‘Umran adalah terbitan dari perkataan ‘Amara yang bererti ‘kawasan tanah atau rumah
yang didiami, diduduki orang, tinggal menetap, segolongan penduduk yang menetap



dan seumpamanya dalam suatu keadaan yang berkembang subur lagi makmur dari
keadaan kering tandus atau terbiar dan binasa

• Hadarat bererti ‘kehidupan menetap’.

• Penulis-penulis Arab moden menggunakan perkataan hadarat seerti dengan pengertian
tamadun.

• Hadarat membawa erti ‘suatu wilayah, daerah atau bahagian dari ibukota-ibukota atau
bandar-bandar atau kampung-kampung dan dari kawasan yang didiami’.

• Islam Hadhari

Kurun kedua puluh muncul perkataan madaniyyat yang diperkenalkan oleh Farid Wajdi (al-
Madaniyyat wa al-Islam) 1899 dan Syaikh Muhammad Abduh (al-Islam wa al-Nasraniyyat Ma’a
al-‘Ilm wa al-Madaniyyat).

Kemudian muncul pula perkataan tamadun yang diperkenalkan oleh Jurji Zidan (Tarikh al-
Tamaddun al-Islami).

Dalam bahasa Inggeris tamadun disebut civilization yang diambil dari bahasa Latin civitas
bererti ‘bandar’.

Dalam bahasa Melayu, sekurang-kurangnya dua istilah popular yg digunakan iaitu ‘tamadun’
dan ‘peradaban’.

Kedua-duanya adalah pinjaman perkataan Arab.

Dalam perbendaharaan kata Melayu asal, tidak terdapat kalimah khusus yg dapat
menterjemahkan perkataan tamadun dan peradaban, kecuali perkataan maju dan kemajuan
dan/atau mungkin pembangunan.

Perkataan maju dan kemajuan ternyata mempunyai konotasi yg jauh lebih sempit daripada
tamadun.

Tamadun dalam pengertian yang mudah ialah kemajuan jasmani (dalam bentuk fizikal) dan
rohani (bentuk abstrak).

Istilah tamadun (civilisation) boleh digunakan dalam pelbagai konteks untuk maksud kemajuan,
antaranya :



1. Kemajuan intelektual, kebudayaan dan kebendaan, yang ditandai oleh kemajuan seni dan
ilmu, penulisan dan ciri-ciri institusi-institusi politik dan sosial yang kompleks.

2. Kemajuan dan kegemilangan hasil daripada kreativiti dan intelektual manusia.

3. Suatu kebudayaan dan masyarakat yang dibangunkan oleh sesuatu bangsa, di kawasan dan
tempoh tertentu.

4. Masyarakat moden atau maju, yang kompleks dan mempunyai pelbagai kemudahan.

5. Taraf tingkah laku yang baik.

6. Taraf hidup yang maju.

Istilah-istilah dalam Tamadun

• ‘Umran (Ibn Khaldun – 14M)

• Hadharah (Ibn Khaldun – 14M)

• Civilization (Barat – 19M)

• Madaniyyat (Farid Wajdi, Muhd Abduh – 20M)

• Tamaddun (Jurji Zidan – 20M)

Tamadun: “Kebudayaan, Kemajuan, Peradaban” (K. Dewan).

Peradaban:“Kebudayaan,Tamadun, Kemajuan”

Civilization: “Keadaan bersifat kebandaran atau kemajuan”.

Civic : “bandar” (Istilah Latin).

‘Umran :“Kawasan yang didiami yang berkembang subur dan makmur”

Hadharah : “ Kehidupan menetap @ wilayah yang didiami”

Hadharah adalah lawan bagi istilah Badw : berpindah randah/ kehidupan padang pasir (Ibnu
Khaldun, abad 14)

Ciri-ciri Asas Sesebuah Tamadun (Perspektif Barat)



1. Wujudnya penempatan masyarakat manusia di sesebuah kawasan.

2. Peningkatan kualiti kehidupan ke arah lebih positif dan sempurna.

3. Wujudnya sistem organisasi dan institusi sosial yang baik serta sistematik.

4. Wujudnya bahasa atau beberapa bahasa serumpun dengan sistem tulisan tersendiri.

5. Wujudnya sistem undang-undang dan sistem moral berwibawa.

6. Wujudnya daya kekreatifan yang tinggi seperti seni, sastera dan sebagainya.

Ciri-ciri Asas Sesebuah Tamadun (Ibn Khaldun)

1. Agama yang lebih tinggi

2. Sistem perundangan yang teratur

3. Sistem negara yang teratur

4. Kehidupan kota
Tamadun mencakupi kemajuan kebendaan
5. Sistem tulisan yang mantap
dan kerohanian serta bersifat kebandaran
6. Bentuk seni yang jelas

Kebandaran

• Bandar adalah pusat yang membentuk tamadun sekitarnya.

• Di sinilah masyarakat memberikan tumpuan untuk keperluan kehidupannya.

• Dari bandar jugalah dipancarkan kemajuan ke persekitarannya. Dalam pembangunan
material misalnya, jaringan kemudahan pengangkutan dipengaruhi kedudukan bandar.

• Begitu juga dalam pembangunan minda, pemikiran kita sebahagian besarnya dipengaruhi
oleh segelintir mereka yang menguasai media massa di bandar.



• Kemunculan bandar-bandar baru seperti Madinah, Baghdad, Damascus, Qairawan dll.

• ‘Segala aktiviti utama masyarakat berpusat di bandar’

Pengaruh agama terhadap tamadun

• Sebahagian sarjana berpendapat agama berperanan membentuk tamadun, terutama
agama Islam.

• Sebahagiannya pula berpendapat tamadun (budaya) yang membentuk agama.

• Edward Sullivan menulis, “Moslem civilization was the product of Moslem religion”.

• J.Jomier pula menegaskan, “Islam supplied the creative element out of which arose a new
civilization”.

• Ralph dan Burns, yang meragui peranan agama terhadap tamadun, terpaksa membuat
pengakuan berikut: “Nevertheless, in the case of the Arabs it was a new religion which
undoubtedly provided much of the driving force behind the development of their
civilization”.

• Feibleman, dalam perbincangannya tentang kebangkitan tamadun Islam, juga
menyimpulkan sedemikian: “Religion leads to culture, and culture to civilization, as the
radius of influence widens”.

• Sesungguhnya peranan Islam dalam mengasas dan membangunkan tamadun adalah satu
fakta yang tidak dapat ditolak.

• Sudut ‘dalaman’ Islam, seperti ajaran Islam, al-Quran, al-Sunnah, kepimpinan dan peribadi
Rasulullah s.a.w., tauhid, syari‘ah, pendidikan Islam dan lain-lain, adalah sudut terpenting
untuk melihat bagaimana Islam membentuk tamadun.

• Inilah sudut tamadun yang lebih penting yang diketepikan atau kurang difahami
sesetengah sarjana bukan Islam bila mereka mengulas tentang tamadun Islam.

TAHAP PERKEMBANGAN TAMADUN

Model Carroll Quigley (1910-1977), tujuh tahap proses berikut:

Tahap 1. Mixture



Tahap 2. Gestation

Tahap 3. Expansion

Tahap 4. Conflict

Tahap 5. Universal Empire

Tahap 6. Decay

Tahap 7. Invasion

Peringkat 1. Mixture

• Bermula dengan percampuran daripada dua atau lebih budaya.

• Biasanya berlaku di kawasan sempadan (border) atau pinggir (the peripheral area)
tamadun terdahulu.

• Di pinggir Tamadun Klasik (Tamadun Rom), lahir Tamadun Barat, Tamadun Rusia dan
Tamadun Islam

Peringkat 2. Gestation

• Sistem yang menggalakkan penciptaan perkara-perkara baru.

• Sistem yang boleh meningkatkan hasil melebihi keperluan.

• Sistem yang mampu memanfaatkan lebihan hasil (di no 2) untuk membiayai dan
menggunakan penciptaan baru tersebut (di no 1). (umpamanya, keteguhan ekonomi
dilaburkan untuk memajukan sains, teknologi dan ketenteraan).

Peringkat 3, Tahap Perkembangan (The Stage of Expansion) pula melibatkan empat jenis
seperti berikut:

• Peningkatan produktiviti barangan yang menggambarkan peningkatan taraf hidup.

• Pertambahan penduduk umumnya kerana penurunan kadar kematian.

• Perluasan geografi tamadun ekoran ekspolarasi dan penjajahan.



• Peningkatan pengetahuan.

Tahap ke 4, Tempoh Konflik, apabila menunjukkan ciri-ciri berikut:

• Kemerosotan kadar pengembangannya.

• Peningkatan ketegangan dan konflik antara ‘kelas’ (kelompok) masyarakat terutama di
kawasan induknya (the core area) akibat percanggahan kepentingan.

• Peperangan yang bersifat imperialis semakin kerap dan ganas.

• Kemerosotan pemikiran dengan percambahan pemikiran yang tidak rasional dan
pessimism.

Tahap 5, Universal Empire

• Kawasan induk (the core area ) akan ditakluki oleh satu negara, seterusnya seluruh
tamadun dikuasai sebuah empayar sejagat.

• Zaman keemasan

• Tetapi kemakmuran ini hanyalah palsu.

• Mungkin pengembangan ekonomi yang sebenar tidak banyak berlaku kerana tiada “alat
pengembangan” (instrument of expansion) yang sebenarnya. Rekaan-rekaan baru dan
pelaburan ekonomi juga berkurangan. Kepentingan peribadi pihak berkuasa mengatasi
segalanya. Projek sia-sia eg Taman Tergantung

Tahap 6, Zaman Kemerosotan (Decay)

• Ekonomi meleset,



• Taraf hidup menurun,

• Perang saudara

• Kadar buta huruf meningkat.

• Keprihatinan rakyat ramai terhadap agama, kehidupan intelektual, kemasyarakatan dan
politik hilang begitu ketara sekali.

• Gerakan-gerakan agama baru turut muncul mempengaruhi orang ramai.

• Usaha untuk mengatasi menjadi sia-sia sahaja.

Tahap 7 Invasion

• Apabila tamadun berkenaan tidak lagi berdaya mempertahankan dirinya, kerana ‘ia
sendiri tidak lagi ingin mempertahan dirinya’,

• Ia terdedah kepada penceroboh luar, tamadun yang lebih muda dan gagah.

KEMUSNAHAN TAMADUN DAN KITARAN TAMADUN

Teori Ibn Khaldun :

• Badwi boleh bertamadun, maju menguasai kota dan kerajaan, kerana sifat-sifat mereka
yang berpotensi. Tapi akhirnya mereka runtuh semula setelah hanyut dengan sifat-sifat
negatif di bandar.

• Faktor kemanusiaan (sosial) terpenting

Arnold Toynbee:



• Moral dan keagamaan lebih penting untuk survival suatu tamadun berbanding
faktor fizikal dan alam sekitar

Oswald Spengler:

• Tamadun seperti manusia (organisma), melalui peringkat ‘kanak-kanak, remaja,
tua dan meninggal. Ada yang meninggal sebelum tua kerana diserang penyakit .

Ibn Khaldun telah memperkenalkan teori kitaran tamadun.

• Berlakunya ketidakadilan dengan wujudnya jurang perbezaan yang ketara antara
golongan kaya dengan miskin.

• Berleluasanya penindasan dan kezaliman.

• Berlakunya keruntuhan moral dan nilai dalam masyarakat terutama di kalangan
pemimpin.

• Wujudnya sikap tertutup yang tidak mahu menerima perubahan terutamanya dari segi
perubahan teknologi dan sebagainya.

