Prinsip 'Fiqh Al-Aulawiyyat' berdasarkan kepada prinsip-prinsip tertentu dalam Syariat Islam yang menyatakan bahawa nilai-nilai hukum dan amalan mempunyai kategori yang berbeza mengikut pandangan syarak. Ia penting untuk diamalkan dalam Syariah Islam dengan mengikuti garis panduan seperti Fiqh al-Muwazanat dan Fiqh al-Maqasid."

1. FIQH AWLAWIYYAT
“Prinsip Keutamaan”

2. Fiqh bermaksud kefahaman
FIQH AWLAWIYYAT “Prinsip Keutamaan”
FIQH MUWAZANAT (Fiqh Pertimbangan)
FIQH AN NUSUS (Fiqh Nas al-Quran dan as-Sunnah)
Al-Mafasid (Kemafsadatan) Atau Al-Madar
(Kemudaratan)
Al-Masalih (Kemaslahatan) Dan Al-Mafasid (Kerosakan)
Fiqh al-Maqasid (Maksud Syariat Ilmu Fiqh)

3. Satu prinsip penting dan perlu diberi perhatian serius dalam
melaksanakan tugas ijtihad semasa seperti mana yang dianjurkan
oleh para ulama tajdid ialah “Fiqh al-Aulawiyyat.” Ia secara umum
bererti prinsip keutamaan dalam menyatukan atau melaksanakan
hukum.
Kata Yusuf al-Qardhawi, apa yang dimaksudkan ialah meletakkan
sesuatu pada kedudukannya secara adil.
Kemudian menentukan keutamaan masing-masing berasaskan
kepada pertimbangan syarak yang betul dengan berpandukan
kepada bimbingan wahyu dan akal. Dengan demikian, yang tidak
penting tidaklah diutamakan daripada yang penting, begitu juga
yang penting tidak diutamakan daripada yang lebih penting.

4. Tetapi sebaliknya, diutamakan apa yang patut diuatamakan dan
dikemudiankan apa yang sepatutnya dikemudiankan, tidak
diperbesarkan yang kecil, tidak meremehkan yang penting. Semua
perkara diletakkan pada tempatnya berpandukan ukuran keadilan
tanpa prejudis atau berat sebelah.
Dalam tugasan ini, kami memfokuskan perbincangan Fiqh Al-
Aulawiyyat kepada konsepnya, kepentingan mengaplikasikan Fiqh
Al-Aulawiyyat dalam mengamalkan ajaran Syariah Islam dan garis
panduan Syarak yang diperlukan dalam mempraktikkan Fiqh Al-
Aulawiyyat dalam kehidupan.

5. Prinsip
“Fiqh Al-Aulawiyyat” - berasaskan kepada prinsip
tertentu dalam Syariat Islam.
Ia boleh dirumuskan dalam hakikat bahawa nilai
hukum, amalan dan tugasan (taklif) mempunyai
kategori-kategori yang berbeza-beza antara satu
sama lain pada pandangan syarak.
Ambil sahaja “perbuatan” (amal) sebagai contoh.
Di dalamnya terdapat pelbagai kategori yang tidak
sama antara satu sama lain.

6. Di antara perkara2 tersebut :
1. ada yang besar, penting dan utama
2. ada yang kecil, ringan, kurang penting dan
kurang utama
3. ada merupakan perkara asasi (asli)
4. ada pula perkara cabang (far’i),
5. ada perkara pokok (rukun)
6. ada perkara pelengkap
7. ada perkara primary, ada pula yang
secondary , begitulah selanjutnya.

7. Dalam al-Quran, prinsip ini dapat dilihat seperti yang
terdapat dalam firman Allah: Maksudnya:
“Apakah (orang-orang) yang memberi minuman orang-
orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidil
Haram kamu samakan dengan orang-orang yang
beriman kepada Allah dan hari Kemudian serta berjihad
di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah; dan Allah
tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.
Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad
di jalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka,
adalah lebih tinggi darjatnya di sisi Allah; dan itulah
orang-orang yang mendapat kemenangan.”

8. Dalam Hadith, prinsip ini dapat juga dilihat seperti
yang terdapat dalam sabda Nabi
saw: Maksudnya:
Dalam sebuah hadis, Rasulullah s.a.w.
menegaskan bahawa iman itu ada lebih tujuh
puluh cabang.
Yang paling tinggi ialah mengucap dua kalimah
syahadah dan yang paling rendah ialah
menghapuskan bahaya daripada jalan raya.

