SlideShare a Scribd company logo

حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء

•
•
سمير بسيوني
سمير بسيوني

حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء

Education
1 of 205
Download to read offline
‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼء‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﺎدم ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﺩ.ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺼﺮﻱ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫٢٣٤١-١١٠٢‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫‪www.quraat.com‬‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻷﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫‪quraat@gawab.com‬‬ ‫)٢(‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻤ ــﺪ ﷲِ رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ، واﻟﺼ ــﻼةُ واﻟﺴ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳌﺒﻌ ــﻮث رﲪ ـ ـﺔً‬ ‫ُْ َﱢ َ َ َ ّ َ ّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، وﻋﻠﻰ آﻟِﻪ وﲨﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑِﻪ وﻣﻦ ﺗﺒِﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳ ِ‬ ‫ﻦ ، وﺑﻌﺪ:‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﺸـﻐﻠﻪُ ﰲ ﻃﺎﻋﺘِـﻪ ،وأن ﳜﺘـﺎرﻩُ ﻟﻜﺘﺎﺑِـﻪ، وأن ﻳﻜـﻮن‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﺠﺎوﺑﺎً ﻣﻊ اﺧﺘِﻴﺎر رﺑﻪ،ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﺎﳋﲑ ِ‬ ‫َِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ﺑﺈذن‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض ﺑﺴﺒﺐ َْﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳍﺬا اﻟﻘﺮآن وﺗَـﻔﺮﻗِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲪِ‬ ‫َ َ ﱡ ﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻜﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﲪَﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﲰﻌﻪُ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﺑﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﻴﺚ اﺳﺘَﻘﺮ.‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﻗــﺪ ﺣﻈﻴــﺖ اﻟﺒﺼــﺮة ﲝــﻆ واﻓـﺮ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮاء اﻟــﺬﻳﻦ ﻣﻠﺌـﻮا ﺟﻮﻫــﺎ ﺑﺎﻟﺸــﺬى ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻄــﺮ واﻟﻄّﻴــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻮاح ، ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي ﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﻌﻼء أﺣﺪ ﻧﺘﺎج ﻫـﺬﻩ اﻟﺜﻤـﺮات اﻟﻴﺎﻧﻌـﺔ ،وﻗـﺪ ﻛـﺎن رﲪـﻪ اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔً ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ رواﻳ ـﺔً ودراﻳــﺔ، إﺿــﺎﻓﺔً إﱃ ﻋﻠﻤــﻪ اﻟﻔ ـﺬ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ِ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﻛﻌﺒـﺔً ﻟﻠﻤﺘﻨـﻮرﻳﻦ ﰲ ﺷـﱴ اﻟﻌﻠـﻮم . وﻗـﺪ أﻓـﺎض أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺷﻴﺎﺧﻪ ﻋﻠﻰ ﳛـﲕ اﻟﻴﺰﻳـﺪي وﻗـﺪ ﻗـﺎم ﳛـﲕ رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﲟـﺎ ﺗﻠﻘـﺎﻩُ ﻋـﻦ أﰊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤــﺮو ﺑﺄﻣﺎﻧ ــﺔ ﺷ ــﺪﻳﺪة ،ﺣﻴ ــﺚ ﻟﻘ ــﻦ ﻣ ــﺎ ﺗﻠﻘ ــﺎﻩُ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤ ــﺮو ﳊﻔ ـ ٍ‬ ‫ـﺺ اﻟ ــﺪوري أﺑ ــﻮ ﻋﻤ ــﺮ،وﺻ ــﺎﱀ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳــﻲ أﰊ ﺷــﻌﻴﺐ وﻗــﺪ ﲤﻴّــﺰ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻴﻠﲔ ﻋــﻦ أﺧﻴــﻪ ﺑﺮواﻳﺘــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ وﻗــﺪ ﻛﺘﺒــﺖ ﰲ رواﻳــﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟــﺪوري ﻛﺘــﺎب ]‪ [‬وﻫــﺎ أﻧــﺎ ذا أﻛﺘــﺐ ﻟﻠﺴﻮﺳــﻲ ﻋــﻦ ﳛــﻲ اﻟﻴﺰﻳــﺪي ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮو‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫رواﻳﺘــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ ]‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ [‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺸــﺎﻃﺒﻴﺔ، وﻗــﺪ ﺟﻌﻠــﺖ رواﻳـﺔَ ﺣﻔــﺺ اﻷﺻــﻞ، ﻓﻤــﺎ واﻓﻘﻬــﺎ اﻟﺴﻮﺳــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﳘﻠﺖ ذﻛﺮﻩ ؛ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪُ ذﻛﺮﺗُﻪ .‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ أﻧﺴــﻰ أن أُﺷــﻴﺪ ﺑﻜﺘــﺎب ]‪ [  ‬اﻟــﺬي ﻛﺘﺒﺘــﻪ اﻟــﺪﻛﺘﻮرة/ إﺑﺘﺴــﺎم‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺣﻔﻈﻬـﺎ اﷲ . ﺳـﺎﺋﻼً اﷲ أن ﻳﺴـﺪد ﺧﻄَﺎﻧـﺎ وﻳﻠﻬﻤﻨـﺎ رﺷـﺪﻧﺎ وﻳ ِ‬ ‫ُِ‬ ‫ُﻘﻴﻠَﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻋﺜﺮاﺗﻨـﺎ ،وﻳﻐﻔـﺮ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨﺎ زﻻّﺗِﻨﺎ إﻧـﻪُ ﻫـﻮ اﻟﻐﻔـﺎر اﳌﻨّـﺎن اﳊﻨّـﺎن اﻟـﺬي ﻳﻐﻔـﺮ اﻟـﺬﻧﻮب اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻫـﺎ إﻻ ﻫـﻮ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ،رﺑﻨـﺎ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أﻧـﺖ اﻟﺴـﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠـﻴﻢ ؛ﻣﻨﻮﻫـﺎً ﰲ آﺧـﺮ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﲜﻬـﻮد اﻷﺧـﻮﻳ ِ‬ ‫َ ﻦ / ﻛﻤـﺎل ﺑـﻦ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ـﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳ ّﺪ اﻟﻴﻤــﺎﻧﻲ اﳌﺼـﺮي اﳉﻨﺴـﻴﺔ واﺑﻨﺘُﻨــﺎ / ﻣﻨـﻰ ﺻــﺎﻟﺢ أﺣﻤـﺪ زﻳــﻦ؛ ﻓﺠﺰاﳘــﺎ اﷲ ﻋﻨّـﺎ ﺧـﲑاً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺬﻻ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒﲑاً ﻹﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺛﻮﺑﻪ اﻟﻘﺸﻴﺐ .‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)اﳌﺆﻟﻒ(‬ ‫)٣(‬
‫‪‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو) ۱(:‬ ‫‪‬‬ ‫0‪F‬‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﳌﺎزﱐ اﳌﻘﺮئ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺼﺮي، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺳﺘﲔ،‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة، ﻓﻌﺮض ﲟﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻫﺪ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻋﻼم‬ ‫اﻟﻘﺮاء، ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﻏﲑﻩ وﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ وﻏﲑﻩ.‬ ‫و‬ ‫ﺣﺪث ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح وﻏﲑﳘﺎ، وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪي اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ اﻟﺪوري وﳏﻤﺪ اﻟﺴﻮﺳﻲ.‬ ‫ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﺎ، ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﺸﻌﺮ، ﻗﺎل‬ ‫و‬ ‫ﻋﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ: ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي: إﳕﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻀﻰ ﻛﺒﻘﻞ ﰲ أﺻﻮل ﳔﻞ ﻃﻮال. ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺔ.‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳـﻲ: ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺴﻮﺳــﻲ، أﺑـﻮ ﺷـﻌْﻴﺐ ؛ ﻣﻘـﺮئ ﺿـﺎﺑﻂ ﳏـﺮر ﺛِﻘـ ٌ،‬ ‫ٌ ﱢٌ َ ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ ِ ﱡ‬ ‫ﱡ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءةَ ﻋﺮﺿﺎً وﲰﺎﻋﺎً ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﳛﲕ اﻟﻴﺰﻳﺪي )ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو(، وﻗـﺮأ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـﺺ ﻗـﺮاءة‬ ‫َ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ، وأﺧﺬ ﻋْﻨﻪُ اﻟﻘﺮاءة ﲨﺎﻋ ٌ، ﻣﺎت وﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺴﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ .‬ ‫ﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫1‪F‬‬ ‫)١( اﻧﻈ ـ ــﺮ ﺗﺮﲨﺘ ـ ــﻪ: ﻏﺎﻳ ـ ــﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳ ـ ــﺔ، ١/٨٨٢، و اﻟﻨﺸ ـ ــﺮ: ١/٣٢١، و اﻷﻋ ـ ــﻼم ٣/٣٥، و وﻓﻴ ـ ــﺎت اﻷﻋﻴ ـ ــﺎن:‬ ‫١/٦٨٣.‬ ‫)٢( اﻧﻈﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ: ١/٢٣٣، و اﻟﻨﺸﺮ ١/٤٣١.‬ ‫)٤(‬
      ‫أﺻﻮل رواﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ (٥)
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺗﱠـﻔــﻖ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻧـّﻬــﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑ ـ ٌ ﰲ أول اﻟــﺘّﻼوةِ ؛ ﺳ ـﻮاءً ﻛــﺎن اﻻﺑﺘِــﺪاء ﰲ أول اﻟﺴــﻮرةِ أو‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ ّ‬ ‫ّ ّ َ‬ ‫ﺟﺰﺋِﻬﺎ ؛ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻧَﺪﺑﺎً أو وﺟﻮﺑﺎً وﲨﻬﻮر اﻟﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ُ ُﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧـّﻬﺎ ﻣﻨﺪوﺑﺔ .‬ ‫ُ َ َ َْ ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﲨَﻊ اﻟﻘﺮاءُ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺄول ﻛﻞ ﺳﻮرةٍ ؛ ﺳـﻮ ٌ ﻛـﺎن اﻻﺑﺘـﺪاءُ ﻋـﻦ‬ ‫اء َ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﱠ ُّ‬ ‫ﻗﻄْﻊ أم ﻋﻦ وﻗْﻒ، واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻄْﻊ: ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءةِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رأﺳﺎً، واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻣﺮ آﺧﺮ.‬ ‫ِ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ََ ﻔ ِ‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ: ﻗﻄْـﻊ اﻟﺼـﻮت ﻋﻠـﻰ آﺧـﺮ اﻟﺴـﻮرة اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻊ اﻟﺘـﻨ ﱡﺲ، وﻣـﻊ ﻧﻴﱠـﺔ اﺳـﺘﺌﻨﺎف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة.‬ ‫ﱠِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻋﺎ ﱞ ﰲ ﻛﻞ ﺳـﻮرةٍ ﻣـﻦ ﺳـﻮر اﻟﻘـﺮءان إِﻻﱠ ﺳـﻮرة ﺑـﺮاءة ؛ ﻓـﻼ ﺧـﻼف ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮاء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ م ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺮْكِ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔِ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاءِ ﻬﺑَﺎ.‬ ‫ِ ِ ﱡ ِ‬ ‫وأﻣــﺎ اﻻﺑﺘــﺪاءُ ﺑﺄواﺳــﻂ اﻟﺴــﻮر ﻓﻴﺠــﻮز ﻟِﻜــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴــﻤﻠﺔ ﻛﻬــﺎ ؛ ﻓــﻼ ﻓــﺮق ﰲ‬ ‫وﺗﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُﱟ‬ ‫َ‬ ‫ذَﻟِﻚ ﺑﲔ ﺑﺮاءة وﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺳﻂ ﺑﺮاءة ؛ ﻓﺄﳊﻘﻪُ ﺑﺄوﳍﺎ ﰲ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﲔ ؛ ﻓﻠﻠﺴﻮﺳﻲ ﲬﺴﺔُ أوﺟﻪ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻼﺛ ٌ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، واﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻓﻬﺎ:‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫١- اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠَﺔ ؛ واﻻﺑﺘِﺪاء ﺑِﺄول اﻟﺴﻮرةِ.‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫٢- اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرةِ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔ .‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ ﱠ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫٣- وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرةِ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﱠ ّ‬ ‫ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﳝﺘَﻨِﻊ وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ ﺑِﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻗَﻄْﻌِﻬﻤﺎ ﻋﻦ أول اﻟﺴﻮرةِ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔ .‬ ‫ََ ُ َ ُ ِ ّ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫٤و٥- إﺳﻘﺎط اﻟﺒَﺴﻤﻠَﺔ ﻣﻊ وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ أو اﻟﺴﻜﺖ ﺑﻴﻨَـﻬﻤﺎ .‬ ‫َْ ُ َ َ َ َ ِْ َِ ّ َ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش ﰲ إِﻗﻨﺎﻋﻪ اﳉﺰء اﻷول ﺻﻔﺤﺔ ٨٥١_ ١٦١.‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫أوﻻً: اﻹﻇﻬﺎر: ﳚﺐ إﻇﻬﺎر اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺮوف اﳊﻠﻖ اﻟﺴﺘﺔ:‬ ‫)اﻟﻬﻤﺰة، اﻟﻬﺎء، اﻟﻌﻴﻦ، اﻟﺤﺎء، اﻟﻐﻴﻦ، اﻟﺨﺎء(.‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫اﳍﻤﺰة: ‪ ‬ﻣﻦ آﻣﻦ ‪.‬‬ ‫اﳍﺎء: ‪ ‬ﺟﺮف ﻫﺎر ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﲔ: ‪ ‬أﻧْﻌﻢ اﷲ ‪.‬‬ ‫اﳊﺎء: ‪ ‬ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﲔ: ‪ ‬ﻋﺰﻳﺰ ﻏﻔﻮر ‪ .‬اﳋﺎء: ‪ ‬اﻟﻤ ْﻨﺨﻨﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻹدﻏﺎم : ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ))ﻳﺮﻣﻠﻮن((. وﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫إﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫ب- ﺑﻐﻴﺮ ﻏﻨﺔ.‬ ‫أ- ﺑﻐﻨﺔ‬ ‫أ(- اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ: وﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺮوف )ﻳﻨﻤﻮ(.‬ ‫أﻣﺜﻠﺘﻪ:‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫ْ‬ ‫ﻣــﻴﻘﻮل‬ ‫اﻟﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﻢ‬ ‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـﻨﱠـﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ج‬ ‫ْ ﻣﺎر‬ ‫اﻟﻮاو‬ ‫ﻏﺸﺎوٌ وﳍﻢ‬ ‫ة‬ ‫ﻣـﻤ ج‬ ‫ﱠ ـﺎر‬ ‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻏﺸﺎوة وﳍﻢ‬ ‫ب- اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻴﺮ ﻏﻨﺔ: وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻼم واﻟﺮاء.‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫اﻟﻼم‬ ‫ﻣﺮﺻﺎداً ﻟﻠﻄﺎﻏﲔ‬ ‫ﻣﺮﺻﺎد ﻟﱢﻠﻄﺎﻏﲔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮاء‬ ‫ﻣﺮﺑﻜﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻜﻢ‬ ‫ْ‬ ‫)٧(‬
‫‪‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻹﻗﻼب: ﻫﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ إﱃ ﻣﻴﻢ ﳐﻔﺎة‬ ‫ﺑﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء، ﻣﺜﺎﻟﻪ:‬ ‫‪ ‬اﻷﻧْﺒﻴﺎء، ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات، ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮت ‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫راﺑﻌﺎً: اﻹﺧﻔﺎء: اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻹدﻏﺎم واﻹﻇﻬﺎر ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﻨﺔ، ﻋﻨﺪ اﳊﺮوف اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ:‬ ‫)ت، ث، ج، د، ذ، ز، س، ش، ص،ض، ط، ظ، ف، ق، ك(‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء ﺗﻼﺻﻖ ﺟﺰأَي ج ﺣﺮف اﻹﺧﻔﺎء ﻣﻦ دون ﺿﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣـﱴ‬ ‫ُ ْ ﳐﺮ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﰱ اﻟﻐﻨﺔ.‬ ‫اﻷﻣﺜــﻠﺔ:‬ ‫اﳊﺮف‬ ‫ص‬ ‫ذ‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ط‬ ‫ز‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ظ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻣ ْﻨﺼﻮرا ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْـﺬرﻫﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ ْﻨﺜﻮرا ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﻜﺎﻻ ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﺠﺎﻛﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ ْﻨﺸﻮرا ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳ ْﻨﻘﻠﺒﻮن ‪‬‬ ‫‪ ‬اﻹﻧْﺴﺎن ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﺪادا ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳ ْﻨﻄﻘﻮن ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﺰﻟﻨﺎﻩ ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﻔﺴﻜﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻛ ْﻨﺘﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ ْﻨﻀﻮد ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳ ْﻨﻈﺮون ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺻﻴﺎم ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أن ﻛﺎن ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أن ﺟﺎءﻛﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أن ﻗﺪ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ دآﺑﺔ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈن زﻟﻠﺘﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬وإن ﻓﺎﺗﻜﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫‪‬ﺑﺮﻳﺢ ﺻﺮﺻﺮ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬وﻃﻌﺎﻣﺎً ذا‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬أﺟﺮ ﻛﺮﻳﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺷﻴﺌﺎً ﺟﻨﺎت ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺟﺒﺎراً ﺷﻘﻴﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻔﻮاً ﻗﺪﻳﺮا ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻴﻼً ﺳﻼﻣﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻨﻮان داﻧﻴﺔ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ‬ﺻﻌﻴﺪاً ﻃﻴﺒﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳﻮﻣﺌﺬ زرﻗﺎ ‪‬‬ ‫ٍُ‬ ‫‪‬أزاً ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻞ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﺴﻔﺮٌ ﺿﺎﺣﻜﺔ ‪‬‬ ‫ة‬ ‫‪ ‬ﻇﻼً ﻇﻠﻴﻼ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﺛﻼث ﺣﺎﻻت:‬ ‫اﻹدﻏﺎم اﻟﺸﻔﻮي ؛ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ؛ اﻹﻇﻬﺎراﻟﺸﻔﻮي.‬ ‫أوﻻً: اﻹدﻏﺎم اﻟﺸﻔﻮي: ﺗﺪﻏﻢ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ.‬ ‫اﻷﻣﺜ ــﻠﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ، وﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ، ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي : ﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎء ﻓﻘﻂ.‬ ‫وﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻨــﺪ اﻹﺧﻔــﺎء اﻟﺸــﻔﻮي واﻹﻗــﻼب ﺗﻼﺻــﻖ اﻟﺸــﻔﺘﲔ ﺑﺒﻌﻀــﻬﻤﺎ ﺗﻼﺻــﻘﺎ رﻗﻴﻘــﺎ ؛‬ ‫)أي ﻋﺪم اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺿﻐﻄﺎ ﻗﻮﻳﺎ( ؛ ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺎء واﳌﻴﻢ ﳜﺮﺟﺎن ﺑﺎﻧﻄﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﲔ.‬ ‫وﻻ اﻧﻔﺮاج ﺑﲔ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻔﺎء ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺴﻮغ ﳍﺬا اﻻﻧﻔﺮاج.‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺜـ ــﻠﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺗﻠﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة ؛ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻛﻢ ؛ وأن اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫_ وﳚﻮز إﻇﻬﺎر اﳌﻴﻢ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﻓﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﻌﺬاب‪ ، ‬رﺑﻬـﻢ ﺑﻬـﻢ‪‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳝﺘﻨﻊ إﻇﻬﺎر اﳌﻴﻢ اﳌﻨﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻮن ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ُ‬ ‫‪‬أن ﺑﻮرك‪ ، ‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪‬‬ ‫_ ﻛﻤﺎ ﳝﺘﻨﻊ اﻹﻇﻬﺎر ﰲ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ )اﳌﻴﻢ اﳌﺘﺤﺮك ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء( ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑِﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ، ‬ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑَﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي: وﻟﻪ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓﺎ ؛ وأﺷﺪ اﻹﻇﻬﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻮاو واﻟﻔﺎء.‬ ‫اﻷﻣﺜـ ــﻠﺔ:‬ ‫اﻟﻤﺜـ ــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﻤﺜ ــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫‪ ‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮن ‪‬‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬ﻇﻠﻤﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪‬‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫‪ ‬إﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ‪‬‬ ‫ج‬ ‫‪ ‬ﻛﻢ ﺛﻢ ‪‬‬ ‫ث‬ ‫ْ‬ ‫دﻳﺎر ْ‬ ‫‪ ‬ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﺧﺮﺟﺎً ‪‬‬ ‫خ‬ ‫‪ ‬ﻏﻨﻤﺘﻢ ﺣﻼﻻً ‪‬‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ذﻟﻚ ‪‬‬ ‫ذ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ دﻣﺮ ‪‬‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أم زاﻏﺖ ‪‬‬ ‫ز‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒﺎً ‪‬‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً ‪‬‬ ‫ش‬ ‫‪ ‬أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺳﻼم ‪‬‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎً ‪‬‬ ‫ض‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮات ‪‬‬ ‫ص‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬إﻧﻜﻢ ﻇﻠﻤﺘﻢ ‪‬‬ ‫ظ‬ ‫‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ط‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ‪‬‬ ‫غ‬ ‫‪ ‬ﻣﻨﻜﻢ ﻋﺸﺮون ‪‬‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻟﻜﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎً ‪‬‬ ‫ق‬ ‫‪ ‬وارزﻗﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫)٩(‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫اﻟﻤﺜ ــﺎل‬ ‫‪ ‬أم ﻛﻨﺘﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬وﻟﻜﻢ ﻧﺼﻒ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬وﻗﻮﺑﻬﻢ وﺟﻠﺔ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ل‬ ‫ﻫـ‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﺜـ ــﺎل‬ ‫‪ ‬أوﻻدﻛﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ذﻟﻜﻢ ﻳﻮﻋﻆ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫اﳌﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺰﻳﺎدة.‬ ‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح: إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف، وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف:‬ ‫اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫واﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫واﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻜﺴﻮر ﻣﺎﻗﺒﻠﻬﺎ .‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن: أﺻﻠﻲ وﻓﺮﻋﻲ.‬ ‫اﻟﻘﺴــﻢ اﻷول: اﻷﺻــﻠﻲ: وﻫــﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻻﺗﻘــﻮم ذات اﳊــﺮف إﻻ ﺑــﻪ وﻣﻘــﺪارﻩ‬ ‫ﻛﺘﺎن ﻣﺜﻞ: ‪ ‬ﻣﺎﻟﻚ – ﻗﻮﻟﻮا – ﺣﻴﺎﺗﻲ ‪ .‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺪود:‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫١- ﻣﺪ اﻟﺒﺪل: ﻫﻮ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﻘـﺪار ﻣـﺪﻩ‬ ‫اﳊﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎن ﻣﺜﻞ ‪ ‬آﺗﻰ – أُوﺗﻮا – إِﻳﺘﺎء ‪.‬‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ: إذا وﻗﻌﺖ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪل ﳘﺰة‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺎءً اﺑﺘﺪاء ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪‬اﻟﺴﻤﺎوات اﺋْﺘﻮﻧﻲ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاءً )إﻳﺘﻮﱐ( .‬ ‫‪‬إﻟﻰ اﻟﻬﺪى اﺋْﺘﻨﺎ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاءً )إﻳﺘﻨﺎ(.‬ ‫‪‬ﻟﻘﺎءﻧﺎ اﺋْﺖ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاء )إﻳﺖ(.‬ ‫‪‬وﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن اﺋْﺘﻮﻧﻲ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاءً )إﻳﺘﻮﱐ(.‬ ‫‪‬ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﺋْﺘﻨﺎ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاء )إﻳﺘﻨﺎ(.‬ ‫)٠١(‬
‫‪‬‬ ‫ وأﻣ ـ ــﺎ وﺻـ ـ ـﻼً ﻓﺘﺴ ـ ــﻘﻂ ﳘ ـ ــﺰة اﻟﻮﺻ ـ ــﻞ وﺗﺒ ـ ــﺪل ﳘ ـ ــﺰة اﻟﻘﻄ ـ ــﻊ ﻳ ـ ــﺎءً ﺑﻌ ـ ــﺪ اﻟﻜﺴ ـ ــﺮة ﻣﺜ ـ ــﻞ:‬‫‪‬اﻟﺴﻤﺎوات اﺋْﺘﻮﻧﻲ‪ ‬ﺗﻘﺮأ وﺻﻼً )أﻟﺴﻤﺎواﺗِْﻴﺘﻮﱐ(.‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺒﺪل أﻟﻔﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻟﻘﺎءﻧﺎ اﺋْﺖ‪ ‬ﺗﻘﺮأ وﺻﻼً )ﻟﻘﺎءَﻧﺎت(.‬ ‫وﺗﺒﺪل واواً ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤﺔ ﻣﺜﻞ ‪‬ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﺋْﺘﻨﺎ‪ ‬ﺗﻘﺮأ وﺻﻼً )ﻳﺎ ﺻﺎﳊﻮﺗﻨﺎ(.‬ ‫٢- ﻣﺪ اﻟﻌﻮض: ﻫﻮ إﺑﺪال اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﻨﺼﻮب أﻟﻔﺎً ﻟﺪى اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪‬ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً، وﻟﻴﻜﻮﻧﺎً، ﻟﻨﺴﻔﻌﺎً ‪.‬‬ ‫٣- ﻣـ ــﺪ اﻟﺼــﻠﺔ: إذا وﻗــﻊ ﻫــﺎء ﺿــﻤﲑ اﳌــﺬﻛﺮ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﺑــﲔ ﺣ ـﺮﻓﲔ ﻣﺘﺤـﻛﲔ ﻳﻮﺻــﻞ ﻫــﺎء‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻮاو إذا ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻣﺎً أو ﺑﻴﺎء إذا ﻛﺎن ﻣﻜﺴﻮراً، ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬وﻟﻪُو ﻣﺎﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ‪) ← ‬وﳍﻮ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ(.‬ ‫‪ ‬وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪےﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات ‪) ← ‬ﻣﻦ آﻳﺎﻬﺗﻲ ﺧﻠﻖ(‬ ‫وﻳﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﺴــﻜﻦ ﻫﺎءﻫـﺎ وﺻـﻼً ووﻗﻔـﺎً: ‪ ‬أﻟﻘــﻪ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫]اﻟﻨﻤ ــﻞ٨٢[، ‪ ‬ﻧُـﻮﻟﱢـ ــﻪ، ﻧﺼـ ــﻠﻪ ‪]‬اﻟﻨﺴ ــﺎء٥١١[، ‪ ‬ﻧﺆﺗـ ــﻪ ‪]‬آل ﻋﻤـ ـﺮان٥٤١،اﻟﺸ ــﻮرى٠٢[،‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﻳُـﺆ ﱢﻩ ‪]‬آل ﻋﻤﺮان٥٧[ ‪‬ﻳﺄﺗﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪]‬ﻃﻪ٥٧[‪‬ﻳﺮﺿﻪ ﻟﻜﻢ‪]‬اﻟﺰﻣﺮ٧٢[ .‬ ‫َد‬ ‫ وﰲ ‪ ‬أرﺟﻪ وأﺧﺎﻩ ‪] ‬اﻷﻋـﺮاف١١١،اﻟﺸـﻌﺮاء٦٣[ زاد ﺑﻌـﺪ اﳉـﻴﻢ ﳘـﺰة ﺳـﺎﻛﻨﺔ وﺿـﻢ‬‫ْ‬ ‫اﳍﺎء ﻣﻦ دون ﺻﻠﺔ )أرﺟﺌﻪُ وأﺧﺎﻩ(.‬ ‫ْ‬ ‫٤-اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء اﻟﺤﺮوف )ﺣﻲ ﻃﻬﺮ( اﻟﺨﻤﺴﺔ:‬ ‫إذا وﻗﻊ ﻫﺠـﺎء ﺣـﺮوف )ﺣـﻲ ﻃﻬـﺮ( ﰲ أول اﻟﺴـﻮرة ﳝـﺪ أﻟﻔـﻪ ﺣ ﻛﺘﲔ ﻣـﻊ إﻣﺎﻟـﺔ أﻟـﻒ )را،‬ ‫ـﺮ‬ ‫ﻫﺎ( وﺗﻘﻠﻴﻞ أﻟﻒ )ﺣﺎ( وﻓﺘﺢ أﻟﻒ )ﻃﺎ، ﻳﺎ(.‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺮﻋﻲ: وﻫﻮ ﻣﺎﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﳍﻤﺰة أواﻟﺴﻜﻮن.‬ ‫أوﻻً: ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻬﻤﺰ: وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺘﺼﻞ وﻣﻨﻔﺼﻞ.‬ ‫١- اﻟﻤــﺪ اﻟﻤﺘﺼــﻞ: ﻫــﻮ أن ﻳـﺄﰐ اﳌــﺪ ﺑﻌــﺪﻩ اﳍﻤــﺰة ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة وﻣﻘــﺪار ﻣــﺪﻩ ﺛــﻼث‬ ‫ﻛﺎت أو أرﺑﻊ ﻛﺎت ﳓﻮ:‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫‪ ‬ﺟﺂءوا – ﻟﻴﺴﻮءوا – اﻟﻨﺴﻲء ‪.‬‬ ‫٢- اﻟﻤــﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼــﻞ: ﻫــﻮ أن ﻳــﺄﰐ اﳌــﺪ ﰲ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ واﳍﻤــﺰ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ ﻛﺘﺎن، ﳓﻮ:‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫‪ ‬إﻧﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎك – أَﻧﻈﺮﻧﻲ إﻟﻰ – ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨﺎ ‪.‬‬ ‫)١١(‬