• Berlakunya malapetaka atau bencana alam yang menyebabkan kerosakan secara besar-
besaran.

GLOBALISASI

Berlaku hubungan dan pertukaran antara tamadun semenjak zaman purba melalui:

• Jalan darat eg. Jalan sutera

• Laut eg. Teluk Parsi, Lautan Hindi dan Laut Cina Selatan

• Kuasa tunggal eg. Central Civilization

• Perang antara kumpulan eg. Perang Salib

MASA DEPAN DUNIA DAN PERTEMBUNGAN TAMADUN



• Satu isu hangat yang sering diperkatakan hingga kini ialah ‘clash of civilizations’ yang
dipopularkan oleh Samuel P. Huntington dalam bukunya The Clash of Civilizations and
the Remaking of World Order yang diterbitkan pada tahun 1996.

• Kini terdapat enam kumpulan tamadun utama:

1. Tamadun Barat yang berasaskan fahaman Katholik dan Protestan (di Eropah
Barat dan Amerika Utara),

2. Tamadun yang berasaskan Gereja Orthodoks (di Rusia dan Eropah Timur),

3. Tamadun Islam,

4. Tamadun Hindu,

5. Tamadun China, dan

6. Tamadun Jepun.

• Kecuali Tamadun Islam, semuanya lima kumpulan ini mempunyai peneraju (core state
or states): Tamadun Barat diterajui oleh Kesatuan Eropah dan Amerika Syarikat,
Tamadun Orthodoks oleh Rusia, Tamadun Hindu oleh India, Tamadun Cina oleh China,
Tamadun Jepun oleh Jepun.

• Caroll Quigley:

o China dan India akan bangkit kali kedua sebagai tamadun yang hebat.

o Konspirasi Anglo-Amerika untuk menubuhkan sebuah empayar dunia.

o Sejarah semasa adalah “perjuangan di antara kuasa-kuasa yang bermusuhan”.

• Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (New York: Free Press, 1992)
yang menyatakan tesisnya bahawa warga dunia akan menerima konsep demokrasi
liberal (tajaan Barat) sebagai nilai sejagat, menggantikan konfrontasi berdasarkan
ideologi sebelum ini.

• Dengan kata-kata lain, mereka tidak akan bermusuhan berdasarkan tamadun.

• Menurut Seizaburo, selain pertembungan antara tamadun-tamadun, titik pertemuan
seperti saling mempelajari juga boleh dilihat antara mereka, sebagaimana terbukti
dalam sejarah: antara Tamadun Islam dengan Barat, Jepun dengan China, China dengan
India dan Barat dengan tamadun-tamadun Asia.



• Demikian juga tidak akan berlaku pertentangan di antara apa yang disifatkan sebagai
‘tamadun klasik’ (seperti Islam, India dan China, yang berasaskan ‘nilai-nilai klasik’) dan
‘tamadun industri moden’ (seperti Barat), sebagaimana yang dibuktikan oleh Malaysia,
Turki, China dan Jepun, yang berjaya mengekalkan ‘nilai klasik’ seiring zaman
perindustrian masing-masing.

• Idea ‘clash of civilizations’ hanyalah ada dalam minda orang-orang tertentu, bukan
realiti.

• Tetapi, Seizaburo menegaskan, idea Huntington mengundang bahaya besar sekiranya
para pembuat polisi mengambil perhatian serius terhadapnya, terutamanya oleh
pembuat polisi di Amerika Syarikat, kerana musuh-musuhnya juga terpaksa mengambil
langkah tindak balas untuk berjaga-jaga.

• Kebanyakan tokoh dunia Islam juga tidak setuju dengan pemikiran Huntington.

• Mohammad Khatami, bekas presiden Iran, menegaskan bahawa penggerak utama
peradaban ialah pemikiran intelektual.

• Oleh itu, perbezaan yang timbul antara pelbagai peradaban itu merupakan hasil
pemikiran manusia.

• Justeru, beliau menekankan kepentingan dialog peradaban, bukan mengarahkan
pemikiran kita kepada pertembungan peradaban.

Pencapaian Umat Islam

Briffault, sarjana Inggeris berkata:

“Roger Bacon dan Francis Bacon kedua-duanya tidak boleh dikatakan telah
memperkenalkan kaedah percubaan atau ujikaji. Roger Bacon adalah tidak lain
merupakan orang yang memperjuangkan sains dan kaedah ujikaji yang dibina oleh
Tamadun Islam ”.

KESIMPULAN

• Sesuatu bangsa dikatakan bertamadun apabila maju kebendaan dan kerohanian.

• Banyak isu dlm perbahasan ketamadunan eg pertembungan tamadun terutama antara
Islam dan Barat.



• Berdasarkan sejarah, tamadun Islam boleh berharmoni dgn tamadun lain

2. 0 INTERAKSI TAMADUN ISLAM DENGAN TAMADUN CHINA DAN INDIA

PENDAHULUAN

• Setiap tamadun manusia yang wujud di dunia ini dari dahulu hingga sekarang saling berinteraksi
antara satu sama lain.

• Interaksi berlaku sama ada menerusi jalan peperangan atau keamanan.

• Menerusi interaksi, tamadun-tamadun ini belajar serta memindahkan ilmu pengetahuan, bahasa
dan kebudayaan antara satu sama lain.

PERKENALAN ASAS KEPADA INTERAKSI

• Perkenalan :sesuatu tamadun perlu mengenali antara satu sama lain merupakan asas kepada
persefahaman dan akhirnya membawa kepada kerjasama.



• Usaha untuk mengenali antara satu sama lain perlu dipertingkatkan khususnya mengenali
kepercayaan, bahasa dan kebudayaan tamadun.

• Tamadun Islam, Tamadun India dan Tamadun Cina merupakan antara tamadun yang saling
berinteraksi antara satu sama lain

TAMADUN CINA

• Negeri China mempunyai penduduk paling ramai di dunia.

• Islam paling ramai, minoriti terbesar dgn jumlah lebih kurang 77 juta orang.

• Masyarakat Islam yang berketurunan China yang dikenali sebagai Hui, selain daripada
masyarakat Islam keturunan Turki di wilayah Xing Jiang–Uighur.

• Masyarakat Islam merupakan penduduk majoriti di dua buah wilayah iaitu Xing Jiang –Uighur,
Ning Xia dan dua buah wilayah lain yang juga mempunyai penduduk Islam melebihi 40% iaitu
wilayah Kang Su.

Kedatangan Islam Ke China

• Menerusi jalan laut dan jalan darat.

• Islam terlebih dahulu tiba di dua buah wilayah di Selatan China, iaitu Fujian (Hokkein) dan juga
Guang Dong (Canton).

• Ramai orang Cina yang berasal dari dua buah wilayah ini, khususnya yang terdapat di Asia
Tenggara, tidak mengetahui bahawa di wilayah Fukien (Hokkein) dan Guang Tong (Canton)
sehingga kini terdapat ramai penganut Islam daripada keturunan mereka.

• Bilangan penduduk Islam tidak berapa menonjol kerana beberapa sebab, antaranya:

– Berlaku proses asimilasi antara masyarakat muslim dan bukan muslim.

– Ramai penganut Islam kurang menghayati ajaran agama dan peraturan makanan.

BAGAIMANA ISLAM SAMPAI KE NEGERI CHINA

• Islam telah sampai di negeri China pada tahun 652 .

• Orang pertama yang tiba di negeri China ialah utusan daripada Khalifah Uthman ibn Affan r.a.



• Menurut sejarah, dua orang sahabat Nabi s.a.w iaitu Saad Lebid r.a dan Yusuf r.a telah
berdakwah di wilayah ini.

• Saad r.a berdakwah di wilayah Chang Chow sementara Yusuf r.a berdakwah di Guang Dong .

• Pada masa, ramai penganut Islam di Guang Dong dan Fukien menggunakan nama Saa
(mengambil sempena nama Saad).

• Ramai penganut Islam yang menggunakan nama keluarga Saa secara beransur-ansur
meninggalkan agama Islam pada zaman dinasti Ming.

Islam di China

• Sebelum Islam, sebenarnya terdapat ramai orang-orang Arab, Parsi dan Yahudi yang telah
berdagang serta tinggal di wilayah Selatan China.

• Apabila Saad dan Yusuf tiba, mereka telah berdakwah kepada masyarakat dari Timur Tengah ini
dan mereka secara beramai-ramai menganut Islam.

• Orang-orang Timur Tengah ini pula melakukan dakwah Islam kepada masyarakat setempat
menerusi perkahwinan, selain daripada daya tarikan keindahan Islam itu sendiri.

• Islam tersebar di China melalui :

• Perdagangan

• Perkahwinan

• Politik

• Sikap dan sifat penganut Islam

• Gabungan budaya Cina dan budaya Islam melahirkan suatu masyarakat Cina Islam yang unik,
iaitu sedar tentang hukum-hukum Allah dan perasaan manusia.

Islam di China - Pendidikan

• Dinasti Tang, Dinasti Sung dan terutamanya Dinasti Yuan melahirkan ramai tokoh Islam terkenal
yang mengamalkan budaya China dan kesetiaan terhadap negeri China tanpa berbelah bahagi.

• Prof. Muhammad Pai Shao Yi :

– Islam di negeri China memperolehi kekuatan di peringkat akar umbi.



– Masyarakat Islam berjaya menubuhkan institusi pengajian agama di masjid-masjid dan
akhirnya pendidikan agama dilakukan di sekolah-sekolah.

– Sekolah-sekolah juga dibangunkan.

Islam di China - Penulisan

• Terdapat juga penerbitan media massa di kalangan masyarakat Islam di negeri China.

– Lebih daripada 70 Review Islam diterbitkan

– Paling awal ialah Review Bulanan Islam di Yunan dalam tahun 1915.

– Review yang paling lama bertahan ialah ‘The Crescent-Bulan Sabit’ dan ‘The Light Of The
Crescent-Cahaya Bulan Sabit’ (Yueh Hwa) di Bei Jing dan juga ‘Islamic Review’ di Shang
Hai.

• Antara penulis yang terkenal ialah Elias Wang Ching Chai dan Muhammad Yang Chong Ming.

• Mereka ini juga merupakan penterjemah al-Quran ke dalam bahasa Mandarin dan kamus Arab-
China.

Islam di China – Literatur

• Masyarakat Islam Cina juga secara aktif melibatkan diri dalam penulisan literatur.

• Seorang penulis bernama Lee Yen Shen dikenali sebagai gergasi literatur dalam zaman Dinasti
Tang.

• Lee Hsiun dan Lee Shun Hsuan pula merupakan penyair-penyair besar.

• Mi Fei merupakan seorang penyair dan penulis kaligrafi yang terkenal dalam dunia penulisan
Cina. Kaligrafinya yang berbentuk bulat pada hujung tulisan masih digunakan sebagai model
oleh orang-orang Cina, Korea dan juga Jepun.

Islam di China – Falsafah

• Dinasti Manchu; terdapat beberapa orang ahli falsafah Islam Cina yang terkenal.

– Ma Ming Loong.



– Sheikh Wang Tai Yu.

– P’u Sung Ling menulis cerita ‘Liao Ch’ai’ yang bermaksud ‘rumah yang tidak dikehendaki’
atau ‘rumah perbualan’.

• Cerita ‘Liao Ch’ai’ dianggap setaraf dengan cerita Arab; Seribu Satu Malam.

• P’u Sung Ling dianggap sebagai salah seorang penulis besar China.

• Syed Omar Shamsuddin, putera Hsien Yang dinasti Yuan merupakan orang yang membuat
lukisan Yin dan Yang.

