Dokumen tersebut membahas tentang amal kolektif dan tuntutannya dalam Islam. Ia menjelaskan ciri-ciri penting yang harus ada dalam sebuah jemaah, termasuk ukhuwah (persaudaraan), tsiqah (kepercayaan), taat, syura (musyawarah), isti'zan (meminta izin), dan disiplin. Dokumen tersebut juga membahas takhtit (perencanaan) Islam yang perlu bersifat syumul (menyeluruh)

1. AMAL
KOLEKTIF
dan TUNTUTANNYA
‫بركاته‬ ‫و‬ ‫هللا‬ ‫رحمة‬ ‫و‬ ‫عليكم‬ ‫السالم‬
PART 4

2. 2
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
AMAL JAMAIE
DALAM ISLAM

3. POWERPOINT TELAH DISEDIAKAN UNTUK
ISMA CAW. KUANTAN OLEH AHLI ISMA
CAW. KUANTAN UNTUK DIMANFAATKAN OLEH
MUSLIMIN DAN MUSLIMAT YANG MERASAKAN
BAHAWA ILMU YANG DISAMPAIKAN INI
BERMANFAAT .
TERUSKAN USAHA GIGIH BERDAKWAH
SECARA SUNNAH , BERJEMAAH , TELUS , DAN
BERSISTEMATIK
TERIMA KASIH KEPADA
SAHABAT-SHABAT YANG TELAH MEMBERI
SEMANGAT DAN KEINGINAN
UNTUK MENCARI HIKMAH YANG HILANG

4. • OBJEKTIF UMUM:
• Menjelaskan Ciri Yang Mesti Di Miliki Oleh Jemaah
• OBJEKTIF KHUSUS :
• 1. Menjelaskan Ciri Terpenting Yang Mesti Wujud
Dalam Jemaah
• 2. Memilih Jemaah Yang Sepatutnya Dia Beramal
Dengan Nya

5. WUJUDKAN KEINGINAN DAN KEPASTIAN BERINTIMA’
• MATLAMAT FASA :
MENYATAKAN KESEDIAAN DAN
KEINGINAN PASTI UNTUK BEKERJA
BERSAMA2 JEMAAH YANG
MEMPUNYAI SIFAT2 NYA
SEBAGAIMANA YANG DIFAHAMI
DENGAN NIAT MENCARI
KEREDHAAN ALLAH swt SEMATA.

6. WUJUDKAN KEINGINAN DAN KEPASTIAN BERINTIMA’
• Sesungguhnya penggabungan dgn Jemaah Islam tidak
dilakukan dgn mengisi borang keahlian semata ( Jadilah
Orang Jemaah BUKAN Ahli Jemaah)
• Ia juga tidak dgn menghadhiri Kelab & Perhimpunan semata
• Intima’ ini melangkaui batasan luaran & pertimbangan zahir
semata
• Ianya sepatutnya MENEGASKAN mendalamnya
kepercayaan Aqidah, Kekuatan Ikatan Pemikiran &
Organisasi
• Dimensi Intima’ = Dimensi Aqidah
=/= Dimensi Tokoh =/= Dimensi Isu
‫يموت‬ ‫ال‬ ‫حي‬ ‫هللا‬ ‫فإن‬ ‫هللا‬ ‫يعبد‬ ‫كان‬ ‫ومن‬ ، ‫مات‬ ‫قد‬ ‫ا‬ً‫د‬‫محم‬ ‫فإن‬ ‫محمد‬ ‫يعبد‬ ‫كان‬ ‫من‬
Abu Bakar As Sidq berkata : Sesiapa yang menyembah Muhammad,
Muhammad telah mati, dan menyembah Allah, Tuhan itu hidup tidak
mati

7. WUJUDKAN KEINGINAN DAN KEPASTIAN BERINTIMA’
• Juga =/= intima’ mebabi buta =/= sentimen & emosi
• Islam tidak berlandaskan emosi atau sembrono ‫المشركين‬ ‫.من‬
• Semuanya diatas matlamat yg jelas & kejelasan risalah ‫بصيرة‬ ‫,على‬
• Mengajak manusia kpd Allah ‫هللا‬ ‫الى‬ ‫ادعو‬
• penerimaan aqal & ikutan manusia ‫اتبعني‬ ‫من‬ ‫و‬ ‫انا‬ ,
• & cara kerja yg berpandukan sunnah nabi saw ‫سبيلي‬ ‫هذه‬
Ini membuatkan Jalan ini Jalan Rabbani ‫هللا‬ ‫سبحن‬ ‫و‬ , ‫هللا‬ ‫الى‬ ‫ادعو‬
Yang suci Quddus dari segala penyelewengan duniawi ‫المشركين‬ ‫من‬
“Katakanlah: Inilah jalan (agama)ku, aku
dan orang-orang yang mengikutku,
mengajak (kamu) kepada Allah atas hujah
(basirah) yang nyata, Maha Suci Allah dan
aku tiada termasuk dalam orang-orang
yang musyrik” (Yusuf:108).

8. WUJUDKAN KEINGINAN DAN KEPASTIAN BERINTIMA’
• Penggabungan juga adalah Penggabungan Hidup-Mati bukan
Penggabungan untuk Fasa tertentu sahaja seperti Penggabungan
semasa pemilihan atau semasa Demonstrasi sahaja atau ketika
mendapat sokongan pemimpin & orgramai shj
“Di antara manusia ada yang mengatakan kami
beriman kepada Allah, namun apabila dia diberi
cobaan di jalan Allah maka dia menganggap
gangguan manusia seperti layaknya azab Allah.
Dan apabila datang pertolongan dari Rabbmu,
maka dia pun mengatakan, ‘Sesungguhnya kami
bersama kalian’. Apakah Allah tidak mengetahui
apa yang tersimpan di dalam dada manusia? Dan
supaya Allah mengetahui siapakah orang-orang
yang beriman dan siapakah sebenarnya orang-
orang munafik itu.” (al-Ankabut [29] : 10-11).
‫ق‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ ِ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫و‬ِ َّ‫اّلل‬ِ‫ب‬ ‫ا‬َّ‫ن‬َ‫م‬َ‫آ‬ ‫ول‬
ِ َّ‫اّلل‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ي‬ِ‫ذ‬‫و‬‫أ‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬َ‫ف‬َ‫ن‬ْ‫ت‬ِ‫ف‬ َ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬َ‫ة‬
ِ َّ‫اّلل‬ ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ع‬َ‫ك‬ ِ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬َ‫ء‬‫ا‬َ‫ج‬ ْ‫ن‬ِ‫ئ‬َ‫ل‬ َ‫و‬
َ‫ل‬ َ‫ك‬ِ‫ب‬ َ‫ر‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ٌ‫ر‬ْ‫ص‬َ‫ن‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ َّ‫ن‬‫ول‬‫ق‬َ‫ي‬‫ا‬َّ‫ن‬‫ك‬ ‫ا‬
َّ‫اّلل‬ َ‫ْس‬‫ي‬َ‫ل‬ َ‫و‬َ‫أ‬ ْ‫م‬‫ك‬َ‫ع‬َ‫م‬ِ‫ب‬ َ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ِ‫ب‬‫ي‬ِ‫ف‬ ‫ا‬َ‫م‬
َ‫و‬ َ‫ين‬ِ‫م‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ع‬ْ‫ال‬ ِ‫ور‬‫د‬‫ص‬َّ‫اّلل‬ َّ‫ن‬َ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫ي‬َ‫ل‬
َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ال‬ َ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫ي‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ‫وا‬‫ن‬َ‫م‬َ‫آ‬ِ‫ف‬‫َا‬‫ن‬‫م‬ْ‫ال‬ َّ‫ن‬َ‫ين‬ِ‫ق‬