‫‪‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺴﻜﻮن: وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫١- ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﺳﻜﻮن ﻋﺎرض: وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن:‬ ‫أ - ﻋــﺎرض ﻟﻠﺴــﻜﻮن: وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن أﺻــﻠﻪ ﻣــﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً ﻗﺒــﻞ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴــﻜﻮن اﻟﻌــﺎرض وﻣﻘــﺪار ﻣــﺪﻩ ﻛﺘــﺎن أو أرﺑــﻊ أو ﺳــﺖ. ﻣﺜﺎﻟــﻪ: ‪ ‬اﻟــﺮﺣﻤﻦ. ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن،‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪.‬‬ ‫ب - ﻣﺪ اﻟﻠﲔ: وﻫﻮ اﻟﻴﺎء واﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻨﺎن اﳌﻔﺘﻮح ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤـﺎ ﻗﺒـﻞ آﺧـﺮ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳌﻮﻗـﻮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض.‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ: ‪‬واﻟﺼﻠﺢ ﺧ ْﻴﺮ، اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻇﻦ اﻟﺴﻮء، وآﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف‪.‬‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠْ ْ‬ ‫َْْ‬ ‫٢- ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﺳﻜﻮن ﻻزم:‬ ‫ﻫــﻮ اﳌــﺪ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺒﻖ اﳊــﺮف اﳌﺸــﺪد أو اﳊــﺮف اﻟﺴــﺎﻛﻦ ﺳــﻜﻮﻧﺎً أﺻــﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ أو ﰲ‬ ‫اﳊﺮف وﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ ﺳﺖ ﻛﺎت.‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫و ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم:‬ ‫١ ـ ـ ـ ﻛﻠﻤـ ـ ــﻲ ﻣﺜﻘـ ـ ــﻞ: وﻫ ـ ــﻮ أن ﻳﺴ ـ ــﺒﻖ ﺣ ـ ــﺮف اﳌ ـ ــﺪ ﺣﺮﻓـ ـ ـﺎً ﻣﺸ ـ ــﺪداً ﰲ اﻟﻜﻠﻤ ـ ــﺔ، ﻣﺜ ـ ــﻞ:‬ ‫‪ ‬وﻻاﻟﻀﺂﻟﱢﻴﻦ، أﺗﺤﺂﺟﻮﻧﱢﻲ ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫٢- ﻛﻠﻤﻲ ﳐﻔﻒ: وﻫﻮ أن ﻳﺴﺒﻖ ﺣﺮف اﳌﺪ ﺣﺮﻓﺎً ﺳﺎﻛﻨﺎً ﺳﻜﻮﻧﺎً أﺻﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻣﺜـﻞ‬ ‫‪ ‬آﻵن ‪ ] ‬ﻳﻮﻧﺲ١٩،١٥ [.‬ ‫٣- ﺣــﺮﰲ ﻣﺜﻘــﻞ: ﻫــﻮ اﳌــﺪ ﰲ ﺣــﺮف اﳍﺠ ــﺎء اﳌــﺪﻏﻢ ﺛﺎﻟﺜــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ. ﻣﺜــﻞ اﻷﻟ ــﻒ ﰲ‬ ‫)اﻟﻼم( ﻣﻦ ‪ ‬اﻟﻢ ‪ .‬واﻟﻴﺎء ﰲ ﺳﲔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻃﺴﻢ ‪.‬‬ ‫٤- ﺣــﺮﰲ ﳐﻔــﻒ: وﻫــﻮ اﳌــﺪ ﰲ ﻫﺠــﺎء اﳊــﺮوف )ﻧﻘــﺺ ﻋﺴــﻠﻜﻢ( ﻣــﺎﱂ ﻳــﺪﻏﻢ ﺛﺎﻟﺜــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ. ﻣﺜﻞ: ‪ ‬ﻧﻮن واﻟﻘﻠﻢ، اﻟﺮ، ﻃﺲ، ﺗﻠﻚ آﻳﺎت ‪ .‬وﺳﺎﺋﺮ اﳊﺮوف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ:‬ ‫١- ﳚﻮز ﰲ ﻳﺎء ))ﻋﲔ(( اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻄﻮل.‬ ‫٢- ﳚﻮز ﰲ ‪ ‬اﻟـﻢ ‪ ‬اﷲ ‪ ‬أول آل ﻋﻤـﺮان ﻣـﺪ اﻟﻴـﺎء ﰲ ﻣـﻴﻢ ﺳـﺖ ﻛـﺎت وﻗﺼـﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﻛﺘﲔ ﻟﺪى وﺻﻠﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ.‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫٣- ﳚﻮز ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﺑﺪال ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ أﻟﻔﺎً ﻣﺪاً ﻻزﻣﺎً وﳚﻮز ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫)٢١(‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﲔ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ، ووﺟﻪ اﻹﺑﺪال ﻣﻘﺪم ﰲ اﻷداء .‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ‬آﻟﺬﻛﺮﻳﻦ ‪)  ‬آﻟﺬﻛﺮﻳﻦ( ] اﻷﻧﻌﺎم٤٤١،٣٤١[.‬ ‫‪ ‬آﻵن ‪)  ‬آﻵن( ] ﻳﻮﻧﺲ١٩،١٥ [.‬ ‫‪ ‬آﻟﺴﺤﺮ‪)  ‬آﻟﺴﺤﺮ( ] ﻳﻮﻧﺲ١٨[.‬ ‫‪ ‬آﷲ ‪‬‬ ‫‪) ‬آﷲ( ] ﻳﻮﻧﺲ٩٥ واﻟﻨﻤﻞ٩٥[.‬ ‫‪‬‬ ‫ﳛ ـﺬف اﳌــﺪ ﻻﻟﺘﻘــﺎء اﻟﺴــﺎﻛﻨﲔ: إذا وﺻــﻞ ﺣــﺮف اﳌــﺪ اﻟــﺬي ﰲ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬي ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬ﻣﺤﻠﻲ اﻟﺼﻴﺪ، اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط، ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻠﱠﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻬﻤﺰة: ﻫﻲ ﺣﺮف ﻗﻮي ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﳉﻬﺮ وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن:‬ ‫٢- ﳘﺰة وﺻﻞ.‬ ‫١- ﳘﺰة ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ: ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﺑﺘﺪاءً ووﺻﻼً.‬ ‫ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ: ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﺑﺘﺪاءً ﻻ وﺻﻼً.‬ ‫أوﻻً: ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ:‬ ‫ﳘــﺰة اﻟﻘﻄــﻊ إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﻊ ﳘــﺰة أﺧــﺮى ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة أوﺗﻜــﻮن ﻣــﻊ ﳘــﺰة أﺧــﺮى ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﲔ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮدة.‬ ‫اﻟﻬﻤﺰﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳘــﺎ ﳘﺰﺗــﺎ ﻗﻄ ـﻊ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤــﺔ أوﻻﳘــﺎ ﳘــﺰةُ اﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﳘــﺰةُ اﻟﻜﻠﻤــﺔ إﻣــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔً أو ﻣﻜﺴﻮرةٍ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪َ ‬أﻧﺬرﻬﺗﻢ _ ءَإﻧﺎ _ ءأُﻧﺰل ‪‬‬ ‫َ‬ ‫_ وﳚــﺐ ﺗﺴــﻬﻴﻞ اﳍﻤــﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻣــﻊ إدﺧــﺎل أﻟــﻒ ﻗﺒــﻞ اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ‬ ‫واﳌﻜﺴﻮرة ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫)٣١(‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ءأﻧﺬرﺗَﻬﻢ ، ءأﻟﺪ‪   ‬ءااَﻧﺬرﺗَﻬﻢ _ ءااَﻟﺪ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ءإﻧـﺎ ، ءإذا ‪  ‬ءااِﻧـﺎ _ ءااِ‬ ‫َ ذا‪‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل وﻋﺪﻣﻪ ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬أؤﻧﺒﺌﻜﻢ ‪   ‬أااُﻧﺒﺌﻜﻢ _ أاُﻧﺒﺌﻜﻢ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ءأُﻧـﺰل ‪  ‬ءااُﻧﺰل _ ءاُﻧﺰل ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ وﻳُﺰاد ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل وﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬‫‪‬أﺋِﻨﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل‪] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٩٢[‬ ‫‪ ‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل‪] ‬اﻷﻋﺮاف: ١٨[‬ ‫‪ ‬إن ﻟﻨـﺎ ﻷﺟـﺮاً ‪] ‬اﻷﻋﺮاف: ٣١١[‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫_ وﰲ ﻛﻠﻤﺔ ‪‬أﺋِﻤﺔ‪ ‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ دون إدﺧﺎل ﺣﻴﺚ ﻻ ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻷوﱃ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ .‬ ‫_ وﻻ إدﺧﺎل ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ‪‬ءاﻣﻨﺘﻢ‪ ‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺰاد ﻓﻴﻬﺎ ﳘﺰة اﻻﺳﺘِﻔﻬﺎم وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫٢- ‪‬ءأاﻟﻬﺘﻨﺎ‪ ‬ﺗﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ دون إدﺧﺎل .‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫_ وإذا دﺧﻠ ــﺖ ﳘ ــﺰة اﻻﺳ ــﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠ ــﻰ ﳘـ ــﺰة أل اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ ﻓﻔ ــﻲ ﳘ ــﺰة أل اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ وﺟﻬـ ــﺎن:‬ ‫اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫‪‬ءآﻟﺬﻛﺮﻳﻦ _ ءآﷲ _ ءآﻟﺌـﻦ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﻠﺤـــﻖ ﻬﺑ ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﻟ ــﺜﻼث ﻛﻠﻤ ــﺔ ]اﻟﺴ ــﺤﺮ[ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ: ‪‬ﻣ ــﺎ ﺟﺌ ــﺘﻢ ﺑـ ــﻪ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ‬ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﻳُﺰاد ﰲ أوﳍﺎ ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم ؛وﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن.‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ:‬ ‫ﳘــﺎ اﳍﻤﺰﺗــﺎن اﳌﺘﺠﺎورﺗــﺎن وﺻ ـﻼً ؛ ﺑــﺄن ﺗﻜــﻮن اﻷوﱃ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ واﻷﺧــﺮى أول اﻟﻜﻠﻤــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ؛وﳘﺎ ﻧﻮﻋﺎن: )ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن – ﳐﺘﻠﻔﺘﺎن(.‬ ‫أ - اﻟﻬﻤﺰﺗﺎن اﻟﻤﺘﻔﻘﺘﺎن: ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن - ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﺎن - ﻣﻜﺴﻮرﺗﺎن.‬ ‫وﳚﺐ ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ إﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﻘﺼﺮ اﻋﺘﺪادا ﲝﺬف اﳍﻤـﺰة اﻷوﱃ‬ ‫)٤١(‬
‫‪‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻨﻔﺼﻞ، وﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻋﺘﺪادا ﲝﺬف اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺘﺼﻞ.‬ ‫اﻷﻣﺜ ـﻠـﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺟـﺎء أَﺣـﺪ ‪) ← ‬ﺟـﺎ أَﺣﺪ ، ﺟﺂءَ ﺣﺪ( .‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﺟـﺎء أَﻣﺮﻧـﺎ‪) ← ‬ﺟﺎ أَﻣﺮﻧﺎ ، ﺟﺂءَ ﻣﺮﻧﺎ (.‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬أوﻟﻴﺎءُ أُوﻟﺌﻚ ‪) ← ‬أوﻟﻴﺎ أُوﻟﺌﻚ ، أوﻟﻴﺎءُ وﻟﺌﻚ ( وﻻ ﺛﺎﱐ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إِن ‪) ← ‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎ إن ، ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺂء ن( .‬ ‫ب - اﻟﻬﻤﺰﺗﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن:‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳍﻤﺰﺗﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ إﱃ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم:‬ ‫أوﻻً: اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ، ﻓﺘُﺴﻬﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳓﻮ:‬ ‫ِ َّ ُ‬ ‫‪‬ﺷﻬﺪآء إِذ ﺣﻀﺮ‪ ) ← ‬ﺷﻬﺪآءَ اذ ﺣﻀﺮ( .‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﺘُﺴﻬﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫‪‬ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺂء أُﻣﺔ‪] ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن:٤٤[ ← )ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺂءَ اُﻣﺔ( وﻻ ﺛﺎﱐ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن .‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ؛واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺘُﺒﺪل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واواً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳓﻮ:‬ ‫‪‬ﻧﺸﺂءُ أَﺻﺒﻨﺎﻫﻢ‪) ← ‬ﻧﺸﺂءُ وﺻﺒﻨﺎﻫﻢ(.‬ ‫َ‬ ‫راﺑﻌﺎً: اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ﳓـﻮ: ‪‬ﻳﻬـﺪي ﻣـﻦ ﻳﺸـﺂءُ إِﻟـﻰ‪ ‬ﻓﻔـﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫وﺟﻬﺎن:‬ ‫أ - ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء:‬ ‫‪ ‬ﻳﺸﺎءُ إِﻟﻰ ‪) ← ‬ﻳﺸﺎءُ اِﱃ(.‬ ‫ب - إﺑﺪاﳍﺎ واوا ﻣﻜﺴﻮرة:‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻳﺸﺎءُ إﻟﻰ ‪) ← ‬ﻳﺸﺎءُ وﱃ (.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴـ ـﺎً: اﻷوﱃ ﻣﻜﺴ ــﻮرة ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺔ ﻓﺘُﺒ ــﺪل اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻳ ــﺎءً ﻣﻔﺘﻮﺣـ ـﺔً ﳓ ــﻮ: ‪ ‬ﻣـ ــﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﺂء ءاﻳﺔ‪) ← ‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺎﻳﺔ(.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ ﲢﺬف اﳍﻤﺰة وﻳﻀﻢ اﳍﺎء ﰲ ‪ ‬ﻳﻀﺎﻫﺌﻮن ‪  :‬ﻳﻀﺎﻫﻮن ‪] ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ٠٣[.‬‫ُ‬ ‫ ﻳﺰاد ﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﳉﻴﻢ ﰲ ‪ ‬ﻣﺮﺟﻮن ‪  :‬ﻣﺮﺟﺆون ‪] ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ٦٠١[.‬‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ ﻳﻬﻤﺰ ﻳﺎء ‪ ‬ﺑﺎدي اﻟﺮأي ‪  :‬ﺑﺎدئ اﻟﺮأي ‪] ‬ﻫﻮد ٧٢[.‬‫ ﺗﻤﺰ اﻟﻴﺎء ﰲ ‪ ‬ﺗُـﺮﺟﻲ ‪  :‬ﺗُـﺮﺟﺊ ‪ ] ‬اﻷﺣﺰاب ١٥[.‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ ﺗﺒﺪل ﳘﺰة ﻛﻠﻤﱵ ‪ ‬ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪  :‬ﻳﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج‪.‬‬‫ِ‬ ‫ ﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎً ﰲ ‪ ‬ﻣﻨْﺴﺄَﺗَﻪ ‪  :‬ﻣﻨﺴﺎﺗﻪ ‪ ] ‬ﺳﺒﺄ ٤١[.‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫)٥١(‬
‫‪‬‬ ‫ ﻳﺰاد ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﺪﻟﺔ أﻟﻔﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء ﰲ ‪ ‬ﻳَﻠِ ْﺘﻜﻢ ‪  :‬ﻳﺎﻟِﺘﻜﻢ ‪] ‬اﳊﺠﺮات:٤١[.‬‫ُ‬ ‫ ﺗﻤﺰ اﻟﻮاو ﰲ ﻛﻠﻤﱵ ‪ ‬ﻫﺰواً، ﻛﻔﻮاً ‪ ‬ﻫﺰؤاً، ﻛﻔﺆاً ‪‬‬‫ﱡ ٍ ﱠٍ‬ ‫ أﺑﺪل اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻛﻞ ﳘـﺰ ﻣﺴـﻜﻦ ﺳـﻮاءً ﻛـﺎن ﻓـﺎء اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣﺜـﻞ: ‪‬ﻳﺆﻣﻨـﻮن‪ ‬ﺗـﺄْﻟﻤﻮن‪‬‬‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫أوﻋﻴﻨﻬ ــﺎ ﻣﺜـ ـﻞ: ‪‬ﺑـ ـ ْﺌﺲ‪ ‬ﺑﺄْﺳ ــﻨﺎ‪ ‬ﺳ ــﺆﻟﻚ‪ ‬ﺑ ْﺌ ــﺮ‪ ‬ذﺋْ ــﺐ‪ ‬ﻟﺆﻟ ــﺆ‪ ‬أو ﻻﻣﻬ ــﺎ ﻣﺜ ــﻞ:‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺷـ ْﺌﻨﺎ‪  ‬ﺷـ ْﺌﺘﻢ‪ ‬ﺟ ْﺌﻨــﺎﻫﻢ‪ ‬ذرأْﻧــﺎ‪ ‬وﻻ ﺗــﺄﰐ إﻻ ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺎﺿــﻲ، وﻻ إﺑــﺪال ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ‬ ‫ﻀﺎرع اﺠﻤﻟﺰوم وﻻ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ.‬ ‫وﻳﻼﺣ ــﻆ: ﰲ إﺑ ــﺪال اﳍﻤ ــﺰة اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻻم اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ أﻻ ﺗﻜ ــﻮن ﻣﺴ ــﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠ ــﺰم ﰲ اﻟﻔﻌ ــﻞ‬ ‫ع أو ﻣﺴﻜﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﻣﺮ.‬ ‫اﳌﻀﺎر‬ ‫اﻟﻬﻤﺰات ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم اﻟﺘﻲ ﻻ إﺑﺪال ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ ‪‬ﻧﻨﺴـ ــﻬﺎ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿـ ــﻊ واﺣـ ــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ: ‪‬ﻣـ ــﺎ ﻧﻨﺴـ ــﺦ ﻣـ ــﻦ آﻳـ ــﺔ أو ﻧﻨﺴـ ــﻬﺎ‪‬‬‫]اﻟﺒﻘــﺮة٦٠١[ ﺣﻴــﺚ ﺗﻘـﺮأ ﺑﻔــﺘﺢ اﻟﻨــﻮن اﻷوﱃ وإﺳــﻜﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وﻓــﺘﺢ اﻟﺴــﲔ وزﻳــﺎدة ﳘــﺰة‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ: )ﻧِْﻨﺴﺄْﻫﺎ(.‬ ‫َ‬ ‫ ‪‬ﺗﺴﺆﻫﻢ‪ ‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ‪‬ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺴﺆﻫﻢ‪] ‬آل ﻋﻤﺮان٠٢١، اﻟﺘﻮﺑـﺔ٠٥[ ‪‬ﺗُـ ْﺒﺪ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْﻛﻢ‪]‬اﳌﺎﺋﺪة١٠١[.‬ ‫ﺗﺴﺆ‬ ‫ ‪‬ﻧﺸ ـﺄْ‪ ‬ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ‪‬إن ﻧﺸ ـﺄْ ﻧﻨــﺰل‪] ‬اﻟﺸــﻌﺮاء٤[ ‪‬إن ﻧﺸ ـﺄْ ﻧﺨﺴــﻒ ﺑِﻬــﻢ‪‬‬‫]ﺳﺒﺄْ٩[ ‪‬وإن ﻧﺸﺄ ﻧﻐﺮﻗْﻬﻢ‪] ‬ﻳﺲ٣٤[.‬ ‫ ‪‬ﻳﺸـ ـ ـﺄْ‪ ‬ﰲ ﻋﺸ ـ ــﺮة ﻣﻮاﺿ ـ ــﻊ: ‪‬إن ﻳﺸـ ـ ـﺄْ ﻳ ـ ــﺬﻫﺒﻜﻢ‪] ‬اﻟﻨﺴ ـ ــﺎء٣٣١، اﻷﻧﻌ ـ ــﺎم٣٣١،‬‫إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ٩١، ﻓـ ــﺎﻃﺮ٦١[ ‪‬ﻣـ ــﻦ ﻳﺸـ ــﺈ اﷲ ﻳﻀـ ــﻠﻠﻪ وﻣـ ــﻦ ﻳﺸ ـ ـﺄْ ﻳﺠﻌﻠـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ ﺻ ـ ـﺮاط‬ ‫ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ‪] ‬اﻷﻧﻌــﺎم ٩٣[ ‪‬إن ﻳﺸ ـﺄْ ﻳــﺮﺣﻤﻜﻢ أو إن ﻳﺸ ـﺄْ ﻳﻌــﺬﺑﻜﻢ‪] ‬اﻹﺳ ـﺮاء٤٥[‬ ‫‪‬ﻓﺈن ﻳﺸﺈ اﷲ‪] ‬اﻟﺸﻮرى٤٢[‬ ‫ ‪‬إن ﻳﺸﺄْ ﻳﺴﻜﻦ‪] ‬اﻟﺸﻮري٣٣[.‬‫ ‪‬ﻳﻬﻴﺊ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪‬وﻳﻬﻴﺊ ﻟﻜﻢ‪] ‬اﻟﻜﻬﻒ٦١[.‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ ‪‬ﻳُـﻨَﺒﱠﺄْ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪‬أم ﻟﻢ ﻳُـﻨَﺒﱠﺄْ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ‪] ‬اﻟﻨﺠﻢ٦٣[.‬‫ِ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰات اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﻣﺮ:‬ ‫ ‪‬أﻧﺒﺊ◌ﻫﻢ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪‬ﻳﺎ آدم أﻧﺒ ْﺌﻬﻢ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة ٣٣[.‬‫ْْ‬ ‫ ‪‬أرﺟﻪ وأﺧﺎﻩ‪] ‬اﻷﻋﺮاف١١١،اﻟﺸﻌﺮاء٦٣[ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺮأ ﺑﺰﻳﺎدة ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳉﻴﻢ:‬‫)أرﺟ ْﺌﻪ وأﺧﺎﻩ(.‬ ‫ ‪‬ﻧﺒــﺊ‪ ‬ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ: ‪‬ﻧﺒْﺌﻨــﺎ ﺑﺘﺄْوﻳﻠــﻪ‪] ‬ﻳﻮﺳــﻒ٦٣[ ‪‬ﻧﺒــﺊ ﻋﺒــﺎدي‪] ‬اﳊﺠــﺮ٩٤[‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪‬وﻧﺒْﺌﻬﻢ ﻋﻦ ﺿﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪] ‬اﳊﺠﺮ١٥[ و‪‬ﻧﺒْﺌﻬﻢ أن اﻟﻤﺎء‪] ‬اﻟﻘﻤﺮ٨٢[.‬ ‫)٦١(‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ:‬ ‫ ‪‬ﻫﻴﺊ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪‬وﻫﻴﺊ ﻟﻨﺎ ‪] ‬اﻟﻜﻬﻒ٠١[.‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ ‪‬اﻗ ـﺮأْ‪ ‬ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ: ‪‬اﻗ ـﺮأْ ﺑﺎﺳــﻢ رﺑــﻚ‪] ‬اﻟﻌﻠــﻖ١[ ‪‬اﻗ ـﺮأْ ورﺑــﻚ اﻷﻛــﺮم‪‬‬‫]اﻟﻌﻠﻖ٣[ ‪‬اﻗﺮاْ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪] ‬اﻹﺳﺮاء٤١[.‬ ‫ﻻ إﺑﺪال ﰲ ﳘﺰات اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫‪‬أﺛﺎﺛﺎً ورﺋْﻴﺎ‪] ‬ﻣﺮﱘ٤٧[.‬‫‪‬وﺗﺆوي إﻟﻴﻚ‪] ‬اﻷﺣﺰاب١٥[.‬‫ْ‬ ‫‪‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆوﻳﻪ‪ ] ‬ج٣١[.‬‫اﳌﻌﺎر‬ ‫‪‬ﻣﺆﺻﺪة‪] ‬اﻟﺒﻠﺪ٠٢، اﳍﻤﺰة٨[.‬‫ْ‬ ‫‪‬ﺑﺎرﺋْﻜﻢ‪ ‬ﻣﻌﺎ ]اﻟﺒﻘﺮة٤٥[ ﻴﺚ ﳘﺰﻬﺗﻤﺎ ﺳﺎﻛﻨﺘﺎن.‬‫ﻣﻼﺣﻈـﺔ:‬ ‫‪‬ﻋﺎداً ٱﻷوﻟﻰ‪ ‬أﺳﻘﻂ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ وأدﻏـﻢ ﻧـﻮن اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﰲ اﻟـﻼم وأﺳـﻘﻂ اﳍﻤـﺰة وﻧﻘـﻞ‬ ‫ﻛﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻼم ؛ ‪‬ﻋﺎدﻟﱡﻮﻟﻰ‪ ‬؛وﻳُﺒﺘﺪىء ﺑـ)اﻷوﻟَﻰ( ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ:‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫َ‬ ‫١- إﺛﺒﺎت ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺿﻢ اﻟﻼم وﺣﺬف اﳍﻤﺰة ﻓﺘُﻘﺮأ: ) أَﻟُﻮﻟَﻰ ( .‬ ‫٢- إﺳﻘﺎط ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﺿﻢ اﻟﻼم وإﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺘُﻘﺮأ: )ﻟُﻮﻟَﻰ( .‬ ‫٣- إﺛﺒﺎت اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻛﺤﻔﺺ ﻓﺘُﻘﺮأ: )أﻷُوﻟَﻰ( .‬ ‫ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ:‬ ‫ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﺑﺘﺪاءً وﺗﺴﻘﻂ وﺻﻼً وﺗﻜﻮن ﰲ أل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﳊﺮوف وﰲ ﺗﺴـﻌﺔ أﲰـﺎء‬ ‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ:‬ ‫‪ ‬اﺑﻦ – اﺑﻨﺔ – اﻣﺮؤ - اﻣﺮأة – اﺳﻢ – اﺛﻨﺘﺎن - اﺛﻨﺘﻴﻦ – اﺛﻨﺎن - اﺛﻨﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل:‬ ‫١- ﰲ أﻣﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﺜﻞ: )اﺿﺮب- اﻧﺼﺮﻧﺎ(.‬ ‫٢- وﰲ ﻣﺎﺿﻲ اﳋﻤﺎﺳﻲ واﻟﺴﺪاﺳﻲ وأﻣﺮﳘﺎ وﻣﺼﺪرﳘﺎ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ِ‬ ‫)اﻧﻄﻠَﻖ – اﻧﻄﻠِﻘﻮا – اﺧﺘِﻼف(، )اﺳﺘﻐﻔﺮ- اﺳﺘﻐﻔﺮوا –اﺳﺘﻐﻔﺎر(.‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ:‬ ‫واذا ﺳﺒﻘﺖ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﲝﺮف اﳉَﺮ )ﻣﻦ( ﺣﻛﺖ اﻟﻨﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﱢ ِ ُﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎس ‪ .‬وإذا ﺳﺒِﻘﺖ ﲟﻴﻢ اﳉﻤﻊ وواو اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﻔﺘﻮح ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َِ‬ ‫ﺿﻢ اﳌﻴﻢ وﺿﻢ اﻟﻮاو ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﱠ َ َ َﱠ‬ ‫)٧١(‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم‪ ، ‬ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ، ‬آﺗَـﻮا ﻛﺎة‪ ، ‬اﺷﺘﺮواْ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪‬‬ ‫ُ اﻟﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ اﻟﻼم واﻟﻮاو إذا ﺟﺎءا ﻗﺒﻞ ﳘﺰة وﺻﻞ ﰲ ﻓﻌـﻞ ﻣﻀـﻤﻮم اﳊـﺮف اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣﺜـﻞ: ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻞ ٱدﻋﻮا اﷲ أو ٱدﻋﻮا اﻟـﺮﺣﻤﻦ ‪ ‬وﻳُﻜﺴـﺮ ﰲ ﻣـﺎ ﺳـﻮى ذﻟـﻚ ؛ ﻣﺜـﻞ ‪‬ﻗﺎﻟـﺖ ٱﻣـﺮأة‪ ، ‬إن‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟْﺤﻜﻢ إﻻ ﷲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ: إذا وﻗﻊ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺎء ﻣﻜﺴﻮر وﻗﺒﻞ اﳍﺎء ﻛﺴﺮ أو ﻳﺎء ﺳـﺎﻛﻦ وﺑﻌـﺪ ﻣـﻴﻢ اﳉﻤـﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ ﻛﺴﺮ اﳍﺎءُ واﳌﻴﻢ وﺻﻼً ﻣﺜﻞ:‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫‪ ‬ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ،ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷوﻟﻴﺎن ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺳ ـﻜﻦ ﻣــﻴﻢ اﳉﻤ ـﻊ إذا وﻗَــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أو وﻗَـﻌــﺖ ﺑــﲔ ﻣﺘَﺤـ ﻛﲔ، َﻛﺴــﺮﻫﺎ إذا وﻗَــﻊ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‬ ‫ِ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ـﺮ ِ وَ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫َ ٍ ٍ‬ ‫ﺳﺎﻛِﻦ، وﻗَﺒﻠَﻬﺎ ﻫﺎء ﻣﺴﺒﻮق ﺑِﻜﺴﺮ أو ﻳَﺎء ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ:‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﺑِﻬــﻢ اﻷﺳــﺒﺎب ‪ ‬ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘــﺎل ‪  ‬ﻳ ـﺮﻳﻬﻢ اﷲ ‪ ‬وﺗُﻀــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫َ َ ّ َ ﺳــﻮى ذﻟﻚ،ﻣﺜــﻞ‬ ‫‪‬وأﻧﺘﻢ اﻷﻋﻠَﻮن‪ ‬ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨُﻮن ﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ْ ْ َ ُ ُ ِ َ َّ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٨١(‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻮ: اﻟﺘﻘﺎء ﺣﺮف ﲝﺮف ﲝﻴﺚ ﻳﺼﲑان ﺣﺮﻓﺎً واﺣـﺪاً ﻣﺸـﺪداً ﻛﺎﻟﺜـﺎﱐ. وﻫـﻮ ﻗﺴـﻤﺎن: ﻛﺒـﲑ‬ ‫وﺻﻐﲑ.‬ ‫أوﻻً: اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ: ﻫﻮ إدﻏﺎم ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻌـﺪﻩ ﲝﻴـﺚ ﻳﺼـﲑان ﺣﺮﻓـﺎً‬ ‫واﺣﺪاً ﻣﺸﺪداً.‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔُ أﻗﺴﺎم: ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ وﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻣﺘﻘﺎرب.‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ ﻫﻮ: اﲢﺎد اﳊﺮﻓﲔ ﳐﺮﺟﺎ وﺻﻔﺔ وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ.‬ ‫ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻠﱢﻪ.‬‫اﻷوﻟﻰ: إدﻏﺎم اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﻓﺈذا ﻗﻀﻴﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة:٠٠٢[. ﺗُﻘﺮأ ‪) ‬ﻣﻨﺎﺳﻜﻢ(.‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻘﺮ‪] ‬اﳌﺪﺛﺮ:٢٤[ ﺗُﻘﺮأ ‪) ‬ﻣﺎﺳﻠﻜﻢ(.‬ ‫ وأﻣﺎ وﻗُﻮﻋﻪُ ﰲ ﻛﻠِﻤﺘﲔ ﻓَﻜﺜِﲑ ﻣﺜﻞ:‬‫ََ ِ َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫‪‬اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻠﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻫﺪى‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬وﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑِﻬﻢ‪ ‬ﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮ وأﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﻧﻊ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ أرﺑﻌﺔ:‬ ‫أ. إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول ﺗﺎء ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻛﻨﺖ ﺗُﺮاﺑﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ب. إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول ﺗﺎء ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻣﺜﻞ: ‪‬أﻓﺄﻧﺖ ﺗُﻜﺮﻩُ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ج. إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول ﻣﻨﻮﻧﺎً ﻣﺜﻞ: ‪‬واﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫د. إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول ﻣﺸﺪداً ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻓﺘﻢ ﻣﻴﻘﺎت رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫_ وﻻ إدﻏﺎم ﰲ ﻛﺎف‪‬ﻳﺤﺰﻧﻚ‪‬ﺑﻜﺎف‪‬ﻛﻔﺮﻩ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓَـﻼ ﻳَﺤﺰﻧْـﻚ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ ْ َََ‬ ‫ﻛﻔﺮﻩ‪] ‬ﻟﻘﻤﺎن:٣٢[.‬ ‫ُ ْ َُ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫وإذا ﺣﺬف اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻟﻠﺠﺰم أو ﻟِﻠﺘّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻔﻴﻒ ﺟﺎز إﻇﻬﺎر اﳊَﺮف ﻗَﺒﻞ اﶈﺬوف وإدﻏﺎﻣﻪ‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫ََ َُ‬ ‫ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ َ؛ ﻣﺜﺎل اﳊﺮف اﳌﺤﺬوف ﻟﻠﺠﺰِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْم:‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ ‪‬وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏَﻴﺮ‪  ‬وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ / وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻐّﲑ‬‫ِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ ‪ ‬ﻳﺨﻞ ﻟَﻜﻢ‪  ‬ﳜﻞ ﻟَﻜﻢ / ﳜﻠّﻜﻢ‬‫ُ ُ‬ ‫وﻣﺜﺎل اﳊﺮف اﶈﺬوف ُّ ِ‬ ‫ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ:‬ ‫ََِ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﻛﺎذﺑﺎً‪  ‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﻛﺎذﺑﺎً / ﻓﺈن ﻳﻜﺎذﺑﺎ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫_ وﰲ ﻛﻠﻤﺔ: ‪‬اﻟﻼﺋﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪‬واﻟﻶﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔُ أوﺟﻪ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً:‬ ‫ُ َ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫١و٢- ﺣﺬف اﻟﻴَﺎء ﻣﻊ ﺗَﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰةِ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﺼﺮ.‬ ‫َ ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫)٩١(‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫٣- إﺑﺪال اﳍﻤﺰةِ ﻳﺎءً ؛ وﻟﺪى اﻟﻮﺻﻞ ﺟﻮاز إدﻏﺎم اﻟﻴَﺎء ﰲ اﻟﻴﺎء وإﻇﻬﺎرﻫﺎ .‬ ‫َ َ َ ْ ِ ََ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫‪‬واﻟﻶﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ‪)  ‬واﻵي ﻳّﺌﺴﻦ ، واﻵي ﻳَﺌﺴﻦ( .‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻘﺎرب ﻗﺴﻤﺎن: ﰲ ﻛﻠﻤﺔ، وﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ:‬‫١- اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻹدﻏــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﺘﻘــﺎرب ﰲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻘــﺎف ﻋﻨــﺪ اﻟﻜــﺎف ﺑﺸــﺮط أن‬‫ﻳﻜـﻮن ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻘــﺎف ﻛـﺎً وﻣـﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻜــﺎف ﻣــﻴﻢ ﲨــﻊ ﻣﺜـﻞ: )رزﻗﻜــﻢ، ﻳﺨﻠﻘﻜــﻢ(،‬ ‫ﻣﺘﺤﺮ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎف ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻓﻼ ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ﻣﺜﻞ: )ﻣﻴﺜـﺎﻗَﻜﻢ( ﻛـﺬا ﻻ‬ ‫ُ و‬ ‫إدﻏﺎم ﻟﻠﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف إذا ﱂ ﻳﺄت ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف ﻣﻴﻢ ﲨﻊ ﻣﺜﻞ: ﻧﺮزﻗُﻚ.‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ وﰲ )ﻃﻠﻘﻜﻦ(: وﺟﻬﺎن: إﻇﻬﺎر، وإدﻏﺎم ؛)ﻃﻠﻘﻜﻦ ، ﻃﻠﻜﻦ(.‬‫َُ‬ ‫َُّ‬ ‫ وإدﻏــﺎم: ﻟﻠﻘــﺎف ﻋﻨــﺪ اﻟﻜــﺎف ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻮﻓﺖ اﻟﺸــﺮﻃﲔ، ﻷن ﻧــﻮن اﻟﻨﺴــﻮة ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻣﻘــﺎم‬‫ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ.‬ ‫٢- اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ:‬ ‫وﺣﺮوﻓﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻫﻲ أواﺋﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ُ َ ٍَ‬ ‫ﺛَﻮى ﻛﺎن ذا ﺣﺴﻦ ﺳﺄى ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺟﻼ‬ ‫ﺷﻔﺎ ﻟﻢ ﺗَﻀﻖ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﻬﺎ رم دواﺿﻦ‬ ‫ََ‬ ‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫١- أﻻّ ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول ﻣﻨﻮﻧﺎً ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻇﻠﻤﺎت ﺛَﻼث‪‬‬ ‫ّ‬ ‫٢- أﻻّ ﻳﻜﻮن ﺗﺎء ﳐﺎﻃﺐ ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺛَﺎوﻳﺎً‪‬‬ ‫َ‬ ‫٣- أﻻّ ﻳﻜﻮن ﳎﺰوﻣﺎً ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬وﱂ ﻳﺆت ﺳﻌﺔ‪‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫٤- أﻻّ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺪداً ؛ ﻣﺜﻞ:‪ ‬أﺷﺪ ذﻛﺮاً‪‬‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺤﺮوف اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺪﻏﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻬﺠﺎﺋﻲ:‬ ‫١-اﻟﺒﺎء: ﻳﺪﻏﻢ ﺑﺎ )ﻳﻌﺬب( اﳌﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﻣﻴﻢ )ﻣﻦ ﻳﺸﺎء( ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.‬ ‫ِ‬ ‫٢-اﻟﺘﺎء: ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻷﺣﺮف اﻟﻌﺸﺮة اﻟﱵ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪال إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إدﻏﺎﻣﻬـﺎ ﰲ اﻟﻄـﺎء ﻓﺘـﺪﻏﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﳊﺮوف اﻟﻌﺸﺮة ﺗﻘﺎرﺑﺎً ؛ وﰲ اﻟﺘﺎء ﲤﺎﺛُﻼً‬ ‫اﻟﺸﻮ ِ‬ ‫ﳓﻮ: ‪ ‬ﻛﺔ ﺗَﻜﻮن‪ )  ‬ﻛﺘّﻜﻮن( ]اﻷﻧﻔﺎل:٨[.‬ ‫اﻟﺸﻮ‬ ‫وﻣﺜﺎل إدﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﳊﺮوف اﻟﻌﺸﺮة:‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺛُﻢ ‪)  ‬اﻟﺼﺎﳊﺎﰒ(‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺟﻨﺎح‪)  ‬اﻟﺼﺎﳊﺎﺟﻨﺎح(‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬اﻟﺬارﻳﺎت ذَروا‪)  ‬اﻟﺬارﻳﺎذﱠروا(‬ ‫)٠٢(‬
‫‪‬‬ ‫‪‬وآت ذا اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺣﻘﻪ‪)  ‬وآذﱠا اﻟﻘﺮﰉ ﺣﻘﻪ(‬ ‫ِ َ‬ ‫‪ ‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ:‬ ‫‪‬اﻵﺧﺮةِ زﻳﻨﺎ ‪)  ‬اﻵﺧﺮ ﱠﻳﻨﺎ(‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﻓﺎﻟﺰاﺟﺮ ِ‬ ‫ات زﺟﺮا ‪)  ‬ﻓﺎﻟﺰاﺟﺮا ﱠﺟﺮا( ]اﻟﺼﺎﻓﺎت:٢[‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ زﻣﺮاً‪ )  ‬اﳉﻨًﻣﺮا ( ]اﻟﺰﻣﺮ:٣٧[‬ ‫ّ‬ ‫ُِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ‪)  ‬اﻟﺼﺎﳊﺎﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ(‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬اﻟﺴﺤﺮةُ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‪)  ‬اﻟﺴﺤﺮﺳﺎﺟﺪﻳﻦ(‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ:‬ ‫‪‬ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪاء‪)  ‬ﺑﺄرﺑﻌ ﱡﻬﺪاء( ]اﻟﻨﻮر:٤و٣١[‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ ُ‬ ‫‪‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺷﻲء‪)  ‬اﻟﺴﺎﻋ ﱠﻲء( ]اﳊﺞ:١[‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬واﻟﺼﺎﻓﺎت ﺻﻔﺎ‪)  ‬واﻟﺼﺎﻓﺎﺻﻔﺎ( ]اﻟﺼﺎﻓﺎت:١[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﺻﻔﺎ‪)  ‬واﳌﻼﺋﻜﺼﻔﺎ( ]اﻟﻨﺒﺄ:٨٣[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬واﻟﻌﺎدﻳﺎت ﺿﺒﺤﺎ‪)  ‬واﻟﻌﺎدﻳﺎ ﱠﺒﺤﺎ ( ]اﻟﻌﺎدﻳﺎت:١[ وﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺿ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻃُﻮﺑﻰ‪)  ‬اﻟﺼﺎﳊﺎﻃﱡﻮﰉ( ]اﻟﺮﻋﺪ:٩٢[‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﻴﺒﻴﻦ‪)  ‬اﳌﻼﺋﻜﻄﱠﻴﺒﲔ ( ]اﻟﻨﺤﻞ:٢٣[‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻇَﺎﻟﻤﻲ‪)  ‬اﳌﻼﺋﻜﻈﱠﺎﳌﻲ( ]اﻟﻨﺤﻞ:٨٢[‬ ‫ وﳚﻮز إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬‫ُ‬ ‫١- ‪‬وءاﺗﻮا ﻛﺎةَ ﺛُﻢ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة:٣٨[‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫ب: " ﻛﺎة ﺛُﻢ"‬ ‫أ: " ﻛﺎﺛﱡﻢ"‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫اﻟﺰ َ‬ ‫ِ‬ ‫٢- ‪‬وﻟﺘﺄت ﻃَﺎﺋﻔﺔ‪]  ‬اﻟﻨﺴﺎء:٢٠١[‬ ‫ِ‬ ‫أ: "وﻟﺘﺎْﻃﱠﺎﺋﻔﺔ" ب: "وﻟﺘﺎْت ﻃَﺎﺋﻔﺔ" وﻳُﻼﺣﻆ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎً .‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫٣- ‪‬وآت ذَا اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺣﻘﻪ‪]  ‬اﻹﺳﺮاء:٦٢[‬ ‫أ: "وآذﱠا اﻟﻘﺮﺑﻰ" ب:"وآت ذا"‬ ‫ِ َ‬ ‫٤- ‪‬ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺘﻮراةَ ﺛُﻢ‪]  ‬اﳉﻤﻌﺔ:٥[‬ ‫أ: "ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺘﻮراﺛﱡﻢ" ب: "اﻟﺘﻮراة ﺛُﻢ "‬ ‫َ‬ ‫٣-اﻟﺜﺎء: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺜﺎء ﰲ ﲬﺴﺔ أﺣﺮف ﻫﻲ: اﻟﺘﺎء، واﻟﺴﲔ، واﻟﺬال، واﻟﺸﲔ، واﻟﻀﺎد، ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺆﻣﺮون‪)  ‬ﺣﻴﺘﱡﻮﻣﺮون( ]اﳊﺠﺮ:٥٦[‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة واواً‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗَﻌﺠﺒﻮن‪)  ‬اﳊﺪﻳﺘﱠﻌﺠﺒﻮن( ]اﻟﻨﺠﻢ:٩٥[‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬اﻟﺤﺮث ذَﻟﻚ‪)  ‬اﳊﺮذﱠﻟﻚ(‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ‪)  ‬اﳊﺪﻳﺴﻨﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ( ]اﻟﻘﻠﻢ:٤٤[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫)١٢(‬