Islam di China – Negarawan & Ketenteraan

• Ramai negarawan Cina dan tentera Cina adalah beragama Islam. Antaranya :

– Takutur Khan, iaitu cucu kepada Jenghis Khan.

– Laksamana Cheng Ho yang nama asalnya ialah Muhammad Ma Ho dilahirkan di Yunan.

– Jeneral Muhammad Tso Pao Kwei pula merupakan seorang jeneral yang terlibat dalam
peperangan antara tentera China dan Jepun pada tahun 1894.

– Jeneral Omar Pai Chung-His merupakan Marshal tentera empat bintang yang meninggal
dunia di Taipei pada 2 Disember 1966.

– Jeneral Muhammad Ma Chi Yuan, orang yang menumpaskan tentera Komunis di wilayah
Kansu pada tahun 1948.

Islam di China – Nama-nama Keluarga Masyarakat Cina Muslim

• Dalam zaman Dinasti Yuan, pendatang-pendatang Islam kebanyakannya menggunakan nama
keluarga orang-orang Han yang bukan Islam seperti Chau, Chien, Sun, Lee dan sebahagiannya
menggunakan nama asal mereka.

• Masyarakat Cina Islam, ramai yang menggunakan nama keluarga ‘Ma’. Tetapi nama Ma ini tidak
semestinya nama Isla . Nama keluarga ini terdapat di Barat China.

• Ramai di kalangan masyarakat Islam menggunakan nama yang dieja dengan huruf ‘mim’ pada
pangkalnya seperti Mas’ud, Mahmud, Malik, Majid bahkan juga Muhammad.

• Walaupun nama keluarga orang Islam Cina banyak yang menggunakan nama Ma, namun ada
juga di antara mereka yang menggunakan nama-nama asal mereka yang diringkaskan.



• Umpamanya, Kha (untuk Khalid atau Hassan), Lah (untuk Abdullah), Dah untuk Dawood, Saa
(untuk Saad), Ai (untuk Isa), Man (untuk Mansor), Bah (untuk Baharuddin) dll.

• Ada juga di kalangan masyarakat Islam Cina yang mempunyai nama keluarga ‘Chu”
menukarkannya kepada ‘Heh’ (hitam) kerana ‘Chu’ bermaksud babi yang tidak disukai oleh
orang Islam.

• Hanya orang Islam dari An Hui yang masih mengekalkan nama keluarga Chu ; berasal dari
keturunan Chu Yuan Chang, Maharaja Pertama Dinasti Ming yang beragama Islam.

INTERAKSI ANTARA ISLAM DAN CINA DI MALAYSIA

• Masyarakat Cina yang berhijrah ke Malaysia pada masa lalu diterima dengan baik oleh
masyarakat Melayu ketika itu kerana ajaran Islam yang menekankan sifat menghormati tetamu.

• Masyarakat Baba dan Nyonya yang wujud di Melaka khususnya merupakan satu manefestasi
interaksi yang baik antara masyarakat Cina dan Melayu.

• Baba dan Nyonya terus mengamalkan agama asal mereka walaupun mereka telah mengamalkan
budaya Melayu dan bertutur dalam bahasa Melayu.

INTERAKSI TAMADUN ISLAM DENGAN TAMADUN INDIA

• Tamadun India merupakan tamadun yang tua.

• Tamadun yang telah berumur lebih daripada lima ribu tahun ini boleh dibahagikan kepada
beberapa zaman, umpamanya ;

– Zaman Pra Sejarah,

– Zaman Veda,

– Zaman Dinasti Maurya,

– Zaman Emayar Gupta,

– Zaman Kerajaan Islam,

– Zaman Penjajahan Portugis dan Belanda ,

– Zaman Pemerintahan British,

– zaman Merdeka.



• Zaman pelbagai pemerintahan ini meninggalkan kesan besar serta mempengaruhi sifat luaran dan
dalaman negara itu sekarang.

Asal Usul Nama India

• Nama negara India dalam Zaman Klasik adalah berasaskan kepada bahasa Sanskrit iaitu
Bharata –Varsha atau Bhrarata –Khanda sempena nama seorang pemerintah India ketika itu
iaitu Bharata.

• Nama lain bagi India ialah Jambu-Dvipu.

• Orang-orang Greek menamakan kawasan ini sebagai Indu. Berdasarkan kepada nama Indu inilah
maka India dikenali sebagai sebuah negara.

PEMERINTAHAN ISLAM

• India telah diperintah oleh pelbagai dinasti kerajaan Islam untuk jangka masa yang agak
panjang.

• Kesan peninggalan pemerintahan Islam di India kekal sehingga ke hari ini.

• Antara kesan pemerintahan Islam ialah di India, yang kini penduduknya melebih 1 bilion orang
terdapat hampir 150 juta penganut Islam.

• Bilangan penduduk Islam di India merupakan kedua teramai selepas penganut agama Hindu.

• Pengaruh pemerintahan Islam di India terakam juga dalam seni bina dan pembentukan bahasa.

• Pemerintahan Islam berjalan selama lebih daripada 700 tahun bermula pada tahun 711 apabila
seorang pahlawan Islam bernama Muhammad bin Qasim menawan satu daerah bernama
Daybul.

• Masyarakat beragama Hindu dan Buddha yang tidak mahu menganut agama Islam dan mahu
hidup berbaik-baik telah dilayan sebagai zimmi .

• Pemerintah Islam telah membangunkan bandar Islam pertama di India bernama Mansurah pada
tahun 730 dan tidak lama selepas itu, bandar ini telah menjadi pusat Islam dan ibu kota negara
Islam pada tahun 850.



• Dari situ Islam telah berkembang ke Punjab di Utara dan Gujerat di Timur dan Selatan.

Antara Pemerintah Islam di India

• Mahmud Ghazni (999)

• Muhammad Ghur (1174 M-1206).

• Qutb-ud-Din (- 1228).

• Alau ud Din (1296M-1316M).

• Jalaludin Akbar (1556-1605)

• Jahangir (1605-1627)

• Shah Jahan (1627-1658)

• Aurengzeb (1659-1707 )

KESULTANAN DELHI Kerajaan Ghori ( 1186-1206)

• Kerajaan Ghori didirikan oleh Alauddin Hussein bin Hussein.

• Alauddin telah digantikan oleh anaknya Ghiatuddin dan Shahabuddin yang kemudiannya
dikenali sebagai Muhammad al-Ghori.

• Muhammad al-Ghori telah tewas kepada tentera Rajpu pimpinan Prithvi Raj tetapi
kemudiannya mencapai kemenangan ke atas Orithvi Raj di sebuah tempat bernama Tarain.

• Dari kota Ghori, beliau berpindah ke Lahore dan kemudiannya ke Delhi.

KERAJAAN MUGHAL

• Kerajaan Mughal merupakan kerajaan yang diasaskan oleh orang-orang berketurunan Monggol.

• Sejarah orang Monggol menyerang dan melenyapkan pemerintahan Bani Abbasiyah di Baghdad
pada tahun 1258 amat menyayat hati.

• Namun demikian, tentera Monggol yang begitu kejam akhirnya menganut Islam dan membawa
obor Islam pula ke India.

• Daripada nama Monggol inilah nama Mughal diperolehi.



• Pemerintahan Mughal berakhir dan digantikan pula oleh pemerintahan Inggeris. Pemerintahan
Inggeris di India berakhir pada tahun 1947

DASAR PENTADBIRAN DAN KEGIATAN INTELEKTUAL ZAMAN MUGHAL

• Pemerintah menjadi penaung kepada kegiatan keilmuan.

• Pada zaman Babur telah diwujudkan Jabatan Kerja Raya (Shurat-I-Am) yang berperanan
mendirikan kolej-kolej dan sekolah-sekolah.

• Humayun pula mendirikan madrasah di Delhi dan menukarkan rumah hiburan kepunyaan Sher
Khan menjadi sebuah perpustakaan.

• Akhbar pula telah mendirikan kolej-kolej di Fatehpur Sikri, Agra dan lain-lain.

• Jahangir pula telah membuat dasar bahawa harta pusaka hartawan yang tidak mempunyai
waris digunakan untuk membina dan memperbaiki madrasah, tempat-tempat ibadah dan lain-
lain lagi.

CONTOH INTERAKSI ISLAM DAN TAMADUN INDIA - BAHASA

• Muncul satu bahasa iaitu Zaban-e-Hindawi iaitu Urdu.

• Bahasa ini mempunyai nahu Prakrit dengan perbendaharaan kata Parsi, Arab dan Turki.

• Ia ditulis dengan skrip Arab tetapi diubah untuk mewakili bunyi bukan Arab.

• Urdu di kawasan-kawasan lain disebut Urdu Dekani dan Urdu Lucknowi, tetapi yang menjadi
dominan ialah Urdu Kerajaan Moghul.

• Bahasa ucapan disebut Hindustani dan contoh perbendaharaan kata Urdu ialah: wajib dan
munsyi

• Dalam bahasa Urdu majalah dan surat khabar sangat banyak diterbitkan oleh umat Islam di
India. Antaranya ialah:

• Majalah al-Ma’arif yang diterbitkan oleh Darul Mushannifin di kota Azamgarh. Majalah
ini terbit sejak tahun 20an sehingga hari ini.

• Majalah al-Hilal yang diterbitkan di Calcutta oleh Maulana Abu Kalam Azad dan kawan-
kawannya.



• Majalah Ta’mir Hayat yang diterbitkan oleh Nadwatul Ulama’ Lucknow merupakan
majalah yang memuatkan rencana ilmiah dan perkembangan yang terjadi di dalam
dunia Islam

CONTOH INTERAKSI ISLAM DAN TAMADUN INDIA - PENDIDIKAN

• Hasil daripada dasar pendidikan baru yang diperkenalkan oleh Akbar, pemerintah teragung
zaman Moghul ramai orang Hindu berpeluang mempelajari bahasa Parsi dan cemerlang di
madrasah-madrasah serta menjadi guru.

• Terdapat juga ahli-ahli fizik Hindu yang melakukan penulisan buku sains perubatan dalam
bahasa Parsi.

• Dalam bidang sejarah, karya-karya penting pada zaman pemerintahan Islam di India adalah
seperti berikut:

• Tarikh-i-Muzaftarim karya Muhammad Ali Ansari

• Ibrat-Nama karya Khairuddin

• Sair-ul-Mutakherin karya Ghulam Husain

• Imad-ur-Saadat oleh Ghulam Ali Naqvi

CONTOH INTERAKSI ISLAM DAN TAMADUN INDIA – PENTERJEMAHAN

• Dalam bidang penterjemahan, pemerintah-pemerintah Muslim menterjemah karya-karya Hindu
biasanya untuk motif kesarjanaan, antaranya :

– terjemahan Ramayana, Mahabhrata dan Bhagavata Purana ke dalam bahasa Bengali,

– Mahabharata dan Rajatarangini (Sejarah Kashmir) ke dalam bahasa Parsi.

CONTOH INTERAKSI ISLAM DAN TAMADUN INDIA – SENI LUKIS

• Pada masa pemerintahan Akbar, bilangan pelukis Hindu di istana beliau adalah begitu ramai
sehingga gaya lukisan Hindu telah mendominasikan gaya lukisan Parsi.

• Institut Lukisan Moghul diasaskan pada zaman ini bertujuan untuk memadukan gaya lukisan
Islam dengan gaya lukisan Hindu.

• Setelah kematian Akbar, elemen-elemen Hindu bertambah banyak dalam lukisan Moghul.



• Institut Lukisan Moghul telah mencerminkan aspirasi politik Akbar. Antaranya ialah:

• Lukisan dinding berkembang maju di ibu kota Akbar iaitu Fathpur Sikri (1570-85).