9. WUJUDKAN KEINGINAN DAN KEPASTIAN BERINTIMA’
• Penggabungan juga adalah Penggabungan berterusan dan bukan
semata-mata Fasa/Tahap/Matlamat tertentu/terbatas contoh ketika
berhadapan kesusahan shj atau ketika perlu kan Allah swt shj. Atau
ketika kemahiran kita diperlukan atau bila kita nak ikut
sahaja….INGAT: Perlunya kita kepada Allah swt adalah
berterusan
‫و‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ ‫ن‬َ‫م‬ ِ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ َََ َّ‫اّلل‬ ‫د‬‫ب‬
َ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ ٍ‫ف‬ ْ‫ر‬َ‫ح‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ٌ‫ْر‬‫ي‬َ‫خ‬ ‫ه‬َ‫ب‬‫ا‬َ‫ص‬
َ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َّ‫ن‬َ‫أ‬َ‫م‬ْ‫اط‬ْ‫ت‬ِ‫ف‬ ‫ه‬ْ‫ت‬َ‫ب‬‫ا‬َ‫ص‬ٌ‫ة‬َ‫ن‬
‫ا‬َ‫ي‬ْ‫ن‬ُّ‫د‬‫ال‬ َ‫ِر‬‫س‬َ‫خ‬ ِ‫ه‬ِ‫ه‬ْ‫ج‬ َ‫و‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ب‬َ‫ل‬َ‫ق‬‫ان‬
‫ان‬َ‫ر‬ْ‫س‬‫خ‬ْ‫ال‬ َ‫و‬‫ه‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬ َ‫ة‬َ‫ر‬ ِ‫خ‬ ْ‫اْل‬ َ‫و‬
‫ين‬ِ‫ب‬‫م‬ْ‫ال‬
Dan ada di antara manusia yang menyembah
Allah dengan sikap dan pendirian yang tidak
tetap, iaitu kalau ia beroleh kebaikan,
senanglah hatinya dengan keadaan itu; dan
kalau pula ia ditimpa fitnah kesusahan,
berbaliklah ia semula (kepada kekufurannya).
(Dengan sikapnya itu) rugilah ia akan dunia
dan akhirat, itulah kerugian yang terang nyata.
Hajj: 11

10. WUJUDKAN KEINGINAN DAN KEPASTIAN BERINTIMA’
‫غايتنا‬ ‫هللا‬.........‫قدوتنا‬ ‫الرسول‬ ‫و‬
‫دستورنا‬ ‫القرآن‬ ‫و‬…....‫سبيلنا‬ ‫الجهاد‬ ‫و‬
‫أمانينا‬ ‫أسمى‬ ‫هللا‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫الموت‬ ‫و‬
Allah tujuan hidup kami
Rasul tauladan hidup kami
Al-Quran pedoman hidup kami
Jihad jalan juang kami
Mati syahid cita-cita kami
tertinggi

11. PERKARA PERLU TUMPUAN
• Adabiyat Amal Jamaie
1) ukhuwah
2) tsiqah (percaya)
3) taat
4) syura (istisyarah [mohon isyarat], masyurah
[permuafakatan atas keputusan syura])
5) isti'zan (meminta izin naqib)
6) Indibath (disiplin)
7) Sirr Wa `Alaniyah (kerahsian dan keterbukaan)
8)Tanassuh (saling menasihati)

12. PERKARA PERLU TUMPUAN Takhtit (perancangan) Islami
• 1. Takrif & fungsi
• Penggunaan sumber, kemampuan dan persekitaran secara optimum untuk
mempertingkatkan kemampuan individu muslimdalam segenap aspek yang akan
memungkinkannya mampu berperanan secara terbaik untuk mengimarahkan bumi ini dan
mencapai konsep ibadat dalam kehidupan.
• Ia juga berperanan untuk membangunkan tanzim haraki agar mampu beroperasi sebagai
harakah Islamiyah yang mahu menegakkan syariat Allah sebagai anutan dan sistem
pemerintahan.
• 2. Ciri-ciri Penting Perancangan Dakwah
• Syumuliyah (syumul)
• Waqaieyyah (realistik)
• Jamaiyah (kumpulan)
• Basyariyah (manusia)
• Aqa’idiyah (akidah)
• Tarbawiyah
• Murunah (anjal)
• Harakiyah
• 1. Syumuliyah
• Takhtit Islami adalah takhtit yang syumul meliputi segenap lapangan hidup yang terdiri dari
thaqafah, tarbiah, politik, ekonomi, kemasyarakatan, ketenteraan dan pengurusan. Ini
kerana pembentukan individu Rabbani menuntut kesyumulan yang seperti itu, sama ada
pembangunan itu diperingkat individu dan penyiapan individu atau pembangunan harakah
Islamiyah dan penyiapannya.