‫‪‬‬ ‫‪) ‬وورﺳﻠﻴﻤﺎن( ]اﻟﻨﻤﻞ:٦١[‬ ‫‪‬وورث ﺳﻠﻴﻤﺎن‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪) ‬ﺣﻴﺴﻜﻨﺘﻢ( ]اﻟﻄﻼق:٦[‬ ‫‪‬ﺣﻴﺚ ﺳﻜﻨﺘﻢ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪) ‬ﺛﻼ ﱡﻌﺐ( ]اﳌﺮﺳﻼت:٠٣[‬ ‫ﺷ‬ ‫‪ ‬ﺛﻼث ﺷﻌﺐ‪‬‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫‪‬ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻤﺎ‪)  ‬ﺣﻴﺸﻴﺘﻤﺎ( ]ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت[‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻴﻒ ‪)  ‬ﺣﺪﻳ ﱠﻴﻒ( ]اﻟﺬارﻳﺎت:٤٢[ وﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻀ‬ ‫ُ َ‬ ‫٤- اﻟﺠﻴﻢ: وﻳُﺪﻏﻢ اﳉﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎء واﻟﺸﲔ‬ ‫‪ :‬ذي اﻟﻤﻌﺎرج ﺗَﻌﺮج‪)  ‬ذي اﳌﻌﺎرﺗ ج( ] ج:٣[‬ ‫ﱠﻌﺮ اﳌﻌﺎر‬ ‫ِ‬ ‫‪ :‬أﺧﺮج ﺷﻄﺌﻪ‪)  ‬أﺧﺮ ﱠﻄﺌﻪ( ]اﻟﻔﺘﺢ:٩٢[‬ ‫ﺷ‬ ‫َ َ‬ ‫٥- اﻟﺤﺎء: ﻳﺪﻏﻢ اﳊﺎء ﰲ اﻟﻌﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫‪‬ﻓﻤﻦ زﺣﺰح ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‪)  ‬ﻓﻤﻦ زﺣـﺰﻋﻦ اﻟﻨـﺎر( ]آل ﻋﻤـﺮان:٥٨١[ وﻻ إدﻏـﺎم ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮى ذﻟﻚ .‬ ‫٦-اﻟــﺪال: ﻳــﺪﻏﻢ اﻟــﺪال ﰲ اﳊــﺮوف اﻟــﱵ أدﻏــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘــﺎء ﻣــﺎ ﻋــﺪا اﻟﻄﺎءوﳚﻤﻌﻬــﺎ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﺘــﺎﱄ:‬ ‫ٍ َ َ َ ََ ﰒ ُْ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻠﺪال ﻛِْﻠﻢ ﺗُـ ْﺮب ﺳﻬﻞ ذَﻛﺎ ﺷﺬاً ﺿﻔﺎ ُﱠ زﻫﺪ ﺻﺪﻗُﻪُ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻼ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ٌ ٌ َ‬ ‫‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗَﻠﻚ‪)  ‬اﳌﺴﺎﺟﺘﱢﻠﻚ( ]اﻟﺒﻘﺮة:٧٨١[‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﺗَﻨﺎﻟﻪ‪)  ‬ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺘﱠﻨﺎﻟﻪ( ]اﳌﺎﺋﺪة:٤٩[‬ ‫‪‬ﻛﺎد ﻳَﺰﻳﻎ ‪)  ‬ﻛﺎﺗﱠﺰﻳﻎ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧١١[‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺗَ ﻛﻴﺪﻫﺎ‪)  ‬ﺑﻌﺘ ﻛﻴﺪﻫﺎ( ]اﻟﻨﺤﻞ:١٩[‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﺗﻜﺎد ﺗَﻤﻴﺰ‪ )  ‬ﺗﻜﺎﲤﻴﺰ( ]اﳌﻠﻚ:٨[‬ ‫ُ‬ ‫‪‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﳘﺎ:‬ ‫‪‬ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻮاب‪)  ‬ﻳﺮﻳﺜﱠﻮاب(]اﻟﻨﺴﺎء:٤٣١[‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﻟﻤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺛُﻢ‪)  ‬ﳌﻦ ﻧﺮﻳﺜﱡﻢ( ]اﻹﺳﺮاء:٨١[‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﳘﺎ‬ ‫‪‬داود ﺟﺎﻟﻮت‪)  ‬داوﺟﺎﻟﻮت( ]اﻟﺒﻘﺮة:١٥٢[‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬دار اﻟﺨﻠﺪ ﺟﺰاء‪)  ‬دار اﳋﻠﺠﺰاءً( ]ﻓﺼﻠﺖ:٨٢[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ً‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﳓﻮ: ‪‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذَﻟﻚ‪)  ‬ﻣﻦ ﺑﻌ ﱠ‬ ‫ﺬﻟﻚ( ]ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت[‬ ‫‪ ‬واﻟﻘﻼﺋﺪ ذﻟﻚ‪)  ‬واﻟﻘﻼﺋﺬﻟﻚ( ]اﳌﺎﺋﺪة:٧٩[‬ ‫ّ‬ ‫ِ َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﳘﺎ :‬ ‫‪‬ﺗﺮﻳﺪ زﻳﻨﺔ‪)  ‬ﺗﺮﻳﺰﻳﻨﺔ( ]اﻟﻜﻬﻒ:٨٢[‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫)٢٢(‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳﻜﺎد زﻳﺘﻬﺎ‪)  ‬ﻳﻜﺎزﻳﺘﻬﺎ( ]اﻟﻨﻮر:٥٣[‬ ‫ﱢ‬ ‫َُ‬ ‫‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ‬ ‫َ ِ‬ ‫‪‬ﻋﺪد ﺳﻨﻴﻦ ‪)  ‬ﻋﺪ ﺳﻨﲔ( ]اﳌﺆﻣﻨﻮن:٢١١[‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻔﺎد ﺳﺮاﺑﻴﻠﻬﻢ‪)  ‬ﰲ اﻷﺻﻔﺎﺳﺮاﺑﻴﻠﻬﻢ( ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٩٤[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫)ﻛﻴﺴﺎﺣﺮ( ]ﻃﻪ:٩٦[‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻛﻴﺪ ﺳﺎﺣﺮ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫)ﻳﻜﺎﺳﻨﺎ( ]اﻟﻨﻮر:٣٤[‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳﻜﺎد ﺳﻨـﺎ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪ :‬وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ‪)  ‬وﺷﻬ ﱠﺎﻫﺪ( ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻳﻮﺳﻒ واﻷﺣﻘﺎف‬ ‫ﺸ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ‬ ‫‪‬ﻧﻔﻘﺪ ﺻﻮاع‪)  ‬ﻧﻔﻘﺼﻮاع( ]ﻳﻮﺳﻒ:٢٧[‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎ‪)  ‬ﰲ اﳌﻬﺼﺒﻴﺎ( ]ﻣﺮﱘ:٩٢[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة ‪ ) ‬ﻣﻦ ﺑﻌﺼﻼة( ] اﻟﻨﻮر:٨٥[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ِ ٍ‬ ‫‪‬ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق‪)  ‬ﻣﻘﻌﺼﺪق( ]اﻟﻘﻤﺮ:٥٥[‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ :‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ‬ ‫‪‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺿﺮاء‪) ‬ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺮاء( ﰲ ﺳﻮرﰐ]ﻳﻮﻧﺲ،واﻟﺴﺠﺪة[‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ َ‬ ‫‪‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ‪)  ‬ﻣﻦ ﺑﻌ ﱠﻌﻒ( ]اﻟﺮوم:٤٥[‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ َ‬ ‫‪‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ:‬ ‫‪ ‬ﻳُﺮﻳﺪ ﻇُﻠﻤﺎ‪)  ‬ﻳﺮﻳﻈﱡﻠﻤﺎ( ﰲ ﺳﻮرﰐ ]آل ﻋﻤﺮان،وﻏﺎﻓﺮ[‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻇُﻠﻤﻪ‪)  ‬ﺑﻌﻈﱡ‬ ‫ﻠﻤﻪ( ]اﳌﺎﺋﺪة:٩٣[‬ ‫_ وﳝﺘﻨﻊ إدﻏﺎم اﻟﺪال اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ:‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﺑﻌﺪ ذَﻟﻚ زﻧﻴﻢ ‪،‬ءال داوود ﺷﻜﺮاً‪‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫_ وﻳُﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ:‬ ‫أ- ‪‬ﻛﺎد ﻳَﺰﻳﻎ ‪)  ‬ﻛﺎﻳﱠﺰﻳﻎ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧١١[‬ ‫َ‬ ‫ب- ‪‬ﺑﻌﺪ ﺗَ ﻛﻴﺪﻫﺎ‪)  ‬ﺑﻌﺘ ﻛﻴﺪﻫﺎ( ]اﻟﻨﺤﻞ:١٩[‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .‬ ‫َ‬ ‫٧- اﻟﺬال: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺬال ﰲ اﻟﺴﲔ واﻟﺼﺎد‬ ‫‪ :‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪)  ‬ﻓﺎﲣﺴﺒﻴﻠﻪ( ]اﻟﻜﻬﻒ:١٦[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫‪‬واﺗﺨﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪)  ‬واﲣﺴﺒﻴﻠﻪ( ]اﻟﻜﻬﻒ:٣٦[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ :‬ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔً‪)  ‬ﻣﺎ اﲣﺼﺎﺣﺒﺔً( .‬ ‫ﱠ‬ ‫٨- اﻟﺴﻴﻦ: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺰاي‬ ‫‪‬وإذا اﻟﻨﻔﻮس زوﺟﺖ‪)  ‬وإذا اﻟﻨﻔﻮﱡوﺟﺖ( ]اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:٧[‬ ‫ز‬ ‫ُ ُ‬ ‫)٣٢(‬
‫‪‬‬ ‫_ وﰲ ﺳﲔ )اﻟﺮأس( ﻣﻊ ﺷﲔ )ﺷﻴﺒﺎً( وﺟﻬﺎن: إﻇﻬﺎر وإدﻏﺎم‬ ‫ب: )اﻟﺮا ﱠﻴﺒﺎ(‬ ‫ﺷ‬ ‫‪‬اﻟﺮأس ﺷﻴﺒﺎً‪  ‬أ: )اﻟﺮاس ﺷﻴﺒﺎ(‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫٩- اﻟﺸﻴﻦ: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺸﲔ ﰲ اﻟﺴﲔ وﻟﻪ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن.‬ ‫‪‬إﻟﻰ ذي اﻟﻌﺮش ﺳﺒﻴﻼ‪)  ‬ذي اﻟﻌﺮﺳﺒﻴﻼ( ]اﻹﺳﺮاء:٢٤[.‬ ‫ّ‬ ‫٠١- اﻟﻀﺎد: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﻀﺎد ﰲ اﻟﺸﲔ‬ ‫ﱠِ‬ ‫‪‬ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪)  ‬ﻟﺒﻌﺸﺎ�ﻢ( ]اﻟﻨﻮر:٢٦[ وﻳﻼﺣﻆ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎً.‬ ‫ِ َ‬ ‫١١و٢١-ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻘﺎف ﻓﻲ اﻟﻜﺎف واﻟﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻘﺎف ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪)  ‬ﺧﻠﻜﻞ ﺷﻲء( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٢[‬ ‫َُّ‬ ‫‪‬وﻳﺠﻌﻞ ﻟﱠﻚ ﻗُﺼﻮراً‪ )  ‬وﳚﻌﻞ ﻟ ﱡﺼﻮراً( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٠١[‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫٣١و٤١-اﻟــﻼم واﻟ ـﺮاء: ﻳــﺪﻏﻢ اﻟــﻼم ﰲ اﻟ ـﺮاء واﻟ ـﺮاء ﰲ اﻟــﻼم إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ اﳊــﺮف اﳌــﺪﻏﻢ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬ﻛﻤﺜﻞ رﻳﺢ ‪)  ‬ﻛﻤﺜﺮﻳﺢ( ]آل ﻋﻤﺮان:٧١١[.‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬وﺳﺨﺮ ﻟَﻜﻢ‪)  ‬وﺳﺨﻠﱠﻜﻢ( ]اﳉﺎﺛﻴﺔ:٣١[.‬ ‫َ‬ ‫ وإذا ﺳﺒﻖ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﺑﺴﺎﻛﻦ ﻓﻼ إدﻏﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ:‬‫ُ‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ:٨[.‬ ‫‪‬واﻟﺤﻤﻴﺮ ﻟِ ﻛﺒﻮﻫﺎ‪‬‬ ‫َ ﺘﺮ‬ ‫]اﳊﺎﻗﺔ:٠١[.‬ ‫‪‬ﻓﻌﺼﻮا رﺳﻮل رﺑﻬﻢ‪‬‬ ‫َ َ‬ ‫إﻻ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺎل( ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻏﻢ اﻟﻼم ﰲ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎﻟﻜﺜﺮة دورا�ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ:‬ ‫]ﻣﺮﱘ:٩[.‬ ‫‪‬ﻗﺎل رﺑﻚ‪)  ‬ﻗﺎرﺑﻚ(‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﻗﺎل رﺟﻼن‪)  ‬ﻗﺎرﺟﻼن( ]اﳌﺎﺋﺪة٣٢[.‬ ‫ّ‬ ‫٥١- اﻟﻤﻴﻢ: ﲣﻔﻲ اﳌﻴﻢ ﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء ﺑﻌﺪ إﺳﻜﺎ�ﺎ إن ﱂ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ:‬ ‫اﳌﺘﺤﺮ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪)  ‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ(‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ وﺗُﻈﻬﺮﰲ ﻣﺜﻞ: ‪ ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑَﻨﻴﻪ‪ ‬ﻟﺴﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ .‬‫ُ‬ ‫٦١-اﻟﻨﻮن: ﻳﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻼم واﻟﺮاء إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﺳﺎﻛﻦ:‬ ‫‪‬وإذ ﺗﺄذن رﺑﻚ‪  ‬وإذ ﺗﺄذ رﺑﻚ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ‪  ‬ﻟﻦ ﻧﻮﻣﻠﻚ، ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة واواً.‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﺧﺰاﺋﻦ رﺑﻚ‪  ‬ﺧﺰاﺋﺮﺑﻚ‬ ‫ وﳝﺘﻨﻊ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ إﻻ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﳓﻦ( ﻣﺜﻞ:‬‫‪‬وﻧﺤﻦ ﻟَﻪُ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ )  ‬وﳓﻠّﻪُ ﻣﺴﻠﻤﻮن ( ﻓﺈ�ﺎ ﺗُﺪﻏﻢ ﻟﻜﺜﺮة وﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫١- إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﰲ ﻏﲑﻩ ﺣﺮف ﺻﺤﻴﺢ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎن اﻹدﻏـﺎم اﶈـﺾ؛‬ ‫)٤٢(‬
‫‪‬‬ ‫واﻹﺧﺘﻼس )اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺜﻠﺜﻲ ﻛﺔ( ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫اﳊﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻣﻦ اﻟﺤﺮث ذَﻟﻚ‪ ، ‬وﻧﺤﻦ ﻧُﺴﺒﺢ‪. ‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫٢- ا ﻛﺎن اﳌﻤﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﺠﻤﻟﺮورة ،وأدﻏﻤﺖ اﻟﺮاء ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺎل اﻹﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻼً وﻻ وﻗﻔﺎً ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬واﻟﻨﻬﺎر ﻵﻳﺎت‪. ‬‬ ‫٣- إذا أدﻏﻢ اﳊﺮف ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﺣﺮف ﻣﺪ أو ﻟﲔ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ:‬ ‫و‬ ‫ﻗﺼﺮ وﺗﻮﺳﻂ وﻃﻮل ؛ ﻣﺜﺎﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﻛﻴﻒ ﻓَﻌﻞ‪ ، ‬ﻗﺎل رﺑّﻚ‪. ‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫٤- أ- إذا ﻛ ــﺎن اﳊ ــﺮف اﳌ ــﺪﻏﻢ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪﻩ ﻣﻀ ــﻤﻮﻣﺎً ﻓﻔﻴ ــﻪ: اﻟ ــﺮوم )اﻹﺗﻴ ــﺎن ﺑﺜﻠ ــﺚ ﻛ ــﺔ(؛‬ ‫اﳊﺮ‬ ‫واﻹﴰــﺎم )ﲢ ـﺮك اﻟﺸــﻔﺘﲔ ﺑﺎﻟﻀــﻢ ﻣــﻦ دون ﺻــﻮت( ؛واﻹدﻏــﺎم اﶈــﺾ ؛ ﻣﺜــﻞ:‪ ‬ﻳُﻨﻔــﻖ‬ ‫َﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ‪ ، ‬ﻧُﺒﻴﻦ ﻟَﻬﻢ‪. ‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب- إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻜﺴﻮراً ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن:‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺮوم واﻹدﻏﺎم اﶈﺾ ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗَﺎل رﺑﻚ‪. ‬‬ ‫َ‬ ‫ج- إذا ﻛــﺎن اﳊــﺮف اﳌــﺪﻏﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣﻔﺘﻮﺣ ـﺎً ﻓﻔﻴــﻪ وﺟـ ٌ واﺣــﺪ وﻫــﻮ اﻹدﻏــﺎم اﶈــﺾ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ: ‪‬ﻓﻌﻞ رﺑﻚ‪.‬‬ ‫ََ‬ ‫٥- إذا ﻛـ ــﺎن اﳊـ ــﺮف اﻷول ﻣﻴﻤ ـ ـﺎً أو ﺑـ ــﺎءً وﺑﻌـ ــﺪﻩ ﻣـ ــﻴﻢ أو ﺑـ ــﺎء ﻓـ ــﻼ روم وﻻ إﴰـ ــﺎم ؛ ﻣﺜـ ــﻞ:‬ ‫‪‬ﻧﺼ ــﻴﺐ ﺑِﺮﺣﻤﺘﻨ ــﺎ‪ ، ‬ﻳﺤﻜ ــﻢ ﺑَﻴ ــﻨﻬﻢ‪ ، ‬ﻳﻌﻠ ــﻢ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻴﻦ‪ ، ‬ﻳﻌ ــﺬب ﻣ ــﻦ‪. ‬‬ ‫ُ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻔﺎء؛ ﻣﺜﻞ:‪ ‬ﺗﻌﺮف ﻓِﻲ‪. ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻹدﻏﺎم اﻟﺼﻐﻴﺮ:‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﲟﺘﺤﺮك ﲝﻴﺚ ﻳﺼﲑان ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﻣﺸﺪداً ﻛﺎﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ وﻣﺘﻘﺎرب.‬ ‫١ -اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ: ﻫﻮ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﳊﺮﻓﲔ ﰲ ج واﻟﺼﻔﺔ.‬ ‫اﳌﺨﺮ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء: ‪ ‬اﺿﺮب ﺑﻌﺼﺎك ‪)  ‬اﺿﺮﺑﱢﻌﺼﺎك(.‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء: ‪ ‬رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ‪)  ‬ﲝﺘﱢﺠﺎرﻬﺗﻢ(‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪال ﰲ اﻟﺪال: ‪ ‬وﻗﺪ دﺧﻠﻮا ‪)  ‬وﻗﺪﺧﻠﻮا(.‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺬال ﰲ اﻟﺬال: ‪ ‬إذ ذﻫﺐ ‪)  ‬إذﱠﻫﺐ(.‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮاء ﰲ اﻟﺮاء: ‪ ‬واذﻛﺮ رﺑﻚ ‪)  ‬واذﻛﺮﺑﻚ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺎء ﰲ اﻟﻔﺎء: ‪ ‬ﻓﻼﻳﺴﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ‪)  ‬ﻳﺴﺮﰲ(.‬ ‫)٥٢(‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم: ‪ ‬اﺟﻌﻞ ﻟﻲ، ﻗﻞ ﻻأﻗﻮل، ﺑﻞ ﻻﻳﺨﺎﻓﻮن، ﻫﻞ ﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻛﻰ ‪.‬‬ ‫ﺗﺰ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﻮاو ﺑﻌﺪﻩ: ‪ ‬اﺗﻘﻮا وأﺣﺴﻨﻮا ‪)  ‬اﺗﻘﻮ أﺣﺴﻨﻮا(.‬ ‫َﱠ‬ ‫َْ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻓﲔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﲔ إﻻ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء اﳌﺪﻳﲔ ﻓﻼ إدﻏﺎم ﳍﻤﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﳘﺎ ﻣﺜـﻞ:‬ ‫‪ ‬آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا ‪  ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺳﻮس ‪.‬‬ ‫ واﳍــﺎء ﻋﻨــﺪ اﳍــﺎء ﰲ ﻛﻠﻤــﱵ ‪‬ﻣﺎﻟﻴـﻪ ‪ ‬ﻫﻠــﻚ‪ ‬ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ اﻷوﺟــﻪ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺣﻴــﺚ ﳚــﻮز‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻜﺖ واﻟﻘﻄﻊ .‬ ‫٢ -اﻹدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻘﺎرب: ﻫﻮ ﺗﻘﺎرب اﳊﺮﻓﲔ ﰲ ج واﻟﺼﻔﺔ أو ﰲ ج أو ﰲ اﻟﺼﻔﺔ.‬ ‫اﳌﺨﺮ‬ ‫اﳌﺨﺮ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫أوﻻً: اﻟﺒﺎء: وﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻔﺎء واﳌﻴﻢ:‬ ‫ﱠ‬ ‫‪  :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ‪)  ‬ﻳﺘﻔـﺄوﻟﺌﻚ(.‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻗﺎل اذﻫﺐ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ ‪)  ‬اذﻫ ﱠﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ(.‬ ‫ﻔ‬ ‫ْ‬ ‫‪  :‬ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺂء ‪)  ‬ﻳﻌﺬﻣﻴﺸﺎء( ]اﻟﺒﻘﺮة٦٨٢[.‬ ‫ﱢﱠ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ ‪ )  ‬ﻛﻤﻌﻨﺎ( ]ﻫﻮد٢٤[.‬ ‫ار ﱠ‬ ‫ار ْ َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺘﺎء: وﺗﺪﻏﻢ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮوف وﻫﻲ: )اﻟﺜﺎء، اﻟﺠﻴﻢ، اﻟﺪال، اﻟﺰاي، اﻟﺴﻴﻦ،‬ ‫اﻟﺼﺎد، اﻟﻄﺎء، اﻟﻈﺎء(. اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣـﺜـﺎﻟـﻪ‬ ‫ث‬ ‫‪ ‬ﻛﺬﺑﺖ ﺛﻤﻮد ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫‪ ‬أﺟﻴﺒﺖ دﻋﻮﺗﻜﻤﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫س‬ ‫‪ ‬ﺟﺎءت ﺳﻴﺎرة ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﻛﺬﺑﺜﱠﻤﻮد(‬ ‫ج‬ ‫‪ ‬ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﻧﻀﺠﺠـﻠﻮدﻫﻢ(‬ ‫َﱡ‬ ‫ز‬ ‫‪ ‬ﺧﺒﺖ زدﻧﺎﻫﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﺧﺒﺰدﻧﺎﻫﻢ(‬ ‫ﱢ‬ ‫ص‬ ‫ط‬ ‫‪ ‬ﺣﺼﺮت ﺻﺪورﻫﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)٦٢(‬ ‫)أﺟﻴﺒ ﱠﻋﻮﺗﻜﻤﺎ(‬ ‫ﺪ‬ ‫)ﺟﺎءﺳﻴﺎرة(‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺣﺼﺮ ﺻﺪورﻫﻢ(‬ ‫ﱡ‬ ‫)ﻗﺎﻟﻄﱠﺎﺋﻔﺔ(‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ظ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻣـﺜـﺎﻟـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺣﻤﻠﺖ ﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﲪﻠﻈﱡﻬﻮرﳘﺎ(‬ ‫ﺛﺎﻟﺜـ ـﺎً: اﻟ ــﺪال: ﺗ ــﺪﻏﻢ ﺑﻌﺸ ــﺮة ﺣ ــﺮوف وﻫ ــﻲ: )اﻟﺘ ــﺎء، اﻟﺜ ــﺎء، اﻟﺠ ــﻴﻢ، اﻟ ــﺬال، اﻟـ ـﺰاي،‬ ‫اﻟﺴﻴﻦ، اﻟﺸﻴﻦ، اﻟﺼﺎد، اﻟﻀﺎد، اﻟﻈﺎء(. اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣـﺜـﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﺗﺎب ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﻟﻘـﺘﱠـﺎب(‬ ‫)ﻳﺮﺛﱠﻮاب(‬ ‫ج‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ث‬ ‫‪ ‬ﻳﺮد ﺛﻮاب ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫‪ ‬وﻟﻘﺪ ذرأﻧﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ز‬ ‫‪ ‬وﻟﻘﺪ زﻳﻨﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬ﻛﻬﻴﻌﺺ ذﻛﺮ ‪‬‬ ‫س‬ ‫‪ ‬ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ص‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﷲ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫‪ ‬ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﻟﻘﺠﻴﺘﻤﻮﻧﺎ(‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻣﻊ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ﻳﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫)وﻟﻘﺬراﻧﺎ( ﻣﻊ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ‬ ‫)ﺻﺎذﱢﻛﺮ(‬ ‫)وﻟﻘﺰﻳﻨﺎ(‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻗﺴﻤﻊ(‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻗ ﱠﻐﻔﻬﺎ(‬ ‫ﺸ‬ ‫)ﻟﻘﺼﺪق اﷲ(‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻗ ﱠﻠﻮا(‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﻓﻘﻈﱠـﻠﻢ(‬ ‫راﺑﻌ ـﺎً: اﻟــﺬال: وﺗــﺪﻏﻢ ﺑﺴــﺘﺔ ﺣــﺮوف وﻫــﻲ: )اﻟﺘــﺎء، اﻟﺠــﻴﻢ، اﻟــﺪال، اﻟ ـﺰاي، اﻟﺴــﻴﻦ،‬ ‫اﻟﺼﺎد(: اﻷﻣﺜﻠﻪ:‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬إذ ﺗﺒﺮأ، ﻓﻨﺒﺬﺗﻬﺎ، وإﻧﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺬت، اﺗﺨﺬﺗﻢ، أﺧﺬﺗﻢ،‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﺧﺬت ‪‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫‪ ‬إذ ﻛﻢ ‪‬‬ ‫ْ ﺟﺎؤ‬ ‫)إﺗـﱠﱪأ، ﻓﻨﺒﺘﱡﻬﺎ، وإﱐ ﻋﺖ،‬ ‫ﱡ‬ ‫اﲣﺘﱡﻢ، أﺧﺘﱡﻢ، أﺧﺖ(.‬ ‫ﱡ‬ ‫ج‬ ‫)٧٢(‬ ‫)إﺟ ﻛﻢ(‬ ‫ﱠ ﺎؤو‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫د‬ ‫‪ ‬إذ دﺧﻠﻮا ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)إدﺧﻠﻮا(‬ ‫ﱠ‬ ‫ز‬ ‫‪ ‬وإذ زﻳﻦ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)وإ ﱠﻳﻦ(.‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫‪ ‬إذ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫)إﲰﻌﺘﻤﻮﻩ(‬ ‫ص‬ ‫ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫‪ ‬وإذ ﺻﺮﻓﻨﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)إﺻﺮﻓﻨﺎ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً: اﻟﻼم: ﺗـﺪﻏﻢ اﻟـﻼم ﰲ اﻟـﺮاء ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﻼم اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﻻم ﻓﻌـﻞ أم ﻻم ﺣـﺮف‬ ‫‪ ‬ﺑﻞ رﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ ‪)  ‬ﺑﺮﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻗﻞ رﺑﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪﺗﻬﻢ ‪)  ‬ـُﺮﱠﰊَ أﻋﻠﻢُ ﺑﻌﺪﻬﺗﻢ(.‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﻏﻢ ﻻم )ﻫﻞ( ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻂ وﳘﺎ:‬‫‪‬ﻫﻞ ﺗﺮى ‪ ‬ﺑﺴﻮرﰐ اﳌﻠﻚ واﳊﺂﻗﺔ .‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً: اﻟﺮاء: ﻟﻠﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻊ اﻟﻼم وﺟﻪ إدﻏﺎم ﻣﺜﺎﻟﻪ:‬ ‫‪ ‬واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ ‪)  ‬واﺳﺘﻐﻔﻠﱢـﺬﻧﺒﻚ،(.‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬واﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑﻚ ‪)  ‬واﺻﺒﻠﱢﺤﻜﻢ(.‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً: اﻟﺜﺎء: ﺗﺪﻏﻢ اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء واﻟﺬال، ﻣﺜﻞ:‬ ‫ِﱡ‬ ‫‪  :‬أورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ ‪)  ‬أورﲤﻮﻫﺎ(.‬ ‫‪ ‬ﻟﺒﺜْـﺘُﻢ، ﻟﺒﺜْﺖ ‪)  ‬ﻟﺒﺘﱡﻢ، ﻟﺒﺖ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪  :‬ﻳﻠﻬﺚ ذﻟﻚ ‪)  ‬ﻳﻠﻬﺬ◌◌ﻟﻚ(.‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨٢(‬
‫‪‬‬ ‫أوﻻً: ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﺮاء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻔﺨﻢ اﻟﺮاء اﳌﺘﺤﻛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻀﻢ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ وﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻣﺜﻞ: ‪‬رﺣﻤﺔ، وﺗﺮاﻫﻢ،‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫روح اﻟﻘﺪس، ﻣﻔﺘﺮون ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻔﺨ ــﻢ اﻟـ ـﺮاء إذا ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺳ ــﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌ ــﺪ ﳘ ــﺰة اﻟﻮﺻ ــﻞ أو ﺳ ــﺒﻘﺖ ﺑﻜﺴ ــﺮة ﻣﻨﻔﺼ ــﻠﺔ، ﻣﺜ ــﻞ:‬ ‫‪ْ ‬ﻛﻌﻮا، ارﺟﻌﻲ، رب ارﺟﻌﻮن، اﻟﺬي ارﺗﻀﻰ ‪.‬‬ ‫ار‬ ‫ﱢ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﻔﺨﻢ اﻟﺮاء إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِرﺻﺎدا، ﻣﺮﺻﺎدا، ﻟﺒﺎﻟﻤﺮﺻﺎد، ﻗِﺮﻃﺎس، ﻓِﺮﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻟﺮاء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف:‬ ‫ﻳﺮﻗــﻖ اﻟـﺮاء إذا ﻛــﺎن ﻣﻜﺴــﻮراً أو ﺳــﺎﻛﻨﺎً ﺑﻌــﺪ ﻛﺴــﺮ أﺻــﻠﻲ وﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪﻩ ﺣــﺮف اﺳــﺘﻌﻼء ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺳﻮاء وﻗﻊ اﻟﺮاء ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬رزﻗﺎ، رﺟﺎﻻ، ﻗﺮﻳﺒﺎ، ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ، اﻹرﺑﺔ، ﻓِﺮﻋﻮن، ﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ِْ ْ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﺮاء اﻟﻤﺘﻄﺮف:‬ ‫ﻳﻔﺨــﻢ اﻟ ـﺮاء اﳌﺘﻄــﺮف اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻜﻮن إذا وﻗــﻊ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ أو أﻟــﻒ ﻏــﲑ ﳑﺎﻟــﺔ أو‬ ‫ﺿـﻢ أو واو ﻣﺜــﻞ: ‪ ‬واﺳــﺘﻜﺒَﺮ، ﻳــﺆﺛَﺮ، ﻟﻠﺒﺸـﺮ، ﺑــﺌﺲ اﻟﻘـﺮار، ﻳــﺪرك اﻷﺑﺼــﺎر، ودﺳــﺮ، وﺳــﻌﺮ،‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻄﻮر، ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻄﻮر ‪.‬‬ ‫و‬ ‫راﺑﻌﺎً: ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻟﺮاء اﻟﻤﺘﻄﺮف:‬ ‫ﻳﺮﻗــﻖ اﻟ ـﺮاء اﳌﺘﻄــﺮف اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻜﻮن إذا وﻗــﻊ ﺑﻌــﺪ ﻛﺴــﺮ أو ﻳــﺎء ﺳــﺎﻛﻨﺔ أو أﻟــﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳑﺎﻟﺔ، ﻣﺜﻞ: ‪ ‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻛِﺮ، ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر، واﻟﺼﻠﺢ ﺧ ْﻴﺮ، اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻣﻊ اﻷﺑـﺮار،‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺤﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ‪ ‬وإذا وﺻﻞ اﻟﺮاء اﳌﺘﻄﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺘﻪ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺨﻴﻤﺎً وﺗﺮﻗﻴﻘﺎً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻐﻠﻆ اﻟﻼم ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﺎﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻜﺴﺮ‪‬ﻣﺜﻞ:‪‬‬ ‫‪ ‬اﷲ ﻻ إﻟــﻪ إﻻ ﻫــﻮ، اﷲ رﺑﻜــﻢ ‪ .‬اﷲ اﻟــﺬي ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤﺎوات‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ، ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺮﻗﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺴﺮ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬وﻣﻦ ﻳﺘﻖ◌ اﷲ، وﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑِﺎﷲ ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫)٩٢(‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻟﺔ: ﻟﻔﻆ ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء.‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ: ﻟﻔﻆ ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻹﻣﺎﻟﺔ.‬ ‫ٌ‬ ‫ ﲤﺎل اﻷﻟﻒ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء أو اﻟﱵ أﺻﻠﻬﺎ ﻳﺎء إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء ﻣﺜﻞ:‬‫ُُ‬ ‫‪ ‬اﻟﻘﺮى، اﻷﺧﺮى، ﺳﻜﺎرى، أﺳﺮى، اﻟﻨﺼﺎرى ‪.‬‬ ‫ ﻘﻠﻞ اﻷﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء اﺠﻤﻟﺮورة اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ:‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر، ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر، ﻣﻊ اﻷﺑﺮار ‪‬‬ ‫ وﺗﻘﻠﻞ اﻷﻟﻒ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء أو اﻟﱵ أﺻﻠﻬﺎ ﻳﺎء إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠـﻰ وزن ﻛﻠﻤـﺔ )ﻓُﻌﻠـﻰ _ ﻓِﻌﻠـﻰ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫_ ﻓَﻌﻠﻰ ( ؛ ﻣﺜﻞ: ‪ ‬ﻣﻮﺳﻰ، اﻟ ﱡﻧﻴﺎ، ﺣﺴﻨﻰ، ﺿﻴﺰى، ﻋﻴﺴﻰ، ﻗَـ ْﺘﻠﻰ، ﻳَﺤﻴَﻰ ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ وﲤﺎل ﰲ ‪ ‬أﻋﻤﻰ ‪ ‬اﻷوﱃ ] اﻹﺳﺮاء ٢٧[ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬‫َْ‬ ‫‪ ‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ أﻋﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة أﻋﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ رأس اﻵي ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﳝﺎل إذا ﻛﺎن راﺋﻴﺎً وﻳﻘﻠﻞ إذا ﻛﺎن ﻳﺎﺋﻴﺎً.‬‫َ‬ ‫واﻟﺴ ــﻮر اﻹﺣ ــﺪى ﻋﺸ ــﺮة ﻫ ــﻲ: )ﻃ ــﻪ، اﻟ ــﻨﺠﻢ، اﻟﻤﻌ ــﺎرج، اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ، اﻟﻨﺎزﻋ ــﺎت، ﻋ ــﺒﺲ،‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ، اﻟﺸﻤﺲ، اﻟﻠﻴﻞ، اﻟﻀﺤﻰ، اﻟﻌﻠﻖ(‬ ‫ وﲤﺎل اﳍﻤﺰةُ واﻷﻟﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ‬رأى ‪ ‬اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ، ﻣﺜﻞ:‬‫ُُ‬ ‫‪ ‬رأى ﻛﺒﺎً، رآﻩ، رءاﻫﺎ، رءاك ‪.‬‬ ‫ﻛﻮ‬ ‫أﻣﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻼ ﲤﺎل إﻻ ﻟﺪى اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬رأى اﻟﻘﻤﺮ، رأى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ‪.‬‬ ‫ وﻻ إﻣﺎﻟﺔ ﰲ: ‪ ‬رأَت، رأَوا، رأَوك، رأَوﻫﻢ ‪.‬‬‫ وﳚﺐ إﻣﺎﻟﺔ ﺣﺮف اﻟﺮاء واﳍﺎء ﰲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺎء.‬‫ وﲤﺎل اﻷﻟﻒ ﰲ: ‪ ‬أدراﻛﻢ ‪  ،‬أدراك ‪.‬‬‫ وﳝﺎل ﻟﻔﻆ ‪ ‬اﻟﺘﻮراة ‪ ‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ورد.‬‫ إذا وﻗﻌــﺖ ذات اﻟـﺮاء ﻗﺒــﻞ ﺳــﺎﻛﻦ ﻣﺜــﻞ ‪‬وﺗــﺮى اﻟﻨــﺎس‪ ‬ﻓﻔﻴﻬــﺎ وﺟﻬــﺎن وﺻـﻼً: ﻓــﺘﺢ اﻟـﺮاء‬‫)٠٣(‬
‫‪‬‬ ‫وإﻣﺎﻟﺘﻪ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ.‬ ‫ﻣﺜﻞ: ‪‬وﺳﻴﺮى اﷲ‪‬؛ ﻓﺈذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ وﺻﻼً:‬ ‫أوﻻً: اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ .‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء ﻣﻊ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ .‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء ﻣﻊ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ .‬ ‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً .‬ ‫وأﻣﺎ ذات اﻟﻴﺎء ﻣﺜﻞ ‪‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺪى‪ ، ‬ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ‬ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ وﺻﻼً‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ وﻗﻔﺎً .‬ ‫‪‬‬ ‫- وﻻ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﰲ ذات اﻟﻴﺎء إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ .‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫١- أﻟ ـ ــﻒ ‪‬أﻧ ـ ــﺎ‪ ‬ﻣﻬﻤ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻣﻮﻗﻌ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻘ ـ ــﺮآن ﻣﺜ ـ ــﻞ: ‪‬ﻻ إﻟ ـ ــﻪ إﻻ أﻧ ـ ــﺎ ﻓﺎﻋﺒ ـ ــﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﺎل أﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬ ‫٢- أﻟﻒ ‪‬ﻟﻜﻨّﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ ‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻫﻮ اﷲ ‪] ‬اﻟﻜﻬﻒ٨٣ [.‬ ‫٣- أﻟ ــﻒ ‪‬ﻗ ــﻮارﻳﺮا‪ ‬اﻷوﱃ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ: ‪ ‬ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻗ ــﻮارﻳﺮا ﻗ ــﻮارﻳﺮا ﻣ ــﻦ ﻓﻀ ــﺔ ‪‬‬ ‫]اﻹﻧﺴﺎن ٥١[ وﻗﻔﺎً.‬ ‫٤- وﻻ أﻟ ـ ـ ـ ــﻒ وﻗﻔـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻜﻠﻤ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ـ ـ ـ ــﺔ: ‪ ‬اﻟﻈﻨﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ، اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ــﻮﻻ، اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻼ‪‬‬ ‫]اﻷﺣﺰاب٧٦،٦٦،٠١ [ ‪ ‬ﺳﻼﺳﻼ ‪] ‬اﻹﻧﺴﺎن٤[.‬ ‫*ﻣﻼﺣﻈﻪ: ﺗُـﻨَـﻮن ﻛﻠﻤﺔ )ﺛﻤﻮداْ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻲ:‬ ‫ّ‬ ‫١- ‪‬أﻻ إن ﺛﻤﻮداً ﻛﻔﺮوا رﺑﻬﻢ ‪] ‬ﻫﻮد ٨٦[.‬ ‫٢- ‪ ‬وﻋﺎداً وﺛﻤﻮداً وأﺻﺤﺎب اﻟﺮس ‪] ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ٨٣[.‬ ‫٣- ‪ ‬وﻋﺎداً وﺛﻤﻮداً وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ‪] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٨٣[.‬ ‫٤- ‪ ‬وﺛﻤﻮداً ﻓﻤﺎ أﺑﻘﻰ ‪] ‬اﻟﻨﺠﻢ ١٥[.‬ ‫‪‬‬ ‫)١٣(‬
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء

