Sebahagian dari Usul 20 Imam Al Banna yang menjadi petunjuk bagi daie dlam mengharungi medan dakwah. Islam mudah di fahami dan mengelakkan perpecahan yang menjadi lumrah ummah zaman ini.

1. 1
‫العشرين‬‫أصول‬
‫الشهيد‬‫لإلمام‬
‫البنا‬‫حسن‬ PART 6

2. 2
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
USUL 2O
IMAM AL
BANNA

3. •USUL NO 16
3

4. ‫العشر‬ ‫السادس‬ ‫األصل‬
ُ‫ر‬ِِّ‫ي‬َ‫غ‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬ ِ‫ئ‬ِ‫اط‬َ‫خ‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ف‬ْ‫ر‬ُ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬
ِ‫اظ‬َ‫ف‬ْ‫ل‬‫األ‬ َ‫ق‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ح‬َّ‫ي‬ِ‫ع‬ْ‫َّر‬‫ش‬‫ال‬ِ‫ة‬
ِ‫د‬ ْ‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫د‬ُّ‫ك‬َ‫أ‬َّ‫ت‬‫ال‬ ُ‫ب‬ ِ‫ج‬َ‫ي‬ ْ‫ل‬َ‫ب‬
‫ا‬َ‫ه‬َ‫ل‬ ِ‫د‬ ْ‫و‬ُ‫ص‬ْ‫ق‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫ي‬ِ‫ن‬‫ا‬َ‫ع‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬
َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ ِ‫ف‬ ْ‫و‬ُ‫ق‬ُ‫و‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬‫ا‬َ‫م‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫ه‬
ِ‫از‬َ‫ر‬ِ‫ت‬ْ‫ح‬ِ‫ال‬‫ا‬ ُ‫ب‬ ِ‫ج‬َ‫ي‬َ‫ن‬ِ‫م‬
ْ‫ي‬ِ‫ظ‬ْ‫ف‬َّ‫ل‬‫ال‬ ِ‫َاع‬‫د‬ ِ‫خ‬ْ‫ل‬‫ا‬ِِّ‫ل‬ُ‫ك‬ ْ‫ي‬ِ‫ف‬
َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ي‬ْ‫ن‬ُّ‫د‬‫ال‬ ‫ي‬ ِ‫اح‬َ‫و‬َ‫ن‬ِ‫ن‬ْ‫ي‬ِِّ‫د‬‫ال‬
َ‫ال‬ ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ي‬َّ‫م‬َ‫س‬ُ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ا‬‫ب‬ ُ‫ة‬َ‫ر‬ْ‫ب‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫ف‬
ِ‫اء‬َ‫م‬ْ‫س‬‫ِأل‬‫ا‬‫ب‬
Uruf yang salah tidak mengubah
hakikat lafaz-lafaz syariat. Malah
wajib dipastikan batas-batas
pengertian yang dimaksudkan dari
lafaz-lafaz itu, dan tidak melewati
pengertian-pengertian yang
dimaksudkan itu. Begitu juga
mestilah diawasi sebarang lafaz-lafaz
yang sengaja dikemukakan dengan
tujuan tipu helah di dalam perkara-
perkara yang bersangkutan dengan
urusan dunia dan agama. Yg diambil
kira ialah sesuatu yg dinamakan,
bukan nama yg diberikan”.
4

5. Usul Ke-16
Dalam mengeluarkan hukum, Syarak merujuk kepada
intipati sesuatu perkara dan bukan nama yang dipakai orang
ramai.
Uruf yang salah tidak mengubah hakikat lafaz-lafaz syariat.
Malah wajib dipastikan batas-batas pengertian yang
dimaksudkan dari lafaz-lafaz itu, dan tidak melewati
pengertian-pengertian yang dimaksudkan itu. Begitu juga
mestilah diawasi sebarang lafaz-lafaz yang sengaja
dikemukakan dengan tujuan tipu helah di dalam perkara-
perkara yang bersangkutan dengan urusan dunia dan agama.
Yang diambil kira ialah sesuatu yang dinamakan, bukan nama
yang diberikan”. 5