9. Sebagai contoh, Rasulullah telah bersabda yang
bermaksud :
“Solat berjemaah lebih utama dua puluh tujuh
darjat daripada solat bersendirian.”
Baginda juga pernah bersabda:
“Berdiri di medan jihad (ribat) sehari semalam,
lebih utama (ganjarannya) daripada puasa dan
qiamullail (solat malam) sebulan lamanya.”
Dalil-dalil tersebut menjelaskan perbezaan tangga
dan darjat satu amalan ke atas amalan yang lain.

10. Sesiapa yang mengkaji ayat2 yang terkandung di dalam
al-Quran dan hadis2 Rasulullah saw. mengenai perkara
ini, sama ada ianya merupakan jawapan kepada
pertanyaan ataupun penjelasan mengenai hakikat
sesuatu perkara, nescaya mendapati bahawa ayat2
tersebut telah dengan jelas meletakkan asas2 dan ukuran
tertentu mengenai perkara2 yang mesti diutamakan dan
didahulukan daripada yang lainnya, sama ada perkara itu
terdiri daripada perbuatan, percakapan, nilai2 ataupun
semua kewajipan yang telah ditetapkan ke atas setiap
Muslim.

11. Di samping kenyataan2 tentang amalan2 baik yang
perlu diutamakan dalam melakukannya, terdapat
juga kenyataan2 tentang amalan jahat yang perlu
diutamakan dalam meninggalkannya. Malah
terdapat juga kenyataan2 tentang siapa lebih baik
dalam kalangan umat manusia, misalnya orang
yang berilmu, orang yang berjihad dan sebagainya.
Bagaimanapun, ia bukanlah prinsip hukum yang
substantif. Sebaliknya ia hanyalah prosedur
amalan semata-mata.

12. Dari segi teori, tidak ada asas untuk membatalkan
hukum yang ditentukan tanpa mengambil kira Al-
Aulawiyyat, atau keutamaan ini. Kecualilah jika ia
bertentangan secara jelas dengan al-Quran, al-
Sunnah, ijma’ atau qiyas, atau prinsip-prinsip lain
yang dikira asas dalam teori perhukuman Islam.
Cuma melaksanakan hukum seperti itu boleh
disifatkan sebagai tidak bijak kerana bertentangan
dengan prinsip keutamaan (Al-Aulawiyyat).

13. Selain daripada itu, “Aulawiyyat” itu sendiri merupakan
suatu konsep yang fleksibel. Ia berasaskan kepada
banyak faktor yang berubah-ubah, baik dari segi fakta
mahupun penilaian.
- Suatu nilai atau keperluan yang dilihat sebagai lebih
utama (aula) pada suatu masa, ketika dan suasana,
mungkin dilihat sebaliknya pada masa, ketika dan
suasana yang berbeza.
- Begitu juga, sesuatu yang boleh dikira sebagai “utama”
dan “aula” bagi seseorang, suatu kumpulan atau
masyarakat, mungkin sebaliknya bagi seseorang, suatu
kumpulan atau masyarakat yang lain.

14. Berasaskan kepada hakikat tersebut, keutamaan
atau Aulawiyyat tidak boleh ditentukan semata-mata
berdasarkan kepada satu dimensi sahaja.
- Ia perlu dilihat daripada pelbagai dimensi, dan
dengan mengambil kira berbagai-bagai pra-syarat.
- Kegagalan memenuhi syarat dan pra- syarat itu,
sesuatu yang mungkin sebenarnya tidak perlu
diutamakan (tidak aula) dilihat sebagai perlu
diutamakan (aula) dan mungkin yang sebenarnya
perlu diberi keutamaan dilihat sebagai tidak utama.

15. Kepentingan Pengaplikasian Fiqh Al-Aulawiyyat Dalam
Mengamalkan Ajaran Syariah Islam.
Fiqh Al-Aulawiyyat sangat perlu untuk diaplikasikan dalam
mengamalkan Syariah Islam. Bencana yang menimpa
kebanyakan jemaah Islam hari ini adalah disebabkan hilangnya
Fiqh Al-Aulawiyyat dalam membuat sesuatu penilaian.
- Kebanyakan daripada mereka menumpukan kepada persoalan
cabang berbanding persoalan asas, persoalan juz’iyyah
berbanding kulliyyah dan persoalan yang diperselisihkan oleh
ulama, berbanding yang telah diittifaq oleh mereka.
- Melalui Fiqh Al-Aulawiyyat, kita dapat mengetahui mana
persoalan yang patut ditumpukan dahulu baik dari sudut usaha ,
dari sudut waktu, berbanding amalan2 lain.