Recommended

محمد إبراهيم شرف - الدراسة الميدانية
محمد إبراهيم شرف - الدراسة الميدانية محمد إبراهيم شرف - الدراسة الميدانية
محمد إبراهيم شرف - الدراسة الميدانية
Mohammed Sharaf
 
أخلاقيات المهنة
أخلاقيات المهنةأخلاقيات المهنة
أخلاقيات المهنة
guestbfd7302
 
انماط القيادة الإدارية د السيد ناصر
انماط القيادة الإدارية د السيد ناصرانماط القيادة الإدارية د السيد ناصر
انماط القيادة الإدارية د السيد ناصر
Elsayed Nasser
 
تخطيط المشاريع - Project Planning
تخطيط المشاريع - Project Planning تخطيط المشاريع - Project Planning
تخطيط المشاريع - Project Planning
Hussain Sbetan
 
- أفضل الطرق في الحد من السلوكيات غير المقبولة
- أفضل الطرق في الحد من السلوكيات غير المقبولة - أفضل الطرق في الحد من السلوكيات غير المقبولة
- أفضل الطرق في الحد من السلوكيات غير المقبولة
Osama Madbooly
 
التعامل مع الطفل العنيد
التعامل مع الطفل العنيدالتعامل مع الطفل العنيد
التعامل مع الطفل العنيد
Osama Madbooly
 
طرق وأساليب تدريس القران الكريم
طرق وأساليب تدريس القران الكريم طرق وأساليب تدريس القران الكريم
طرق وأساليب تدريس القران الكريم
د.فداء الشنيقات
 
عرض ارسم حياتك
عرض ارسم حياتكعرض ارسم حياتك
عرض ارسم حياتك
Ashraf Ghareeb
 

Recommended

محمد إبراهيم شرف - الدراسة الميدانية
محمد إبراهيم شرف - الدراسة الميدانية محمد إبراهيم شرف - الدراسة الميدانية
محمد إبراهيم شرف - الدراسة الميدانية
Mohammed Sharaf
 
أخلاقيات المهنة
أخلاقيات المهنةأخلاقيات المهنة
أخلاقيات المهنة
guestbfd7302
 
انماط القيادة الإدارية د السيد ناصر
انماط القيادة الإدارية د السيد ناصرانماط القيادة الإدارية د السيد ناصر
انماط القيادة الإدارية د السيد ناصر
Elsayed Nasser
 
تخطيط المشاريع - Project Planning
تخطيط المشاريع - Project Planning تخطيط المشاريع - Project Planning
تخطيط المشاريع - Project Planning
Hussain Sbetan
 
- أفضل الطرق في الحد من السلوكيات غير المقبولة
- أفضل الطرق في الحد من السلوكيات غير المقبولة - أفضل الطرق في الحد من السلوكيات غير المقبولة
- أفضل الطرق في الحد من السلوكيات غير المقبولة
Osama Madbooly
 
التعامل مع الطفل العنيد
التعامل مع الطفل العنيدالتعامل مع الطفل العنيد
التعامل مع الطفل العنيد
Osama Madbooly
 
طرق وأساليب تدريس القران الكريم
طرق وأساليب تدريس القران الكريم طرق وأساليب تدريس القران الكريم
طرق وأساليب تدريس القران الكريم
د.فداء الشنيقات
 
عرض ارسم حياتك
عرض ارسم حياتكعرض ارسم حياتك
عرض ارسم حياتك
Ashraf Ghareeb
 
الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفال
الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفالالحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفال
الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفال
قال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب".
 