6. 6
Imam a-Banna telah berkata dalam Risalah al-‘Aqaid:
"Allah Ta‘ala telah memberikan penghormatan kepada
akal dengan kedudukan memahami wahyu. Akal
dijadikan sandaran bagi taklif.
- Allah Ta‘ala menggalakkan akal agar mengkaji, meneliti
dan berfikir. Allah Ta‘ala mengarahkan agar pihak musuh
membawakan dalil dan bukti walaupun dalam perkara
yang jelas kebatilannya sebagai tanda penghargaan
terhadap dalil dan hujah.
- Dari sini kita dapat memahami bahawa Islam tidak
menutup pemikiran dan tidak mengongkong akal,
walaupun ia membimbing akal agar beriltizam pada
batasan kemampuannya dan menyedarkannya akan
kekurangan pengetahuan yang perlu ditambah

7. 7
Asas Keenambelas berkaitan tindakan menjauhi ‘uruf yang
salah dan tipu muslihat lafaz. Asas Kelapanbelas pula
berkaitan bidang teori akal. Asas Kesembilanbelas berkaitan
hubungan antara teori akal dan pandangan syarak
"Islam telah menyelesaikan isu ini dengan penyelesaian yang
betul. Ia telah menetapkan hak alam ghaib, dgn memperihalkan
alam yg tidak diketahui itu dengan ciri-ciri yang lebih hampir
dengan akal fikiran dan tidak bertentangan dengan logik.
Dalam masa yang sama ia menetapkan hak alam material serta
kebaikannya bagi manusia jika dimakmurkan dengan betul dan
dimanfaatkan dalam batasan kebaikan. Islam menyeru ke arah
pandangan yang sejahtera terhadap kerajaan langit dan bumi,
dan menganggap pandangan tersebut lebih hampir utk mengenali
Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar."

8. 8
Erti Perkataan
‘Uruf: Perkara yang menjadi kebiasaan masyarakat di sepanjang
hidup mereka, sama ada perkataan atau perbuatan.
‘Uruf dan adat adalah sama ertinya di sisi fuqaha`.
Contoh ‘uruf perbuatan: Mengkategorikan mahar kepada mahar
tunai dan mahar tangguh. Jual beli dengan hanya unjuk
mengunjuk (tanpa lafaz jual beli).
Contoh ‘uruf perkataan: Menggunakan istilah “daging” untuk
daging selain ikan.
‘Uruf Shohih dan ‘Uruf Fasid
1.) ‘Uruf Shohih ialah yang tidak melanggar mana-mana nas
2.) ‘Uruf Fasid pula ialah yang melanggar nas syarak atau
mendatangkan mudarat atau menghalang maslahat

9. 9
‘Uruf (adat) yang salah tidak mengubah hakikat istilah2
syarak. Malah batasan maksud istilah2 syarak itu hendaklah
dikenalpasti dan dipatuhi sempadannya, sbgmana wajib
berwaspada terhadap penipuan istilah dlm urusan dunia &
agama. Lantaran perkiraan terletak pada isi maksud, bukan
pada nama.
Penipuan Istilah yang demikian, seorang muslim hendaklah
sentiasa berhati-hati dengan tipu helah ini dan tidak terpedaya
dengan slogan-slogan sebelum mengenal pasti maksudnya.
Maksud mesti diutamakan mengatasi nama. Perkara ini
menjadi lebih penting setelah Baginda s.a.w. sendiri yang telah
memberitahu tentang kehadiran golongan penipu dan penyesat
yang menghalalkan perkara yang diharamkan dan menamakan
sesuatu bukan dengan nama asalnya.