16. Kita juga dapat mengetahui mana satukah musuh yang
perlu dihadapi terlebih dahulu dan menumpukan
serangan terhadap mereka, serta mana satukah
peperangan yang perlu dimulakan terlebih dahulu.
- Manusia pada pandangan Islam ada beberapa jenis,
iaitu orang2 Islam, kafir dan juga munafik.
- Orang2 Islam ada yang jahil dan ada juga yang khianat.
- Orang2 kafir ada yang berdamai dengan Islam, dan ada
juga yang memerangi Islam.

17. - Ada yang hanya kafir sahaja dan tidak melakukan
apa2 angkara terhadap Islam, dan ada di antara yang
kafir yang menghalang manusia dari jalan Allah
- Orang2 munafik pula, ada yang nifaknya kecil dan ada
yang besar.
Terhadap siapa kita patut mula bersemuka?
Aspek manakah yang lebih utama diamalkan?
Perkara apakah yang patut diraikan terlebih dahulu?
Semua ini memerlukan kepada pengaplikasian Fiqh Al-
Aulawiyyat untuk mengutamakan sesuatu prioriti.

18. Garis Panduan Syarak Yang Diperlukan Dalam
Mempraktikkan Fiqh Al-Aulawiyyat dalam Kehidupan.
Untuk mempraktikkan Fiqh Al-Aulawiyyat - beberapa garis
panduan Syarak yang perlu diikuti. Fiqh Al-Aulawiyyat
mempunyai hubungan yang kuat dengan beberapa jenis
fiqh yang lain, iaitu:
i. Hubungan Fiqh al-Aulawiyyat dengan Fiqh al-Muwazanat
(Fiqh Pertimbangan).
ii. Hubungan Fiqh al-Aulawiyyat dengan Fiqh al-Maqasid
(Maksud Syariat Ilmu Fiqh).
iii. Hubungan Fiqh al-Aulawiyyat dengan Fiqh al-Nusus (Fiqh
Nas al-Quran dan as-Sunnah).

19. Hubungan Fiqh al-Aulawiyyat dengan Fiqh al-
Muwazanat
Fiqh al-Aulawiyyat berhubungan langsung dengan Fiqh
al-Muwazanat. Asas-asas tersebut ialah:
1. Perbandingan antara pelbagai al-Masalih
(kemaslahatan) atau al-Manafi’ (kemanfaatan)
- perbandingan semua kebaikan yang diperintahkan
antara satu dengan yang lainnya
- untuk menentukan mana yang terbaik antara yang
baik2 bagi diutamakan dalam melaksanakan.

20. 2. Perbandingan antara pelbagai al-Mafasid (kebinasaan) atau
al-Madar (kemudaratan)
- perbandingan semua kemudaratan yang dilarang antara satu
dengan yang lainnya
- untuk menentukan mana yang terburuk antara yang buruk.
Bagi diutamakan dalam menegah atau menjauhinya.
3. Perbandingan antara pelbagai al-Masalih (kemaslahatan) dan
al-Mafasid (kemafsadatan)
- perbandingan antara semua kebaikan yang diperintahkan dan
kemudaratan yang dilarang
- untuk menentukan keutamaan melakukan yang baik atau
menjauhkan yang buruk apabila kedua2 nilai baik dan buruk
itu ada dalam satu perbuatan atau keadaan yang sama.

21. Melakukan Pertimbangan Di Antara Pelbagai Al-Masalih
(Kemaslahatan)
Para ulama Usul menjelaskan bahawa Al-Masalih
(Kemaslahatan) terdiri daripada tiga peringkat, iaitu:
I. Al-Daruriyyat (Perkara yang darurat) : perkara mutlak
diperlukan untuk kehidupan manusia.
II. Al-Hajiyyat (Perkara yang diperlukan) : perkara yang apabila
ianya tiada,kehidupan manusia akan menjadi sangat susah
III. Al-Tahsiniyyat (Perkara yang melengkap) : pelengkap yang
menjadi hiasan tambahan di dalam kehidupan dan dengan
keberadaannya, maka kehidupan manusia akan menjadi lebih
sempurna.