Ch2 contracts
Ch2 contractsCh2 contracts
Ch2 contracts
Tu Nguyen, PMP®,PMI-RMP®
 
التعلم التعاوني عرض د.محسن
التعلم التعاوني عرض د.محسنالتعلم التعاوني عرض د.محسن
التعلم التعاوني عرض د.محسن
منى البرعمي
 
إى دكتور نظام ادارة العيادات الطبية
إى دكتور نظام ادارة العيادات الطبيةإى دكتور نظام ادارة العيادات الطبية
إى دكتور نظام ادارة العيادات الطبية
SuccessTurn
 
تطور الفكر الإداري
تطور الفكر الإداريتطور الفكر الإداري
تطور الفكر الإداري
Mohammad Rabiee محمد ربعي
 
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريممهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
Assem El Shwadfy
 
الولاء والانتماء المؤسسي
الولاء والانتماء المؤسسيالولاء والانتماء المؤسسي
الولاء والانتماء المؤسسي
رؤية للحقائب التدريبية
 
حقيبة الذكاء العاطفي
حقيبة الذكاء العاطفيحقيبة الذكاء العاطفي
حقيبة الذكاء العاطفي
رؤية للحقائب التدريبية
 
Success Strategy
Success StrategySuccess Strategy
Success Strategy
Ahmad Ba-azeem 8k
 
تصدع المنشآت الخرسانية
تصدع المنشآت الخرسانيةتصدع المنشآت الخرسانية
تصدع المنشآت الخرسانية
Ahmed Zaid
 
رباعيات القيادة
رباعيات القيادةرباعيات القيادة
رباعيات القيادة
المدرب حسن يوسف
 
ملخص لكتاب مدخل لدراسة القانون الوضعي
ملخص لكتاب مدخل لدراسة القانون الوضعيملخص لكتاب مدخل لدراسة القانون الوضعي
ملخص لكتاب مدخل لدراسة القانون الوضعي
OùSsama Elfalaki
 
۱خارطه الاهداف المغلوطه (التربيه الايجابيه )
۱خارطه الاهداف المغلوطه (التربيه الايجابيه ) ۱خارطه الاهداف المغلوطه (التربيه الايجابيه )
۱خارطه الاهداف المغلوطه (التربيه الايجابيه )
Khaled Salama
 
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Pptمرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
Mohammed Sharaf
 
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولةمدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
Hany May
 
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
نوره شاهين
 
الموضوعات التي تناولتها سورة آل عمران
الموضوعات التي تناولتها سورة آل عمرانالموضوعات التي تناولتها سورة آل عمران
الموضوعات التي تناولتها سورة آل عمران
uzma badr
 
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكالهأجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
Ahmed Mansor
 
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظمالمحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
yusriya aljamil
 
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولباساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
رؤية للحقائب التدريبية
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
سمير بسيوني
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
سمير بسيوني
 

More Related Content

What's hot

التعلم التعاوني عرض د.محسن
التعلم التعاوني عرض د.محسنالتعلم التعاوني عرض د.محسن
التعلم التعاوني عرض د.محسن
منى البرعمي
 
الولاء والانتماء المؤسسي
الولاء والانتماء المؤسسيالولاء والانتماء المؤسسي
الولاء والانتماء المؤسسي
رؤية للحقائب التدريبية
 
حقيبة الذكاء العاطفي
حقيبة الذكاء العاطفيحقيبة الذكاء العاطفي
حقيبة الذكاء العاطفي
رؤية للحقائب التدريبية
 
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Pptمرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
Mohammed Sharaf
 
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولةمدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
Hany May
 
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
نوره شاهين
 
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكالهأجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
Ahmed Mansor
 
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظمالمحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
yusriya aljamil
 
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولباساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
رؤية للحقائب التدريبية
 

What's hot (20)

الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفال
الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفالالحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفال
الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفال
 
Ch2 contracts
Ch2 contractsCh2 contracts
Ch2 contracts
 
التعلم التعاوني عرض د.محسن
التعلم التعاوني عرض د.محسنالتعلم التعاوني عرض د.محسن
التعلم التعاوني عرض د.محسن
 
إى دكتور نظام ادارة العيادات الطبية
إى دكتور نظام ادارة العيادات الطبيةإى دكتور نظام ادارة العيادات الطبية
إى دكتور نظام ادارة العيادات الطبية
 
تطور الفكر الإداري
تطور الفكر الإداريتطور الفكر الإداري
تطور الفكر الإداري
 
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريممهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
 
الولاء والانتماء المؤسسي
الولاء والانتماء المؤسسيالولاء والانتماء المؤسسي
الولاء والانتماء المؤسسي
 
حقيبة الذكاء العاطفي
حقيبة الذكاء العاطفيحقيبة الذكاء العاطفي
حقيبة الذكاء العاطفي
 
Success Strategy
Success StrategySuccess Strategy
Success Strategy
 
تصدع المنشآت الخرسانية
تصدع المنشآت الخرسانيةتصدع المنشآت الخرسانية
تصدع المنشآت الخرسانية
 
رباعيات القيادة
رباعيات القيادةرباعيات القيادة
رباعيات القيادة
 
ملخص لكتاب مدخل لدراسة القانون الوضعي
ملخص لكتاب مدخل لدراسة القانون الوضعيملخص لكتاب مدخل لدراسة القانون الوضعي
ملخص لكتاب مدخل لدراسة القانون الوضعي
 
۱خارطه الاهداف المغلوطه (التربيه الايجابيه )
۱خارطه الاهداف المغلوطه (التربيه الايجابيه ) ۱خارطه الاهداف المغلوطه (التربيه الايجابيه )
۱خارطه الاهداف المغلوطه (التربيه الايجابيه )
 
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Pptمرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
مرحلة الاستبيان في الدراسة الميدانية .Ppt
 
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولةمدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
مدونة السلوك الوظيفي للعاملين بالجهاز الاداري بالدولة
 
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
(1)سلوكيات سلبية في التعامل مع الطفل وانماط شخصية الطفل
 
الموضوعات التي تناولتها سورة آل عمران
الموضوعات التي تناولتها سورة آل عمرانالموضوعات التي تناولتها سورة آل عمران
الموضوعات التي تناولتها سورة آل عمران
 
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكالهأجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
أجهزة أختبارات الأسمنت بجميع اشكاله
 
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظمالمحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
المحاضرة الرابعة الإدارة التربوية من منظور مدخل النُظم
 
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولباساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
اساليب التعلم وفقا لنموذجي مكارثي وكولب
 

Viewers also liked

كراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عالية
كراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عاليةكراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عالية
كراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عالية
سمير بسيوني
 
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبينسمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
سمير بسيوني
 
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفينوجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
Om Muktar
 
اعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
اعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمداعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
اعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
Om Muktar
 

Viewers also liked (20)

النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
 
مرسوم خط المصحف
مرسوم خط المصحفمرسوم خط المصحف
مرسوم خط المصحف
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
 
كراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عالية
كراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عاليةكراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عالية
كراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عالية
 
مع القران
مع القرانمع القران
مع القران
 
التبيــان شرح نواقض الإســلام العلوان
التبيــان شرح نواقض الإســلام العلوانالتبيــان شرح نواقض الإســلام العلوان
التبيــان شرح نواقض الإســلام العلوان
 
المقنع في رسم مصاحف الأمصار(ملف وورد)ـ
المقنع في رسم مصاحف الأمصار(ملف وورد)ـالمقنع في رسم مصاحف الأمصار(ملف وورد)ـ
المقنع في رسم مصاحف الأمصار(ملف وورد)ـ
 
المتون العشر في فن القرآن الكريم للعلامة محمد محمد هلال الإبياري رحمه الله
المتون العشر في فن القرآن الكريم للعلامة محمد محمد هلال الإبياري رحمه اللهالمتون العشر في فن القرآن الكريم للعلامة محمد محمد هلال الإبياري رحمه الله
المتون العشر في فن القرآن الكريم للعلامة محمد محمد هلال الإبياري رحمه الله
 
مصحف الشمرلي ملون
مصحف الشمرلي ملونمصحف الشمرلي ملون
مصحف الشمرلي ملون
 
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبينسمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
 
رسم الطالب
رسم الطالبرسم الطالب
رسم الطالب
 
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفينوجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
 
التاريخ الأسود للجماعة بين يهودية حسن البنا وماسونية الإخوان
التاريخ الأسود للجماعة بين يهودية حسن البنا وماسونية الإخوانالتاريخ الأسود للجماعة بين يهودية حسن البنا وماسونية الإخوان
التاريخ الأسود للجماعة بين يهودية حسن البنا وماسونية الإخوان
 
حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام
حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكامحجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام
حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام
 
الردود والتعقبات على النووي في شرح صحيح مسلم
الردود والتعقبات على النووي في شرح صحيح مسلمالردود والتعقبات على النووي في شرح صحيح مسلم
الردود والتعقبات على النووي في شرح صحيح مسلم
 
اعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
اعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمداعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
اعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
 
الدلائل الوفية في تحقيق عقيدة (النووي)؛ أسلفية أم خلفية
الدلائل الوفية في تحقيق عقيدة (النووي)؛ أسلفية أم خلفيةالدلائل الوفية في تحقيق عقيدة (النووي)؛ أسلفية أم خلفية
الدلائل الوفية في تحقيق عقيدة (النووي)؛ أسلفية أم خلفية
 
مجموع رسائل الجامي في العقيدة والسنة
مجموع رسائل الجامي في العقيدة والسنةمجموع رسائل الجامي في العقيدة والسنة
مجموع رسائل الجامي في العقيدة والسنة
 
What Makes Great Infographics
What Makes Great InfographicsWhat Makes Great Infographics
What Makes Great Infographics
 

Similar to حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء

Similar to حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء (20)

أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
 
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوبحياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
 
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرقالاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
 
عبيرٌ من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للعشر
عبيرٌ من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للعشرعبيرٌ من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للعشر
عبيرٌ من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للعشر
 
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصمالمذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
 
956
956956
956
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
 
Qalon
QalonQalon
Qalon
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
 
53
5353
53
 
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرالمسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
 

More from سمير بسيوني

الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
سمير بسيوني
 

More from سمير بسيوني (20)