10. 10
Pada masa kini, terdapat banyak kempen2 yg menyesatkan
seumpama ini. Maka amat penting dibawakan beberapa
contoh, antaranya:
• Menggelar hijab yang sopan itu sebagai suatu kemunduran.
• Menamakan gaya berhias & tidak berhijab sbg kemajuan dan
tamadun.
• Menamakan iltizam agama yg sahih sebagai ekstrim &
melampau.
• Mengangkat amalan menari dlm tarikat dan tidak sedar diri
sebagai majlis zikir.
• Mengangkat slogan memuliakan wali dgn membina kubah di
atas kubur mereka, sujud dan menyembelih nazar kerana
selain Allah.

11. •USUL NO 17
11

12. ‫العشر‬ ‫السابع‬ ‫األصل‬
ُ‫اس‬َ‫س‬َ‫أ‬ ُ‫ة‬َ‫د‬ْ‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬َ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬
َ‫ه‬َ‫أ‬ ُ‫ب‬ْ‫ل‬َ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬َ‫و‬َ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬ ْ‫ن‬ٍ‫م‬ َّ‫م‬
ْ‫ي‬ ِ‫ص‬ْ‫ح‬َ‫ت‬َ‫و‬ ِ‫ة‬َ‫ح‬ ِ‫ار‬َ‫ج‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬َ‫ك‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ل‬
ْ‫و‬ُ‫ل‬ْ‫ط‬َ‫م‬ ‫ا‬ِ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫ك‬ ‫ي‬ِ‫ف‬‫ا‬ً‫ع‬ْ‫َر‬‫ش‬ ٌ‫ب‬
ْ‫ر‬َ‫م‬ ْ‫ت‬َ‫ف‬َ‫ل‬َ‫ت‬ْ‫ِخ‬‫ا‬ ْ‫إن‬َ‫و‬َ‫ل‬َّ‫ط‬‫ال‬ ‫ا‬َ‫ت‬َ‫ب‬َ‫ت‬َ‫ب‬
Aqidah merupakan asas
setiap amalan. Amalan
hati lebih penting dari
amalan anggota badan.
Mencari kesempurnaan
pada kedua-duanya
adalah dituntut oleh
syara’ walaupun darjat
tuntutan pada kedua-
duanya berbeza.
12

13. Aqidah merupakan asas setiap amalan. Amalan hati lebih
penting dari amalan anggota badan. Mencari kesempurnaan
pada kedua-duanya adalah dituntut oleh syara’ walaupun
darjat tuntutan pada kedua-duanya berbeza.
13
Semakin kuat akidah dan semakin mendalam iman, maka
semakin hebatlah hasil amal dan kematangannya. Oleh itu,
menjadi kewajiban setiap muslim secara umum, setiap
murabbi secara khusus, agar memberi perhatian kepada
kepentingan menyemai benih iman yang suci dan akidah
yang sejahtera ke dalam jiwa, agar amalan yang dilakukan
sahih dan diterima.
Ini merupakan petunjuk Nabi s.a.w. dalam mentarbiyah para
sahabat Baginda r.a.

14. 14
Dalam hal ini, Syeikh Ibnu Taimiyah berkata:
"Agama yang tertegak dengan hati yang dipenuhi iman,dari
segi ilmu dan amalan, merupakan asas. Manakala amalan
anggota badan zahir adalah cabang yang menyempurnakan
iman. Agama dibina pada mulanya dengan asas, dan
kemudian disempurnakan dengan cabang2nya, sama seperti
Allah Ta‘ala menurunkan asas2nya di Mekah iaitu tauhid dan
nilai2, kisah2, janji baik dan janji buruk. Kemudian diturunkan
di Madinah -setelah Islam kuat- cabang2nya seperti solat
Jumaat dan jemaah, azan, iqamah, jihad, puasa,pengharaman
arak, zina, judi dan perkara2 berkaitan kewajiban dan
larangan. Asasnya mengeluarkan cabang2nya
dan meneguhkannya. Cabang2nya pula menyempurnakan
asasnya dan memeliharanya." [al-Fatawa:10/ 355-356].