• Pelukis handalan Hindu yang terlibat ialah Basavan, Lal dan Dasvanth.

• Terdapat juga lukisan dalam Razm-Nama iaitu terjemahan Mahabharata dalam bahasa
Parsi.

CONTOH INTERAKSI ISLAM DAN TAMADUN INDIA – PERSAJAKAN

• Amir Khusraw (1253-1325) merupakan seorang Indo-Muslim yang terulung dalam bidang
persajakan dan sastera.

• Khawaja Najm-ud-din Hasan atau lebih dikenali dengan nama Mir Hassan Dihlvi. Beliau amat
terkenal dengan Ghazal Persia yang menarik dan mudah difahami.

• Ghalib merupakan seorang penyair Urdu yang cemerlang dan Ghazal ciptaan beliau masih
popular sehingga sekarang.

CONTOH INTERAKSI ISLAM DAN TAMADUN INDIA – SENI BINA

• Seni bina menunjukkan gabungan ciri-ciri India dan Parsi.

• Mengalami perkembangan pesat pada zaman Moghul dengan pembinaan bangunan Kabuli Bagh
di Panipat, Jami Masjid di Sambal dan sebuah masjid di Agra.

• Shah Jahan merupakan seorang pemerintah yang unggul dalam bidang seni bina dengan
pembinaan Taj Mahal berdasarkan konsep dan gaya Islam .

• Tetapi penggunaan bahan, kerja-kerja ukiran dan motif-motif bungaan lebih bercirikan seni bina
Hindu.

PENUTUP

• Interaksi antara tamadun adalah suatu pertembungan yang saling memperkayakan antara satu
tamadun dengan tamadun yang lain.



• Hasil daripada kreativiti yang tinggi melahirkan banyak manfaat kepada semua orang tanpa
mengira latar belakang anutan agama, bangsa mahupun budaya.

• Pertembungan yang positif seharusnya digalakkan untuk kebaikan generasi muda yang bakal
menjadi pemimpin negara suatu hari nanti.

• Saling faham-memahami persamaan dan perbezaan budaya tidak seharusnya menjadi
penghalang permuafakatan demi kebaikan agama, bangsa dan negara.



3. 0 ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU SERTA PERANANNYA DALAM PEMBINAAN TAMADUN
MALAYSIA

Pendahuluan

• Islam mempunyai kaitan yang rapat terhadap perkembangan tamadun manusia termasuklah di
Malaysia. Perkataan Islam itu sendiri berasal daripada perkataan Arab salima bererti selamat
sentosa atau kedamaian.

• Dari perkataan salima ini lahir perkataan aslama yang bermaksud terpelihara dalam keadaan
selamat sentosa. Ia juga bererti menyerah diri, tunduk patuh dan taat.

• Islam secara umumnya adalah sejahtera di mana sistem Allah s.w.t. adalah seimbang dan
sejahtera. Seluruh makhluk Allah s.w.t. mengikut dengan patuh terhadap sistem Allah s.w.t.
seperti firmanNya di dalam surah al-'Imraan ayat 83 yang bermaksud:

"Patutkah sesudah (mengakui dan menerima perjanjian) itu mereka mencari lain daripada
agama Allah? Padahal kepadaNyalah tunduk (taat) sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi,
sama ada dengan sukarela ataupun dengan paksa, dan kepadaNyalah mereka dikembalikan"

PANDANGAN SEMESTA DAN TAMADUN ISLAM

• Menurut Lucien Goldmann, unsur utama yang membezakan antara sesebuah tamadun dengan
tamadun yang lain ialah pandangan semesta (worldview / weltanschauung) yang mendasarinya.

• Ibn Khaldun mengatakan bahawa suasana persekitaran merupakan unsur terpenting dalam
membentuk pandangan semesta sesebuah masyarakat.

• Secara umumnya, pandangan semesta merupakan satu konsep mengenai alam semesta secara
keseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudut pandangan yang dipengaruhi oleh satu sistem
nilai tertentu.

• Syed Naquib al-Attas : pandangan semesta Islam merangkumi dunia dan akhirat yang mana aspek
dunia merupakan persediaan bagi aspek akhirat. Oleh itu pandangan semesta dari perspektif Islam
ialah pandangan tentang realiti atau hakikat yang terjelma dari mata hati manusia mengenai
kewujudan seluruh alam.

Sifat-sifat Tamadun Islam

1. Kesejagatan



2. Keterbukaan

3. Sepanjang zaman

4. Toleransi Terhadap Agama Dan Budaya Lain

5. Kesatuan Dalam Kepelbagaian

6. Keseimbangan Antara Rohani Dan Jasmani

CIRI-CIRI KHUSUS TAMADUN ISLAM

1. Rabbani

2. Sempurna dan menyeluruh

3. Umum

4. Idealistik dan realistik

MATLAMAT TAMADUN ISLAM

• Matlamat umum : mewujudkan perhubungan yang sejahtera sesama manusia dan alam

• Matlamat khusus: mewujudkan hubungan dengan Pencipta iaitu Allah s.w.t. iaitu beribadat
mengikut prosedur yang ditetapkan oleh Allah s.w.t. dan Rasulnya Nabi Muhammad s.a.w.

Hubungan manusia dengan Allah s.w.t.

• Hubungan antara manusia dengan Allah s.w.t. bersifat hubungan antara hamba dengan
Penciptanya.

• Hubungan tersebut merupakan hubungan paling tinggi dan paling mulia dalam kehidupan
manusia, mengatasi hubungan yang wujud antara manusia tersebut dengan mana-mana manusia
atau makhluk lain.

Hubungan manusia dengan manusia

• Masyarakat muslim adalah masyarakat yang terbentuk berdasarkan konsep kesatuan ummah. Ini
menjadikan masyarakat Islam sebuah masyarakat yang berbentuk sejagat, tidak bersifat
perkauman, tidak bersifat kebangsaan serta tidak terbatas dalam lingkungan sempadan geografi
dan politik.



• Bagi masyarakat muslim, hanya satu ukuran yang mendapat tempat di sisi Allah Yang Maha
Mencipta iaitu ketakwaan kepadaNya, di samping berbuat baik kepada sesama manusia.

Hubungan manusia dengan alam

• Allah s.w.t. telah mencipta alam semesta ini untuk dinikmati oleh makhluk ciptaanNya Manusia
sebagai khalifah Allah s.w.t. di muka bumi ini telah dipertanggungjawabkan untuk memelihara
alam ini.

• Allah s.w.t. telah memberikan panduanNya kepada manusia berhubung dengan hubungan yang
sepatutnya antara manusia dengan alam.

• "Dan tiada satu pun di antara haiwan melata di bumi atau pun burung terbang dengan dua
sayapnya melainkan mereka juga umat-umat seperti kamu; tiada satu pun yang Kami lupakan
di dalam Kitab, kemudian kepada Tuhannya mereka dikumpulkan”. (al-An’aam, 6 : 38)

• Memberikan makanan dan minuman kepada haiwan, khususnya yang dipelihara, apabila
diperlukan. Sabda Rasulullah s.a.w.:

"Sesiapa yang tidak mengasihani tidak akan dikasihani"

• Mengasihani haiwan. Sabda Rasulullah s.a.w. apabila baginda melihat beberapa orang
menjadikan burung sebagai sasaran panah mereka:

"Allah melaknat orang yang menjadikan sesuatu yang mempunyai roh sebagai
sasaran"

• Tidak menyiksa binatang dengan apa cara sekalipun. Sabda Rasulullah s.a.w.:

"Seorang perempuan dimasukkan ke dalam neraka disebabkan seekor kucing yang
dikurungnya hingga mati, perempuan itu akan masuk neraka kerana kucing itu tidak
diberi makan, tidak diberi minum dan tidak dibiarkan memakanbinatang-binatang
tanah". (Bukhari)

SUMBER TAMADUN ISLAM

• Sumber utama tamadun Islam ialah al-Quran dan al-Sunnah.

• Al-Quran menggariskan prinsip-prinsip asas, kemudian dijelas dan diperincikan oleh al-Sunnah.

• Kedua-duanya ini merupakan sumber inspirasi umat Islam untuk membentuk, membangun dan
mengembangkan tamadun mereka.



TUJUAN TAMADUN ISLAM

Tujuan utama tamadun Islam ialah memelihara keperluan manusia yang lima iaitu:

1. menjaga agama

2. menjaga jiwa

3. menjaga keturunan

4. menjaga akal

5. menjaga harta

al-Dharuriyyat

• al-Dharuriyyat ialah perkara yang mesti wujud bagi mendirikan maslahah-maslahah (kebaikan-
kebaikan) terhadap al-din (agama) dan dunia.

• Ketiadaannya akan menyebabkan maslahah dunia tidak berada dalam keadaan stabil bahkan
mendatangkan kerosakan dan huru hara serta musnahnya kehidupan atau dengan kata lain,
luputnya keselamatan dan kenikmatan sehingga membawa kerugian yang amat besar.

• al-Hajiyyat bermaksud keperluan kepada perkara yang membawa kelegaan dan mampu
menghilangkan kesusahan dan masyaqqah (kesulitan).

• Apabila luputnya perkara al-hajiyyat akan membawa individu atau masyarakat kepada kesukaran
walaupun tidaklah sampai kepada kesukaran yang amat sangat seperti tahap al-daruriyyat yang
boleh membinasakan.

• Hal ini juga melibatkan soal ibadat (khusus), adat kebiasaan, muamalat dan juga jenayah.

al-Tahsiniyyat

• al-Tahsiniyyat pula bermaksud mengambil perkara-perkara yang selayaknya menerusi kebaikan-
kebaikan dan menjauhi perkara-perkara dipandang keji oleh akal yang rasional.

• Hal ini terangkum dalam maksud kemuliaan akhlak.

ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU

• Islam merupakan suatu elemen yang sangat penting dan signifikan dalam membincangkan
tamadun Melayu.



• Ini kerana, Islam banyak mempengaruhi perkembangan tamadun Melayu. Kesan dan nilai Islam
dapat ditemui pada hampir segenap aspek dalam kehidupan masyarakat dan tamadun Melayu.

TEORI KEDATANGAN ISLAM KE ALAM MELAYU

• Beberapa teori telah dikemukakan :

• Dari segi masa, ada yang menyatakan bahawa kedatangan Islam ke Alam Melayu bermula pada
abad ke lapan Masehi dan ada yang berpandangan bahawa kedatangan Islam ke Alam Melayu
adalah pada abad ke sembilan Masehi.

• Dari segi sumbernya, ada mengatakan Islam datang secara langsung dari negeri Arab, ada yang
mengatakan dari India dan ada yang mengatakan dari China.

KESAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU

• Kedatangan Islam telah banyak mencorakkan suasana masyarakat di Alam Melayu.

• Kesan dan pengaruh Islam dalam Tamadun Melayu dapat dilihat dalam beberapa aspek,
antaranya:

o Akidah

o Politik

o Sosial

o undang-undang

o Ekonomi

o Kebudayaan

o Bahasa dan sastera

o Kesenian



o Pendidikan dan Ilmu Syariah

Islam dan Pembentukan Tamadun Melayu

• Tamadun Melayu ialah sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok manusia yang
dogolongkan secara luas sebagai kumpulan orang Melayu dan bertempat di suatu wilayah di
Asia Tenggara yang dikenali dengan pelbagai nama seperti Alam Melayu, Nusantara, Tanah Jawi,
Gugusan Kepulauan Melayu dan sebagainya.

• Wilayah ini ditandai dengan dua elemen iaitu bahasa Melayu sebagai lingua franca dan agama
Islam sebagai anutan majoriti penduduknya.