13. PERKARA PERLU TUMPUAN
• 2. Waqi’eyyah
• Takhtit Islami merawat manusia sebagai suatu realiti yang hidup. Ia berinteraksi dengan
manusia di atas asas ini. Ia mengambil kira faktor-faktor seperti persekitarandan suasana
sekeliling.
• Berdasarkan kepada sifatnya yang realistik di dalam berinteraksi dan merawat, ia
bertindak merubah dari satu realiti kepada satu realiti yang lain sehingga harakah
Islamiyah selamat mengarah kepada matlamat yang ingin dicapainya. Ini dilakukan
setelah mana mengambil kira semua faktor semasa yang wujud.
• Bercita-cita tinggi memang digalakkan dalam Islam. Tetapi ia mestilah dibuat
berdasarkan kajian kemampuan dan disusuli dengan langkah-langkah yang realistik. Jika
tidak cita-cita yang tinggi tersebut hanya akan tinggal angan-angan sahaja.
• 3. Jama’iyah
• Takhtit Islami hendaklah mempertegaskan konsep ini sama ada dimarhalah berfikir atau
dalam persoalan uslub atau diperingkat perlaksanaan. Ia menganggap individu sebagai
sebahagian dari harakah Islamiyah yang tidak wujud kecuali melalui harakah Islamiyah[1]
• Oleh kerana medan amal itu banyak dan bercabang-cabang, sedangkan kemampuan
individu terhad, maka mestilah berlaku gabungan tenaga antara du’ah.

14. PERKARA PERLU TUMPUAN
• 4. Basyariah
• Perbezaan antara takhtit Islami dibandingkan dengan lain-lain takhtit ialah ia berinteraksi dengan
manusia sebagai alat perubah. Manusia adalah segala-galanya. Kerana itu mengambil kira
perasaannya, keinginannya, sensitivitinya, nalurinya, tindakbalasnya, kecenderongannya dan
kebiasaannya. Takhtit Islami mengambil kira pengaruh itu semua kepada jiwa dan perlakuan
manusia.
• Ia berusaha untuk mengarahkan semua aktiviti manusia kepada pengabdiandiri kepada Allah Azza
wa Jalla. Dari aspek yang lain, ia cuba mengeksploitasi seluruh keupayaan manusia, berasaskan
kepada asas bahawa manusia yang sempurna ialah manusia yang memiliki keupayaan positif biar
sekerdil mana sekali pun.
5. Aqa’idiah
• Takhtit Islami bertolak dari titk mula aqidah Islamiyah dan ia akan terus berada di dalam ruang
aqidah. Ia berkhidmat ke arah memastikan semua usaha mengarah kepada penegakan aqidah. Oleh
kerana itu maka neraca syara’lah yang menghukum wasail, uslub, strategi, program dan
perancangan.
• 6. Tarbawiah
• Sifat yang menonjol dalam takhtit Islami ialah tarbiah. Ia tidak menangani semua urusan dengan
tatacara ilmu pengurusan yang membawa kepada kekeringan jiwa. Sebaliknya ia kekal dalam
keseimbangan di antara ta’kid dan tuntutan tarbiah imaniah seperti telus, tenang dan bersih.

15. PERKARA PERLU TUMPUAN
• 7. Muruniah
• Takhtit Islami mestilah fleksibel. Ia memahami perkembangan dan perubahan yang berlaku dalam
ruang iktibar maslahah dan dharurah. Dari itu ia mengambil kira suasana, jiwa dan tuntutan
keseimbangan yang halus dalam bentuk marhaliah, yang berperingkat dan serasi.
• 8.Harakiah
• Sesungguhnya takhtit Islami mempunyai manhaj haraki yang mampu menghadapi realiti dengan
wasail sepadan dengan keperluannya. Ia bergerak mengikut keperluan, dengan berpandukan
marhaliah yang berperingkat dan seimbang. Ia tidak jumud dan tidak beku sebaliknya menghadapi
setiap suasana dengan harakah yang seimbang, wasail dan asalib yang baru, bertujuan untuk
mentakhkikkan matlamat dan mencapai hadaf.
• 3. Fungsi Perancangan Dakwah
• Penyuburan dan pengambangan potensi sedia ada.
• Proses penyediaan kelayakan agar mampu berfungsi secara faham dan optimum.
• a. Penyuburan dan pengembangan potensi yang sedia ada
Perancangan dakwah hendaklah mampu melahirkan individu muslim yang mampu memainkan
peranannya di dalam kehidupan dan juga mewujudkan harakah Islamiyah yang layak untuk
mengambil alih kepimpinan masyarakat dan memimpinnya dalam ruang lingkup aqidah.
Menghampiri matlamat ini akan berhasil, bergantung kepada sejauh mana kita mampu untuk
melakukan pembangunan pada diri kita untuk melayakkan kita keluar sebagai satu generasi rabbani
yang sempurna sifatnya. Ia juga bergantung kepada sejauh mana kita berusaha ke arah itu.

16. PERKARA PERLU TUMPUAN
• Polisi pembangunan ini tercerna dalam program pembangunan keupayaan, kebolehan dan
kepakaran serta membuat pelaburan yang sebaik mungkin terhadap keupayaan sseseorang
individu. Sesungguhnya program pembangunan keupayaan merupakan satu-satunya jalan
unuk mewujudkan individu yang dapat merealisasikan objektif harakah islamiah. Kerana itu
proses pembangunan mengandungi perkara-perkara berikut:
• Pembersihan jiwa.
• Membesarkan generasi faham dakwah.
• Membangun keupayaan dari segi akal, badan, akhlak, seni dan pekerjaan..
• Mengambil tempat dalam pelbagai lapangan dan berusaha ke arah kematangan dan
kesempurnaan di bidang itu.
• Mewujudkan kesedaran dan meramaikan anasir soleh dalam masyarakat.
• Menghidupkan suasana kehidupan Islam dan syiar-syiarnya di dalam segenap sendi kehidupan
masyarakat.
• Membina ‘ktifa’ zati dan menyiapkan kawadir takhassusi dan segala keperluan dakwah
disegenap bidang dan medan.