15. 15
"Sesungguhnya di dalam jasad ada seketul daging,
jika ia elok maka eloklah seluruh jasad, jika ia
buruk maka buruklah seluruh jasad, sesungguhnya
ia adalah hati."
[Fathul Bari:1/153 nombor 52].
menegaskan bahawa akidah adalah asas amal dan
amalan hati lebih utama berbanding amalan anggota
badan. Melalui asas ini, muslim akan mempelajari
Fiqh Aulawiyyat (Fiqh Keutamaan), agar dia boleh
mendahulukan yg lebih penting mengatasi perkara
yang kurang penting, dlm semua amalan.

16. 16
Perkara ini demi menjaga urutan keutamaan,
mendahulukan perkara yang lebih penting
mengatasi yang kurang penting.Rasulullah
s.a.w. telah bersabda:
"Iman itu mempunyai lebih tujuh puluh
cabang, atau lebih enam puluh cabang; yang
terbaik ialah ucapan La ilaha illallah dan
serendah-rendahnya mengalih perkara yang
menyakiti di jalan. Malu itu salah satu cabang
iman," (Riwayat Muslim: 1/63 nombor 35).

17. 17
Hakikat penting yg disepakati semua, iaitu beriman kpd Allah
dan kesejahteraan iktikad merupakan asas kepada segala
sesuatu. Tanpanya, amal tiada nilai, walaupun nampak cantik
dan sempurna. Hati pula merupakan tempat bagi asas iman.
Beliau memberi tumpuan kepada prinsip susunan prioriti dalam
kehidupan muslim, maka perkara yang lebih penting
didahulukan mengatasi perkara yang penting. Amalan hati perlu
diutamakan berbanding amalan anggota zahir, di samping
berusaha untuk mencapai kesempurnaan dalam kedua-dua
aspek itu.
Imam al-Banna berkata dalam Risalah Dakwah Kita:
"Kita bersangka baik terhadap orang yang berbeza pendapat
dengan kita dalam perkara cabang. Kita melihat perselisihan
ini tidak seharusnya menjadi penghalang kpd ikatan hati, kasih
sayang dan sikap bantu membantu dalam perkara kebajikan.

18. 18
Imam Abu Hamid al-Ghazali berkata: "Setiap perkara yang
menjadi tempat ijtihad, maka tiadalah hisbah padanya." Imam
Ahmad pula berkata: "Perselisihan pendapat itu satu
keluasan."
As-Syatibi pula berkata: "Perselisihan pendapat (dalam bidang
ilmu) merupakan rahmat bagi umat
Imam al-Banna berkata lagi, di tempat lain: "Kita berusaha
untuk menyatukan pendapat dan merapatkan jurang
perbezaan pandangan demi memenangkan kebenaran dalam
suasana bantu membantu dan kasih sayang. Perselisihan
pendapat fiqh atau perbezaan mazhab tidak seharusnya
menjauhkan hubungan antara kita, kerana sesungguhnya
agama Allah ini mudah, tiada sesiapa yang menyusahkan diri
dengan agama ini kecuali akan kecundang.