• Kedatangan Islam ke Alam Melayu telah memantapkan keseluruhan pandangan semesta Melayu
dan berlaku pentakrifan semula tentangnya.

• Pandangan semesta Melayu yang berpusatkan manusia Melayu (man-centered) dan kesedaran
bahawa seluruh hidup terfokus ke arah tuhan (god-centered) membuatkan manusia Melayu
menyedari serta meyakini bahawa Allah Yang Maha Berkuasa, Maha Mengasihani.

• Ini seterusnya menjadikan pandangan semesta Melayu juga dibentuk berasaskan hubungan
manusia dengan Allah (hablum minalLah) dan hubungan dengan sesama manusia (hablum
minannas).

Kedudukan Islam dalam Perlembagaan

• Kedudukan agama Islam yang telah menjadi sebati dengan kehidupan masyarakat Melayu
khususnya di Negeri-negeri Melayu hanya berubah selepas kedatangan British ke Tanah Melayu
bermula dengan Negeri-negeri Selat (Pulau Pinang, Melaka dan Singapura), Negeri-negeri
Melayu Bersekutu, Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu dan Negeri-negeri Borneo (Sabah dan
Sarawak).

• Undang-undang Inggeris dilaksanakan di negeri-negeri Melayu melalui piagam Keadilan I (1807),
Piagam Keadilan II (1826) dan Piagam Keadilan III (1855).



• Residen-residen Inggeris juga dilantik untuk menasihati para Sultan di dalam perkara-perkara
pentadbiran kecuali dalam perkara-perkara mengenai agama dan adat istiadat Melayu.

• Dalam konteks perlembagaan Malaysia pada masakini, dalam Perlembagaan Persekutuan
Malaysia jelas memberitahu bahawa :

“Islam adalah agama rasmi persekutuan, tetapi agama lain boleh diamalkan dengan
bebas di dalam aman dan harmoni di dalam mana-mana bahagian jua di dalam
persekutuan ini.”

• Menurut Perkara 3(1), Islam telah dinyatakan sebagai agama rasmi persekutuan Malaysia.
Dalam masa yang sama, agama-agama lain juga bebas dipraktikkan dan diamalkan.

• Kesan daripada peruntukan Perlembagaan Persekutuan ke atas agama Islam dalam perkara 3(1)
iaitu agama Islam sebagai agama Persekutuan ialah :

• Bahawa seorang Melayu itu adalah seorang yang beragama Islam, lazimnya bercakap di dalam
Bahasa Melayu dan mengikut istiadat Melayu.

• Melayu dan Islam adalah unsur yang bercantum dan tidak boleh dipisahkan untuk tujuan
undang-undang dan Perlembagaan.

• Yang DiPertuan Agong dikalangan raja-raja di negeri Melayu dan di dalam setiap perlembagaan
negeri termasuk Perlembagaan Negeri Johor. Mestilah berbangsa Melayu, beragama Islam dan
berketurunan raja.

• Di dalam sumpah memegang jawatan Yang DiPertuan Agong baginda mengangkat sumpah
dengan didahului dengan lafaz Wallahi, Wabillahi dan Watallahi yang merupakan lafaz sumpah
yang dikehendaki dalam agama Islam.

• Yang DiPertuan Agong adalah ketua agama Islam di negeri Melaka, Pulau Pinang, Sabah,
Sarawak dan Wilayah Persekutuan iaitu negeri yang tidak mempunyai Raja.

• Raja dan Sultan di negeri-negeri beraja ialah ketua agama Islam bagi negeri masing-masing.

• Dalam menjalankan tugas sebagai ketua agama mereka mempunyai budi bicara dan tidak terikat
dengan nasihat Majlis Mesyuarat Negeri.

• Sultan dari segi praktikalnya semasa bertugas dibantu dan dinasihati oleh Majlis Agama Islam
Negeri.

• Walaubagaimanapun, sebagai satu perlindungan tambahan terhadap status agama Islam
sebagai agama rasmi Malaysia, Perkara 11(4) ada menegaskan bahawa Undang-undang Negeri
dan Undang-undang Persekutuan bagi Wilayah Persekutuan dan Labuan, boleh menjalankan
dan menguatkuasakan pengawalan dan penghalangan terhadap apa-apa seruan, dakwah
mahupun sebaran agama-agama lain keatas penganut-penganut Islam.



• Perkara 38(2)(b) pula memperuntukkan bahawa Sultan di dalam Majlis Raja-Raja adalah ketua-
ketua agama Islam dan bertanggungjawab ke atas adat istiadat Islam.

• Perkara 3(2) pula menegaskan bahawa Yang di-Pertuan Agong menjadi ketua agama bagi
negeri-negeri yang tidak mempunyai Sultan. Kedudukan Islam sebagai agama rasmi Malaysia
seperti mana di dalam Perkara 3(1) di atas adalah amat jelas, diperkuatkan dengan Perkara
11(4) yang menghalang sebarang penyebaran agama lain kepada orang-orang Islam.

• Walaubagaimanapun, maksud Islam sebagai agama rasmi negara disini haruslah diperjelaskan.
Ini ialah kerana, agama rasmi di sini bukanlah bererti Islam dan segala prinsip-prinsipnya yang
terkandung di dalam al-Quran, as-Sunnah dan sumber-sumber lain diaplikasikan secara
menyeluruh di dalam segenap pelusuk hal ehwal kenegaraan sebagaimana definisi Islam
mengikut syarak.

• Sebaliknya, kedudukan Islam sebagai agama rasmi dalam Perkara 3(1) adalah dalam bentuk
yang lebih kecil dan terbatas kepada beberapa aspek kehidupan seperti, aqidah iaitu
kepercayaan, ibadah khusus seperti sembahyang, puasa, zakat, haji serta beberapa aspek
khusus kehidupan masyarakat Islam seperti pernikahan, penceraian, waqaf, harta pusaka serta
beberapa kesalahan lain seperti berzina, minum arak dan lain-lain.

Keterbatasan

• Hakikat bahawa maksud agama rasmi di dalam Perkara 3(1) hanya terbatas kepada beberapa
perkara tertentu sahaja dapat dibuktikan seterusnya melalui Perkara 160 yang jelas tidak
memasukkan Undang-Undang Syarak di dalam definisi dan undang-undangnya.

• Kedudukan Islam menurut Perkara 3(1) perlembagaan hanya terhad kepada perlaksanaan Islam
di dalam beberapa aspek kemasyarakatan umat Islam sahaja seperti hal kekeluargaan, hal
ketuhanan dan keimanan dan beberapa aspek lain sahaja.

• Jadual kesembilan di dalam senarai keduanya yang mendefinisikan bidang kuasa Badan
Penggubal Undang-undang Negeri (State Legislature) juga telah menyenaraikan aspek-aspek
lain yang mana badan penggubal undang-undang negeri boleh mengubal Undang-undang atau
Enakmen-enakmen hukum syarak di negeri-negeri masing-masing.

• Makna agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan juga jelas terbatas daripada perlaksanaan
Sistem Perundangan Malaysia yang jelas sebagai ambilan daripada sistem Perundangan Negara-
negara lain seperti England dan Australia.

• Banyak di antara undang-undang negara ini yang mengambil contoh undang-undang di England
seperti pengamalan Undang-Undang Common Law (undang-undang Lazim) dan Equity.



• Ini bermakna kejelasan penggunaan hukum syarak tidak wujud dalam undang-undang dan
Perlembagaan Persekutuan Malaysia bahkan ambilannya adalah dari sistem Perundangan
negara-negara Sekular.

• Selain itu, terdapat Akta-Akta Persekutuan yang bertentangan dengan hukum syarak seperti
Trustees Act, Age of Majority Act, dan sebagainya yang masih lagi terpakai kepada orang Islam
dan bukan Islam di Malaysia.

• Bidang kuasa Mahkamah Syariah pula masih lagi terhad kepada kes di mana kedua-dua pihak
adalah Islam dan tidak berkuasa ke atas orang bukan Islam.

PERANAN TAMADUN MELAYU DALAM PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA

• Malaysia kini adalah sebuah negara bangsa berbentuk persekutuan yang terdiri daripada
komponen 14 buah negeri.

• Kewujudan Malaysia sebagai sebuah negara bangsa sebenarnya merupakan lanjutan daripada
kemunculan kerajaan-kerajaan Melayu lebih awal.

• Kerajaan-kerajaan Melayu tersebut juga merupakan kesinambungan daripada beberapa buah
kerajaan atau pusat tamadun Melayu yang pernah wujud di Alam Melayu seperti Srivijaya,
Temasik, Kesultanan Melayu Melaka, Kesultanan Johor Riau-Lingga dan sebagainya.

S
Sistem Perundangan Tradisional

Melaka : Hukum Kanun Melaka, Undang-undang Laut Melaka.

Johor : Undang-undang Johor, Undang-undang Tubuh Negeri Johor 1895.

Pahang : Undang-undang Pahang.

Kedah : Undang-undang Kedah.

Perak : Undang-undang 99 Perak dan Undang-undang Keturunan Daripada Turun Negeri Perak.

Terengganu : Perlembagaan Negeri Terengganu, 1911.

Negeri Sembilan : di Sungai Ujong, Rembau, Johol dan Jelebu.

Agama Islam dan Adat-adat Istiadat Melayu

• Islam merupakan elemen penting dalam tamadun Melayu.



• Secara khusus, Islam dan adat Melayu menjadi salah satu struktur terpenting kemelayuan dalam
tamadun Malaysia.

• Islam dan adat Melayu merupakan struktur yang saling melengkapi dan berintegrasi ke dalam
wadah kemelayuan. Islam terus menjadi teras bagi identiti Melayu.

• Dalam perlembagaan, orang Melayu didefinisikan sebagai orang yang berbahasa Melayu,
mengamalkan adat istiadat Melayu dan beragama Islam.

• Agama Islam dijadikan salah satu daripada asas bagi mengiktiraf seseorang sebagai berbangsa
Melayu. Begitu juga dengan perlantikan sultan bagi setiap negeri, sultan dimestikan beragama
Islam.

• Sultan juga diberikan peranan yang besar dalam mengetuai agama Islam di setiap negeri di
Tanah Melayu.

Kedudukan Istimewa Orang Melayu dan Bumiputera

• Keistimewaan orang Melayu juga telah menjadi satu asas dalam perkembangan ketuanan orang
Melayu penerajuan dan pemilikan negara Malaysia.

• Keistimewaan ini telah diperuntukan dalam perlembagaan Persekutuan Malaysia dalam Perkara
153.

• Di samping peruntukan perlembagaan memberikan keistimewaan orang Malayu, perlembagaan
Malaysia juga memberikan perakuan dan pengiktirafan terhadap undang-undang adat yang
dilaksanakan di kalangan orang Melayu.

• Namun demikian undang-undang adat ini tidak dapat mengatasi atau melangkah kuasa
Perlembagaan Persekutuan Malaysia.

Semangat Kebangsaan dan Jati Diri Kebangsaan

• Tamadun Melayu yang ditunjangi oleh kekuatan pegangan terhadap agama Islam sebenarnya
telah banyak memberikan sumbangan kepada semangat juang di kalangan cendikiawan-
cendikiawan Melayu dalam memperjuangkan hak orang Melayu dan juga kebebasan Tanah
Melayu daripada belenggu penjajahan.

• Di bawah pemerintahan British semangat kebangsaan untuk berjuang mempertahan dan
membebaskan tanah Melayu telah bermula seawal 1900 dengan diketuai oleh beberapa orang
pemikir dan cerdik pandai yang memperolehi pendidikan tinggi dalam bidang pengajian Islam
daripada Universiti Al-Azhar Mesir dan juga daripada beberapa universiti di Timur Tengah yang
lain.