17. PERKARA PERLU TUMPUAN
• Membangunkan sumber kekayaan harakah Islamiyah. Anasir itu semua dihasilkan melalui:
• Tawajjuh kepada Allah dan ikhlas qasad dan amal.
• Menyumbangkan segala usaha dan sepenuh tenaga.
• Menyiapkan qudwah untuk tarbiah afrad.
• Menetapkan matlamat startegik yang menyampaikan kepada tujuan itu.
• Meletakkan individu sebagai sumber tenaga manusia yang tersembunyi dan aktif pada masa yang
sama.
• b. Proses penyediaan kelayakan
Sesungguhnya matlamat dakwah untuk mentahkimkan syariat Allah di atas muka bumi memerlukan
satu persediaan yang mantap terhadap individu dan harakah Islamiyah keseluruhannya. Persediaan
itu dibuat sehinggalah individu dan harakah Islamiyah menjadi asas yang wa’ie, pelaksana yang
memiliki ilmu pengetahuan, ketaatan yang tidak membuta tuli, kepimpinan bijaksana yang memilki
kesedaran, ketegasan, keazaman, kesediaan, dan keikhlasan. Penyediaan ini menuntut satu usaha
yang besar dan tajarrud yang tidak berbelah bagi. Dengan itu sebenarnya proses penyediaan
memerlukan kepada:
• Qiadah yang wa’ie dan bijaksana.
• Perancangan yang sempurna dan jelas.
• Qaedah (jundi) yang melaksanakan dengan sedar apa yang dilakukannya.

18. PERKARA PERLU TUMPUAN
• 4. Hadaf Takhtit Islami
• Sesungguhnya perancangan dakwah adalah perancangan yang memakmurkan muka
bumi, memperbaiki kehidupan dan menegakkan hukum Allah.
• a. Memakmurkan muka bumi dan memperbaiki kehidupan:
Ia memestikan:
• Mengembangkan kebaikan sedia ada.
• Menghapuskan keburukan yang berlaku dengan memerangi kefasadan, kumpulan
yang batil dan parti yang kafir.
• Mengarahkan kebaikan yang ada ke arah:
• Meluaskan daerah hubungan dengan qeadah Islamiah yang ada dalam masyarakat.
• Mewujudkan hubungan baik dengan kelompok Islam lain dalam medan.[2]
• Kemahiran mengambil faedah dari kebaikan orang lain.[3]
• Mengajar qaedah (pengikut) seni berinteraksi dengan kehidupan dan masyarakat
agar tidak terasing dari realiti dan kehidupan bersama yang diperlukan dalam
masyarakat.

19. PERKARA PERLU TUMPUAN
• b. Persiapan untuk memerintah (daulah)
• Binaan fikrah-fikrah daulah – bersiap untuk mengambil alih daulah, menjaga daulah dan
mengembangkannya.
• Binaan haraki
• Harakah tanzim: menyiapkan tanzim untuk mengakkan sebuah daulah.
• Harakah mujtama’: mewujudkan arus Islam ke arah menuntut dan mencapai daulah Islamiyah.
• Harakah daulah: menyiapkan unit-unit khusus untuk mengambil kuasa.
• Mengenali saiz kekuatan musuh, perancangan mereka dan uslub tipu daya mereka.
• Menyediakan peluang atau merebutnya.
• Kesinambungan strategi tempatan dengan strategi antarabangsa.
• 5. Sifat-sifat perancang dakwah – Da’i
• Taqwa, wara’ dan mempunyai akhlak keimanan yang tinggi.
• Kefakihan terhadap realiti dan jangkaan masa depannya.
• Kedudukan sebagai qiadah.
• Ilmu syara’
• Pengetahuan semasa.
• Memiliki kepakaran yang mampu dicapainya

20. Syura
• Syura - Adapun menurut pengertian syariat --yang didasarkan pada nash-nash Al-Qur`an dan As-
Sunnah-- syura adalah mengambil pendapat (akhdh ar-ra`y[i]) (An-Nabhani, 1994:246). Jelasnya,
syura adalah mencari pendapat dari orang yang diajak bermusyawarah (thalab ar-ra`y[i] min al-
mustasyaar) (Zallum, 2002:216). Istilah lain syura adalah masyurah (An-Nabhani, 2001:111) atau
at-tasyaawur (An-Nabhani, 1994:246).
• Kesimpulannya, syura dapat diartikan sebagai: thalabur-ra’yi minal mustasyaar (meminta
pendapat dari orang yang diajak musyawarah) alias akhdzur ra’yi (pengambilan pendapat).[5]
Inilah pengertian bahasa dari syura, dan pengertian inilah yang digunakan oleh syariat. Jadi,
menurut pendapat ini, di dalam syura ada dua pihak, yakni: pihak yang meminta pendapat, di
satu sisi, dan pihak yang dimintai pendapat, di sisi yang lain. Bisa dikatakan bahwa pihak pertama
merupakan subjek, sedangkan pihak kedua adalah objek. Di dalam sebuah jama’ah, syura
dilakukan oleh seorang pemimpin kepada orang-orang yang ada di dalam kepemimpinannya.
Syaikh Taqiyuddiin An Nabhani menyatakan: “syura, atau pengambilan pendapat, dilakukan oleh
seorang khalifah, juga oleh setiap pemimpin dan pihak-pihak yang memegang kewenangan,
apakah ia seorang kepala, panglima maupun seorang penanggungjawab
• Siapa yang berhak melakukan syura? Syura sesungguhnya adalah hak kaum muslimin semata.
Artinya, pihak pemegang kewenangan (shahib ash-shalahiyah), seperti khalifah, ketika hendak
meminta atau mengambil pendapat, ia tidak mengambilnya kecuali dari kaum muslimin.
Tegasnya, syura adalah proses pengambilan pendapat yang khusus di kalangan internal sesama
orang Islam. Tidak boleh dalam syura mengambil pendapat dari orang kafir, meskipun boleh (ja`iz)
orang kafir menyampaikan pendapat (ibda` ar-ra`y) kepada orang Islam dan boleh kaum muslimin
mendengarkan pendapat (sama’ ar-ra`y) dari orang kafir tersebut (An-Nabhani, 2001:111).
Kekhususan syura hanya untuk kaum muslimin, ditunjukkan misalnya oleh firman Allah SWT :
• “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka.
Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari
sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampunan bagi mereka, dan
bermusyawarahlah dengan mereka...” (QS Ali Imran [3] : 159)