19. •USUL NO 18
19

20. ‫العشر‬ ‫الثامن‬ ‫أألصل‬
ُ‫ر‬ِِّ‫ر‬َ‫ح‬ُ‫ي‬ ُ‫م‬ َ‫َل‬ْ‫س‬‫اإل‬َ‫و‬َ‫ل‬ْ‫ق‬ً‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ُ‫ح‬َ‫ي‬َ‫و‬ُّ‫ث‬
ْ‫ل‬‫ا‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ِ‫ر‬َ‫ظ‬َّ‫ن‬‫ال‬ ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ِ‫ن‬ ْ‫و‬َ‫ك‬
ِ‫ع‬‫ال‬ َ‫ر‬ْ‫د‬َ‫ق‬ ُ‫ع‬َ‫ف‬ْ‫ر‬َ‫ي‬َ‫و‬َ‫م‬َ‫ل‬ُ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬ ِ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫اء‬
ِ‫ل‬‫ا‬َّ‫ص‬‫ال‬ِ‫ب‬ ُ‫ب‬َ‫ح‬ْ‫ر‬َ‫ب‬َ‫و‬ِ‫م‬ ِ‫ع‬ِ‫ف‬‫ا‬َّ‫ن‬‫ال‬ ِ‫ح‬ْ‫ن‬
ْ‫ك‬ ِ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬ ٍ‫ئ‬ْ‫ي‬َ‫ش‬ ِِّ‫ل‬ُ‫ك‬ُ‫ة‬َّ‫ل‬‫ا‬َ‫ض‬ ُ‫ة‬َ‫م‬
َ‫ج‬َ‫و‬ َّ‫ي‬‫ن‬َ‫أ‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬ُ‫ه‬َ‫ف‬ ‫ا‬َ‫ه‬َ‫د‬
‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ َّ‫ق‬َ‫ح‬َ‫أ‬
Islam membebaskan aqal.
Menggalakkan supaya
memerhatikan alam semesta,
mengangkat kedudukan ilmu dan
ulama’, mengalu-alukan sesuatu
yang baik dan bermanfaat. Al-
Hikmah adalah barang yang hilang
dari orang mukmin, di mana sahaja
didapati maka dia adalah orang
yang paling berhak terhadapnya.
20

21. Usul Ke-18
Islam mengangkat peranan akal manusia.
Islam membebaskan aqal. Menggalakkan supaya
memerhatikan alam semesta, mengangkat kedudukan
ilmu dan ulama’, mengalu-alukan sesuatu yang baik dan
bermanfaat. Al-Hikmah adalah barang yang hilang dari
orang mukmin, di mana sahaja didapati maka dia adalah
orang yang paling berhak terhadapnya.
21

22. 22
Imam as-Syahid telah menegaskan tentang
pendirian Islam terhadap ilmu pada zaman akal dan
ilmu telah dikongkong dan manusia ketika itu sedang
mencari-cari pendirian yang tepat
Sesungguhnya akal adalah antara nikmat Allah yang
terbesar bagi insan. Manusia menggunakan akal untuk
memahami, mengetahui, membezakan, membuat
kesimpulan, mencipta, membina dan memajukan Islam
juga membebaskan akal daripada belenggu taklid buta
dan hawa nafsu

23. 23
Islam bukan sekadar membebaskan akal daripada
belenggunya, bahkan menggalakkan manusia
melakukan kajian terhadap alam semesta. Islam
mendorong akal agar memerhati dan berfikir tentang
makhluk ciptaan Allah untuk mengetahui akan
kehebatan kudrat Allah dan hikmah-Nya
Sabda Rasulullah s.a.w.:
"Sesiapa yang melalui satu jalan untuk mencari ilmu
maka Allah permudahkan untuknya jalan ke arah
syurga." ( Riwayat Muslim: 4/2074 no. 2699)
Sabda Baginda:
"Ulama adalah pewaris nabi-nabi."
(Riwayat Abu Dawud, at-Tirmizi)

24. 24
Islam telah memuliakan ilmu & mengangkat darjatnya,
iaitu ilmu yg bermanfaat & dpt membantu menjalankan
tugas khilafah di atas muka bumi &memakmurkannya,
sehingga menjadi sumber kekuatan dan kekuasaan bagi
muslimin dan umat manusia umumnya.
Islam memuji para ulama dlm pelbagai bidang serta
mengangkat darjat kedudukan mereka. Perkara ini dapat
dilihat dlm banyak ayat & hadits, antaranya firman
Allah :
"Katakanlah lagi (kepadanya): "Adakah sama
orangorang yang mengetahui dengan orang-orang yang
tidak mengetahui?" (az-Zumar: 9)