• Mereka ini telah menggunakan bahasa Melayu sebagai wahana dalam menyampaikan buah
fikiran dalam beberapa majalah dan akhbar seperti al-Imam, Neracha dan al-Ikhwan.

Penerapan Nilai-nilai Islam dan kesan-kesannya

• Penerapan nilai-nilai Islam yang telah menjadi akar umbi kawalan terhadap semua dasar dan
polisi yang dijalankan oleh kerajaan telah menampakkan lagi kepada kita peranan agama Islam
dalam pembentukan negara Malaysia.

• Nilai-nilai Islam yang suci dan universal telah dapat diterima oleh semua bangsa majmuk yang
tinggal dalam negara ini.

• Nilai-nilai Islam yang berasaskan tauhid dan mencakupi semua aspek hidup manusia telah
menjadi satu mekanisme kawalan dan panduan bagi kakitangan kerajaan dalam menjalankan
tugas mereka. Keistimewaan agama Islam yang menjadi identiti bangsa Melayu telah
menjadikan tamadun Melayu sebagai asas tamadun Malaysia.

Pendekatan Sistem Perbankan Islam dalam Era Globalisasi

• Dalam menghadapi era globalisasi masakini pendekatan ekonomi negara dimantapkan lagi
dengan sistem Perbankan Islam yang dimulakan pada 1983.

• Sekalipun sistem konvensional tetap wujud di Malaysia, namun Sistem Perbankan Islam kini
semakin popular termasuk juga kepada golongan bukan Islam.

PENUTUP

• Kedatangan Islam ke Tanah Melayu telah membentuk wajah baru dan memperkukuhkan identiti
Melayu yang sebelumnya dibayangi oleh elemen-elemen yang rapuh dan tidak kekal.

• Dengan berindentitikan Islam, bangsa Melayu akan dapat menjayakan pepatah ’tidak Melayu
hilang di dunia’.

• Kejituan tamadun Melayu yang berasaskan agama Islam inilah yang telah berjaya membentuk
satu lakaran perjalanan bangsa Melayu di Tanah Melayu terutama di Malaysia.



4. 0 PENGARUH GLOBALISASI TERHADAP PERADABAN

PENGENALAN

• Kebanyakan diskusi tentang globalisasi tertumpu kepada isu-isu ekonomi seolah-olah dimensi
globalisasi yang lain seperti globalisasi kebudayaan dan globalisasi ilmu dan maklumat tidak
penting.

• Tajuk ini boleh menonjolkan konsep globalisasi yang komprehensif yang lebih menepati hakikat
globalisasi yang sebenarnya. Di samping itu ia boleh menegaskan bahawa semua dimensi
globalisasi, bukan sekadar dimensi ekonomi adalah penting kepada masa depan masyarakat dan
negara ini.

PEMIKIRAN SEMASA TENTANG GLOBALISASI: BEBERAPA ISU

• Isu pertama ialah perlu kita melihat semua dimensi globalisasi kontemporari sebagai relevan
dan penting kepada masyarakat dan negara kita.

• Kita menyenaraikan kesemua dimensi globalisasi yang dapat dikenalpasti supaya gambaran
menyeluruh diperolehi tentang globalisasi.

• Dalam topik ini senarai dimensi globalisasi yang ingin bincangkan terhad kepada empat sahaja,
iaitu (1) dimensi ekonomi, (2) dimensi politik, (3) dimensi kebudayaan dan keagamaan dan (4)
dimensi keilmuan.

• Jadi kita boleh berbicara tentang empat jenis globalisasi: globalisasi ekonomi (economic
globalization), globalisasi politik (political globalization), globalisasi kebudayaan dan keagamaan
(cultural and religious globalization), dan globalisasi ilmu dan maklumat (knowledge and
information globalization).

• Ada beberapa lagi dimensi atau jenis globalisasi yang juga penting tetapi tidak disenaraikan bagi
tujuan topik ini. Satu daripadanya ialah globalisasi demografi (demographic globalization) yang
merujuk kepada penghijrahan manusia yang berlaku sehingga merubah pola demografi
sesebuah negara.

• Alasan ia tidak disenaraikan ialah kerana globalisasi demografi mungkin yang paling minima
pengaruh, kesan dan dampaknya ke atas Malaysia, paling tidak buat masa ini dan dalam masa
yang singkat.

• Ada satu lagi kesan globalisasi demografi di Amerika Syarikat yang dikaitkan dengan kaum
Hispanik. Masyarakat Kristian khususnya golongan Katolik menjadi gempar apabila The



Washington Post mendedahkan bahawa terdapat trend di kalangan kaum Hispanik yang
bermazhab Katolik untuk meninggalkan agama asal mereka dan memeluk Islam.

• Sehingga kini dianggarkan lebih kurang 40,000 orang keturunan etnik Hispanik telah memeluk
agama Islam di seluruh Amerika Syarikat. Mereka telah mendirikan masjid sendiri untuk jemaah
Islam Hispanik di kota-kota besar seperti Los Angeles, New York dan Washington.

• Apa yang memeranjatkan masyarakat Kristian ialah bagaimana orang keturunan Hispanik yang
dianggap “orthodox” dalam kepercayaan agama mereka dan begitu setia kepada mazhab Katolik
boleh tertarik kepada Islam.

• Isu kedua ialah perlunya kita memberi perhatian kepada sifat hubungan antara globaliasi dan
peradaban. Peradaban yang kuat dan cergas lagi dinamik boleh mencetuskan serta
mencorakkan globalisasi.

• Sebaliknya pula globalisasi boleh meninggalkan kesan yang positif dan juga negatif ke atas
peradaban. Dinamika interaksi antara peradaban dan globalisasi memang perlu dikaji dan
difahami dengan mendalam kerana natijahnya tidak semestinya dapat dilihat dan dirasai dengan
segera.

• Isu ketiga ialah perlunya kita mempunyai “perspektif peradaban tersendiri” dalam menangani
dan membahaskan isu globalisasi. Isu-isu yang perlu dianalisa banyak. Antaranya, isu erti dan
konsep globalisasi itu sendiri, isu asal usul globalisasi, isu penilaian globalisasi bagi menentukan
buruk baiknya dan urutan keutamaan dimensi-dimensinya, dan isu bagaimana globalisasi harus
dihadapi dan ditangani.

Contoh; isu asal usul sejarah globalisasi. Dari perspektif Barat, peradaban Baratlah yang telah
mencetuskan fenomena dan proses globalisasi buat pertama kalinya dalam sejarah dunia

KONSEP DAN TEORI GLOBALISASI

• Menurut Princeton N. Lyman, Felo Kanan di Institut Keamanan, Amerika Syarikat dan bekas Duta
negara itu ke Afrika Selatan, globalisasi biasanya diertikan sebagai merujuk kepada “rapid
growth of interdependency and connection in the world of trade and finance.”

• Tetapi beliau sendiri berpendapat bahawa globalisasi tidak boleh dihadkan kepada fenomena
perdagangan dan pengaliran kewangan yang berkembang dan kian meluas. Ini kerana “There
are other trends driven by the same explosion of technological capability that have facilitated
the financial changes. Globalization of communications is one such trend.”

• Dalam terbitan yang menjelaskan agenda penyelidikannya, Pusat Kajian Globalisasi dan
Regionalisasi, Universiti Warwick, England juga menolak pengertian globalisasi yang yang terhad
kepada fenomena ekonomi. Di samping itu, ia tidak dapat menerima pandangan yang



mengatakan bahawa apa yang disebut globalisasi hanyalah merupakan fenomena Amerika
Utara, bukannya fenomena Eropah.

• Insitut itu menekankan pendiriannya bahawa kefahaman tentang globalisasi mengambil
pelbagai dimensi, iaitu politik, ideologi, ekonomi dan budaya. Banyak benda boleh
diglobalisasikan. Antaranya, “goods, services, money, people, information, effects on the
international order as well as less tangible things such as ideas, behavioural norms and cultural
practices.”

• Selaras dengan cakupan luas fenomena globalisasi ini, CSGR mempunyai dua pandangan
terhadap fenomena itu. Pertama, globalisasi dilihat sebagai satu himpunan proses. Globalization
is “the emergence of a set of sequences and processes that are increasingly unhindered by
territorial or jurisdictional barriers and that indeed enhance the spread of trans-border practices
in economic, political, cultural and social domains.”

• Kedua, globalisasi dilihat sebagai satu wacana. Globalization is “a discourse of political and
economic knowledge offering one view of how to make the post-modern world manageable.”

• David Loy, seorang pensyarah dari Universiti Bunkyo, Jepun dan salah seorang pembentang
kertas di Persidangan Globalisasi anjuran JUST melihat globalisasi sebagai “a complex set of
developments: economic, political, technological and cultural.”

• Perisytiharan yang dikeluarkan di akhir Persidangan yang sama telah membuat kesimpulan
berikut: “Globalization refers to the interconnectedness of human activity on a global scale, to
the unprecendented flows of capital and labour, technology skills, ideas and values across state
and national boundaries, but in ways which neither states nor nations can adequately control.”

• Akhirnya, memandangkan bahawa globalisasi ekonomi pada umumnya dianggap sebagai teras
fenomena yang dinamakan globalisasi, maka ingin diturunkan di sini satu definisinya yang dikira
dapat membantu kita merumuskan erti dan ciri-ciri globalisasi secara komprehensif.

• “Economic globalisation is a deepening process of interdependence of world economies in
various fields, including production and market, which optimize the distribution of various
production factors and resources by promoting cross-border flows of human resources, capital,
commodities, services, technology and information.”

• Dengan mengambil kira ide-ide ini kita dapat mengemukakan makna komprehensif globalisasi
seperti berikut.

• Globalisasi ialah suatu himpunan proses pengaliran global berbagai-bagai jenis objek yang
melibatkan pelbagai bidang aktiviti manusia. Objek yang diglobalisasikan boleh jadi fizikal atau
bukan fizikal. Boleh jadi ia dalam bentuk maklumat, ide, nilai, institusi, atau sistem. Himpunan
proses pengaliran global ini dan bidang aktiviti manusia yang terlibat kian kait mengait, saling
bergantung dan kompleks sifatnya.



• Globalisasi yang diberi erti luas ini adalah suatu hakikat yang tidak dapat dipertikaikan. Kita juga
mengambil pendirian di sini bahawa hakikat yang dinamakan globalisasi itu sudah wujud
sebelum istilah globalisasi diperkenalkan lagi. “Globalization was a reality without a name.”

• Globalisasi tanpa nama ini sudah wujud bukan sahaja dalam era penjajahan dan imperialisme
Barat yang bermula di sekitar tahun 1500 tetapi juga sebelumnya dalam era tamadun Islam
menguasai dunia. Malahan trend globalisasi dalam era dominasi Islam pula dapat dikesan akar
umbinya ke zaman pra Islam.

GLOBALISASI DALAM ERA DOMINASI ISLAM

• Globalisasi dalam era Islam tertonjol dalam empat bidang iaitu bidang ilmu, bidang ekonomi
khususnya perdagangan, bidang agama dan bidang sains dan teknologi.

• Bukanlah suatu perkara yang menghairankan kita kalau Islam muncul sebagai pencetus dan
penggerak utama globalisasi pada masa lampau atau pada bila-bila masa. Sesebuah kuasa atau
sesuatu peradaban tidak boleh menjadi penggerak globalisasi sekiranya ia tidak memiliki
semangat globalisme.