22. Dengan itu, Fiqh Al-Muwazanat dan seterusnya Fiqh Al-
Aulawiyyat menuntut kita untuk :
1. Mendahulukan perkara2 yang termasuk ke dalam Al-
Daruriyyat (darurat) ke atas perkara2 yang termasuk ke
dalam Al-Hajiyyat (keperluan)
2. Mendahulukan perkara2 yang termasuk ke dalam Al-
Daruriyyat ke atas perkara2 yang termasuk ke dalam Al-
Tahsiniyyat .
3. Kita juga dituntut untuk mengutamakan perkara Al-
Hajiyyat ke atas perkara Al-Tahsiniyyat

23. Para ulama Usul menjelaskan bahawa perkara Al-
Daruriyyat terbahagi kepada lima iaitu memelihara
1. agama 2. jiwa 3. keturunan 4. akal 5. harta benda.
Sebahagian ulama menambah peringkat keenam, iaitu:
memelihara nama baik (maruah).
Memelihara kemurnian agama adalah merupakan perkara
darurat yang paling utama dan penting. Ianya mestilah
didahulukan ke atas perkara2 darurat yang lain, hatta jiwa
sekali pun. Begitu juga memelihara keselamatan jiwa
mesti diutamakan dan didahulukan ke atas perkara2
darurat yang selebihnya.

24. Didalam melakukan pertimbangan dan perbandingan di
antara pelbagai Al-Masalih (kemaslahatan), maka
ketentuan berikut perlu diikuti :
1. Mengutamakan kemaslahatan yang telah diyakinkan
terjadinya ke atas kemaslahatan yang belum dapat
diyakinkan berlakunya.
2. Mengutamakan kemaslahatan yang besar ke atas
kemaslahatan yang kecil.
3. Mengutamakan kemaslahatan jamaah (orang ramai) ke
atas kemaslahatan seseorang individu.

25. 4. Mengutamakan kemaslahatan golongan yang lebih
banyak ke atas kemaslahatan golongan yang lebih sedikit.
5. Mengutamakan kemaslahatan yang kekal dan abadi ke
atas kemaslahatan yang bersifat sementara dan terhad.
6. Mengutamakan kemaslahatan yang asasi dan
mendasar ke atas kemaslahatan sampingan dan
pinggiran.
7. Mengutamakan kemaslahatan masa depan yang kuat
ke atas kemaslahatan sekarang yang lemah.

26. Sebagai contoh, semasa Perjanjian Hudaibiyah,
Rasulullah S.A.W. lebih mengambil berat dan
mengutamakan kepentingan asasi dan isi serta yang
terpenting untuk masa hadapan daripada
kemaslahatan sementara yang nampak pada
pandangan kebanyakan sahabat ketika itu.
Dalam perjanjian tersebut, Rasulullah S.A.W. telah
menerima beberapa syarat daripada pihak Kafir yang
jika sekilas pandang seolah-olah merugikan dan
merendahkan pihak kaum Muslimin

27. Di antaranya, Rasulullah S.A.W. menerima untuk
1. memadamkan bacaan Bismillah daripada naskhah
perjanjian dan diganti dengan kalimah Bismika
Allahumma
2. nama Muhammad, Rasulullah diganti dengan
Muhammad Ibn Abdullah.
Hasilnya, setelah termeterainya Perjanjian Hudaibiyah,
Rasulullah S.A.W. dan para sahabat dapat bergerak
dengan bebas dan masuk ke dalam daerah2 musuh untuk
menyebarkan risalah Islam, sama ada di kalangan rakyat
awam atau pun keluarga para raja dan pembesar negeri.

28. Pertimbangan Al-Mafasid (Kemafsadatan) Atau Al-Madar
(Kemudaratan)
Antara Satu Sama Lain. Kemafsadatan (kerosakan) dan
kemudaratan tidak semuanya berada dalam peringkat dan
darjat yang sama, tetapi ianya berbeza2 dan berperingkat2
1. Kemafsadatan yang menghalangi perkara Al-Daruriyyat
(darurat) tidak sedarjat dengan yang menghalangi perkara
Al-Hajiyyat (keperluan) dan juga tidak sedarjat dengan
yang menghalangi perkara Al-Tahsiniyyat (pelengkap dan
penyempurna).

29. Kemafsadatan (kerosakan) yang menimpa harta benda
lebih rendah darjatnya daripada yang menimpa jiwa, dan
kerosakan yang menimpa jiwa lebih rendah darjatnya
daripada yang menimpa agama dan aqidah.
Kesimpulannya, Al-Mafasid (kerosakan) dan Al-Madar
(kemudaratan) itu berbeza-beza dan berperingkat-
peringkat, tidak berada pada darjat yang sama.
Oleh kerana itu, para ulama Usul Fiqh telah mengambil
beberapa kaedah hukum.