25. •USUL NO 19
25

26. ‫العشر‬ ‫التاسع‬ ‫األصل‬
‫النظر‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫يتناول‬ ‫وقد‬
‫العقلي‬ ‫والنظر‬ ‫الشرعي‬
‫دائرة‬ ‫في‬ ‫يدخل‬ ‫ال‬ ‫ما‬
‫يختلفا‬ ‫لن‬ ‫ولكنهما‬ ،‫اآلخر‬
‫تصطدم‬ ‫فلن‬ ،‫القطعي‬ ‫في‬
‫صحيحة‬ ‫علمية‬ ‫حقيقة‬
،‫ثابتة‬ ‫شرعية‬ ‫بقاعدة‬
‫منهما‬ ‫الظني‬ ‫ويؤول‬
‫فإن‬ ،‫القطعي‬ ‫مع‬ ‫ليتفق‬
‫فالنظر‬ ‫ظنيين‬ ‫كانا‬
‫باالتباع‬ ‫أولى‬ ‫الشرعي‬
‫أو‬ ‫العقلي‬ ‫يثبت‬ ‫حتى‬
‫ينهار‬
Boleh jadi perkara yang diteliti oleh
pandangan syara’ tidak termasuk ke dalam
perkara yang diteliti oleh pandangan aqal,
begitu juga sebaliknya.Sungguh pun
demikian, pandangan syara’ dan pandangan
aqal tidak bercanggah dalam perkara-perkara
yang qath’i (muktamad dan putus). Hakikat
ilmiah yang sahih tidak bertentangan dengan
kaedah syara’ yang tsabit. Perkara dzanni,
dari kedua2nya ditakwilkan, agar bersesuaian
dengan qath’i. Sekiranya pandangan syara’
dan pandangan aqal masih berada di
peringkat dzann, maka pandangan syara’lah
yang lebih utama untuk diterima. Hinggalah
pandangan aqal dapat mentsabitkan
kebenarannya atau ia akan gugur dengan
sendirinya. 26

27. Usul Ke-19
Tiada pertembungan diantara Syarak & ilmu Sains yg sahih.
Boleh jadi perkara yang diteliti oleh pandangan syara’ tidak
termasuk ke dalam perkara yang diteliti oleh pandangan aqal,
begitu juga sebaliknya. Sungguh pun demikian, pandangan
syara’ dan pandangan aqal tidak bercanggah dalam perkara-
perkara yang qath’i (muktamad dan putus).
Hakikat ilmiah yang sahih tidak bertentangan dengan kaedah
syara’ yang tsabit. Perkara dzanni, dari kedua-duanya
ditakwilkan, agar bersesuaian dengan qath’i. Sekiranya
pandangan syara’ dan pandangan aqal masih berada di peringkat
dzann, maka pandangan syara’lah yang lebih utama untuk
diterima. Hinggalah pandangan aqal dapat mentsabitkan
kebenarannya atau ia akan gugur dengan sendirinya.
27

28. 28
Kadangkala pandangan syarak membicarakan perkara yg tidak
termasuk dalam bidang kajian akal dan kadangkala pula
pandangan akal membicarakan perkara yang tidak termasuk
dalam ruang lingkup pandangan syarak, tetapi keduaduanya
tidak akan bertentangan dlm perkara yg Qoth‘ie (muktamad)
Oleh itu, sesuatu hakikat ilmiah yang tepat tidak akan
bertentangan dengan sesuatu dasar syarak yang tetap.
Mana-mana pandangan Zhonni (tidak muktamad) pada
salah satu di antara kedua-duanya hendaklah ditakwil agar
bertepatan dengan yang Qoth‘ie. Jika kedua-duanya
Zhonni, maka pandangan syarak adalah lebih utama untuk
diikuti