• Salah satu sumbangan besar Islam terhadap peradaban dunia ialah semangat globalisme dan
kesejagatan yang telah dipupuknya dan ditiupnya ke segenap penjuru dunia. Semangat inilah
yang telah memungkinkan Islam menjadi pengasas penulisan sejarah dunia, ilmu perbandingan
agama, sosiologi, tradisi sains sejagat, institusi saintifik bertaraf “antarabangsa” dan
penggembaraan dunia.

• Tanpa terasas semua amalan yang berdimensi global ini, sudah pasti kemajuan dunia dan proses
globalisasi di zaman-zaman berikutnya lebih perlahan.

• Di samping mempunyai semangat globalisme, Islam juga mempunyai institusi yang berperanan
besar dalam meniupkan roh globalisasi di sepanjang zaman. Institusi haji merupakan agen
terpenting globalisasi dalam peradaban Islam. Peranan institusi ini memang unik. Ia
mencetuskan dan menggerakkan globalisasi dalam berbagai-bagai bidang termasuklah
globalisasi maklumat dan ilmu dan globalisasi politik.

• Oleh kerana institusi ini kekal sifatnya, maka peranannya sebagai agen terpenting globalisasi
dalam Islam juga berkekalan. Hari ini pun, pada ketika dunia Islam tidak bermaya menghadapi
cabaran globalisasi kontemporari, institusi hajilah satu-satunya institusi yang dapat menjamin
semangat globalisme akan terus dihayati oleh dunia Islam.

• Sikap positif Islam terhadap semua jenis ilmu pengetahuan telah memungkinkan tercetusnya
gelombang pertama globalisasi ilmu yang pernah disaksikan oleh dunia.



• Dalam zaman kemegahannya, institusi ilmu seperti universiti betul-betul telah berperanan
sebagai agen globalisasi ilmu dalam pengertian yang difahami hari ini.

• Pelajar-pelajar bukan Islam dari Cina di sebelah Timur dan dari England sebelah Barat seperti
Roger Bacon dari Oxford telah menuntut di pusat-pusat ilmu dunia Islam untuk menimba ilmu
pengetahuan.

• Globalisasi moden tidak mungkin menjadi suatu kenyataan sekiranya tidak ada tradisi pelayaran
dan penggembaraan global sebelumnya. Kemunculan peradaban Islam sebagai sebuah
peradaban global telah membuka suatu era baru dalam dunia pelayaran dan pengembaraan.

• Zaman yang sama juga telah menyaksikan peningkatan globalisasi keagamaan menerusi aktiviti
global dakwah Islam.

• Kedatangan Shaykh Isma’il, utusan Sharif Mekah, ke Samudra pada kurun ketigabelas M. untuk
berdakwah dengan disertai oleh bekas Raja Ma’abri (Coromandel coast), Sultan Muhammad,
yang sanggup turun takhta demi dakwah dan kedatangan Makhdum Karim (Tuan Sharif Awliya’)
ke Sulu pada kurun keempatbelas M. untuk menyebarkan Islam di kawasan itu harus dilihat
dalam konteks globalisasi dakwah yang mendapat momentum baru mulai kurun ketigabelas M.

• Sebagai akibat dua dimensi globalisasi ini, Islam telah berkembang pesat di alam Melayu.
Peradaban Melayu-Islam muncul sebagai peradaban terbesar dan paling berpengaruh di Asia
Tenggara

• Amat munasabah jika gelombang besar kedua globalisasi dianggap sebagai bermula di sekitar
1500 M. Tarikh ini menandakan bermulanya kejatuhan Islam sebagai kuasa dunia dan Islam
sebagai peradaban terkemuka dunia.

• Serentak dengannya ialah bermulanya era dunia Barat Kristian sebagai kuasa dunia dan era
peradaban Barat sebagai peradaban tergagah di dunia.

• Dari perspektif global, ada tiga peristiwa besar lagi penting yang melambangkan era baru
globalisasi.

1. Peristiwa pertama ialah kejatuhan benteng terakhir Kerajaan Islam Andalusia
(Sepanyol) di Grenada pada tahun 1491.

2. Peristiwa kedua, pelayaran Christopher Columbus ke “Dunia Baru” dan
penemuan benua Amerika olehnya pada tahun 1492.

3. Peristiwa ketiga ialah kejatuhan Kerajaan Islam Melaka di tangan bangsa
Portugis pada tahun 1511M.

• Dunia Islam dan peradabannya tidak jatuh seluruhnya serentak. Peradaban naik dan turun
mengikut hukum-hukum alamnya sendiri. Ia tidak naik secara tiba-tiba dan tidak turun dengan
serta merta.



• Setelah merosot ke suatu tahap, ia boleh naik semula ke puncak baru. Dalam era yang
diperkatakan ini masih muncul kuasa baru dari kalangan umat Islam. Khasnya, Turki telah
muncul sebagai kuasa dunia yang digeruni Eropah. Seluruh Balkan ditaklukinya. Tentera Turki
mara hingga ke “gates of Vienna.” Tetapi pada umumnya, proses kemerosotan peradaban Islam
telah bermula.

• Dari segi pandangan kuasa-kuasa Barat sendiri, semangat globalisasi dalam gelombang kedua ini
disemarakkan oleh tiga G yang masyhur, iaitu God, Gold and Glory.

• Dalam bahasa Melayunya, 3 K, iaitu “Ketuhanan, Kekayaan dan Keagungan.” Amat mustahak
kita memahami semangat tiga G ini sekiranya kita ingin menyelami psiki (psyche) Barat yang
mendorong mereka untuk mendominasi bukan sahaja globalisasi era penjajahan ini tetapi juga
globalisasi kontemporari. Ada kesinambungan semangat antara dua era globalisasi ini.

• Merujuk kepada G atau K yang pertama (“God” atau “Ketuhanan”), Barat berminat untuk
menyebarkan agama Kristian ke seluruh dunia. Agama Kristian macam juga agama Islam adalah
agama tabligh. Tetapi Islamlah yang mula-mula menglobalisasikan agama. Dunia Barat
menglobalisasikan agama Kristian sebagai reaksi dan persaingan kepada Islam yang telah pun
menjadi agama global.

• Fakta ini akan terus menjanjikan perebutan pengaruh dan pengikut antara dua agama ini.
Implikasi politiknya juga banyak. Sepanyol dan Portugal yang merupakan dua kuasa dunia
terawal dari Barat dalam era globalisasi yang diperkatakan ini telah berjaya menjadikan benua
Amerika Selatan sebagai benua Katolik.

• Asia Tenggara turut menerima kesan globalisasi agama Sepanyol yang mula tiba di kawasan ini
di pertengahan kedua kurun keenambelas M. Kepulauan Filipino telah diKristiankan. Hanya
keberanian dan kegagahan bangsa Moro yang telah menyekat kemaraan Kristianisasi ke Filipina
Selatan.

• Apa pun, konflik 300 tahun di Filipina Selatan yang masih berterusan adalah kesan berpanjangan
globalisasi agama yang diterajui oleh Sepanyol. Walaupun selepas kurun ketujuhbelas M
pengaruh agama Kristian di Barat mengalami kemerosotan, namun di Afrika dan Asia agama itu
terus berkembang. Dewasa ini, banyak kumpulan gereja di Barat bergerak cergas sebagai agen
globalisasi agama Kristian. Kumpulan evangelical muncul sebagai penggerak yang paling aktif
dan agresif.

• Merujuk kepada G dan K yang kedua (“Gold” atau “Kekayaan” yang dilambangkan oleh emas),
kuasa-kuasa Barat berminat untuk mengaut kekayaan tanah jajahan untuk dibawa pulang ke
negara masing-masing.

• Perebutan emas dan sumber kekayaan lain di tanah jajahan di tiga benua dan monopoli
perdagangan dunia merupakan penggerak utama globalisasi era ini.



• Mereka telah berperang sesama sendiri kerananya. Alam Melayu terjejas bermacam cara
dengan konflik di kalangan kuasa-kuasa kolonial ini. Khususnya, pembangunan dan kemajuan
peradaban Melayu-Islam terjejas teruk.

• Di peringkat awal era penjajahan ini, maksud “glory” yang meliputi ide kebanggaan dan
kemegahan ditujukan kepada raja dan bangsa.

• Kemudian, apabila timbul kesedaran meluas terhadap hakikat peradaban Barat yang dikongsi
bersama oleh pelbagai bangsa Eropah, konsep keagungan mula dipindahkan kepada peradaban
Barat. Hari ini yang diagungkan ialah nilai-nilai Barat seperti nilai dan sistem demokrasi, yakni
sistem pemerintahan.

• Dalam konteks zaman ini, tiga G merujuk kepada “gold, governance, and God.”

PENGARUH GOBALISASI TERHADAP PERADABAN

• Menurut Chandra, lapan aspek positif globalisasi ialah

1. peranan pelaburan asing (FDI) dalam mewujudkan pekerjaan dan mengurangkan
kemiskinan di sebilangan negara,

2. peningkatan mobiliti sosial dan pengukuhan kelas menengah,

3. peluang yang lebih luas untuk mendapatkan maklumat dan menyebarkan ilmu pengetahuan
berkat teknologi baru komunikasi dan maklumat,

4. komunikasi yang lebuh mudah dan juga murah,

5. peluang yang lebih luas untuk manusia dari berbagai-bagai kumpulan etnik, budaya dan
agama berinteraksi,

6. peluang lebih luas untuk menzahirkan simpati dan rasa keperimanusiaan mereka terhadap
mangsa-mangsa pelbagai jenis bencana alam dan tragedi buatan manusia di seluruh dunia,

7. penonjolan idea-ide dan amalan pemerintahan yang baik seperti pertanggungjawaban
awam, peraturan undang-undang dan hak-hak asasi manusia dan akhir sekali

8. penonjolan hak-hak asasi kaum wanita.

• Jika diperhatikan, maka kita dapati bahawa sebahagian besar manfaat globalisasi adalah yang
berkaitan dengan dimensi ekonomi manakala bakinya berkaitan dengan dimensi politik dan
sosial.

• Namun seperti yang ditegaskan oleh Chandra, semua aspek globalisasi yang dianggap positif ini
sepatutnya dialu-alukan oleh semua agama.



• Dari segi keburukan globalisasi pula, tigabelas perkara yang disenaraikan oleh Chandra ialah:

1. Kualiti alam sekitar yang semakin merosot sebagai akibat terlalu mementingkan faktor
keuntungan.

2. Pembangunan yang tidak seimbang dan jurang perbezaan ekonomi yang semakin melebar
antara kawasan-kawasan di sesebuah negara dan antara sektor-sektor ekonomi.

3. Pengabaian keperluan asas hidup di kalangan rakyat termiskin di banyak negara
terutamanya di negara-negara Selatan

4. Modal jangka pendek yang keluar masuk pasaran seperti kilat sebagai akibat amalan baru
yang menjadikan wang sendiri sebagai komoditi keuntungan.

5. Pengangguran yang semakin memburuk dan jurang perbezaan pendapatann yang semakin
melebar di negara-negara Utara sendiri.

6. Penyebaran budaya pengguna yang bertentangan dengan tuntutan nilai-nilai kerohanian
dan moral yang murni dan yang merendahkan martabat keinsanan manusia.

7. Kecenderungan ke arah pembentukan suatu budaya global yang homogen menerusi
peranan yang dimainkan oleh perbadanan transnasional dan media komunikasi global.

8. Penyebaran budaya pop Amerika yang “menyegarkan pancaindera dan mematikan roh”.

9. Kecenderungan pusat-pusat pengajian tinggi untuk memberi keutamaan kepada kursus-
kursus ilmu pengurusan dan teknik dengan mengabaikan kursus-kursus ilmu kemanusiaan
dan kemasyarakat.