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
 

حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء

  • 1. ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼء‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﺎدم ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﺩ.ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺼﺮﻱ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
  • 2. ‫‪‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫٢٣٤١-١١٠٢‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫‪www.quraat.com‬‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻷﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫‪quraat@gawab.com‬‬ ‫)٢(‬
  • 3. ‫‪‬‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻤ ــﺪ ﷲِ رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ، واﻟﺼ ــﻼةُ واﻟﺴ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳌﺒﻌ ــﻮث رﲪ ـ ـﺔً‬ ‫ُْ َﱢ َ َ َ ّ َ ّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، وﻋﻠﻰ آﻟِﻪ وﲨﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑِﻪ وﻣﻦ ﺗﺒِﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳ ِ‬ ‫ﻦ ، وﺑﻌﺪ:‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﺸـﻐﻠﻪُ ﰲ ﻃﺎﻋﺘِـﻪ ،وأن ﳜﺘـﺎرﻩُ ﻟﻜﺘﺎﺑِـﻪ، وأن ﻳﻜـﻮن‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﺠﺎوﺑﺎً ﻣﻊ اﺧﺘِﻴﺎر رﺑﻪ،ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﺎﳋﲑ ِ‬ ‫َِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ﺑﺈذن‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض ﺑﺴﺒﺐ َْﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳍﺬا اﻟﻘﺮآن وﺗَـﻔﺮﻗِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲪِ‬ ‫َ َ ﱡ ﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻜﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﲪَﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﲰﻌﻪُ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﺑﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﻴﺚ اﺳﺘَﻘﺮ.‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﻗــﺪ ﺣﻈﻴــﺖ اﻟﺒﺼــﺮة ﲝــﻆ واﻓـﺮ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮاء اﻟــﺬﻳﻦ ﻣﻠﺌـﻮا ﺟﻮﻫــﺎ ﺑﺎﻟﺸــﺬى ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻄــﺮ واﻟﻄّﻴــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻮاح ، ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي ﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﻌﻼء أﺣﺪ ﻧﺘﺎج ﻫـﺬﻩ اﻟﺜﻤـﺮات اﻟﻴﺎﻧﻌـﺔ ،وﻗـﺪ ﻛـﺎن رﲪـﻪ اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔً ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ رواﻳ ـﺔً ودراﻳــﺔ، إﺿــﺎﻓﺔً إﱃ ﻋﻠﻤــﻪ اﻟﻔ ـﺬ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ِ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﻛﻌﺒـﺔً ﻟﻠﻤﺘﻨـﻮرﻳﻦ ﰲ ﺷـﱴ اﻟﻌﻠـﻮم . وﻗـﺪ أﻓـﺎض أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺷﻴﺎﺧﻪ ﻋﻠﻰ ﳛـﲕ اﻟﻴﺰﻳـﺪي وﻗـﺪ ﻗـﺎم ﳛـﲕ رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﲟـﺎ ﺗﻠﻘـﺎﻩُ ﻋـﻦ أﰊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤــﺮو ﺑﺄﻣﺎﻧ ــﺔ ﺷ ــﺪﻳﺪة ،ﺣﻴ ــﺚ ﻟﻘ ــﻦ ﻣ ــﺎ ﺗﻠﻘ ــﺎﻩُ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤ ــﺮو ﳊﻔ ـ ٍ‬ ‫ـﺺ اﻟ ــﺪوري أﺑ ــﻮ ﻋﻤ ــﺮ،وﺻ ــﺎﱀ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳــﻲ أﰊ ﺷــﻌﻴﺐ وﻗــﺪ ﲤﻴّــﺰ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻴﻠﲔ ﻋــﻦ أﺧﻴــﻪ ﺑﺮواﻳﺘــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ وﻗــﺪ ﻛﺘﺒــﺖ ﰲ رواﻳــﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟــﺪوري ﻛﺘــﺎب ]‪ [‬وﻫــﺎ أﻧــﺎ ذا أﻛﺘــﺐ ﻟﻠﺴﻮﺳــﻲ ﻋــﻦ ﳛــﻲ اﻟﻴﺰﻳــﺪي ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮو‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫رواﻳﺘــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ ]‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ [‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺸــﺎﻃﺒﻴﺔ، وﻗــﺪ ﺟﻌﻠــﺖ رواﻳـﺔَ ﺣﻔــﺺ اﻷﺻــﻞ، ﻓﻤــﺎ واﻓﻘﻬــﺎ اﻟﺴﻮﺳــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﳘﻠﺖ ذﻛﺮﻩ ؛ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪُ ذﻛﺮﺗُﻪ .‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ أﻧﺴــﻰ أن أُﺷــﻴﺪ ﺑﻜﺘــﺎب ]‪ [  ‬اﻟــﺬي ﻛﺘﺒﺘــﻪ اﻟــﺪﻛﺘﻮرة/ إﺑﺘﺴــﺎم‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺣﻔﻈﻬـﺎ اﷲ . ﺳـﺎﺋﻼً اﷲ أن ﻳﺴـﺪد ﺧﻄَﺎﻧـﺎ وﻳﻠﻬﻤﻨـﺎ رﺷـﺪﻧﺎ وﻳ ِ‬ ‫ُِ‬ ‫ُﻘﻴﻠَﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻋﺜﺮاﺗﻨـﺎ ،وﻳﻐﻔـﺮ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨﺎ زﻻّﺗِﻨﺎ إﻧـﻪُ ﻫـﻮ اﻟﻐﻔـﺎر اﳌﻨّـﺎن اﳊﻨّـﺎن اﻟـﺬي ﻳﻐﻔـﺮ اﻟـﺬﻧﻮب اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻫـﺎ إﻻ ﻫـﻮ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ،رﺑﻨـﺎ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أﻧـﺖ اﻟﺴـﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠـﻴﻢ ؛ﻣﻨﻮﻫـﺎً ﰲ آﺧـﺮ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﲜﻬـﻮد اﻷﺧـﻮﻳ ِ‬ ‫َ ﻦ / ﻛﻤـﺎل ﺑـﻦ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ـﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳ ّﺪ اﻟﻴﻤــﺎﻧﻲ اﳌﺼـﺮي اﳉﻨﺴـﻴﺔ واﺑﻨﺘُﻨــﺎ / ﻣﻨـﻰ ﺻــﺎﻟﺢ أﺣﻤـﺪ زﻳــﻦ؛ ﻓﺠﺰاﳘــﺎ اﷲ ﻋﻨّـﺎ ﺧـﲑاً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺬﻻ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒﲑاً ﻹﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺛﻮﺑﻪ اﻟﻘﺸﻴﺐ .‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)اﳌﺆﻟﻒ(‬ ‫)٣(‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو) ۱(:‬ ‫‪‬‬ ‫0‪F‬‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﳌﺎزﱐ اﳌﻘﺮئ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺼﺮي، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺳﺘﲔ،‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة، ﻓﻌﺮض ﲟﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻫﺪ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻋﻼم‬ ‫اﻟﻘﺮاء، ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﻏﲑﻩ وﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ وﻏﲑﻩ.‬ ‫و‬ ‫ﺣﺪث ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح وﻏﲑﳘﺎ، وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪي اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ اﻟﺪوري وﳏﻤﺪ اﻟﺴﻮﺳﻲ.‬ ‫ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﺎ، ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﺸﻌﺮ، ﻗﺎل‬ ‫و‬ ‫ﻋﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ: ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي: إﳕﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻀﻰ ﻛﺒﻘﻞ ﰲ أﺻﻮل ﳔﻞ ﻃﻮال. ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺔ.‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳـﻲ: ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺴﻮﺳــﻲ، أﺑـﻮ ﺷـﻌْﻴﺐ ؛ ﻣﻘـﺮئ ﺿـﺎﺑﻂ ﳏـﺮر ﺛِﻘـ ٌ،‬ ‫ٌ ﱢٌ َ ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ ِ ﱡ‬ ‫ﱡ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءةَ ﻋﺮﺿﺎً وﲰﺎﻋﺎً ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﳛﲕ اﻟﻴﺰﻳﺪي )ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو(، وﻗـﺮأ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـﺺ ﻗـﺮاءة‬ ‫َ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ، وأﺧﺬ ﻋْﻨﻪُ اﻟﻘﺮاءة ﲨﺎﻋ ٌ، ﻣﺎت وﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺴﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ .‬ ‫ﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫1‪F‬‬ ‫)١( اﻧﻈ ـ ــﺮ ﺗﺮﲨﺘ ـ ــﻪ: ﻏﺎﻳ ـ ــﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳ ـ ــﺔ، ١/٨٨٢، و اﻟﻨﺸ ـ ــﺮ: ١/٣٢١، و اﻷﻋ ـ ــﻼم ٣/٣٥، و وﻓﻴ ـ ــﺎت اﻷﻋﻴ ـ ــﺎن:‬ ‫١/٦٨٣.‬ ‫)٢( اﻧﻈﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ: ١/٢٣٣، و اﻟﻨﺸﺮ ١/٤٣١.‬ ‫)٤(‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺗﱠـﻔــﻖ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻧـّﻬــﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑ ـ ٌ ﰲ أول اﻟــﺘّﻼوةِ ؛ ﺳ ـﻮاءً ﻛــﺎن اﻻﺑﺘِــﺪاء ﰲ أول اﻟﺴــﻮرةِ أو‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ ّ‬ ‫ّ ّ َ‬ ‫ﺟﺰﺋِﻬﺎ ؛ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻧَﺪﺑﺎً أو وﺟﻮﺑﺎً وﲨﻬﻮر اﻟﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ُ ُﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧـّﻬﺎ ﻣﻨﺪوﺑﺔ .‬ ‫ُ َ َ َْ ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﲨَﻊ اﻟﻘﺮاءُ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺄول ﻛﻞ ﺳﻮرةٍ ؛ ﺳـﻮ ٌ ﻛـﺎن اﻻﺑﺘـﺪاءُ ﻋـﻦ‬ ‫اء َ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﱠ ُّ‬ ‫ﻗﻄْﻊ أم ﻋﻦ وﻗْﻒ، واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻄْﻊ: ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءةِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رأﺳﺎً، واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻣﺮ آﺧﺮ.‬ ‫ِ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ََ ﻔ ِ‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ: ﻗﻄْـﻊ اﻟﺼـﻮت ﻋﻠـﻰ آﺧـﺮ اﻟﺴـﻮرة اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻊ اﻟﺘـﻨ ﱡﺲ، وﻣـﻊ ﻧﻴﱠـﺔ اﺳـﺘﺌﻨﺎف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة.‬ ‫ﱠِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻋﺎ ﱞ ﰲ ﻛﻞ ﺳـﻮرةٍ ﻣـﻦ ﺳـﻮر اﻟﻘـﺮءان إِﻻﱠ ﺳـﻮرة ﺑـﺮاءة ؛ ﻓـﻼ ﺧـﻼف ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮاء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ م ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺮْكِ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔِ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاءِ ﻬﺑَﺎ.‬ ‫ِ ِ ﱡ ِ‬ ‫وأﻣــﺎ اﻻﺑﺘــﺪاءُ ﺑﺄواﺳــﻂ اﻟﺴــﻮر ﻓﻴﺠــﻮز ﻟِﻜــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴــﻤﻠﺔ ﻛﻬــﺎ ؛ ﻓــﻼ ﻓــﺮق ﰲ‬ ‫وﺗﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُﱟ‬ ‫َ‬ ‫ذَﻟِﻚ ﺑﲔ ﺑﺮاءة وﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺳﻂ ﺑﺮاءة ؛ ﻓﺄﳊﻘﻪُ ﺑﺄوﳍﺎ ﰲ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﲔ ؛ ﻓﻠﻠﺴﻮﺳﻲ ﲬﺴﺔُ أوﺟﻪ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻼﺛ ٌ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، واﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻓﻬﺎ:‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫١- اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠَﺔ ؛ واﻻﺑﺘِﺪاء ﺑِﺄول اﻟﺴﻮرةِ.‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫٢- اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرةِ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔ .‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ ﱠ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫٣- وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرةِ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﱠ ّ‬ ‫ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﳝﺘَﻨِﻊ وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ ﺑِﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻗَﻄْﻌِﻬﻤﺎ ﻋﻦ أول اﻟﺴﻮرةِ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔ .‬ ‫ََ ُ َ ُ ِ ّ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫٤و٥- إﺳﻘﺎط اﻟﺒَﺴﻤﻠَﺔ ﻣﻊ وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرةِ أو اﻟﺴﻜﺖ ﺑﻴﻨَـﻬﻤﺎ .‬ ‫َْ ُ َ َ َ َ ِْ َِ ّ َ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش ﰲ إِﻗﻨﺎﻋﻪ اﳉﺰء اﻷول ﺻﻔﺤﺔ ٨٥١_ ١٦١.‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬
  • 7. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫أوﻻً: اﻹﻇﻬﺎر: ﳚﺐ إﻇﻬﺎر اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺮوف اﳊﻠﻖ اﻟﺴﺘﺔ:‬ ‫)اﻟﻬﻤﺰة، اﻟﻬﺎء، اﻟﻌﻴﻦ، اﻟﺤﺎء، اﻟﻐﻴﻦ، اﻟﺨﺎء(.‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫اﳍﻤﺰة: ‪ ‬ﻣﻦ آﻣﻦ ‪.‬‬ ‫اﳍﺎء: ‪ ‬ﺟﺮف ﻫﺎر ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﲔ: ‪ ‬أﻧْﻌﻢ اﷲ ‪.‬‬ ‫اﳊﺎء: ‪ ‬ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﲔ: ‪ ‬ﻋﺰﻳﺰ ﻏﻔﻮر ‪ .‬اﳋﺎء: ‪ ‬اﻟﻤ ْﻨﺨﻨﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻹدﻏﺎم : ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ))ﻳﺮﻣﻠﻮن((. وﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫إﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫ب- ﺑﻐﻴﺮ ﻏﻨﺔ.‬ ‫أ- ﺑﻐﻨﺔ‬ ‫أ(- اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ: وﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺮوف )ﻳﻨﻤﻮ(.‬ ‫أﻣﺜﻠﺘﻪ:‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫ْ‬ ‫ﻣــﻴﻘﻮل‬ ‫اﻟﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﻢ‬ ‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـﻨﱠـﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ج‬ ‫ْ ﻣﺎر‬ ‫اﻟﻮاو‬ ‫ﻏﺸﺎوٌ وﳍﻢ‬ ‫ة‬ ‫ﻣـﻤ ج‬ ‫ﱠ ـﺎر‬ ‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻏﺸﺎوة وﳍﻢ‬ ‫ب- اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻴﺮ ﻏﻨﺔ: وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻼم واﻟﺮاء.‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫اﻟﻼم‬ ‫ﻣﺮﺻﺎداً ﻟﻠﻄﺎﻏﲔ‬ ‫ﻣﺮﺻﺎد ﻟﱢﻠﻄﺎﻏﲔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮاء‬ ‫ﻣﺮﺑﻜﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻜﻢ‬ ‫ْ‬ ‫)٧(‬
  • 8. ‫‪‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻹﻗﻼب: ﻫﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ إﱃ ﻣﻴﻢ ﳐﻔﺎة‬ ‫ﺑﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء، ﻣﺜﺎﻟﻪ:‬ ‫‪ ‬اﻷﻧْﺒﻴﺎء، ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات، ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮت ‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫راﺑﻌﺎً: اﻹﺧﻔﺎء: اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻹدﻏﺎم واﻹﻇﻬﺎر ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﻨﺔ، ﻋﻨﺪ اﳊﺮوف اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ:‬ ‫)ت، ث، ج، د، ذ، ز، س، ش، ص،ض، ط، ظ، ف، ق، ك(‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء ﺗﻼﺻﻖ ﺟﺰأَي ج ﺣﺮف اﻹﺧﻔﺎء ﻣﻦ دون ﺿﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣـﱴ‬ ‫ُ ْ ﳐﺮ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﰱ اﻟﻐﻨﺔ.‬ ‫اﻷﻣﺜــﻠﺔ:‬ ‫اﳊﺮف‬ ‫ص‬ ‫ذ‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ط‬ ‫ز‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ظ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻣ ْﻨﺼﻮرا ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْـﺬرﻫﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ ْﻨﺜﻮرا ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﻜﺎﻻ ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﺠﺎﻛﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ ْﻨﺸﻮرا ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳ ْﻨﻘﻠﺒﻮن ‪‬‬ ‫‪ ‬اﻹﻧْﺴﺎن ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﺪادا ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳ ْﻨﻄﻘﻮن ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﺰﻟﻨﺎﻩ ‪‬‬ ‫‪ ‬أﻧْﻔﺴﻜﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻛ ْﻨﺘﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ ْﻨﻀﻮد ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳ ْﻨﻈﺮون ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺻﻴﺎم ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أن ﻛﺎن ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أن ﺟﺎءﻛﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أن ﻗﺪ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ دآﺑﺔ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈن زﻟﻠﺘﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬وإن ﻓﺎﺗﻜﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫‪‬ﺑﺮﻳﺢ ﺻﺮﺻﺮ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬وﻃﻌﺎﻣﺎً ذا‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬أﺟﺮ ﻛﺮﻳﻢ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺷﻴﺌﺎً ﺟﻨﺎت ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺟﺒﺎراً ﺷﻘﻴﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻔﻮاً ﻗﺪﻳﺮا ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻴﻼً ﺳﻼﻣﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻨﻮان داﻧﻴﺔ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ‬ﺻﻌﻴﺪاً ﻃﻴﺒﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳﻮﻣﺌﺬ زرﻗﺎ ‪‬‬ ‫ٍُ‬ ‫‪‬أزاً ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻞ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﺴﻔﺮٌ ﺿﺎﺣﻜﺔ ‪‬‬ ‫ة‬ ‫‪ ‬ﻇﻼً ﻇﻠﻴﻼ ‪‬‬
  • 9. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﺛﻼث ﺣﺎﻻت:‬ ‫اﻹدﻏﺎم اﻟﺸﻔﻮي ؛ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ؛ اﻹﻇﻬﺎراﻟﺸﻔﻮي.‬ ‫أوﻻً: اﻹدﻏﺎم اﻟﺸﻔﻮي: ﺗﺪﻏﻢ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ.‬ ‫اﻷﻣﺜ ــﻠﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ، وﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ، ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي : ﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎء ﻓﻘﻂ.‬ ‫وﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻨــﺪ اﻹﺧﻔــﺎء اﻟﺸــﻔﻮي واﻹﻗــﻼب ﺗﻼﺻــﻖ اﻟﺸــﻔﺘﲔ ﺑﺒﻌﻀــﻬﻤﺎ ﺗﻼﺻــﻘﺎ رﻗﻴﻘــﺎ ؛‬ ‫)أي ﻋﺪم اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺿﻐﻄﺎ ﻗﻮﻳﺎ( ؛ ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺎء واﳌﻴﻢ ﳜﺮﺟﺎن ﺑﺎﻧﻄﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﲔ.‬ ‫وﻻ اﻧﻔﺮاج ﺑﲔ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻔﺎء ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺴﻮغ ﳍﺬا اﻻﻧﻔﺮاج.‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺜـ ــﻠﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺗﻠﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة ؛ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻛﻢ ؛ وأن اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫_ وﳚﻮز إﻇﻬﺎر اﳌﻴﻢ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﻓﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﻌﺬاب‪ ، ‬رﺑﻬـﻢ ﺑﻬـﻢ‪‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳝﺘﻨﻊ إﻇﻬﺎر اﳌﻴﻢ اﳌﻨﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻮن ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ُ‬ ‫‪‬أن ﺑﻮرك‪ ، ‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪‬‬ ‫_ ﻛﻤﺎ ﳝﺘﻨﻊ اﻹﻇﻬﺎر ﰲ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ )اﳌﻴﻢ اﳌﺘﺤﺮك ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء( ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑِﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ، ‬ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑَﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي: وﻟﻪ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓﺎ ؛ وأﺷﺪ اﻹﻇﻬﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻮاو واﻟﻔﺎء.‬ ‫اﻷﻣﺜـ ــﻠﺔ:‬ ‫اﻟﻤﺜـ ــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﻤﺜ ــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫‪ ‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮن ‪‬‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬ﻇﻠﻤﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪‬‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫‪ ‬إﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ‪‬‬ ‫ج‬ ‫‪ ‬ﻛﻢ ﺛﻢ ‪‬‬ ‫ث‬ ‫ْ‬ ‫دﻳﺎر ْ‬ ‫‪ ‬ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﺧﺮﺟﺎً ‪‬‬ ‫خ‬ ‫‪ ‬ﻏﻨﻤﺘﻢ ﺣﻼﻻً ‪‬‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ذﻟﻚ ‪‬‬ ‫ذ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ دﻣﺮ ‪‬‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أم زاﻏﺖ ‪‬‬ ‫ز‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒﺎً ‪‬‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً ‪‬‬ ‫ش‬ ‫‪ ‬أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺳﻼم ‪‬‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎً ‪‬‬ ‫ض‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮات ‪‬‬ ‫ص‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬إﻧﻜﻢ ﻇﻠﻤﺘﻢ ‪‬‬ ‫ظ‬ ‫‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ط‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ‪‬‬ ‫غ‬ ‫‪ ‬ﻣﻨﻜﻢ ﻋﺸﺮون ‪‬‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻟﻜﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎً ‪‬‬ ‫ق‬ ‫‪ ‬وارزﻗﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫)٩(‬
  • 10. ‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫اﻟﻤﺜ ــﺎل‬ ‫‪ ‬أم ﻛﻨﺘﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬وﻟﻜﻢ ﻧﺼﻒ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬وﻗﻮﺑﻬﻢ وﺟﻠﺔ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ل‬ ‫ﻫـ‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﺜـ ــﺎل‬ ‫‪ ‬أوﻻدﻛﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬أﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ذﻟﻜﻢ ﻳﻮﻋﻆ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫اﳌﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺰﻳﺎدة.‬ ‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح: إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف، وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف:‬ ‫اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫واﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫واﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻜﺴﻮر ﻣﺎﻗﺒﻠﻬﺎ .‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن: أﺻﻠﻲ وﻓﺮﻋﻲ.‬ ‫اﻟﻘﺴــﻢ اﻷول: اﻷﺻــﻠﻲ: وﻫــﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻻﺗﻘــﻮم ذات اﳊــﺮف إﻻ ﺑــﻪ وﻣﻘــﺪارﻩ‬ ‫ﻛﺘﺎن ﻣﺜﻞ: ‪ ‬ﻣﺎﻟﻚ – ﻗﻮﻟﻮا – ﺣﻴﺎﺗﻲ ‪ .‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺪود:‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫١- ﻣﺪ اﻟﺒﺪل: ﻫﻮ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﻘـﺪار ﻣـﺪﻩ‬ ‫اﳊﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎن ﻣﺜﻞ ‪ ‬آﺗﻰ – أُوﺗﻮا – إِﻳﺘﺎء ‪.‬‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ: إذا وﻗﻌﺖ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪل ﳘﺰة‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺎءً اﺑﺘﺪاء ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪‬اﻟﺴﻤﺎوات اﺋْﺘﻮﻧﻲ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاءً )إﻳﺘﻮﱐ( .‬ ‫‪‬إﻟﻰ اﻟﻬﺪى اﺋْﺘﻨﺎ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاءً )إﻳﺘﻨﺎ(.‬ ‫‪‬ﻟﻘﺎءﻧﺎ اﺋْﺖ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاء )إﻳﺖ(.‬ ‫‪‬وﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن اﺋْﺘﻮﻧﻲ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاءً )إﻳﺘﻮﱐ(.‬ ‫‪‬ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﺋْﺘﻨﺎ‪ ‬ﺗﻘﺮأ اﺑﺘﺪاء )إﻳﺘﻨﺎ(.‬ ‫)٠١(‬
  • 11. ‫‪‬‬ ‫ وأﻣ ـ ــﺎ وﺻـ ـ ـﻼً ﻓﺘﺴ ـ ــﻘﻂ ﳘ ـ ــﺰة اﻟﻮﺻ ـ ــﻞ وﺗﺒ ـ ــﺪل ﳘ ـ ــﺰة اﻟﻘﻄ ـ ــﻊ ﻳ ـ ــﺎءً ﺑﻌ ـ ــﺪ اﻟﻜﺴ ـ ــﺮة ﻣﺜ ـ ــﻞ:‬‫‪‬اﻟﺴﻤﺎوات اﺋْﺘﻮﻧﻲ‪ ‬ﺗﻘﺮأ وﺻﻼً )أﻟﺴﻤﺎواﺗِْﻴﺘﻮﱐ(.‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺒﺪل أﻟﻔﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻟﻘﺎءﻧﺎ اﺋْﺖ‪ ‬ﺗﻘﺮأ وﺻﻼً )ﻟﻘﺎءَﻧﺎت(.‬ ‫وﺗﺒﺪل واواً ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤﺔ ﻣﺜﻞ ‪‬ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﺋْﺘﻨﺎ‪ ‬ﺗﻘﺮأ وﺻﻼً )ﻳﺎ ﺻﺎﳊﻮﺗﻨﺎ(.‬ ‫٢- ﻣﺪ اﻟﻌﻮض: ﻫﻮ إﺑﺪال اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﻨﺼﻮب أﻟﻔﺎً ﻟﺪى اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪‬ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً، وﻟﻴﻜﻮﻧﺎً، ﻟﻨﺴﻔﻌﺎً ‪.‬‬ ‫٣- ﻣـ ــﺪ اﻟﺼــﻠﺔ: إذا وﻗــﻊ ﻫــﺎء ﺿــﻤﲑ اﳌــﺬﻛﺮ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﺑــﲔ ﺣ ـﺮﻓﲔ ﻣﺘﺤـﻛﲔ ﻳﻮﺻــﻞ ﻫــﺎء‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻮاو إذا ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻣﺎً أو ﺑﻴﺎء إذا ﻛﺎن ﻣﻜﺴﻮراً، ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬وﻟﻪُو ﻣﺎﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ‪) ← ‬وﳍﻮ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ(.‬ ‫‪ ‬وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪےﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات ‪) ← ‬ﻣﻦ آﻳﺎﻬﺗﻲ ﺧﻠﻖ(‬ ‫وﻳﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﺴــﻜﻦ ﻫﺎءﻫـﺎ وﺻـﻼً ووﻗﻔـﺎً: ‪ ‬أﻟﻘــﻪ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫]اﻟﻨﻤ ــﻞ٨٢[، ‪ ‬ﻧُـﻮﻟﱢـ ــﻪ، ﻧﺼـ ــﻠﻪ ‪]‬اﻟﻨﺴ ــﺎء٥١١[، ‪ ‬ﻧﺆﺗـ ــﻪ ‪]‬آل ﻋﻤـ ـﺮان٥٤١،اﻟﺸ ــﻮرى٠٢[،‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﻳُـﺆ ﱢﻩ ‪]‬آل ﻋﻤﺮان٥٧[ ‪‬ﻳﺄﺗﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪]‬ﻃﻪ٥٧[‪‬ﻳﺮﺿﻪ ﻟﻜﻢ‪]‬اﻟﺰﻣﺮ٧٢[ .‬ ‫َد‬ ‫ وﰲ ‪ ‬أرﺟﻪ وأﺧﺎﻩ ‪] ‬اﻷﻋـﺮاف١١١،اﻟﺸـﻌﺮاء٦٣[ زاد ﺑﻌـﺪ اﳉـﻴﻢ ﳘـﺰة ﺳـﺎﻛﻨﺔ وﺿـﻢ‬‫ْ‬ ‫اﳍﺎء ﻣﻦ دون ﺻﻠﺔ )أرﺟﺌﻪُ وأﺧﺎﻩ(.‬ ‫ْ‬ ‫٤-اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء اﻟﺤﺮوف )ﺣﻲ ﻃﻬﺮ( اﻟﺨﻤﺴﺔ:‬ ‫إذا وﻗﻊ ﻫﺠـﺎء ﺣـﺮوف )ﺣـﻲ ﻃﻬـﺮ( ﰲ أول اﻟﺴـﻮرة ﳝـﺪ أﻟﻔـﻪ ﺣ ﻛﺘﲔ ﻣـﻊ إﻣﺎﻟـﺔ أﻟـﻒ )را،‬ ‫ـﺮ‬ ‫ﻫﺎ( وﺗﻘﻠﻴﻞ أﻟﻒ )ﺣﺎ( وﻓﺘﺢ أﻟﻒ )ﻃﺎ، ﻳﺎ(.‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺮﻋﻲ: وﻫﻮ ﻣﺎﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﳍﻤﺰة أواﻟﺴﻜﻮن.‬ ‫أوﻻً: ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻬﻤﺰ: وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺘﺼﻞ وﻣﻨﻔﺼﻞ.‬ ‫١- اﻟﻤــﺪ اﻟﻤﺘﺼــﻞ: ﻫــﻮ أن ﻳـﺄﰐ اﳌــﺪ ﺑﻌــﺪﻩ اﳍﻤــﺰة ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة وﻣﻘــﺪار ﻣــﺪﻩ ﺛــﻼث‬ ‫ﻛﺎت أو أرﺑﻊ ﻛﺎت ﳓﻮ:‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫‪ ‬ﺟﺂءوا – ﻟﻴﺴﻮءوا – اﻟﻨﺴﻲء ‪.‬‬ ‫٢- اﻟﻤــﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼــﻞ: ﻫــﻮ أن ﻳــﺄﰐ اﳌــﺪ ﰲ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ واﳍﻤــﺰ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ ﻛﺘﺎن، ﳓﻮ:‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫‪ ‬إﻧﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎك – أَﻧﻈﺮﻧﻲ إﻟﻰ – ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨﺎ ‪.‬‬ ‫)١١(‬
  • 12. ‫‪‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺴﻜﻮن: وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫١- ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﺳﻜﻮن ﻋﺎرض: وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن:‬ ‫أ - ﻋــﺎرض ﻟﻠﺴــﻜﻮن: وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن أﺻــﻠﻪ ﻣــﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً ﻗﺒــﻞ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴــﻜﻮن اﻟﻌــﺎرض وﻣﻘــﺪار ﻣــﺪﻩ ﻛﺘــﺎن أو أرﺑــﻊ أو ﺳــﺖ. ﻣﺜﺎﻟــﻪ: ‪ ‬اﻟــﺮﺣﻤﻦ. ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن،‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪.‬‬ ‫ب - ﻣﺪ اﻟﻠﲔ: وﻫﻮ اﻟﻴﺎء واﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻨﺎن اﳌﻔﺘﻮح ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤـﺎ ﻗﺒـﻞ آﺧـﺮ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳌﻮﻗـﻮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض.‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ: ‪‬واﻟﺼﻠﺢ ﺧ ْﻴﺮ، اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻇﻦ اﻟﺴﻮء، وآﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف‪.‬‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠْ ْ‬ ‫َْْ‬ ‫٢- ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﺳﻜﻮن ﻻزم:‬ ‫ﻫــﻮ اﳌــﺪ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺒﻖ اﳊــﺮف اﳌﺸــﺪد أو اﳊــﺮف اﻟﺴــﺎﻛﻦ ﺳــﻜﻮﻧﺎً أﺻــﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ أو ﰲ‬ ‫اﳊﺮف وﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ ﺳﺖ ﻛﺎت.‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫و ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم:‬ ‫١ ـ ـ ـ ﻛﻠﻤـ ـ ــﻲ ﻣﺜﻘـ ـ ــﻞ: وﻫ ـ ــﻮ أن ﻳﺴ ـ ــﺒﻖ ﺣ ـ ــﺮف اﳌ ـ ــﺪ ﺣﺮﻓـ ـ ـﺎً ﻣﺸ ـ ــﺪداً ﰲ اﻟﻜﻠﻤ ـ ــﺔ، ﻣﺜ ـ ــﻞ:‬ ‫‪ ‬وﻻاﻟﻀﺂﻟﱢﻴﻦ، أﺗﺤﺂﺟﻮﻧﱢﻲ ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫٢- ﻛﻠﻤﻲ ﳐﻔﻒ: وﻫﻮ أن ﻳﺴﺒﻖ ﺣﺮف اﳌﺪ ﺣﺮﻓﺎً ﺳﺎﻛﻨﺎً ﺳﻜﻮﻧﺎً أﺻﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻣﺜـﻞ‬ ‫‪ ‬آﻵن ‪ ] ‬ﻳﻮﻧﺲ١٩،١٥ [.‬ ‫٣- ﺣــﺮﰲ ﻣﺜﻘــﻞ: ﻫــﻮ اﳌــﺪ ﰲ ﺣــﺮف اﳍﺠ ــﺎء اﳌــﺪﻏﻢ ﺛﺎﻟﺜــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ. ﻣﺜــﻞ اﻷﻟ ــﻒ ﰲ‬ ‫)اﻟﻼم( ﻣﻦ ‪ ‬اﻟﻢ ‪ .‬واﻟﻴﺎء ﰲ ﺳﲔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻃﺴﻢ ‪.‬‬ ‫٤- ﺣــﺮﰲ ﳐﻔــﻒ: وﻫــﻮ اﳌــﺪ ﰲ ﻫﺠــﺎء اﳊــﺮوف )ﻧﻘــﺺ ﻋﺴــﻠﻜﻢ( ﻣــﺎﱂ ﻳــﺪﻏﻢ ﺛﺎﻟﺜــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ. ﻣﺜﻞ: ‪ ‬ﻧﻮن واﻟﻘﻠﻢ، اﻟﺮ، ﻃﺲ، ﺗﻠﻚ آﻳﺎت ‪ .‬وﺳﺎﺋﺮ اﳊﺮوف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ:‬ ‫١- ﳚﻮز ﰲ ﻳﺎء ))ﻋﲔ(( اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻄﻮل.‬ ‫٢- ﳚﻮز ﰲ ‪ ‬اﻟـﻢ ‪ ‬اﷲ ‪ ‬أول آل ﻋﻤـﺮان ﻣـﺪ اﻟﻴـﺎء ﰲ ﻣـﻴﻢ ﺳـﺖ ﻛـﺎت وﻗﺼـﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﻛﺘﲔ ﻟﺪى وﺻﻠﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ.‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫٣- ﳚﻮز ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﺑﺪال ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ أﻟﻔﺎً ﻣﺪاً ﻻزﻣﺎً وﳚﻮز ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫)٢١(‬