29. 29
Imam as-Syahid menerangkan akal mempunyai bidang kajiannya
sebagaimana syarak mempunyai ruang lingkupnya sendiri – iaitu
bahawa hakikat ilmiah tidak sekali2 bertentangan dgn ketetapan syarak
yang muktamad dan terdapat garis panduan yang mengawal dua
kefahaman yang berbeza tentang akal, iaitu:
Pertama: Kefahaman yang mematikan fungsi akal, menghentikan
kekuatannya dan mengurungnya dalam kongkongan pelbagai khurafat
dan tahyul, serta membelenggunya dengan taklid buta tuli terhadap
segala adat yang diwarisi
Kedua: Kefahaman yang membebaskan akal menerawang dalam
segala khayalannya tanpa batasan dan bukan dalam bidangnya. Ia
menganggap akal adalah segala-galanya. Maka golongan ini sesat dan
menyesatkan, seperti materialis dan ahli falsafah dan sebagainya.
Imam as-Syahid telah menerangkan bahawa akal itu bebas berfikir
dalam ruang lingkupnya, tetapi dikawal dengan manhaj syarak. Akal
tidak boleh membebaskan dirinya daripada kawalan syarak.

30. 30
-Hakikat sains: Iaitu yg hanya dicapai melalui dua cara:-
1- Menegakkan hujah dan dalil kesahihannya.
2- Menegakkan hujah dan dalil bahawa ia mustahil berubah.
Dengan demikian, ia menjadi muktamad dan Qoth'ie, tidak
berubah dan menjadi undang-undang Allah pada ketika itu.
Kamu tidak akan mendapat perubahan pada Sunnatullah.
-Teori sains: Iaitu pandangan terkuat di sisi pemegangnya,
tentang sesuatu fenomena tabii atau analisis isu
kemasyarakatan. Ia berstatus tidak muktamad dan tidak
sampai ke tahap kata putus. Sesuatu teori yang dikemukakan
pada hari ini mungkin akan bertentangan dengan teori lain
yang dijumpai pada masa akan datang.

31. 31
-Hukum syarak yang Qoth'ie atau dasar syarak yang
tetap:
Para ulama memutuskan ia mestilah memenuhi dua
syarat:
1- Sandarannya mestilah Mutawatir.
2- Hendaklah matan berbentuk nas, iaitu petunjuk
maknanya (dalalah) adalah Qoth'ie.
-Pandangan syarak yang Zhonni: Maksudnya nas
berkemungkinan mempunyai beberapa makna yang
berbeza.
Mujtahid dan pengkajinya boleh mengutamakan mana-
mana makna berdasarkan bukti sokongan yang ada padanya

32. 32
Ruang lingkup tersendiri syarak
Di sana terdapat beberapa ruang lingkup yang khusus bagi
syarak dan tidak boleh ditembusi oleh akal seperti alam ghaib
(syurga, neraka, malaikat dan jin) dan hukum halal dan
haram. Dalam perkara-perkara sedemikian, akal tidak boleh
memberi fatwa dan mengasaskan sesuatu hukum. Ia hanya
boleh memahami dan menafsirkan sahaja.
Ruang lingkup tersendiri akal
Begitu juga akal mempunyai ruang lingkupnya tersendiri
yang tidak disentuh oleh syarak, seperti kebanyakan urusan
dunia, alam dan kehidupan, yang diasaskan kepada proses
pemerhatian, eksperimen, pembacaan, lalu dikeluarkan
beberapa undang-undang ilmiah dalam bidang kimia, fizik
dan botani yang banyak membantu dalam penemuan-
penemuan dan reka cipta baru..

33. 33
Ruang lingkup syarak dan akal
Di sana terdapat ruang lingkup yang dikongsi oleh akal
dan syarak, iaitu ruang lingkup muktamad dan tidak boleh
dipertikaikan lagi. Ia amat jelas seperti terang matahari di
siang hari, umpamanya ialah beriman dengan Allah Ta‘ala,
mentauhidkan-Nya dan meyakini kesempurnaan-Nya,
beriman dengan hari Akhirat dan rasul-rasul Allah, kelebihan
syarak mengatasi segala-galanya dan sebagainya.