10. Pembanjiran maklumat yang tidak berguna.

11. Amerika Syarikat dan beberapa negara Eropah memanipulasikan isu-isu demokrasi dan
hak-hak asasi manusia untuk mendominasi politik dunia.

12. Pengantarabangsaan jenayah yang menyukarkan jenayah dibendung.

13. Pengantarabangsaan penyakit.

• Senarai buruk baik globalisasi yang diberikan oleh Chandra ini sudah cukup komprehensif.

• Perspektif peradaban adalah perspektif jangka panjang.

• Dalam perspektif jangka panjang, kita lebih mengutamakan isu-isu yang lebih pokok sifatnya
seperti isu nilai-nilai kemanusiaan dan kemasyarakatan dan isu pembentukan institusi-institusi
politik, ekonomi dan sosial yang lebih kekal sifatnya.



Senarai buruk baik globalisasi tersebut mengesahkan kedudukan dimensi ekonomi sebagai dimensi
terpenting globalisasi masa kini dan juga yang paling berpengaruh.

Punca utama globalisasi ekonomi meninggalkan banyak kesan negatif dalam pelbagai bidang kehidupan
manusia sejagat ialah sifat dan ciri fenomena kapitalisme global yang menjadi teras dan tumpuan
dimensi globalisasi berkenaan.

• Kapitalisme menekankan ide dan amalan perdagangan bebas, liberalisasi pasaran kewangan dan
pengaliran bebas modal tetapi nampaknya konsep kebebasan dan liberalisasi yang difahami dan
diamalkan ini betul-betul bebas dari nilai-nilai murni yang diperjuangkan oleh Islam dan agama-
agama lain.

• Globalisasi ekonomi dalam era Islam juga mengamalkan pasaran dan perdagangan bebas tetapi
amalan itu berdasarkan nilai-nilai kerohanian dan moral seperti keadilan dan kamakmuran
bersama. Peradaban ekonomi yang negara ini perlukan ialah sistem, institusi dan amalan
ekonomi yang didasarkan kepada nilai-nilai seperti itu.

• Prinsip-prinsip ekonomi dan ajaran-ajaran lain yang relevan dengan ekonomi seperti yang
terkandung dalam al-Quran dan Sunnah Nabi s.a.w. boleh memberi sumbangan besar terhadap
usaha untuk membentuk peradaban ekonomi yang dihajatkan ini. Tetapi malangnya, dari segi
teori dan amalannya, prinsip-prinsip ini agak terbiar. Apa yang disebut-sebut sebagai ekonomi
Islam oleh beberapa kalangan perlu dikaji semula

• Di Barat sendiri ada wacana tentang konsep pembangunan yang berasaskan keimanan dan
kepercayaan agama (faith-based development). Misalnya, baru-baru ini dialog telah diadakan di
Universiti Harvard antara agama-agama tentang konsep pembangunan ini.

• Dialog itu dianjurkan oleh beberapa pihak dan beberapa buah badan termasuk World Peace
Foundation, Archbishop of Canterbury, Aga Khan Foundation dan World Bank. Tumpuan
perbincangan ialah kepada pendekatan Islam terhadap isu pembangunan yang berasaskan
keimanan.

• Institusi ekonomi yang didasarkan kepada ibadat haji dan prinsip zakat adalah contoh penting
pembangunan ekonomi dalam pengertian yang diperkatakan. Ini menunjukkan bahawa ide
pembangunan ekonomi yang berteraskan ajaran-ajaran Islam boleh diglobalisasikan.

• Dari segi globalisasi maklumat dan ilmu, Chandra telah menyimpulkan dengan baiknya apabila
beliau menyatakan bahawa kesan terburuk dimensi ini ialah pembanjiran maklumat yang tidak
berguna. Islam sebagai agama yang menekankan kecintaan terhadap ilmu dan hikmah
memandang dengan cukup serius masalah maklumat dan ilmu yang tidak berguna.

• Bahaya maklumat tidak berguna ini perlu diatasi dengan segera kerana ia boleh membantut
usaha kita untuk melahirkan manusia yang benar-benar berilmu dan usaha mewujudkan budaya
ilmu yang sihat.



• Merujuk kepada globalisasi politik, kita perlu menghadapi cabaran penyebaran ide-ide seperti
demokrasi, pluralisme dan hak-hak asasi manusia dengan berpandukan ajaran-ajaran yang ada
dalam agama dan tradisi kita. Yang nyatanya, wacana tentang ide-ide tersebut perlu
dipertingkatkan.

• Sebilangan intelektual Muslim yang menetap di Barat menegaskan bahawa demokrasi bukanlah
sistem yang ideal tetapi mereka juga berpendapat bahawa dalam konteks zaman ini ia
merupakan yang terbaik untuk manusia.

• Apa pun pandangan kita tentang demokrasi, isu ini perlu ditangani dalam suasana bebas dan
tenang. Kita yakin boleh diwujudkan sistem demokrasi yang lebih baik lagi dan yang serasi pula
dengan ajaran Islam.

• Begitu juga dengan isu pluralisme dalam pengertiannya yang luas, termasuklah pluralisme
keagamaan, kebudayaan dan kepercayaan politik.

• Dari segi globalisasi keagamaan, kami berpendapat bahawa trend masyarakat Cina untuk
memeluk agama Kristian akan berterusan dan mungkin berkembang jika kita asaskan kepada
perkembangan keagamaan masyarakat keturunan Cina di Taiwan, Singapura dan Hongkong. Apa
implikasinya kepada masa depan pluralisme keagamaan di negara ini sukar hendak diramalkan.

RUMUSAN

• Gelombang globalisasi kontemporari adalah yang terbesar dan terkuat pernah melanda dunia.
Pengaruhnya sungguh besar dan luas sehingga ia meliputi semua bidang peradaban. Demi
menjamin proses pembinaan peradaban di negara ini di atas landasan kerohanian dan moral
yang dituntut oleh Islam dan agama-agama lain berterusan tanpa banyak terjejas, kita dipanggil
untuk menilai buruk baik fenomena globalisasi ini dengan lebih teliti lagi.

• Kebaikannya perlu dimakmurkan dan dimanfaatkan oleh rakyat negara ini. Keburukannya perlu
dihindari dan diatasi sebaik mungkin.



• Kita perlu menggunakan segala kekuatan dan kekayaan yang ada pada kita, terutamanya
kekayaan dalaman (inner riches) yang terdapat dalam agama dan tradisi kita baik yang berupa
kerohanian mahu pun yang berupa intelektual atau keilmuan.



5.0 ISU-ISU KONTEMPORARI TITAS: KRISIS ALAM SEKITAR

PENDAHULUAN

 Masalah pencemaran dan kemerosotan kualiti alam sekitar merupakan salah satu cabaran
dalam kehidupan masa kini, baik di peringkat tempatan mahu pun global.

 Permasalahan alam sekitar biasanya bersifat kompleks dan melibatkan perhubungan di antara
banyak faktor.

 Sebahagian daripada masalah alam sekitar yang berlaku pada hari ini adalah berkait dengan
keputusan yang dibuat di peringkat individu.

PANDANGAN DAN SIKAP MANUSIA TERHADAP ALAM SEKITAR

 Pandangan dan sikap seseorang mengenai persoalan alam sekitar boleh dilihat dalam tiga
kategori yang utama :

 Dominasi (Domination)

 Kekhalifahan (Stewardship)

 Romantisisme (Romanticism / Deep Ecology)

1. Dominasi (Domination)



 Pandangan ini membenarkan eksploitasi dan kawalan manusia terhadap alam sekitar demi
memenuhi keperluan manusia.

 Alam semulajadi dianggap sebagai satu gedung sumber atau bahan untuk kehidupan. Alam
semulajadi tidak mempunyai nilai intrinsik dan kepentingan tersendiri.

 Alam merupakan satu bentuk komoditi dan tertakluk kepada keperluan manusia.

 Manusia dan alam dilihat sebagai dua entiti yang terpisah.

2. Kekhalifahan (Stewardship)

 Pandangan ini mengatakan bahawa manusia adalah khalifah di bumi dan bukannya tuan punya
alam ini.

 Manusia bertanggungjawab di dalam memakmurkan alam dan bukan mengeksploitasinya secara
sembarangan.

 Manusia dan alam semulajadi merupakan dua entiti yang berbeza tetapi saling berkaitan di
antara satu sama lain.

3. Romantisisme (Romanticism / Deep Ecology)

 Pandangan ini meletakkan nilai intrinsik dan kegunaan kepada setiap bentuk kehidupan.

 Spesies hidupan selain daripada manusia dilihat sebagai suatu entiti yang perlu dihormati
haknya.

 Alam semulajadi perlu dihormati dan dijagai sebagai suatu yang suci.

 Pandangan ini menganggap bahawa manusia dan alam merupakan entiti yang sama.

 Manusia adalah sebahagian daripada alam.

PRINSIP-PRINSIP ISLAM DI DALAM HUBUNGAN MANUSIA DAN ALAM SEKITAR

• Tawhid

• Khalifah & amanah

• Syariah



• Keadilan & kesederhanaan

(a) Tawhid

 Konsep tawhid merujuk kepada konsep keesaan Tuhan iaitu tiada Tuhan selain Allah s.w.t. Umat
Islam seharusnya sentiasa mengingati Allah s.w.t. dalam setiap perbuatan, pemikiran dan
perasaannya.

 Matlamat utama segala perbuatan, pemikiran dan perasaan adalah untuk mendapat keredaan-
Nya. Manusia adalah bertanggungjawab terhadap apa yang dilakukannya dan akan mendapat
balasan setimpal di hari akhirat.

 Konsep tawhid ini tidak terhad kepada persoalan ibadah semata-mata tetapi turut merangkumi
setiap aspek kehidupan termasuklah persoalan hubungan manusia dan alam sekitar.

 Manusia harus sedar bahawa bumi yang didiami ini adalah hak milik Allah s.w.t. jua. Spesies
manusia hanyalah sebahagian daripada makhluk ciptaan-Nya; manusia perlu berinteraksi
dengan lain-lain spesies yang mendiami bumi ini.

 Meskipun diberikan kelebihan sebagai khalifah untuk memakmurkan bumi, manusia tidak boleh
bertindak sewenang-wenangnya. Sebaliknya manusia mestilah mengambil kira kesan dan akibat
tindakannya terhadap spesies-spesies lain.

 Ini kerana manusia bertanggungjawab atas segala tindakannya dan akan dipersoalkan di hari
kemudian kelak.

 Nabi Muhammad s.a.w. pernah bersabda, maksudnya, ‘Semua ciptaan Allah s.w.t. adalah
seperti satu keluarga; dan Dia paling menyayangi mereka yang paling baik terhadap keluarga-
Nya.’

(b) Khalifah dan amanah

 Al-Quran menjelaskan bahawa alam ini dijadikan mengikut ukuran tertentu dan berada dalam
keadaan seimbang dan harmoni.

 Alam bersifat teratur dan boleh difahami. Ianya menjadi ‘ayat’ atau ‘tanda’ bagi manusia
memahami hakikat kewujudan Allah s.w.t.

 Ini dinyatakan dalam Surah Taha, ayat 53-54, yang bermaksud: ‘Yang telah menjadikan bagimu
bumi sebagai hamparan dan telah menjadikan bagimu bumi itu jalan-jalan dan menurunkan
dari langit air hujan. Maka kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuhan
yang bermacam-macam... Makanlah dan gembalakanlah binatang-binatangmu. Sesungguhnya
pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang yang berakal.’


Islam Tamadun

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Islam Tamadun

Similar to Islam Tamadun (20)

More from Cikgu Marzuqi

More from Cikgu Marzuqi (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Islam Tamadun