21. Syura - Ruanglingkup dan Bidangnya
• Dalam masalah yang berhubungan dengan aspek-aspek profesional dan ide yang memerlukan
keahlian, pemikiran, dan pertimbangan yang mendalam, maka yang dijadikan kriteria adalah
ketepatan atau kebenarannya. Bukan berdasarkan suara mayoritas atau minoritas. Jadi
masalah yang ada harus dikembalikan kepada para ahlinya yang berkompeten. Merekalah yang
dapat memahami permasalahan yang ada dengan tepat. Jadi, masalah-masalah kemiliteran
dikembalikan kepada para pakar kemiliteran. Masalah-masalah fiqih dikembalikan kepada para
fuqaha dan mujtahidin. Masalah-masalah medis dikembalikan kepada para dokter spesialis.
Masalah-masalah teknik dikembalikan kepada para pakar insinyur teknik. Masalah-masalah
ide/gagasan dikembalikan kepada para pemikir besar. Demikianlah seterusnya.
• Dalil untuk ketentuan ini adalah peristiwa ketika Rasulullah SAW mengikuti pendapat Al
Hubab bin Al Mundzir pada Perang Badar —yang saat itu merupakan pakar dalam hal tempat-
tempat strategis— yang mengusulkan kepada Nabi agar meninggalkan tempat yang dipilih
Nabi, kalau sekiranya ketentuan tempat itu bukan dari wahyu. Al Hubab memandang tempat
tersebut tidak layak untuk kepentingan pertempuran. Maka Rasulullah mengikuti pendapat Al
Hubab dan berpindah ke suatu tempat yang ditunjukkan oleh Al Hubab. Jadi Rasulullah SAW
telah meninggalkan pendapatnya sendiri dan tidak meminta pertimbangan kepada para
shahabat lainnya dalam masalah tersebut (Lihat kisah Perang Badar ini selengkapnya dalam
Sirah Ibnu Hisyam, II/272; Thabaqat Ibnu Sa’ad, II/15; Tarikh Ibnu Khaldun, II/751; As-Sirah li
Ibn Katsir, II/380-402).

22. Syura - Ruanglingkup dan Bidangnya
• masalah-masalah yang langsung menuju kepada amal/tindakan (bersifat praktis), yang tidak
memerlukan pemikiran dan pertimbangan mendalam, maka yang menjadi patokan adalah
suara mayoritas, sebab mayoritas orang dapat memahaminya dan dapat memberikan
pendapatnya dengan mudah menurut pertimbangan kemaslahatan yang ada. Masalah-
masalah seperti ini contohnya, apakah kita akan memilih si A atau si B (sebagai kepala negara
atau ketua organisasi misalnya), apakah kita akan keluar kota atau tidak, apakah kita akan
menempuh perjalanan pada pagi hari atau malam hari, apakah kita akan naik pesawat terbang,
kapal laut, atau kereta api. Masalah-masalah seperti ini dapat dijangkau oleh setiap orang
sehingga mereka dapat memberikan pendapatnya. Oleh karena itu, dalam masalah-masalah
seperti ini suara mayoritas dapat dijadikan pedoman dan bersifat mengikat.
• Dalil untuk ketentuan tersebut adalah peristiwa yang terjadi pada Rasulullah SAW ketika
Perang Uhud. Rasulullah SAW dan para shahabat senior berpendapat bahwa kaum muslimin
tidak perlu keluar dari kota Madinah. Sedang mayoritas shahabat —khususnya para
pemudanya— berpendapat bahwa kaum muslimin hendaknya keluar dari kota Madinah guna
menghadapi kaum Quraisy di luar kota Madinah. Jadi pendapat yang ada berkisar di antara dua
pilihan, keluar kota Madinah atau tidak. Dikarenakan mayoriti shahabat berpendapat untuk
keluar kota Madinah, maka Nabi SAW mengikuti pendapat mereka dan mengabaikan pendapat
para shahabat senior, serta berangkat menuju Uhud di luar kota Madinah untuk menghadapi
pasukan Quraisy (Lihat kisah Perang Uhud ini selengkapnya dalam Sirah Ibnu Hisyam, III/67;
Thabaqat Ibnu Sa’ad, II/38; Tarikh Ibnu Khaldun, II/765; Zadul Ma’ad, II/62; Fathul Bari,
XVII/103).

23. • CIRI-CIRI DAN KEISTIMEWAAN TARBIYAH
• Imam Hasan Al Banna berkata tentang tarbiyah :
• “Bahawa dakwah Al-Ikhwan memiliki keistimewaan khusus dengan ciri-ciri yang berbeza dari dakwah-
dakwah yang lain; samada yang semasa dengannya atau pada masa lainnya dan di antara ciri-cirinya
adalah perhatiannya terhadap pembentukan dan memiliki tahapan dalam setiap langkah-langkahnya”.
•
• Pembentukan dan tarbiyah yang kukuh menurut Al-Ikhwan memiliki ciri-ciri dan keistimewaan khusus yang
tidak boleh diingkari oleh para murabbi, iaitu di antaranya:
•
• 1. At-Tarbiyah Ar-Rabbaniyah (Tarbiyah Rabbaniyah) bahwa kita memiliki dakwah rabbaniyah yang setia
kepadanya dan di antara ciri-ciri khas dakwah rabbaniyah ini adalah :
•
• a. Al-Masdar Ar-Rabbani (Sumber Yang Rabbani) dengan erti bahwa dakwah ini menerima segala perintahnya
dari Allah, berjalan sesuai dengan kehendak Allah dan sesuai dengan apa yang telah diwajibkanNya ke atas kita.
•
• b. Al-Ittijah Ar-Rabbani (Arah Yang Rabbani) dengan erti bahwa kami hanya berharap segala usaha dan kerja
kami hanya kerana Allah dan mencari redhaNya dan dari sini, kami semua bebas dari berbagai tuduhan (seperti
tujuan menghalalkan segala cara); kerana kami berusaha menjadikan arah Rabbani sebagai manhaj kami.
•
• c. Al-Wasilah Ar-Rabbaniyah (Wasilah Yang Rabbani) iaitu bahawa kami tidak berjalan dalam melakukan
perubahan menggunakan wasilah lain yang ditolak oleh syariat sehingga mampu mewujudkan tujuan yang
rabbani.
•
• 2. At-Tarbiyah As-Syumuliyah (Tarbiyah Yang Menyeluruh) iaitu tarbiyah yang mencakupi berbagai potensi
jiwa manusia (akal, perasaan dan perilaku), sehingga memberikan pembentukan pada segala potensi tersebut
haknya dalam melakukan perubahan dan sempurna dalam melakukan proses perubahan tarbiyah. Jika tidak, maka
perubahan yang kita lakukan merupakan perubahan yang sia-sia dan hampa dan hanya menghasilkan individu
yang hampa pula.
•
• 3. At-Tarbiyah Al-Wasatiyah(Tarbiyah Yang Bersifat Pertengahan) iaitu tidak ada ‘ifrat’ (pengurangan) dan
‘tafrith’ (berlebihan) di dalamnya, tidak cenderung pada satu sisi terhadap kepentingan sisi tertentu, tidak
berlebihan pada satu perkara dan tidak mengindahkan perkara lainnya, namun menggunakan segala perkara
dengan seimbang, adil dan jalan pertengahan.
•