  • 13. ‫‪‬‬ ‫ﺑﲔ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ، ووﺟﻪ اﻹﺑﺪال ﻣﻘﺪم ﰲ اﻷداء .‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ‬آﻟﺬﻛﺮﻳﻦ ‪)  ‬آﻟﺬﻛﺮﻳﻦ( ] اﻷﻧﻌﺎم٤٤١،٣٤١[.‬ ‫‪ ‬آﻵن ‪)  ‬آﻵن( ] ﻳﻮﻧﺲ١٩،١٥ [.‬ ‫‪ ‬آﻟﺴﺤﺮ‪)  ‬آﻟﺴﺤﺮ( ] ﻳﻮﻧﺲ١٨[.‬ ‫‪ ‬آﷲ ‪‬‬ ‫‪) ‬آﷲ( ] ﻳﻮﻧﺲ٩٥ واﻟﻨﻤﻞ٩٥[.‬ ‫‪‬‬ ‫ﳛ ـﺬف اﳌــﺪ ﻻﻟﺘﻘــﺎء اﻟﺴــﺎﻛﻨﲔ: إذا وﺻــﻞ ﺣــﺮف اﳌــﺪ اﻟــﺬي ﰲ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬي ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬ﻣﺤﻠﻲ اﻟﺼﻴﺪ، اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط، ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻠﱠﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻬﻤﺰة: ﻫﻲ ﺣﺮف ﻗﻮي ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﳉﻬﺮ وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن:‬ ‫٢- ﳘﺰة وﺻﻞ.‬ ‫١- ﳘﺰة ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ: ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﺑﺘﺪاءً ووﺻﻼً.‬ ‫ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ: ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﺑﺘﺪاءً ﻻ وﺻﻼً.‬ ‫أوﻻً: ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ:‬ ‫ﳘــﺰة اﻟﻘﻄــﻊ إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﻊ ﳘــﺰة أﺧــﺮى ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة أوﺗﻜــﻮن ﻣــﻊ ﳘــﺰة أﺧــﺮى ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﲔ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮدة.‬ ‫اﻟﻬﻤﺰﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳘــﺎ ﳘﺰﺗــﺎ ﻗﻄ ـﻊ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤــﺔ أوﻻﳘــﺎ ﳘــﺰةُ اﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﳘــﺰةُ اﻟﻜﻠﻤــﺔ إﻣــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔً أو ﻣﻜﺴﻮرةٍ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪َ ‬أﻧﺬرﻬﺗﻢ _ ءَإﻧﺎ _ ءأُﻧﺰل ‪‬‬ ‫َ‬ ‫_ وﳚــﺐ ﺗﺴــﻬﻴﻞ اﳍﻤــﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻣــﻊ إدﺧــﺎل أﻟــﻒ ﻗﺒــﻞ اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ‬ ‫واﳌﻜﺴﻮرة ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫)٣١(‬
  • 14. ‫‪‬‬ ‫‪‬ءأﻧﺬرﺗَﻬﻢ ، ءأﻟﺪ‪   ‬ءااَﻧﺬرﺗَﻬﻢ _ ءااَﻟﺪ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ءإﻧـﺎ ، ءإذا ‪  ‬ءااِﻧـﺎ _ ءااِ‬ ‫َ ذا‪‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل وﻋﺪﻣﻪ ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬أؤﻧﺒﺌﻜﻢ ‪   ‬أااُﻧﺒﺌﻜﻢ _ أاُﻧﺒﺌﻜﻢ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ءأُﻧـﺰل ‪  ‬ءااُﻧﺰل _ ءاُﻧﺰل ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ وﻳُﺰاد ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل وﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬‫‪‬أﺋِﻨﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل‪] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٩٢[‬ ‫‪ ‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل‪] ‬اﻷﻋﺮاف: ١٨[‬ ‫‪ ‬إن ﻟﻨـﺎ ﻷﺟـﺮاً ‪] ‬اﻷﻋﺮاف: ٣١١[‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫_ وﰲ ﻛﻠﻤﺔ ‪‬أﺋِﻤﺔ‪ ‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ دون إدﺧﺎل ﺣﻴﺚ ﻻ ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻷوﱃ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ .‬ ‫_ وﻻ إدﺧﺎل ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ‪‬ءاﻣﻨﺘﻢ‪ ‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺰاد ﻓﻴﻬﺎ ﳘﺰة اﻻﺳﺘِﻔﻬﺎم وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫٢- ‪‬ءأاﻟﻬﺘﻨﺎ‪ ‬ﺗﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ دون إدﺧﺎل .‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫_ وإذا دﺧﻠ ــﺖ ﳘ ــﺰة اﻻﺳ ــﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠ ــﻰ ﳘـ ــﺰة أل اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ ﻓﻔ ــﻲ ﳘ ــﺰة أل اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ وﺟﻬـ ــﺎن:‬ ‫اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫‪‬ءآﻟﺬﻛﺮﻳﻦ _ ءآﷲ _ ءآﻟﺌـﻦ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﻠﺤـــﻖ ﻬﺑ ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﻟ ــﺜﻼث ﻛﻠﻤ ــﺔ ]اﻟﺴ ــﺤﺮ[ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ: ‪‬ﻣ ــﺎ ﺟﺌ ــﺘﻢ ﺑـ ــﻪ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ‬ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﻳُﺰاد ﰲ أوﳍﺎ ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم ؛وﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن.‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ:‬ ‫ﳘــﺎ اﳍﻤﺰﺗــﺎن اﳌﺘﺠﺎورﺗــﺎن وﺻ ـﻼً ؛ ﺑــﺄن ﺗﻜــﻮن اﻷوﱃ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ واﻷﺧــﺮى أول اﻟﻜﻠﻤــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ؛وﳘﺎ ﻧﻮﻋﺎن: )ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن – ﳐﺘﻠﻔﺘﺎن(.‬ ‫أ - اﻟﻬﻤﺰﺗﺎن اﻟﻤﺘﻔﻘﺘﺎن: ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن - ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﺎن - ﻣﻜﺴﻮرﺗﺎن.‬ ‫وﳚﺐ ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ إﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﻘﺼﺮ اﻋﺘﺪادا ﲝﺬف اﳍﻤـﺰة اﻷوﱃ‬ ‫)٤١(‬
  • 15. ‫‪‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻨﻔﺼﻞ، وﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻋﺘﺪادا ﲝﺬف اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺘﺼﻞ.‬ ‫اﻷﻣﺜ ـﻠـﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺟـﺎء أَﺣـﺪ ‪) ← ‬ﺟـﺎ أَﺣﺪ ، ﺟﺂءَ ﺣﺪ( .‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﺟـﺎء أَﻣﺮﻧـﺎ‪) ← ‬ﺟﺎ أَﻣﺮﻧﺎ ، ﺟﺂءَ ﻣﺮﻧﺎ (.‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬أوﻟﻴﺎءُ أُوﻟﺌﻚ ‪) ← ‬أوﻟﻴﺎ أُوﻟﺌﻚ ، أوﻟﻴﺎءُ وﻟﺌﻚ ( وﻻ ﺛﺎﱐ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إِن ‪) ← ‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎ إن ، ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺂء ن( .‬ ‫ب - اﻟﻬﻤﺰﺗﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن:‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳍﻤﺰﺗﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ إﱃ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم:‬ ‫أوﻻً: اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ، ﻓﺘُﺴﻬﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳓﻮ:‬ ‫ِ َّ ُ‬ ‫‪‬ﺷﻬﺪآء إِذ ﺣﻀﺮ‪ ) ← ‬ﺷﻬﺪآءَ اذ ﺣﻀﺮ( .‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﺘُﺴﻬﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫‪‬ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺂء أُﻣﺔ‪] ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن:٤٤[ ← )ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺂءَ اُﻣﺔ( وﻻ ﺛﺎﱐ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن .‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ؛واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺘُﺒﺪل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واواً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳓﻮ:‬ ‫‪‬ﻧﺸﺂءُ أَﺻﺒﻨﺎﻫﻢ‪) ← ‬ﻧﺸﺂءُ وﺻﺒﻨﺎﻫﻢ(.‬ ‫َ‬ ‫راﺑﻌﺎً: اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ﳓـﻮ: ‪‬ﻳﻬـﺪي ﻣـﻦ ﻳﺸـﺂءُ إِﻟـﻰ‪ ‬ﻓﻔـﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫وﺟﻬﺎن:‬ ‫أ - ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء:‬ ‫‪ ‬ﻳﺸﺎءُ إِﻟﻰ ‪) ← ‬ﻳﺸﺎءُ اِﱃ(.‬ ‫ب - إﺑﺪاﳍﺎ واوا ﻣﻜﺴﻮرة:‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻳﺸﺎءُ إﻟﻰ ‪) ← ‬ﻳﺸﺎءُ وﱃ (.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴـ ـﺎً: اﻷوﱃ ﻣﻜﺴ ــﻮرة ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺔ ﻓﺘُﺒ ــﺪل اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻳ ــﺎءً ﻣﻔﺘﻮﺣـ ـﺔً ﳓ ــﻮ: ‪ ‬ﻣـ ــﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﺂء ءاﻳﺔ‪) ← ‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺎﻳﺔ(.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ ﲢﺬف اﳍﻤﺰة وﻳﻀﻢ اﳍﺎء ﰲ ‪ ‬ﻳﻀﺎﻫﺌﻮن ‪  :‬ﻳﻀﺎﻫﻮن ‪] ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ٠٣[.‬‫ُ‬ ‫ ﻳﺰاد ﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﳉﻴﻢ ﰲ ‪ ‬ﻣﺮﺟﻮن ‪  :‬ﻣﺮﺟﺆون ‪] ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ٦٠١[.‬‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ ﻳﻬﻤﺰ ﻳﺎء ‪ ‬ﺑﺎدي اﻟﺮأي ‪  :‬ﺑﺎدئ اﻟﺮأي ‪] ‬ﻫﻮد ٧٢[.‬‫ ﺗﻤﺰ اﻟﻴﺎء ﰲ ‪ ‬ﺗُـﺮﺟﻲ ‪  :‬ﺗُـﺮﺟﺊ ‪ ] ‬اﻷﺣﺰاب ١٥[.‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ ﺗﺒﺪل ﳘﺰة ﻛﻠﻤﱵ ‪ ‬ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪  :‬ﻳﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج‪.‬‬‫ِ‬ ‫ ﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎً ﰲ ‪ ‬ﻣﻨْﺴﺄَﺗَﻪ ‪  :‬ﻣﻨﺴﺎﺗﻪ ‪ ] ‬ﺳﺒﺄ ٤١[.‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫)٥١(‬
  • 16. ‫‪‬‬ ‫ ﻳﺰاد ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﺪﻟﺔ أﻟﻔﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء ﰲ ‪ ‬ﻳَﻠِ ْﺘﻜﻢ ‪  :‬ﻳﺎﻟِﺘﻜﻢ ‪] ‬اﳊﺠﺮات:٤١[.‬‫ُ‬ ‫ ﺗﻤﺰ اﻟﻮاو ﰲ ﻛﻠﻤﱵ ‪ ‬ﻫﺰواً، ﻛﻔﻮاً ‪ ‬ﻫﺰؤاً، ﻛﻔﺆاً ‪‬‬‫ﱡ ٍ ﱠٍ‬ ‫ أﺑﺪل اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻛﻞ ﳘـﺰ ﻣﺴـﻜﻦ ﺳـﻮاءً ﻛـﺎن ﻓـﺎء اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣﺜـﻞ: ‪‬ﻳﺆﻣﻨـﻮن‪ ‬ﺗـﺄْﻟﻤﻮن‪‬‬‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫أوﻋﻴﻨﻬ ــﺎ ﻣﺜـ ـﻞ: ‪‬ﺑـ ـ ْﺌﺲ‪ ‬ﺑﺄْﺳ ــﻨﺎ‪ ‬ﺳ ــﺆﻟﻚ‪ ‬ﺑ ْﺌ ــﺮ‪ ‬ذﺋْ ــﺐ‪ ‬ﻟﺆﻟ ــﺆ‪ ‬أو ﻻﻣﻬ ــﺎ ﻣﺜ ــﻞ:‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺷـ ْﺌﻨﺎ‪  ‬ﺷـ ْﺌﺘﻢ‪ ‬ﺟ ْﺌﻨــﺎﻫﻢ‪ ‬ذرأْﻧــﺎ‪ ‬وﻻ ﺗــﺄﰐ إﻻ ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺎﺿــﻲ، وﻻ إﺑــﺪال ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ‬ ‫ﻀﺎرع اﺠﻤﻟﺰوم وﻻ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ.‬ ‫وﻳﻼﺣ ــﻆ: ﰲ إﺑ ــﺪال اﳍﻤ ــﺰة اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻻم اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ أﻻ ﺗﻜ ــﻮن ﻣﺴ ــﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠ ــﺰم ﰲ اﻟﻔﻌ ــﻞ‬ ‫ع أو ﻣﺴﻜﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﻣﺮ.‬ ‫اﳌﻀﺎر‬ ‫اﻟﻬﻤﺰات ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم اﻟﺘﻲ ﻻ إﺑﺪال ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ ‪‬ﻧﻨﺴـ ــﻬﺎ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿـ ــﻊ واﺣـ ــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ: ‪‬ﻣـ ــﺎ ﻧﻨﺴـ ــﺦ ﻣـ ــﻦ آﻳـ ــﺔ أو ﻧﻨﺴـ ــﻬﺎ‪‬‬‫]اﻟﺒﻘــﺮة٦٠١[ ﺣﻴــﺚ ﺗﻘـﺮأ ﺑﻔــﺘﺢ اﻟﻨــﻮن اﻷوﱃ وإﺳــﻜﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وﻓــﺘﺢ اﻟﺴــﲔ وزﻳــﺎدة ﳘــﺰة‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ: )ﻧِْﻨﺴﺄْﻫﺎ(.‬ ‫َ‬ ‫ ‪‬ﺗﺴﺆﻫﻢ‪ ‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ‪‬ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺴﺆﻫﻢ‪] ‬آل ﻋﻤﺮان٠٢١، اﻟﺘﻮﺑـﺔ٠٥[ ‪‬ﺗُـ ْﺒﺪ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْﻛﻢ‪]‬اﳌﺎﺋﺪة١٠١[.‬ ‫ﺗﺴﺆ‬ ‫ ‪‬ﻧﺸ ـﺄْ‪ ‬ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ‪‬إن ﻧﺸ ـﺄْ ﻧﻨــﺰل‪] ‬اﻟﺸــﻌﺮاء٤[ ‪‬إن ﻧﺸ ـﺄْ ﻧﺨﺴــﻒ ﺑِﻬــﻢ‪‬‬‫]ﺳﺒﺄْ٩[ ‪‬وإن ﻧﺸﺄ ﻧﻐﺮﻗْﻬﻢ‪] ‬ﻳﺲ٣٤[.‬ ‫ ‪‬ﻳﺸـ ـ ـﺄْ‪ ‬ﰲ ﻋﺸ ـ ــﺮة ﻣﻮاﺿ ـ ــﻊ: ‪‬إن ﻳﺸـ ـ ـﺄْ ﻳ ـ ــﺬﻫﺒﻜﻢ‪] ‬اﻟﻨﺴ ـ ــﺎء٣٣١، اﻷﻧﻌ ـ ــﺎم٣٣١،‬‫إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ٩١، ﻓـ ــﺎﻃﺮ٦١[ ‪‬ﻣـ ــﻦ ﻳﺸـ ــﺈ اﷲ ﻳﻀـ ــﻠﻠﻪ وﻣـ ــﻦ ﻳﺸ ـ ـﺄْ ﻳﺠﻌﻠـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ ﺻ ـ ـﺮاط‬ ‫ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ‪] ‬اﻷﻧﻌــﺎم ٩٣[ ‪‬إن ﻳﺸ ـﺄْ ﻳــﺮﺣﻤﻜﻢ أو إن ﻳﺸ ـﺄْ ﻳﻌــﺬﺑﻜﻢ‪] ‬اﻹﺳ ـﺮاء٤٥[‬ ‫‪‬ﻓﺈن ﻳﺸﺈ اﷲ‪] ‬اﻟﺸﻮرى٤٢[‬ ‫ ‪‬إن ﻳﺸﺄْ ﻳﺴﻜﻦ‪] ‬اﻟﺸﻮري٣٣[.‬‫ ‪‬ﻳﻬﻴﺊ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪‬وﻳﻬﻴﺊ ﻟﻜﻢ‪] ‬اﻟﻜﻬﻒ٦١[.‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ ‪‬ﻳُـﻨَﺒﱠﺄْ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪‬أم ﻟﻢ ﻳُـﻨَﺒﱠﺄْ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ‪] ‬اﻟﻨﺠﻢ٦٣[.‬‫ِ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰات اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﻣﺮ:‬ ‫ ‪‬أﻧﺒﺊ◌ﻫﻢ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪‬ﻳﺎ آدم أﻧﺒ ْﺌﻬﻢ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة ٣٣[.‬‫ْْ‬ ‫ ‪‬أرﺟﻪ وأﺧﺎﻩ‪] ‬اﻷﻋﺮاف١١١،اﻟﺸﻌﺮاء٦٣[ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺮأ ﺑﺰﻳﺎدة ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳉﻴﻢ:‬‫)أرﺟ ْﺌﻪ وأﺧﺎﻩ(.‬ ‫ ‪‬ﻧﺒــﺊ‪ ‬ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ: ‪‬ﻧﺒْﺌﻨــﺎ ﺑﺘﺄْوﻳﻠــﻪ‪] ‬ﻳﻮﺳــﻒ٦٣[ ‪‬ﻧﺒــﺊ ﻋﺒــﺎدي‪] ‬اﳊﺠــﺮ٩٤[‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪‬وﻧﺒْﺌﻬﻢ ﻋﻦ ﺿﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪] ‬اﳊﺠﺮ١٥[ و‪‬ﻧﺒْﺌﻬﻢ أن اﻟﻤﺎء‪] ‬اﻟﻘﻤﺮ٨٢[.‬ ‫)٦١(‬
  • 17. ‫‪‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ:‬ ‫ ‪‬ﻫﻴﺊ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪‬وﻫﻴﺊ ﻟﻨﺎ ‪] ‬اﻟﻜﻬﻒ٠١[.‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ ‪‬اﻗ ـﺮأْ‪ ‬ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ: ‪‬اﻗ ـﺮأْ ﺑﺎﺳــﻢ رﺑــﻚ‪] ‬اﻟﻌﻠــﻖ١[ ‪‬اﻗ ـﺮأْ ورﺑــﻚ اﻷﻛــﺮم‪‬‬‫]اﻟﻌﻠﻖ٣[ ‪‬اﻗﺮاْ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪] ‬اﻹﺳﺮاء٤١[.‬ ‫ﻻ إﺑﺪال ﰲ ﳘﺰات اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫‪‬أﺛﺎﺛﺎً ورﺋْﻴﺎ‪] ‬ﻣﺮﱘ٤٧[.‬‫‪‬وﺗﺆوي إﻟﻴﻚ‪] ‬اﻷﺣﺰاب١٥[.‬‫ْ‬ ‫‪‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆوﻳﻪ‪ ] ‬ج٣١[.‬‫اﳌﻌﺎر‬ ‫‪‬ﻣﺆﺻﺪة‪] ‬اﻟﺒﻠﺪ٠٢، اﳍﻤﺰة٨[.‬‫ْ‬ ‫‪‬ﺑﺎرﺋْﻜﻢ‪ ‬ﻣﻌﺎ ]اﻟﺒﻘﺮة٤٥[ ﻴﺚ ﳘﺰﻬﺗﻤﺎ ﺳﺎﻛﻨﺘﺎن.‬‫ﻣﻼﺣﻈـﺔ:‬ ‫‪‬ﻋﺎداً ٱﻷوﻟﻰ‪ ‬أﺳﻘﻂ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ وأدﻏـﻢ ﻧـﻮن اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﰲ اﻟـﻼم وأﺳـﻘﻂ اﳍﻤـﺰة وﻧﻘـﻞ‬ ‫ﻛﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻼم ؛ ‪‬ﻋﺎدﻟﱡﻮﻟﻰ‪ ‬؛وﻳُﺒﺘﺪىء ﺑـ)اﻷوﻟَﻰ( ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ:‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫َ‬ ‫١- إﺛﺒﺎت ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺿﻢ اﻟﻼم وﺣﺬف اﳍﻤﺰة ﻓﺘُﻘﺮأ: ) أَﻟُﻮﻟَﻰ ( .‬ ‫٢- إﺳﻘﺎط ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﺿﻢ اﻟﻼم وإﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺘُﻘﺮأ: )ﻟُﻮﻟَﻰ( .‬ ‫٣- إﺛﺒﺎت اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻛﺤﻔﺺ ﻓﺘُﻘﺮأ: )أﻷُوﻟَﻰ( .‬ ‫ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ:‬ ‫ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﺑﺘﺪاءً وﺗﺴﻘﻂ وﺻﻼً وﺗﻜﻮن ﰲ أل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﳊﺮوف وﰲ ﺗﺴـﻌﺔ أﲰـﺎء‬ ‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ:‬ ‫‪ ‬اﺑﻦ – اﺑﻨﺔ – اﻣﺮؤ - اﻣﺮأة – اﺳﻢ – اﺛﻨﺘﺎن - اﺛﻨﺘﻴﻦ – اﺛﻨﺎن - اﺛﻨﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل:‬ ‫١- ﰲ أﻣﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﺜﻞ: )اﺿﺮب- اﻧﺼﺮﻧﺎ(.‬ ‫٢- وﰲ ﻣﺎﺿﻲ اﳋﻤﺎﺳﻲ واﻟﺴﺪاﺳﻲ وأﻣﺮﳘﺎ وﻣﺼﺪرﳘﺎ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ِ‬ ‫)اﻧﻄﻠَﻖ – اﻧﻄﻠِﻘﻮا – اﺧﺘِﻼف(، )اﺳﺘﻐﻔﺮ- اﺳﺘﻐﻔﺮوا –اﺳﺘﻐﻔﺎر(.‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ:‬ ‫واذا ﺳﺒﻘﺖ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﲝﺮف اﳉَﺮ )ﻣﻦ( ﺣﻛﺖ اﻟﻨﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﱢ ِ ُﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎس ‪ .‬وإذا ﺳﺒِﻘﺖ ﲟﻴﻢ اﳉﻤﻊ وواو اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﻔﺘﻮح ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َِ‬ ‫ﺿﻢ اﳌﻴﻢ وﺿﻢ اﻟﻮاو ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﱠ َ َ َﱠ‬ ‫)٧١(‬
  • 18. ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم‪ ، ‬ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ، ‬آﺗَـﻮا ﻛﺎة‪ ، ‬اﺷﺘﺮواْ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪‬‬ ‫ُ اﻟﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ اﻟﻼم واﻟﻮاو إذا ﺟﺎءا ﻗﺒﻞ ﳘﺰة وﺻﻞ ﰲ ﻓﻌـﻞ ﻣﻀـﻤﻮم اﳊـﺮف اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣﺜـﻞ: ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻞ ٱدﻋﻮا اﷲ أو ٱدﻋﻮا اﻟـﺮﺣﻤﻦ ‪ ‬وﻳُﻜﺴـﺮ ﰲ ﻣـﺎ ﺳـﻮى ذﻟـﻚ ؛ ﻣﺜـﻞ ‪‬ﻗﺎﻟـﺖ ٱﻣـﺮأة‪ ، ‬إن‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟْﺤﻜﻢ إﻻ ﷲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ: إذا وﻗﻊ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺎء ﻣﻜﺴﻮر وﻗﺒﻞ اﳍﺎء ﻛﺴﺮ أو ﻳﺎء ﺳـﺎﻛﻦ وﺑﻌـﺪ ﻣـﻴﻢ اﳉﻤـﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ ﻛﺴﺮ اﳍﺎءُ واﳌﻴﻢ وﺻﻼً ﻣﺜﻞ:‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫‪ ‬ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ،ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷوﻟﻴﺎن ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺳ ـﻜﻦ ﻣــﻴﻢ اﳉﻤ ـﻊ إذا وﻗَــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أو وﻗَـﻌــﺖ ﺑــﲔ ﻣﺘَﺤـ ﻛﲔ، َﻛﺴــﺮﻫﺎ إذا وﻗَــﻊ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‬ ‫ِ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ـﺮ ِ وَ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫َ ٍ ٍ‬ ‫ﺳﺎﻛِﻦ، وﻗَﺒﻠَﻬﺎ ﻫﺎء ﻣﺴﺒﻮق ﺑِﻜﺴﺮ أو ﻳَﺎء ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ:‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﺑِﻬــﻢ اﻷﺳــﺒﺎب ‪ ‬ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘــﺎل ‪  ‬ﻳ ـﺮﻳﻬﻢ اﷲ ‪ ‬وﺗُﻀــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫َ َ ّ َ ﺳــﻮى ذﻟﻚ،ﻣﺜــﻞ‬ ‫‪‬وأﻧﺘﻢ اﻷﻋﻠَﻮن‪ ‬ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨُﻮن ﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ْ ْ َ ُ ُ ِ َ َّ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٨١(‬
  • 19. ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻮ: اﻟﺘﻘﺎء ﺣﺮف ﲝﺮف ﲝﻴﺚ ﻳﺼﲑان ﺣﺮﻓﺎً واﺣـﺪاً ﻣﺸـﺪداً ﻛﺎﻟﺜـﺎﱐ. وﻫـﻮ ﻗﺴـﻤﺎن: ﻛﺒـﲑ‬ ‫وﺻﻐﲑ.‬ ‫أوﻻً: اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ: ﻫﻮ إدﻏﺎم ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻌـﺪﻩ ﲝﻴـﺚ ﻳﺼـﲑان ﺣﺮﻓـﺎً‬ ‫واﺣﺪاً ﻣﺸﺪداً.‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔُ أﻗﺴﺎم: ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ وﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻣﺘﻘﺎرب.‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ ﻫﻮ: اﲢﺎد اﳊﺮﻓﲔ ﳐﺮﺟﺎ وﺻﻔﺔ وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ.‬ ‫ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻠﱢﻪ.‬‫اﻷوﻟﻰ: إدﻏﺎم اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﻓﺈذا ﻗﻀﻴﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة:٠٠٢[. ﺗُﻘﺮأ ‪) ‬ﻣﻨﺎﺳﻜﻢ(.‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻘﺮ‪] ‬اﳌﺪﺛﺮ:٢٤[ ﺗُﻘﺮأ ‪) ‬ﻣﺎﺳﻠﻜﻢ(.‬ ‫ وأﻣﺎ وﻗُﻮﻋﻪُ ﰲ ﻛﻠِﻤﺘﲔ ﻓَﻜﺜِﲑ ﻣﺜﻞ:‬‫ََ ِ َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫‪‬اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻠﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻫﺪى‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬وﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑِﻬﻢ‪ ‬ﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮ وأﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﻧﻊ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ أرﺑﻌﺔ:‬ ‫أ. إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول ﺗﺎء ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻛﻨﺖ ﺗُﺮاﺑﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ب. إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول ﺗﺎء ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻣﺜﻞ: ‪‬أﻓﺄﻧﺖ ﺗُﻜﺮﻩُ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ج. إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول ﻣﻨﻮﻧﺎً ﻣﺜﻞ: ‪‬واﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫د. إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول ﻣﺸﺪداً ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻓﺘﻢ ﻣﻴﻘﺎت رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫_ وﻻ إدﻏﺎم ﰲ ﻛﺎف‪‬ﻳﺤﺰﻧﻚ‪‬ﺑﻜﺎف‪‬ﻛﻔﺮﻩ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓَـﻼ ﻳَﺤﺰﻧْـﻚ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ ْ َََ‬ ‫ﻛﻔﺮﻩ‪] ‬ﻟﻘﻤﺎن:٣٢[.‬ ‫ُ ْ َُ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫وإذا ﺣﺬف اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻟﻠﺠﺰم أو ﻟِﻠﺘّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻔﻴﻒ ﺟﺎز إﻇﻬﺎر اﳊَﺮف ﻗَﺒﻞ اﶈﺬوف وإدﻏﺎﻣﻪ‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫ََ َُ‬ ‫ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ َ؛ ﻣﺜﺎل اﳊﺮف اﳌﺤﺬوف ﻟﻠﺠﺰِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْم:‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ ‪‬وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏَﻴﺮ‪  ‬وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ / وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻐّﲑ‬‫ِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ ‪ ‬ﻳﺨﻞ ﻟَﻜﻢ‪  ‬ﳜﻞ ﻟَﻜﻢ / ﳜﻠّﻜﻢ‬‫ُ ُ‬ ‫وﻣﺜﺎل اﳊﺮف اﶈﺬوف ُّ ِ‬ ‫ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ:‬ ‫ََِ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﻛﺎذﺑﺎً‪  ‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﻛﺎذﺑﺎً / ﻓﺈن ﻳﻜﺎذﺑﺎ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫_ وﰲ ﻛﻠﻤﺔ: ‪‬اﻟﻼﺋﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪‬واﻟﻶﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔُ أوﺟﻪ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً:‬ ‫ُ َ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫١و٢- ﺣﺬف اﻟﻴَﺎء ﻣﻊ ﺗَﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰةِ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﺼﺮ.‬ ‫َ ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫)٩١(‬
  • 20. ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫٣- إﺑﺪال اﳍﻤﺰةِ ﻳﺎءً ؛ وﻟﺪى اﻟﻮﺻﻞ ﺟﻮاز إدﻏﺎم اﻟﻴَﺎء ﰲ اﻟﻴﺎء وإﻇﻬﺎرﻫﺎ .‬ ‫َ َ َ ْ ِ ََ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫‪‬واﻟﻶﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ‪)  ‬واﻵي ﻳّﺌﺴﻦ ، واﻵي ﻳَﺌﺴﻦ( .‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻘﺎرب ﻗﺴﻤﺎن: ﰲ ﻛﻠﻤﺔ، وﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ:‬‫١- اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻹدﻏــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﺘﻘــﺎرب ﰲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻘــﺎف ﻋﻨــﺪ اﻟﻜــﺎف ﺑﺸــﺮط أن‬‫ﻳﻜـﻮن ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻘــﺎف ﻛـﺎً وﻣـﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻜــﺎف ﻣــﻴﻢ ﲨــﻊ ﻣﺜـﻞ: )رزﻗﻜــﻢ، ﻳﺨﻠﻘﻜــﻢ(،‬ ‫ﻣﺘﺤﺮ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎف ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻓﻼ ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ﻣﺜﻞ: )ﻣﻴﺜـﺎﻗَﻜﻢ( ﻛـﺬا ﻻ‬ ‫ُ و‬ ‫إدﻏﺎم ﻟﻠﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف إذا ﱂ ﻳﺄت ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف ﻣﻴﻢ ﲨﻊ ﻣﺜﻞ: ﻧﺮزﻗُﻚ.‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ وﰲ )ﻃﻠﻘﻜﻦ(: وﺟﻬﺎن: إﻇﻬﺎر، وإدﻏﺎم ؛)ﻃﻠﻘﻜﻦ ، ﻃﻠﻜﻦ(.‬‫َُ‬ ‫َُّ‬ ‫ وإدﻏــﺎم: ﻟﻠﻘــﺎف ﻋﻨــﺪ اﻟﻜــﺎف ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻮﻓﺖ اﻟﺸــﺮﻃﲔ، ﻷن ﻧــﻮن اﻟﻨﺴــﻮة ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻣﻘــﺎم‬‫ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ.‬ ‫٢- اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ:‬ ‫وﺣﺮوﻓﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻫﻲ أواﺋﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ُ َ ٍَ‬ ‫ﺛَﻮى ﻛﺎن ذا ﺣﺴﻦ ﺳﺄى ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺟﻼ‬ ‫ﺷﻔﺎ ﻟﻢ ﺗَﻀﻖ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﻬﺎ رم دواﺿﻦ‬ ‫ََ‬ ‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫١- أﻻّ ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول ﻣﻨﻮﻧﺎً ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻇﻠﻤﺎت ﺛَﻼث‪‬‬ ‫ّ‬ ‫٢- أﻻّ ﻳﻜﻮن ﺗﺎء ﳐﺎﻃﺐ ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺛَﺎوﻳﺎً‪‬‬ ‫َ‬ ‫٣- أﻻّ ﻳﻜﻮن ﳎﺰوﻣﺎً ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬وﱂ ﻳﺆت ﺳﻌﺔ‪‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫٤- أﻻّ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺪداً ؛ ﻣﺜﻞ:‪ ‬أﺷﺪ ذﻛﺮاً‪‬‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺤﺮوف اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺪﻏﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻬﺠﺎﺋﻲ:‬ ‫١-اﻟﺒﺎء: ﻳﺪﻏﻢ ﺑﺎ )ﻳﻌﺬب( اﳌﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﻣﻴﻢ )ﻣﻦ ﻳﺸﺎء( ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.‬ ‫ِ‬ ‫٢-اﻟﺘﺎء: ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻷﺣﺮف اﻟﻌﺸﺮة اﻟﱵ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪال إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إدﻏﺎﻣﻬـﺎ ﰲ اﻟﻄـﺎء ﻓﺘـﺪﻏﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﳊﺮوف اﻟﻌﺸﺮة ﺗﻘﺎرﺑﺎً ؛ وﰲ اﻟﺘﺎء ﲤﺎﺛُﻼً‬ ‫اﻟﺸﻮ ِ‬ ‫ﳓﻮ: ‪ ‬ﻛﺔ ﺗَﻜﻮن‪ )  ‬ﻛﺘّﻜﻮن( ]اﻷﻧﻔﺎل:٨[.‬ ‫اﻟﺸﻮ‬ ‫وﻣﺜﺎل إدﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﳊﺮوف اﻟﻌﺸﺮة:‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺛُﻢ ‪)  ‬اﻟﺼﺎﳊﺎﰒ(‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺟﻨﺎح‪)  ‬اﻟﺼﺎﳊﺎﺟﻨﺎح(‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬اﻟﺬارﻳﺎت ذَروا‪)  ‬اﻟﺬارﻳﺎذﱠروا(‬ ‫)٠٢(‬
  • 21. ‫‪‬‬ ‫‪‬وآت ذا اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺣﻘﻪ‪)  ‬وآذﱠا اﻟﻘﺮﰉ ﺣﻘﻪ(‬ ‫ِ َ‬ ‫‪ ‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ:‬ ‫‪‬اﻵﺧﺮةِ زﻳﻨﺎ ‪)  ‬اﻵﺧﺮ ﱠﻳﻨﺎ(‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﻓﺎﻟﺰاﺟﺮ ِ‬ ‫ات زﺟﺮا ‪)  ‬ﻓﺎﻟﺰاﺟﺮا ﱠﺟﺮا( ]اﻟﺼﺎﻓﺎت:٢[‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ زﻣﺮاً‪ )  ‬اﳉﻨًﻣﺮا ( ]اﻟﺰﻣﺮ:٣٧[‬ ‫ّ‬ ‫ُِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ‪)  ‬اﻟﺼﺎﳊﺎﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ(‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬اﻟﺴﺤﺮةُ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‪)  ‬اﻟﺴﺤﺮﺳﺎﺟﺪﻳﻦ(‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ:‬ ‫‪‬ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪاء‪)  ‬ﺑﺄرﺑﻌ ﱡﻬﺪاء( ]اﻟﻨﻮر:٤و٣١[‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ ُ‬ ‫‪‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺷﻲء‪)  ‬اﻟﺴﺎﻋ ﱠﻲء( ]اﳊﺞ:١[‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬واﻟﺼﺎﻓﺎت ﺻﻔﺎ‪)  ‬واﻟﺼﺎﻓﺎﺻﻔﺎ( ]اﻟﺼﺎﻓﺎت:١[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﺻﻔﺎ‪)  ‬واﳌﻼﺋﻜﺼﻔﺎ( ]اﻟﻨﺒﺄ:٨٣[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬واﻟﻌﺎدﻳﺎت ﺿﺒﺤﺎ‪)  ‬واﻟﻌﺎدﻳﺎ ﱠﺒﺤﺎ ( ]اﻟﻌﺎدﻳﺎت:١[ وﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺿ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻃُﻮﺑﻰ‪)  ‬اﻟﺼﺎﳊﺎﻃﱡﻮﰉ( ]اﻟﺮﻋﺪ:٩٢[‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﻴﺒﻴﻦ‪)  ‬اﳌﻼﺋﻜﻄﱠﻴﺒﲔ ( ]اﻟﻨﺤﻞ:٢٣[‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻇَﺎﻟﻤﻲ‪)  ‬اﳌﻼﺋﻜﻈﱠﺎﳌﻲ( ]اﻟﻨﺤﻞ:٨٢[‬ ‫ وﳚﻮز إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬‫ُ‬ ‫١- ‪‬وءاﺗﻮا ﻛﺎةَ ﺛُﻢ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة:٣٨[‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫ب: " ﻛﺎة ﺛُﻢ"‬ ‫أ: " ﻛﺎﺛﱡﻢ"‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫اﻟﺰ َ‬ ‫ِ‬ ‫٢- ‪‬وﻟﺘﺄت ﻃَﺎﺋﻔﺔ‪]  ‬اﻟﻨﺴﺎء:٢٠١[‬ ‫ِ‬ ‫أ: "وﻟﺘﺎْﻃﱠﺎﺋﻔﺔ" ب: "وﻟﺘﺎْت ﻃَﺎﺋﻔﺔ" وﻳُﻼﺣﻆ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎً .‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫٣- ‪‬وآت ذَا اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺣﻘﻪ‪]  ‬اﻹﺳﺮاء:٦٢[‬ ‫أ: "وآذﱠا اﻟﻘﺮﺑﻰ" ب:"وآت ذا"‬ ‫ِ َ‬ ‫٤- ‪‬ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺘﻮراةَ ﺛُﻢ‪]  ‬اﳉﻤﻌﺔ:٥[‬ ‫أ: "ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺘﻮراﺛﱡﻢ" ب: "اﻟﺘﻮراة ﺛُﻢ "‬ ‫َ‬ ‫٣-اﻟﺜﺎء: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺜﺎء ﰲ ﲬﺴﺔ أﺣﺮف ﻫﻲ: اﻟﺘﺎء، واﻟﺴﲔ، واﻟﺬال، واﻟﺸﲔ، واﻟﻀﺎد، ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺆﻣﺮون‪)  ‬ﺣﻴﺘﱡﻮﻣﺮون( ]اﳊﺠﺮ:٥٦[‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة واواً‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗَﻌﺠﺒﻮن‪)  ‬اﳊﺪﻳﺘﱠﻌﺠﺒﻮن( ]اﻟﻨﺠﻢ:٩٥[‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬اﻟﺤﺮث ذَﻟﻚ‪)  ‬اﳊﺮذﱠﻟﻚ(‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ‪)  ‬اﳊﺪﻳﺴﻨﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ( ]اﻟﻘﻠﻢ:٤٤[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫)١٢(‬