34. 34
Contoh
1- Hakikat syarak dan hakikat sains (keduadua Qoth'ie):
Al-Quran telah menceritakan tentang tahap-tahap perkembangan
janin:
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang
berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan "pati" itu (setitis) air
benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih
itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu
menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi
beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan
daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi
makhluk yang lain sifat keadaannya. maka nyatalah kelebihan dan
ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta. (al-Mu`minun: 12-14)
Hakikat yang dinyatakan oleh al-Quran ini sama dengan penemuan
muktamad sains mengenai janin.

35. 35
2- Hakikat syarak qoth'ie dan teori sains zhonni:
Penciptaan Adam dan teori Darwin. Al-Quran telah membicarakan tentang
penciptaan manusia dan permulaan riwayat mereka. Insan pertama ialah
Adam, yang dicipta Allah daripada tanah. Firman-Nya:
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia Adam) dari tanah liat
yang kering, yang berasal dari tanah kental yang berubah warna dan
baunya. Dan jin pula, Kami jadikan dia sebelum itu, dari angin api yang
panasnya menyerap ke liang bulu roma. Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika
Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak
menciptakan manusia dari tanah liat yang kering, yang berasal dari tanah
kental yang berubah warna dan baunya. "Kemudian apabila Aku
sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya roh dari (ciptaan)-
Ku, maka hendaklah kamu sujud kepadanya. (al-Hijr: 26-29)
Terdapat beberapa pandangan mengenai asal usul manusia yang mengatakan
bahawa manusia berkembang daripada keturunan beberapa jenis haiwan.
Teori ini bertentangan dengan hakikat syarak. Oleh yang demikian, setiap
muslim hendaklah beriltizam dengan hakikat syarak dan mengetepikan teori
sains yang Zhonni itu.

36. 36
(3- Hakikat sains qoth‘ie dan pandangan syarak yang zhonni:
Bumi itu bulat:
Berdasarkan ujikaji dan penemuan sains dengan buktibukti yang nyata,
amat jelas sekali bahawa bumi itu bulat. Al-Quran pula telah menyebut
bahawa bumi itu berupa hamparan yang terbentang. Firman Allah:
“Dan juga (keadaan) bumi ini, (bagaimana) Kami bentangkan dia
sebagai hamparan, (Qaf: 7)
Firman-Nya:
“Dan bumi sesudah itu dihamparkannya (untuk kemudahan
penduduknya), - (an-Nazi‘at: 30)
Dalam hal ini kita sesuaikan makna nas syarak yang Zhonni menurut
hakikat sains. Sayugia juga disebutkan bahawa bentuk hamparan muka
bumi sebenarnya tidak bertentangan dengan hakikat bentuknya bulat. Ini
kerana ungkapan al-Quran itu berdasarkan rupa bentuknya berdasarkan
pandangan mata manusia di atas muka bumi yang kelihatan seperti
hamparan yang terbentang.

37. 37
Imam as-Syahid telah menetapkan perkara2 berikut:
1- Tidak salah menghubungkaitkan antara hakikat sains yang
sah dengan hakikat syarak yang jelas. Ini adalah salah satu
cara untuk menambahkan keimanan.
2- Penemuan sains yang Zhonni hendaklah ditafsirkan agar
bertepatan dengan nas syarak yang Qoth'ie. Nas-nas syarak
yang Zhonni pula hendaklah disesuaikan dengan hakikat
sains yang Qoth'ie.
3- Jika nas syarak Zhonni dan penemuan sains juga Zhonni,
maka kita hendaklah menyebelahi nas syarak kerana ia
diturunkan oleh Yang Maha Berkuasa lagi Maha Bijaksana,
sehinggalah teori sains itu menjadi Qoth'ie atau tidak
terpakai lagi