24. • 4. At-Tarbiyah Al-Insaniyah (Tarbiyah Yang Manusiawi) iaitu terbiyah yang membuka interaksi dengan jiwa
manusia bukan benda mati; yang dalam perjalanannya menggunakan sunnah Ilahiyah dalam berinteraksi dengan
jiwa manusia dan menyedari bahawa setiap jiwa memiliki prinsip-prinsip, sendi-sendi, ciri-ciri, perasaan dan
sentuhan yang mesti sentiasa diperhatikan.
• 5. At-Tarbiyah Al-Manhajiyah (Tarbiyah Yang Bertahap) iaitu tarbiyah yang sentiasa bertahap dalam langkah-
langkah dan fasa pembentukannya sesuai dengan prinsip bertahap dan sesuai dengan konsep yang tersusun rapi,
tergambar dan jelas ciri-cirinya, tidak terburu-buru, tidak mendahului realiti dan tidak melampaui tingkatan tangga
tarbiyah yang diidam-idamkan kerana barangsiapa yang tergesa-gesa sebelum tiba waktunya maka akan
mengalami penyesalan.
• 6. At-Tarbiyah Al-Mustamirrah (Tarbiyah Yang Berkesinambungan) iaitu tarbiyah yang dimulai dari semenjak
kelahiran hakiki jiwa manusia; dengan konsep komitmen terhadap dakwah dan tarbiyah, bahkan mungkin dimulai
pada umur baligh, kemudian diteruskan sesuai dengan perjalanan hidupnya secara sistemik hingga akhir hayatnya;
iaitu kerja tarbiyah yang tidak pernah berhenti. “Dan Beribadahlah kepada Tuhanmu hingga datang kematian”
(QS Al-Hijr : 99), kerana itu seseorang tidak boleh mendakwa bahawa dirinya memiliki tingkat paling atas
(senioriti) dalam kerja tarbiyah walauapapun posisinya.
• 7. At-Tarbiyah Al-Ijabiyah (Tarbiyah Yang Positif) iaitu dakwah menuju cita-cita yang waqi’ie dan
keberkesanan dalam kerja, terfokus pada pembahasan tentang jiwa yang positif yang dimulai dari dalam diri,
terfokus padanya dan berusaha meningkatkan potensi yang ada di dalamnya, menggelorakan jiwa yang positif dan
konstruktif, efektif dan produktif serta menyebarkan jiwa optimis dalam diri.
• 8. At-Tarbiyah Al-Waqi’iyah (Tarbiyah Yang Realistik) iaitu tarbiyah yang dimulai dari jiwa seadanya,
berkomunikasi sesuai dengan keadaan dan realiti yang melingkunginya.
• 9. At-Tarbiyah Al-Murunah (Tarbiyah Yang Anjal) iaitu tarbiyah yang seiring dengan keadaan amal dakwah
iaitu menyangkut individu dan masyarakat yang melingkunginya.
• 10. At-Tarbiyah Al-Harakiyah (Tarbiyah Yang Sentiasa Dinamik Dalam Bergerak) iaitu tarbiyah yang
dibangun di atas asas pembinaan medan yang realistik, bukan sekadar ideologi atau teori semata-mata.
• 11. At-Tarbiyah Ad-Daqiqah Wal Amiqah (Tarbiyah Yang Kukuh dan Mendalam) iaitu tarbiyah yang bukan
hanya nampak pada permukaan semata-mata, namun meresap ke dalam lubuk hati manusia dalam berbagai ajaran,
wasilah dan bentuk-bentuknya.

25. • Syeikh Juma’ah Amin : Buku : fiqh dakwah memberikan beberapa panduan dalam mengaplikasikan
seni dakwah bertadarruj iaitu :
• Kaedah 1 : Al-Qudwah qabla dakwah ( menjadi qudwah sebelum berdakwah)
• Kaedah 2 : At-Ta’lif qabla ta’rif ( menjinak dan mengikat hati sebelum memperkenalkan )
• Kaedah 3 : At-ta’rif qabla taklif (memperkenalkan sebelum memberi tugas )
• Kaedah 4 : At-tadarruj fi taklif ( bertahap dalam memberikan tugasan )
• Kaedah 5 : At-taisir la ta’sir ( memudah bukan memayah)
• Kaedah 6 : Al-Usul qabla furu’ ( memulakan yang pokok sebelum cabang )
• Kaedah 7 : At-targhib qabla tarhib ( memberi harapan bukan ancaman)
• Kaedah 8 :At-tafhim la al-talqin ( memberi kefahaman bukan menyampaikan semata-mata)
• Kaedah 9 :At-tarbiyah la at-ta’riyah ( pendidikan bukan menelanjangi keburukan)
• Kaedah 10 :Tilmizu imam la tilmiz kitab ( murid kepada guru bukan murid kepada buku)

26. • 4) Tarbiyah secara Tadaruj
Tadaruj bermaksud beransur-ansur. Ini dapat dilihat pada penurunan ayat Al-Quran yang diturunkan secara berperingkat
iaitu mengikut marhalah. Contohnya hukum pengharaman arak.
a) Marhalah pertama
Allah berfirman bahawa keburukan arak dan
judi itu melebihi dari kebaikan Surah Al-Baqarah: 219
• b) Marhalah kedua
Allah melarang solat dalam keadaan mabuk (arak) Surah An-Nisa’ : 43
c) Marhalah ketiga
Allah mengharakan terus arak. Surah Al-Maidah : 90-91
•
5) Tarbiyah dengan Mengulangkan Sesuatu Perkara
Allah mengulang beberapa perkara yang sama di dalam ayat atau surah yang berbeza.
a) contoh 1
Perbandingan hari akhirat dengan dunia Surah Al-Mukmin : 39, Surah Al-‘Ala : 17 dan Surah An-Nisa : 77
b) contoh 2
Ancaman azab neraka bagi orang yang tidak beriman kepada Allah Surah Al-Ma’idah : 41 Surah Az-Zumar : 25-26
c) contoh 3
Anugerah pahala bagi orang yang beriman kepada Alah
•
6) Tarbiyah Melalui Kisah-Kisah
Allah mentabiyah kita melalui peristiwa dan kisah-kisah semasa zaman terdahulu.
a) Melalui sejarah yang berlaku pada suatu zaman dan tempat yang tertentu (khusus) serta pada kaum yang tertentu.
Contohnya kisah yang berlaku pada para anbiya’ yang terdapat dalam beberapa surah.