  • 22. ‫‪‬‬ ‫‪) ‬وورﺳﻠﻴﻤﺎن( ]اﻟﻨﻤﻞ:٦١[‬ ‫‪‬وورث ﺳﻠﻴﻤﺎن‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪) ‬ﺣﻴﺴﻜﻨﺘﻢ( ]اﻟﻄﻼق:٦[‬ ‫‪‬ﺣﻴﺚ ﺳﻜﻨﺘﻢ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪) ‬ﺛﻼ ﱡﻌﺐ( ]اﳌﺮﺳﻼت:٠٣[‬ ‫ﺷ‬ ‫‪ ‬ﺛﻼث ﺷﻌﺐ‪‬‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫‪‬ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻤﺎ‪)  ‬ﺣﻴﺸﻴﺘﻤﺎ( ]ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت[‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻴﻒ ‪)  ‬ﺣﺪﻳ ﱠﻴﻒ( ]اﻟﺬارﻳﺎت:٤٢[ وﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻀ‬ ‫ُ َ‬ ‫٤- اﻟﺠﻴﻢ: وﻳُﺪﻏﻢ اﳉﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎء واﻟﺸﲔ‬ ‫‪ :‬ذي اﻟﻤﻌﺎرج ﺗَﻌﺮج‪)  ‬ذي اﳌﻌﺎرﺗ ج( ] ج:٣[‬ ‫ﱠﻌﺮ اﳌﻌﺎر‬ ‫ِ‬ ‫‪ :‬أﺧﺮج ﺷﻄﺌﻪ‪)  ‬أﺧﺮ ﱠﻄﺌﻪ( ]اﻟﻔﺘﺢ:٩٢[‬ ‫ﺷ‬ ‫َ َ‬ ‫٥- اﻟﺤﺎء: ﻳﺪﻏﻢ اﳊﺎء ﰲ اﻟﻌﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫‪‬ﻓﻤﻦ زﺣﺰح ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‪)  ‬ﻓﻤﻦ زﺣـﺰﻋﻦ اﻟﻨـﺎر( ]آل ﻋﻤـﺮان:٥٨١[ وﻻ إدﻏـﺎم ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮى ذﻟﻚ .‬ ‫٦-اﻟــﺪال: ﻳــﺪﻏﻢ اﻟــﺪال ﰲ اﳊــﺮوف اﻟــﱵ أدﻏــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘــﺎء ﻣــﺎ ﻋــﺪا اﻟﻄﺎءوﳚﻤﻌﻬــﺎ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﺘــﺎﱄ:‬ ‫ٍ َ َ َ ََ ﰒ ُْ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻠﺪال ﻛِْﻠﻢ ﺗُـ ْﺮب ﺳﻬﻞ ذَﻛﺎ ﺷﺬاً ﺿﻔﺎ ُﱠ زﻫﺪ ﺻﺪﻗُﻪُ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻼ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ٌ ٌ َ‬ ‫‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗَﻠﻚ‪)  ‬اﳌﺴﺎﺟﺘﱢﻠﻚ( ]اﻟﺒﻘﺮة:٧٨١[‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﺗَﻨﺎﻟﻪ‪)  ‬ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺘﱠﻨﺎﻟﻪ( ]اﳌﺎﺋﺪة:٤٩[‬ ‫‪‬ﻛﺎد ﻳَﺰﻳﻎ ‪)  ‬ﻛﺎﺗﱠﺰﻳﻎ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧١١[‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺗَ ﻛﻴﺪﻫﺎ‪)  ‬ﺑﻌﺘ ﻛﻴﺪﻫﺎ( ]اﻟﻨﺤﻞ:١٩[‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﺗﻜﺎد ﺗَﻤﻴﺰ‪ )  ‬ﺗﻜﺎﲤﻴﺰ( ]اﳌﻠﻚ:٨[‬ ‫ُ‬ ‫‪‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﳘﺎ:‬ ‫‪‬ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻮاب‪)  ‬ﻳﺮﻳﺜﱠﻮاب(]اﻟﻨﺴﺎء:٤٣١[‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﻟﻤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺛُﻢ‪)  ‬ﳌﻦ ﻧﺮﻳﺜﱡﻢ( ]اﻹﺳﺮاء:٨١[‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﳘﺎ‬ ‫‪‬داود ﺟﺎﻟﻮت‪)  ‬داوﺟﺎﻟﻮت( ]اﻟﺒﻘﺮة:١٥٢[‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬دار اﻟﺨﻠﺪ ﺟﺰاء‪)  ‬دار اﳋﻠﺠﺰاءً( ]ﻓﺼﻠﺖ:٨٢[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ً‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﳓﻮ: ‪‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذَﻟﻚ‪)  ‬ﻣﻦ ﺑﻌ ﱠ‬ ‫ﺬﻟﻚ( ]ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت[‬ ‫‪ ‬واﻟﻘﻼﺋﺪ ذﻟﻚ‪)  ‬واﻟﻘﻼﺋﺬﻟﻚ( ]اﳌﺎﺋﺪة:٧٩[‬ ‫ّ‬ ‫ِ َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﳘﺎ :‬ ‫‪‬ﺗﺮﻳﺪ زﻳﻨﺔ‪)  ‬ﺗﺮﻳﺰﻳﻨﺔ( ]اﻟﻜﻬﻒ:٨٢[‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫)٢٢(‬
  • 23. ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳﻜﺎد زﻳﺘﻬﺎ‪)  ‬ﻳﻜﺎزﻳﺘﻬﺎ( ]اﻟﻨﻮر:٥٣[‬ ‫ﱢ‬ ‫َُ‬ ‫‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ‬ ‫َ ِ‬ ‫‪‬ﻋﺪد ﺳﻨﻴﻦ ‪)  ‬ﻋﺪ ﺳﻨﲔ( ]اﳌﺆﻣﻨﻮن:٢١١[‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻔﺎد ﺳﺮاﺑﻴﻠﻬﻢ‪)  ‬ﰲ اﻷﺻﻔﺎﺳﺮاﺑﻴﻠﻬﻢ( ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٩٤[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫)ﻛﻴﺴﺎﺣﺮ( ]ﻃﻪ:٩٦[‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻛﻴﺪ ﺳﺎﺣﺮ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫)ﻳﻜﺎﺳﻨﺎ( ]اﻟﻨﻮر:٣٤[‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳﻜﺎد ﺳﻨـﺎ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪ :‬وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ‪)  ‬وﺷﻬ ﱠﺎﻫﺪ( ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻳﻮﺳﻒ واﻷﺣﻘﺎف‬ ‫ﺸ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ‬ ‫‪‬ﻧﻔﻘﺪ ﺻﻮاع‪)  ‬ﻧﻔﻘﺼﻮاع( ]ﻳﻮﺳﻒ:٢٧[‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎ‪)  ‬ﰲ اﳌﻬﺼﺒﻴﺎ( ]ﻣﺮﱘ:٩٢[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة ‪ ) ‬ﻣﻦ ﺑﻌﺼﻼة( ] اﻟﻨﻮر:٨٥[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ِ ٍ‬ ‫‪‬ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق‪)  ‬ﻣﻘﻌﺼﺪق( ]اﻟﻘﻤﺮ:٥٥[‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ :‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ‬ ‫‪‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺿﺮاء‪) ‬ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺮاء( ﰲ ﺳﻮرﰐ]ﻳﻮﻧﺲ،واﻟﺴﺠﺪة[‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ َ‬ ‫‪‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ‪)  ‬ﻣﻦ ﺑﻌ ﱠﻌﻒ( ]اﻟﺮوم:٤٥[‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ َ‬ ‫‪‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ:‬ ‫‪ ‬ﻳُﺮﻳﺪ ﻇُﻠﻤﺎ‪)  ‬ﻳﺮﻳﻈﱡﻠﻤﺎ( ﰲ ﺳﻮرﰐ ]آل ﻋﻤﺮان،وﻏﺎﻓﺮ[‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻇُﻠﻤﻪ‪)  ‬ﺑﻌﻈﱡ‬ ‫ﻠﻤﻪ( ]اﳌﺎﺋﺪة:٩٣[‬ ‫_ وﳝﺘﻨﻊ إدﻏﺎم اﻟﺪال اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ:‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﺑﻌﺪ ذَﻟﻚ زﻧﻴﻢ ‪،‬ءال داوود ﺷﻜﺮاً‪‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫_ وﻳُﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ:‬ ‫أ- ‪‬ﻛﺎد ﻳَﺰﻳﻎ ‪)  ‬ﻛﺎﻳﱠﺰﻳﻎ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧١١[‬ ‫َ‬ ‫ب- ‪‬ﺑﻌﺪ ﺗَ ﻛﻴﺪﻫﺎ‪)  ‬ﺑﻌﺘ ﻛﻴﺪﻫﺎ( ]اﻟﻨﺤﻞ:١٩[‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .‬ ‫َ‬ ‫٧- اﻟﺬال: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺬال ﰲ اﻟﺴﲔ واﻟﺼﺎد‬ ‫‪ :‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪)  ‬ﻓﺎﲣﺴﺒﻴﻠﻪ( ]اﻟﻜﻬﻒ:١٦[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫‪‬واﺗﺨﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪)  ‬واﲣﺴﺒﻴﻠﻪ( ]اﻟﻜﻬﻒ:٣٦[‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ :‬ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔً‪)  ‬ﻣﺎ اﲣﺼﺎﺣﺒﺔً( .‬ ‫ﱠ‬ ‫٨- اﻟﺴﻴﻦ: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺰاي‬ ‫‪‬وإذا اﻟﻨﻔﻮس زوﺟﺖ‪)  ‬وإذا اﻟﻨﻔﻮﱡوﺟﺖ( ]اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:٧[‬ ‫ز‬ ‫ُ ُ‬ ‫)٣٢(‬
  • 24. ‫‪‬‬ ‫_ وﰲ ﺳﲔ )اﻟﺮأس( ﻣﻊ ﺷﲔ )ﺷﻴﺒﺎً( وﺟﻬﺎن: إﻇﻬﺎر وإدﻏﺎم‬ ‫ب: )اﻟﺮا ﱠﻴﺒﺎ(‬ ‫ﺷ‬ ‫‪‬اﻟﺮأس ﺷﻴﺒﺎً‪  ‬أ: )اﻟﺮاس ﺷﻴﺒﺎ(‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫٩- اﻟﺸﻴﻦ: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺸﲔ ﰲ اﻟﺴﲔ وﻟﻪ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن.‬ ‫‪‬إﻟﻰ ذي اﻟﻌﺮش ﺳﺒﻴﻼ‪)  ‬ذي اﻟﻌﺮﺳﺒﻴﻼ( ]اﻹﺳﺮاء:٢٤[.‬ ‫ّ‬ ‫٠١- اﻟﻀﺎد: ﻳﺪﻏﻢ اﻟﻀﺎد ﰲ اﻟﺸﲔ‬ ‫ﱠِ‬ ‫‪‬ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪)  ‬ﻟﺒﻌﺸﺎ�ﻢ( ]اﻟﻨﻮر:٢٦[ وﻳﻼﺣﻆ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎً.‬ ‫ِ َ‬ ‫١١و٢١-ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻘﺎف ﻓﻲ اﻟﻜﺎف واﻟﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻘﺎف ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪)  ‬ﺧﻠﻜﻞ ﺷﻲء( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٢[‬ ‫َُّ‬ ‫‪‬وﻳﺠﻌﻞ ﻟﱠﻚ ﻗُﺼﻮراً‪ )  ‬وﳚﻌﻞ ﻟ ﱡﺼﻮراً( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٠١[‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫٣١و٤١-اﻟــﻼم واﻟ ـﺮاء: ﻳــﺪﻏﻢ اﻟــﻼم ﰲ اﻟ ـﺮاء واﻟ ـﺮاء ﰲ اﻟــﻼم إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ اﳊــﺮف اﳌــﺪﻏﻢ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬ﻛﻤﺜﻞ رﻳﺢ ‪)  ‬ﻛﻤﺜﺮﻳﺢ( ]آل ﻋﻤﺮان:٧١١[.‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬وﺳﺨﺮ ﻟَﻜﻢ‪)  ‬وﺳﺨﻠﱠﻜﻢ( ]اﳉﺎﺛﻴﺔ:٣١[.‬ ‫َ‬ ‫ وإذا ﺳﺒﻖ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﺑﺴﺎﻛﻦ ﻓﻼ إدﻏﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ:‬‫ُ‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ:٨[.‬ ‫‪‬واﻟﺤﻤﻴﺮ ﻟِ ﻛﺒﻮﻫﺎ‪‬‬ ‫َ ﺘﺮ‬ ‫]اﳊﺎﻗﺔ:٠١[.‬ ‫‪‬ﻓﻌﺼﻮا رﺳﻮل رﺑﻬﻢ‪‬‬ ‫َ َ‬ ‫إﻻ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺎل( ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻏﻢ اﻟﻼم ﰲ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎﻟﻜﺜﺮة دورا�ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ:‬ ‫]ﻣﺮﱘ:٩[.‬ ‫‪‬ﻗﺎل رﺑﻚ‪)  ‬ﻗﺎرﺑﻚ(‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﻗﺎل رﺟﻼن‪)  ‬ﻗﺎرﺟﻼن( ]اﳌﺎﺋﺪة٣٢[.‬ ‫ّ‬ ‫٥١- اﻟﻤﻴﻢ: ﲣﻔﻲ اﳌﻴﻢ ﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء ﺑﻌﺪ إﺳﻜﺎ�ﺎ إن ﱂ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ:‬ ‫اﳌﺘﺤﺮ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪)  ‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ(‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ وﺗُﻈﻬﺮﰲ ﻣﺜﻞ: ‪ ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑَﻨﻴﻪ‪ ‬ﻟﺴﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ .‬‫ُ‬ ‫٦١-اﻟﻨﻮن: ﻳﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻼم واﻟﺮاء إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﺳﺎﻛﻦ:‬ ‫‪‬وإذ ﺗﺄذن رﺑﻚ‪  ‬وإذ ﺗﺄذ رﺑﻚ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ‪  ‬ﻟﻦ ﻧﻮﻣﻠﻚ، ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة واواً.‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﺧﺰاﺋﻦ رﺑﻚ‪  ‬ﺧﺰاﺋﺮﺑﻚ‬ ‫ وﳝﺘﻨﻊ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ إﻻ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﳓﻦ( ﻣﺜﻞ:‬‫‪‬وﻧﺤﻦ ﻟَﻪُ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ )  ‬وﳓﻠّﻪُ ﻣﺴﻠﻤﻮن ( ﻓﺈ�ﺎ ﺗُﺪﻏﻢ ﻟﻜﺜﺮة وﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫١- إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﰲ ﻏﲑﻩ ﺣﺮف ﺻﺤﻴﺢ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎن اﻹدﻏـﺎم اﶈـﺾ؛‬ ‫)٤٢(‬
  • 25. ‫‪‬‬ ‫واﻹﺧﺘﻼس )اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺜﻠﺜﻲ ﻛﺔ( ؛ ﻣﺜﻞ:‬ ‫اﳊﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻣﻦ اﻟﺤﺮث ذَﻟﻚ‪ ، ‬وﻧﺤﻦ ﻧُﺴﺒﺢ‪. ‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫٢- ا ﻛﺎن اﳌﻤﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﺠﻤﻟﺮورة ،وأدﻏﻤﺖ اﻟﺮاء ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺎل اﻹﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻼً وﻻ وﻗﻔﺎً ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬واﻟﻨﻬﺎر ﻵﻳﺎت‪. ‬‬ ‫٣- إذا أدﻏﻢ اﳊﺮف ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﺣﺮف ﻣﺪ أو ﻟﲔ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ:‬ ‫و‬ ‫ﻗﺼﺮ وﺗﻮﺳﻂ وﻃﻮل ؛ ﻣﺜﺎﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﻛﻴﻒ ﻓَﻌﻞ‪ ، ‬ﻗﺎل رﺑّﻚ‪. ‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫٤- أ- إذا ﻛ ــﺎن اﳊ ــﺮف اﳌ ــﺪﻏﻢ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪﻩ ﻣﻀ ــﻤﻮﻣﺎً ﻓﻔﻴ ــﻪ: اﻟ ــﺮوم )اﻹﺗﻴ ــﺎن ﺑﺜﻠ ــﺚ ﻛ ــﺔ(؛‬ ‫اﳊﺮ‬ ‫واﻹﴰــﺎم )ﲢ ـﺮك اﻟﺸــﻔﺘﲔ ﺑﺎﻟﻀــﻢ ﻣــﻦ دون ﺻــﻮت( ؛واﻹدﻏــﺎم اﶈــﺾ ؛ ﻣﺜــﻞ:‪ ‬ﻳُﻨﻔــﻖ‬ ‫َﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ‪ ، ‬ﻧُﺒﻴﻦ ﻟَﻬﻢ‪. ‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب- إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻜﺴﻮراً ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن:‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺮوم واﻹدﻏﺎم اﶈﺾ ؛ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗَﺎل رﺑﻚ‪. ‬‬ ‫َ‬ ‫ج- إذا ﻛــﺎن اﳊــﺮف اﳌــﺪﻏﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣﻔﺘﻮﺣ ـﺎً ﻓﻔﻴــﻪ وﺟـ ٌ واﺣــﺪ وﻫــﻮ اﻹدﻏــﺎم اﶈــﺾ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ: ‪‬ﻓﻌﻞ رﺑﻚ‪.‬‬ ‫ََ‬ ‫٥- إذا ﻛـ ــﺎن اﳊـ ــﺮف اﻷول ﻣﻴﻤ ـ ـﺎً أو ﺑـ ــﺎءً وﺑﻌـ ــﺪﻩ ﻣـ ــﻴﻢ أو ﺑـ ــﺎء ﻓـ ــﻼ روم وﻻ إﴰـ ــﺎم ؛ ﻣﺜـ ــﻞ:‬ ‫‪‬ﻧﺼ ــﻴﺐ ﺑِﺮﺣﻤﺘﻨ ــﺎ‪ ، ‬ﻳﺤﻜ ــﻢ ﺑَﻴ ــﻨﻬﻢ‪ ، ‬ﻳﻌﻠ ــﻢ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻴﻦ‪ ، ‬ﻳﻌ ــﺬب ﻣ ــﻦ‪. ‬‬ ‫ُ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻔﺎء؛ ﻣﺜﻞ:‪ ‬ﺗﻌﺮف ﻓِﻲ‪. ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻹدﻏﺎم اﻟﺼﻐﻴﺮ:‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﲟﺘﺤﺮك ﲝﻴﺚ ﻳﺼﲑان ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﻣﺸﺪداً ﻛﺎﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ وﻣﺘﻘﺎرب.‬ ‫١ -اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ: ﻫﻮ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﳊﺮﻓﲔ ﰲ ج واﻟﺼﻔﺔ.‬ ‫اﳌﺨﺮ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء: ‪ ‬اﺿﺮب ﺑﻌﺼﺎك ‪)  ‬اﺿﺮﺑﱢﻌﺼﺎك(.‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء: ‪ ‬رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ‪)  ‬ﲝﺘﱢﺠﺎرﻬﺗﻢ(‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪال ﰲ اﻟﺪال: ‪ ‬وﻗﺪ دﺧﻠﻮا ‪)  ‬وﻗﺪﺧﻠﻮا(.‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺬال ﰲ اﻟﺬال: ‪ ‬إذ ذﻫﺐ ‪)  ‬إذﱠﻫﺐ(.‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮاء ﰲ اﻟﺮاء: ‪ ‬واذﻛﺮ رﺑﻚ ‪)  ‬واذﻛﺮﺑﻚ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺎء ﰲ اﻟﻔﺎء: ‪ ‬ﻓﻼﻳﺴﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ‪)  ‬ﻳﺴﺮﰲ(.‬ ‫)٥٢(‬
  • 26. ‫‪‬‬ ‫اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم: ‪ ‬اﺟﻌﻞ ﻟﻲ، ﻗﻞ ﻻأﻗﻮل، ﺑﻞ ﻻﻳﺨﺎﻓﻮن، ﻫﻞ ﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻛﻰ ‪.‬‬ ‫ﺗﺰ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﻮاو ﺑﻌﺪﻩ: ‪ ‬اﺗﻘﻮا وأﺣﺴﻨﻮا ‪)  ‬اﺗﻘﻮ أﺣﺴﻨﻮا(.‬ ‫َﱠ‬ ‫َْ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻓﲔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﲔ إﻻ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء اﳌﺪﻳﲔ ﻓﻼ إدﻏﺎم ﳍﻤﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﳘﺎ ﻣﺜـﻞ:‬ ‫‪ ‬آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا ‪  ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺳﻮس ‪.‬‬ ‫ واﳍــﺎء ﻋﻨــﺪ اﳍــﺎء ﰲ ﻛﻠﻤــﱵ ‪‬ﻣﺎﻟﻴـﻪ ‪ ‬ﻫﻠــﻚ‪ ‬ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ اﻷوﺟــﻪ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺣﻴــﺚ ﳚــﻮز‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻜﺖ واﻟﻘﻄﻊ .‬ ‫٢ -اﻹدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻘﺎرب: ﻫﻮ ﺗﻘﺎرب اﳊﺮﻓﲔ ﰲ ج واﻟﺼﻔﺔ أو ﰲ ج أو ﰲ اﻟﺼﻔﺔ.‬ ‫اﳌﺨﺮ‬ ‫اﳌﺨﺮ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫أوﻻً: اﻟﺒﺎء: وﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻔﺎء واﳌﻴﻢ:‬ ‫ﱠ‬ ‫‪  :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ‪)  ‬ﻳﺘﻔـﺄوﻟﺌﻚ(.‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻗﺎل اذﻫﺐ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ ‪)  ‬اذﻫ ﱠﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ(.‬ ‫ﻔ‬ ‫ْ‬ ‫‪  :‬ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺂء ‪)  ‬ﻳﻌﺬﻣﻴﺸﺎء( ]اﻟﺒﻘﺮة٦٨٢[.‬ ‫ﱢﱠ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ ‪ )  ‬ﻛﻤﻌﻨﺎ( ]ﻫﻮد٢٤[.‬ ‫ار ﱠ‬ ‫ار ْ َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺘﺎء: وﺗﺪﻏﻢ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮوف وﻫﻲ: )اﻟﺜﺎء، اﻟﺠﻴﻢ، اﻟﺪال، اﻟﺰاي، اﻟﺴﻴﻦ،‬ ‫اﻟﺼﺎد، اﻟﻄﺎء، اﻟﻈﺎء(. اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣـﺜـﺎﻟـﻪ‬ ‫ث‬ ‫‪ ‬ﻛﺬﺑﺖ ﺛﻤﻮد ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫‪ ‬أﺟﻴﺒﺖ دﻋﻮﺗﻜﻤﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫س‬ ‫‪ ‬ﺟﺎءت ﺳﻴﺎرة ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﻛﺬﺑﺜﱠﻤﻮد(‬ ‫ج‬ ‫‪ ‬ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﻧﻀﺠﺠـﻠﻮدﻫﻢ(‬ ‫َﱡ‬ ‫ز‬ ‫‪ ‬ﺧﺒﺖ زدﻧﺎﻫﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﺧﺒﺰدﻧﺎﻫﻢ(‬ ‫ﱢ‬ ‫ص‬ ‫ط‬ ‫‪ ‬ﺣﺼﺮت ﺻﺪورﻫﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)٦٢(‬ ‫)أﺟﻴﺒ ﱠﻋﻮﺗﻜﻤﺎ(‬ ‫ﺪ‬ ‫)ﺟﺎءﺳﻴﺎرة(‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺣﺼﺮ ﺻﺪورﻫﻢ(‬ ‫ﱡ‬ ‫)ﻗﺎﻟﻄﱠﺎﺋﻔﺔ(‬
  • 27. ‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ظ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻣـﺜـﺎﻟـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺣﻤﻠﺖ ﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﲪﻠﻈﱡﻬﻮرﳘﺎ(‬ ‫ﺛﺎﻟﺜـ ـﺎً: اﻟ ــﺪال: ﺗ ــﺪﻏﻢ ﺑﻌﺸ ــﺮة ﺣ ــﺮوف وﻫ ــﻲ: )اﻟﺘ ــﺎء، اﻟﺜ ــﺎء، اﻟﺠ ــﻴﻢ، اﻟ ــﺬال، اﻟـ ـﺰاي،‬ ‫اﻟﺴﻴﻦ، اﻟﺸﻴﻦ، اﻟﺼﺎد، اﻟﻀﺎد، اﻟﻈﺎء(. اﻷﻣﺜﻠﺔ:‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣـﺜـﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﺗﺎب ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﻟﻘـﺘﱠـﺎب(‬ ‫)ﻳﺮﺛﱠﻮاب(‬ ‫ج‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ث‬ ‫‪ ‬ﻳﺮد ﺛﻮاب ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫‪ ‬وﻟﻘﺪ ذرأﻧﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ز‬ ‫‪ ‬وﻟﻘﺪ زﻳﻨﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬ﻛﻬﻴﻌﺺ ذﻛﺮ ‪‬‬ ‫س‬ ‫‪ ‬ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ص‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﷲ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫‪ ‬ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)ﻟﻘﺠﻴﺘﻤﻮﻧﺎ(‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻣﻊ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ﻳﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫)وﻟﻘﺬراﻧﺎ( ﻣﻊ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ‬ ‫)ﺻﺎذﱢﻛﺮ(‬ ‫)وﻟﻘﺰﻳﻨﺎ(‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻗﺴﻤﻊ(‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻗ ﱠﻐﻔﻬﺎ(‬ ‫ﺸ‬ ‫)ﻟﻘﺼﺪق اﷲ(‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻗ ﱠﻠﻮا(‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﻓﻘﻈﱠـﻠﻢ(‬ ‫راﺑﻌ ـﺎً: اﻟــﺬال: وﺗــﺪﻏﻢ ﺑﺴــﺘﺔ ﺣــﺮوف وﻫــﻲ: )اﻟﺘــﺎء، اﻟﺠــﻴﻢ، اﻟــﺪال، اﻟ ـﺰاي، اﻟﺴــﻴﻦ،‬ ‫اﻟﺼﺎد(: اﻷﻣﺜﻠﻪ:‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬إذ ﺗﺒﺮأ، ﻓﻨﺒﺬﺗﻬﺎ، وإﻧﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺬت، اﺗﺨﺬﺗﻢ، أﺧﺬﺗﻢ،‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﺧﺬت ‪‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫‪ ‬إذ ﻛﻢ ‪‬‬ ‫ْ ﺟﺎؤ‬ ‫)إﺗـﱠﱪأ، ﻓﻨﺒﺘﱡﻬﺎ، وإﱐ ﻋﺖ،‬ ‫ﱡ‬ ‫اﲣﺘﱡﻢ، أﺧﺘﱡﻢ، أﺧﺖ(.‬ ‫ﱡ‬ ‫ج‬ ‫)٧٢(‬ ‫)إﺟ ﻛﻢ(‬ ‫ﱠ ﺎؤو‬
  • 28. ‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫د‬ ‫‪ ‬إذ دﺧﻠﻮا ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)إدﺧﻠﻮا(‬ ‫ﱠ‬ ‫ز‬ ‫‪ ‬وإذ زﻳﻦ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)وإ ﱠﻳﻦ(.‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫‪ ‬إذ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫)إﲰﻌﺘﻤﻮﻩ(‬ ‫ص‬ ‫ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫‪ ‬وإذ ﺻﺮﻓﻨﺎ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)إﺻﺮﻓﻨﺎ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً: اﻟﻼم: ﺗـﺪﻏﻢ اﻟـﻼم ﰲ اﻟـﺮاء ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﻼم اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﻻم ﻓﻌـﻞ أم ﻻم ﺣـﺮف‬ ‫‪ ‬ﺑﻞ رﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ ‪)  ‬ﺑﺮﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﻗﻞ رﺑﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪﺗﻬﻢ ‪)  ‬ـُﺮﱠﰊَ أﻋﻠﻢُ ﺑﻌﺪﻬﺗﻢ(.‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﻏﻢ ﻻم )ﻫﻞ( ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻂ وﳘﺎ:‬‫‪‬ﻫﻞ ﺗﺮى ‪ ‬ﺑﺴﻮرﰐ اﳌﻠﻚ واﳊﺂﻗﺔ .‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً: اﻟﺮاء: ﻟﻠﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻊ اﻟﻼم وﺟﻪ إدﻏﺎم ﻣﺜﺎﻟﻪ:‬ ‫‪ ‬واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ ‪)  ‬واﺳﺘﻐﻔﻠﱢـﺬﻧﺒﻚ،(.‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬واﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑﻚ ‪)  ‬واﺻﺒﻠﱢﺤﻜﻢ(.‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً: اﻟﺜﺎء: ﺗﺪﻏﻢ اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء واﻟﺬال، ﻣﺜﻞ:‬ ‫ِﱡ‬ ‫‪  :‬أورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ ‪)  ‬أورﲤﻮﻫﺎ(.‬ ‫‪ ‬ﻟﺒﺜْـﺘُﻢ، ﻟﺒﺜْﺖ ‪)  ‬ﻟﺒﺘﱡﻢ، ﻟﺒﺖ(.‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪  :‬ﻳﻠﻬﺚ ذﻟﻚ ‪)  ‬ﻳﻠﻬﺬ◌◌ﻟﻚ(.‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨٢(‬
  • 29. ‫‪‬‬ ‫أوﻻً: ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﺮاء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻔﺨﻢ اﻟﺮاء اﳌﺘﺤﻛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻀﻢ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ وﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻣﺜﻞ: ‪‬رﺣﻤﺔ، وﺗﺮاﻫﻢ،‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫روح اﻟﻘﺪس، ﻣﻔﺘﺮون ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻔﺨ ــﻢ اﻟـ ـﺮاء إذا ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺳ ــﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌ ــﺪ ﳘ ــﺰة اﻟﻮﺻ ــﻞ أو ﺳ ــﺒﻘﺖ ﺑﻜﺴ ــﺮة ﻣﻨﻔﺼ ــﻠﺔ، ﻣﺜ ــﻞ:‬ ‫‪ْ ‬ﻛﻌﻮا، ارﺟﻌﻲ، رب ارﺟﻌﻮن، اﻟﺬي ارﺗﻀﻰ ‪.‬‬ ‫ار‬ ‫ﱢ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﻔﺨﻢ اﻟﺮاء إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِرﺻﺎدا، ﻣﺮﺻﺎدا، ﻟﺒﺎﻟﻤﺮﺻﺎد، ﻗِﺮﻃﺎس، ﻓِﺮﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻟﺮاء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف:‬ ‫ﻳﺮﻗــﻖ اﻟـﺮاء إذا ﻛــﺎن ﻣﻜﺴــﻮراً أو ﺳــﺎﻛﻨﺎً ﺑﻌــﺪ ﻛﺴــﺮ أﺻــﻠﻲ وﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪﻩ ﺣــﺮف اﺳــﺘﻌﻼء ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺳﻮاء وﻗﻊ اﻟﺮاء ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬رزﻗﺎ، رﺟﺎﻻ، ﻗﺮﻳﺒﺎ، ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ، اﻹرﺑﺔ، ﻓِﺮﻋﻮن، ﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ِْ ْ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﺮاء اﻟﻤﺘﻄﺮف:‬ ‫ﻳﻔﺨــﻢ اﻟ ـﺮاء اﳌﺘﻄــﺮف اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻜﻮن إذا وﻗــﻊ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ أو أﻟــﻒ ﻏــﲑ ﳑﺎﻟــﺔ أو‬ ‫ﺿـﻢ أو واو ﻣﺜــﻞ: ‪ ‬واﺳــﺘﻜﺒَﺮ، ﻳــﺆﺛَﺮ، ﻟﻠﺒﺸـﺮ، ﺑــﺌﺲ اﻟﻘـﺮار، ﻳــﺪرك اﻷﺑﺼــﺎر، ودﺳــﺮ، وﺳــﻌﺮ،‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻄﻮر، ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻄﻮر ‪.‬‬ ‫و‬ ‫راﺑﻌﺎً: ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻟﺮاء اﻟﻤﺘﻄﺮف:‬ ‫ﻳﺮﻗــﻖ اﻟ ـﺮاء اﳌﺘﻄــﺮف اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻜﻮن إذا وﻗــﻊ ﺑﻌــﺪ ﻛﺴــﺮ أو ﻳــﺎء ﺳــﺎﻛﻨﺔ أو أﻟــﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳑﺎﻟﺔ، ﻣﺜﻞ: ‪ ‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻛِﺮ، ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر، واﻟﺼﻠﺢ ﺧ ْﻴﺮ، اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻣﻊ اﻷﺑـﺮار،‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺤﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ‪ ‬وإذا وﺻﻞ اﻟﺮاء اﳌﺘﻄﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺘﻪ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺨﻴﻤﺎً وﺗﺮﻗﻴﻘﺎً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻐﻠﻆ اﻟﻼم ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﺎﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻜﺴﺮ‪‬ﻣﺜﻞ:‪‬‬ ‫‪ ‬اﷲ ﻻ إﻟــﻪ إﻻ ﻫــﻮ، اﷲ رﺑﻜــﻢ ‪ .‬اﷲ اﻟــﺬي ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤﺎوات‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ، ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺮﻗﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺴﺮ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬وﻣﻦ ﻳﺘﻖ◌ اﷲ، وﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑِﺎﷲ ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫)٩٢(‬
  • 30. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻟﺔ: ﻟﻔﻆ ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء.‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ: ﻟﻔﻆ ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻹﻣﺎﻟﺔ.‬ ‫ٌ‬ ‫ ﲤﺎل اﻷﻟﻒ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء أو اﻟﱵ أﺻﻠﻬﺎ ﻳﺎء إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء ﻣﺜﻞ:‬‫ُُ‬ ‫‪ ‬اﻟﻘﺮى، اﻷﺧﺮى، ﺳﻜﺎرى، أﺳﺮى، اﻟﻨﺼﺎرى ‪.‬‬ ‫ ﻘﻠﻞ اﻷﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء اﺠﻤﻟﺮورة اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ:‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر، ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر، ﻣﻊ اﻷﺑﺮار ‪‬‬ ‫ وﺗﻘﻠﻞ اﻷﻟﻒ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء أو اﻟﱵ أﺻﻠﻬﺎ ﻳﺎء إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠـﻰ وزن ﻛﻠﻤـﺔ )ﻓُﻌﻠـﻰ _ ﻓِﻌﻠـﻰ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫_ ﻓَﻌﻠﻰ ( ؛ ﻣﺜﻞ: ‪ ‬ﻣﻮﺳﻰ، اﻟ ﱡﻧﻴﺎ، ﺣﺴﻨﻰ، ﺿﻴﺰى، ﻋﻴﺴﻰ، ﻗَـ ْﺘﻠﻰ، ﻳَﺤﻴَﻰ ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ وﲤﺎل ﰲ ‪ ‬أﻋﻤﻰ ‪ ‬اﻷوﱃ ] اﻹﺳﺮاء ٢٧[ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬‫َْ‬ ‫‪ ‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ أﻋﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة أﻋﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ رأس اﻵي ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﳝﺎل إذا ﻛﺎن راﺋﻴﺎً وﻳﻘﻠﻞ إذا ﻛﺎن ﻳﺎﺋﻴﺎً.‬‫َ‬ ‫واﻟﺴ ــﻮر اﻹﺣ ــﺪى ﻋﺸ ــﺮة ﻫ ــﻲ: )ﻃ ــﻪ، اﻟ ــﻨﺠﻢ، اﻟﻤﻌ ــﺎرج، اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ، اﻟﻨﺎزﻋ ــﺎت، ﻋ ــﺒﺲ،‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ، اﻟﺸﻤﺲ، اﻟﻠﻴﻞ، اﻟﻀﺤﻰ، اﻟﻌﻠﻖ(‬ ‫ وﲤﺎل اﳍﻤﺰةُ واﻷﻟﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ‬رأى ‪ ‬اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ، ﻣﺜﻞ:‬‫ُُ‬ ‫‪ ‬رأى ﻛﺒﺎً، رآﻩ، رءاﻫﺎ، رءاك ‪.‬‬ ‫ﻛﻮ‬ ‫أﻣﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻼ ﲤﺎل إﻻ ﻟﺪى اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ:‬ ‫‪ ‬رأى اﻟﻘﻤﺮ، رأى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ‪.‬‬ ‫ وﻻ إﻣﺎﻟﺔ ﰲ: ‪ ‬رأَت، رأَوا، رأَوك، رأَوﻫﻢ ‪.‬‬‫ وﳚﺐ إﻣﺎﻟﺔ ﺣﺮف اﻟﺮاء واﳍﺎء ﰲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺎء.‬‫ وﲤﺎل اﻷﻟﻒ ﰲ: ‪ ‬أدراﻛﻢ ‪  ،‬أدراك ‪.‬‬‫ وﳝﺎل ﻟﻔﻆ ‪ ‬اﻟﺘﻮراة ‪ ‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ورد.‬‫ إذا وﻗﻌــﺖ ذات اﻟـﺮاء ﻗﺒــﻞ ﺳــﺎﻛﻦ ﻣﺜــﻞ ‪‬وﺗــﺮى اﻟﻨــﺎس‪ ‬ﻓﻔﻴﻬــﺎ وﺟﻬــﺎن وﺻـﻼً: ﻓــﺘﺢ اﻟـﺮاء‬‫)٠٣(‬
  • 31. ‫‪‬‬ ‫وإﻣﺎﻟﺘﻪ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ.‬ ‫ﻣﺜﻞ: ‪‬وﺳﻴﺮى اﷲ‪‬؛ ﻓﺈذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ وﺻﻼً:‬ ‫أوﻻً: اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ .‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً: إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء ﻣﻊ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ .‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء ﻣﻊ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ .‬ ‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً .‬ ‫وأﻣﺎ ذات اﻟﻴﺎء ﻣﺜﻞ ‪‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺪى‪ ، ‬ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ‬ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ وﺻﻼً‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ وﻗﻔﺎً .‬ ‫‪‬‬ ‫- وﻻ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﰲ ذات اﻟﻴﺎء إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ .‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫١- أﻟ ـ ــﻒ ‪‬أﻧ ـ ــﺎ‪ ‬ﻣﻬﻤ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻣﻮﻗﻌ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻘ ـ ــﺮآن ﻣﺜ ـ ــﻞ: ‪‬ﻻ إﻟ ـ ــﻪ إﻻ أﻧ ـ ــﺎ ﻓﺎﻋﺒ ـ ــﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﺎل أﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬ ‫٢- أﻟﻒ ‪‬ﻟﻜﻨّﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ ‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻫﻮ اﷲ ‪] ‬اﻟﻜﻬﻒ٨٣ [.‬ ‫٣- أﻟ ــﻒ ‪‬ﻗ ــﻮارﻳﺮا‪ ‬اﻷوﱃ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ: ‪ ‬ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻗ ــﻮارﻳﺮا ﻗ ــﻮارﻳﺮا ﻣ ــﻦ ﻓﻀ ــﺔ ‪‬‬ ‫]اﻹﻧﺴﺎن ٥١[ وﻗﻔﺎً.‬ ‫٤- وﻻ أﻟ ـ ـ ـ ــﻒ وﻗﻔـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻜﻠﻤ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ـ ـ ـ ــﺔ: ‪ ‬اﻟﻈﻨﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ، اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ــﻮﻻ، اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻼ‪‬‬ ‫]اﻷﺣﺰاب٧٦،٦٦،٠١ [ ‪ ‬ﺳﻼﺳﻼ ‪] ‬اﻹﻧﺴﺎن٤[.‬ ‫*ﻣﻼﺣﻈﻪ: ﺗُـﻨَـﻮن ﻛﻠﻤﺔ )ﺛﻤﻮداْ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻲ:‬ ‫ّ‬ ‫١- ‪‬أﻻ إن ﺛﻤﻮداً ﻛﻔﺮوا رﺑﻬﻢ ‪] ‬ﻫﻮد ٨٦[.‬ ‫٢- ‪ ‬وﻋﺎداً وﺛﻤﻮداً وأﺻﺤﺎب اﻟﺮس ‪] ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ٨٣[.‬ ‫٣- ‪ ‬وﻋﺎداً وﺛﻤﻮداً وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ‪] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٨٣[.‬ ‫٤- ‪ ‬وﺛﻤﻮداً ﻓﻤﺎ أﺑﻘﻰ ‪] ‬اﻟﻨﺠﻢ ١٥[.‬ ‫‪‬‬ ‫)١٣(‬