27. • 7) Tarbiyah dengan Menggunakan Perumpaman
Perumpamaan yang digunakan supaya manusia berfikir. Bentuk perumpamaan yang disebut di dalam Al-Quran ialah :
a) Menyamakan sesuatu yang ingin dijelaskan kebaikan atau keburukan dengan sesuatu yang sudah diketahui kebaikan dan
keburukan
b) Menyentuh sesuatu perkara dan membandingkan dengan perkara yang lain yang ada persamaan antara keduanya untuk
menjelaskan perbezaannya Surah Muhammad : 1-3
c) Menerapkan mustahil ada persamaan bagi sesetegah perkara
Surah Al-Hajj : 73
Surah Ibrahim : 25 Surah Al-Hajj : 21 Surah Jumaah : 5 Surah Hud : 24
8) Tarbiyah Melalui Kejadian
Iaitu kisah di sebalik sesuatu kejadian yang menyebabkan Allah menurunkan sesuatu ayat tertentu (ashabul nuzul).
•
9) Tarbiyah melalui ancaman seksa dan dorongan pahala
a) - targhib ialah memberi galakan dengan janji pahala dan ganjaran syurga
- tarhib ialah memberi ancaman dosa dan azab neraka.
• b) Melalui kisah-kisah yang pernah berlaku
Contohnya kisah perbalahan anak-anak Nabi Adam iaitu Qabil dan Habil.
•
c) Melalui Kisah Tamsiliah (misalan)
Kisah yang tidak berlaku tetapi mungkin berlaku. Contohnya di dalam surah Al-Kahfi : 32-43 mengenai dua orang pemuda
yang Allah jadikan misalan.
Kesan Allah tampilkan kisah-kisah ini di dalam Al-Quran:
· Kita akan turut menyanjungi dan memuji peribadi yang soleh untuk dicontohi sekaligus benci pada orang yang bersifat
zalim seperti firaun.
· Mampu membina sifat rabbani di dalam diri dengan mendidik jiwa mencintai Allah.
· Mendidik dirik benci kepada kekufuran dan ingin menentangnya.
· Mempelajari kaedah atau hujah-hujah yang para Nabi gunakan untuk mematahkan hujah-hujah orang kafir.
· Meyakinkan kita dengan bantuan Allah (ma’uanah Allah)

28. • Sirah Rasulullah SAW dan Pilihan dalam Dakwah dan tarbiah. Baginda hakikatnya
mempunyai tiga pilihan di awal dakwahnya.
• 1. Baginda mempunyai pilihan untuk membuat revolusi. Baginda boleh kumpulkan rakyat-
rakyat miskin, mereka yang tertindas, yang nyata merupakan majoriti dalam masyarakat,
untuk menumbangkan terus Pemimpin Makkah dan mengambil alih tampuk pemerintahan,
kemudian barulah menyebarkan kefahaman Islam mendidik rakyat. Tetapi Rasulullah tidak
berbuat sedemikian.
•
2. Baginda mempunyai pilihan menerima tawaran menjadi Raja Arab apabila pemimpin
Quraisy menawarkannya sedemikian sebagai ganti untuk tidak meneruskan dakwah da
tarbiyah baginda. Baginda sepatutnya boleh sahaja menerima tawaran itu dan kemudian
apabila telah menjadi raja, baginda sebarkan Islam. Kerana masyarakat arab memang akan
mengikut rajanya. Tetapi Rasulullah tidak berbuat demikian.
• 3. Baginda bermula dari kosong, melaksanakan dakwah dan tarbiyah, mengajak hati-hati
yang bersih dan membina mereka lalu tumbuh di tengah masyarakat jahiliyyah cahaya-
cahaya petunjuk untuk kehidupan mereka. Tetapi cara ini sukar dan panjang. Namun kita
lihat, Rasulullah memilih jalan ini.
• Kenapa pilihan ketiga? Kenapa tidak yang pertama yang kedua?
•
- keimanan dan kefahaman itulah yang perlu diperkukuh fahamkan, ditanam kemas dalam
kehidupan masyarakat, barulah masyarakat itu akan membentuk satu kesatuan menyokong
kehidupan Islam dalam bentuk amalan bukan sekadar semangat. Bila keimanan dan
kefahaman telah kukuh, barulah bila dibinanya kerajaan, rakyat akan menyokong penuh

29. • Al-Banna telah menjelaskan di dalam risalahnya
(dakwatuna) ketika ia berkata: Pendirian kita
terhadap seruan-seruan yang berbagai-bagai, lagi
melampau pada waktu ini telah menyebabkan
perpecahan hati dan kekecuhan pemikiran,
hendaklah ditimbang mengikut neraca dakwah kita
iaitu Islam, apa-apa yang ada persamaan maka kita
alu-alukan dan apa-apa yang menyalahinya kami
bersih daripadanya, kita yakin dan percaya bahawa
dakwah kita adalah menyeluruh dan meliputi
perbagai bidang, tidak tertinggal sesuatu pun
daripada bidang-bidang yang baik untuk dakwah,
melainkan saya telah perhalusinya dan saya
mengemukakannya.

30. kebangsaan• Syaikh mujaddid Nusantara, A Hasan Bandung (w. 1958) dalam kitab pentingnya "Islam dan Kebangsaan", Bangil:
Persis, cetakan ke 3, 1972) menjelaskan, sebelum Indonesia mencapai kemerdekaan, ada beberapa golongan yang
berjuang untuk memerdekakan Indonesia. Dua aliran besar ialah, pertama: golongan kebangsaan tulin, yakni
perjuang kemerdekaan Indonesia semata-mata di atas kepentingan bangsa Indonesia tanpa mempedulikan
kepentingan agama Islam bahkan melarang Islam dijadikan dasar perjuangan dan negarabangsa. Di satu pihak yang
lain, ada golongan yang menjadikan agama sebagai dasar perjuangan dan menjurus kepada penegakkan negara dan
syari'at. Perjuangan kebangsaan tulin (tanpa ruh agama) itu tertolak dan itulah maksudnya perjuangan asobiyah
yang disebut oleh hadith-hadith yg mencela kejelikan asobiyah.
Rumusan: A Hasan Bandung menolak perjuangan kebangsaan yang tidak menjadikan agama sebagai dasar dan
tujuan akhirnya untuk mendaulatkan Islam, perjuangan di atas semangat kerana bangsa semata-mata adalah
perjuangan asobiyah yang tercela.
1. HASAN AL-BANNA, pengasas jemaah Ikhwanul Muslimin berpendangan bahawa apabila yang dimaksud
nasionalisme itu sebagai kerinduan atau keprihatinan terhadap tanah air, keharusan berjuang membebaskan tanah
air dari cengkaman penjajahan dan ikatan kekeluargaan antara masyarakat, maka nasionalisme sedemikian dapat
diterima, malah dalam situasai tertentu dianggap sebagai kewajipan yang harus dipikul
• 2. IBN KHALDUN, sarjana sosiologi dan sejarah, juga tokoh agama dan politik terkenal mengemukakan teori sosial
yang dikenali sebagai asabiyyah berpendapat bahawa asabiyyah sebagai faktor utama kepada kewujudan sesebuah
negara dan kerajaan.
Asabiyyah, asasbiyyun, ta`asub dari akar kata asaba yang bermaksud mengikat, menambat atau memintal sesuatu.
Asabiyyah diertikannya sebagai semangat kekeluargaan , kesedaran berkelompok atau setiakawan dan perpaduan
(solidarity).
• Menurut Ibn Khaldun, dari segi politik asabiyyah tidak semestinya wujud melalui hubungan darah tetapi melalui
ikatan erat dan lama sebagai anggota dalam satu kelompok (masyarakat).
• Menurutnya keutuhan sesebuah negeri/ kerajaan amat bergantung kepada kekuatan asabiyyah. Baginya doktrin
keagamaan semata-mata tidak mampu mempertahankan kekuasaan tanpa perasaan asabiyyah.
• Beliau turut menegaskan perlunya peraturan dan undang-undang ditegakkan di bawah pemerintah yang kuat
asabiyyah (Muhd Yusuf Ibrahim, Mahayudin Haji Yahya, Sejarawan dan Pensejarahan: Ketokohan dan karya, DBP,
1988).

31. Perkumpulan hendaklah yang tersusun (munazzam)
• Kata-kata Al-Banna: "IM berdiri atas 3 perkara: tanzim daqiq, iman 'amiq & jihad
da'im."
• Kenapa kita perlu ambil berat tanzim?
• Kerana ia keperluan untuk menjayakan mana-mana perkumpulan. Kaedah:
"Mana-mana perkara yang tidak sempurna suatu yang wajib tanpanya maka ia
menjadi wajib". W/p tiada nas qat'i padanya.
• Beberapa nas secara tidak langsung mewajibkan tanzim. (e.g: hadis amir musafir-
cara istidlal).
Ciri-ciri Amal Jama’ie

32. Perkumpulan hendaklah yang tersusun (munazzam)
• Taat
• Syura (perbincangan)
• Istisyarah (meminta pandangan)
• Isti’zan (meminta izin)
Ciri-ciri Amal Jama’ie

33. …. sambungan
Konsep taat
• Taat adalah mematuhi perintah. Terdapat 39 kali disebut di dalam Al Quran dan
Hadis supaya setiap muslim dapat memahami kepentingan dan sempadan
ketaatan.
• Taat pertama kepada Allah, kedua kepada Rasulullah saw dan ketiga kepada Ulil
Amri selama mana mereka berpegang kepada manhaj Allah.Sempadan ketaatan
kepada Ulil Amri selagi mana mereka tidak menyuruh melakukan maksiat kepada
Allah. Memberi ketaatan kepada ibubapa atau mas’ul termasuk dalam syar’iyyah.

34. Keperluan taat dalam kehidupan manusia
• tidak taat berlaku faudha, huru-hara dalam kehidupan masyarakat.
• Dalam organisasi ketaatan amat perlu – munazzam dalam urusan dan
mendisplinkan perjalanannya.
• Lebih lebih lagi di dalam organisasi Islam kerana masyru’ dan menjadi ibadat
serta diberi ganjaran pahala kepada orang yang taat - kesatuan saf, terlaksana
perancangan dan program, mencapai matlamat.
…. sambungan

35. Dalil As Syura
• As Syura:38 maksudnya “Dan bagi orang-orang yang menerima
seruan Tuhannya dan mendirikan solat, seang urusan mereka
diputuskan dengan mesyurat antara mereka, dan menafkahkan
sebahagian dari rezeki yang kami berikan kepada mereka.”
• Ali Imran:159 maksudnya “ Maka disebabkan rahmat dari Allah lah
kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu
bersikap keras lagi berhati kasar tentulah mereka menjauhkan diri
dari sekelilingmu, kerana itu maafkan mereka dan bermesyuarat
dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah
membulatkan tekad. Maka bertakwakal kepadaNya.”
• Sabda Rasululah saw bermaksud “Berilah pandangan kepada ku
wahai muslimin, apakah kamu berpandangan aku cenderung
kepada keluarga dan keturunanku, mereka hendak menyekat kita
dari ahli keluargaku” Bukhari
• Seerah Nabi saw – Perang Badar, Uhud, Tawanan perang dsb
…. sambungan

36. Di Antara Syura & Isytisyarah
• Isytisyarah – ialah meminta pandangan dari orang yang dipercayai, orang yang
meminta pandangan, berhak membuat keputusan dalam perkara yang diminta
pandangan kecuali dengan mas’ul.
• Syura – ialah wasilah Jamaiyyah yang digunakan oleh Jamaah atau umat untuk
membuat keputusan dalam isu umum atau maslahah ammah.
• Isytisyarah tidak wajib dan pandangannya tidak mulzim adapun syura ia adalah
wajib dan mulzim.
…. sambungan

37. Isti’zan
• Surah An Nur; Ayat 62: Sesungguhnya yang sebenar-benar orang mukmin ialah
orang-orang yang beriman dengan Allah dan RasulNya dan apabila mereka
berada bersama-sama Rasullah dalam seseuatu urusan yang memerlukan
pertemuan mereka tidak meninggalkan Rasulullah sebelum meminta izin
kepadanya. Sesungguhnya orang-orang yang meminta izin kepadamu, mereka
itulah orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasulNya, maka apabila
mereka meminta izin kepadamu kerana seseuatu keperluan, berilah izin kepada
sesiapa yang kamu kehendaki di antara mereka, dan mohonkanlah ampunan
untuk mereka kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha
Penyayang.
…. sambungan