30. Antaranya ialah : QAEDAH-QAEDAH DI GUNAPAKAI
‫ضرار‬ ‫وال‬ ‫ضرر‬ ‫ال‬
Maksudnya: “Dilarang menyebabkan timbulnya kemudaratan
(kerosakan / kerugian), dan dilarang membalas balik kemudaratan
/ kerugian kepada orang lain.”
‫االمكان‬ ‫بقدر‬ ‫يزال‬ ‫الضرر‬
Maksudnya: “Kemudaratan (kerosakan / kerugian) mesti dihalangi
terjadi, sekadar kemampuan.”
‫منه‬ ‫أكبر‬ ‫أو‬ ‫مثله‬ ‫بضرر‬ ‫يزال‬ ‫ال‬ ‫الضرر‬
Maksudnya: “Kemudaratan itu tidak boleh dihalangi dengan
melakukan kemudaratan (kerosakan) yang seumpama atau yang
lebih besar daripadanya.” di.”

31. ‫الشرين‬ ‫وأهون‬ ‫الضررين‬ ‫أخف‬ ‫يرتكب‬
Maksudnya: “Apabila ada dua kemudaratan, maka dibolehkan
melakukan (kerosakan / kerugian) yang lebih kecil dan lebih kurang
akibatnya.”
‫األعلى‬ ‫الضرر‬ ‫لدفع‬ ‫األدنى‬ ‫الضرر‬ ‫يتحمل‬
Maksudnya: “Untuk menghalangi kemudaratan yang lebih besar,
maka dibolehkan melakukan kemudaratan yang lebih kecil.”
‫العام‬ ‫الضرر‬ ‫لدفع‬ ‫الخاص‬ ‫الضرر‬ ‫يتحمل‬
Maksudnya: “Untuk menghalangi kemudaratan yang akan
menimpa orang ramai, maka dibolehkan melakukan kemudaratan
yang akan menimpa seseorang peribadi.”

32. Apabila terjadi pertembungan antara kemaslahatan dan kerosakan atau
kemanfaatan dan kemudaratan dalam sesuatu perkara, maka perlulah
melakukan pertimbangan di antara kedua2nya.
- Keputusan yang diambil adalah mengikut kadar yang lebih banyak
dan majoriti kerana kadar majoriti boleh menentukan hukum bagi
keseluruhan bahagian.
- Apabila kadar kerosakan lebih tinggi dan lebih banyak daripada kadar
kemanfaatan dan kebaikan di dalam sesuatu perkara, maka perkara
tersebut dilarang dan ditegah daripada melakukannya.
- Ada pun manfaat dan kebaikan sedikit yang ada di dalamnya tidak
diambil kira dan mesti diabaikan.
- Prinsip inilah yang telah disebutkan oleh Allah S.W.T. di dalam Al-
Quran ketika memberikan jawapan mengenai masalah minuman keras
dan kegiatan perjudian.

33. Pertimbangan Antara Al-Masalih (Kemaslahatan) Dan Al-Mafasid
(Kerosakan) Apabila Terjadi Pertembungan Antara Keduanya.
Maksudnya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi.
Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan
beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar
daripada manfaatnya…" Surat Baqarah : 219
‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ر‬َ‫ب‬ْ‫ك‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫م‬ْ‫ث‬ِ‫إ‬َ‫و‬ ِ‫اس‬َّ‫ن‬‫ل‬ِ‫ل‬ ُ‫ع‬ِ‫ف‬‫ا‬َ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬ ٌ‫ير‬ِ‫ب‬َ‫ك‬ ٌ‫م‬ْ‫ث‬ِ‫إ‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫يه‬ِ‫ف‬ ْ‫ل‬ُ‫ق‬ ِ‫ِر‬‫س‬ْ‫ي‬َ‫م‬ْ‫ال‬َ‫و‬ ِ‫ر‬ْ‫م‬َ‫خ‬ْ‫ال‬ ِ‫َن‬‫ع‬ َ‫ك‬َ‫ن‬‫و‬ُ‫ل‬َ‫أ‬ْ‫س‬َ‫ي‬ِ‫ع‬ْ‫ف‬َّ‫ن‬‫ا‬َ‫م‬ِ‫ه‬
Begitu jugalah sebaliknya, apabila kadar kemanfaatan dan kebaikan
lebih besar dan lebih banyak daripada kadar kerosakan dan
kemudaratan di dalam sesuatu masalah, maka masalah tersebut
diharuskan dan dibolehkan mengikut pandangan Syariat Islam.
Ada pun faktor kerosakan dan kemudaratan yang sangat sedikit tadi
dikira tidak ada dan mesti diabaikan.

34. Dalam kaitan ini, para ulama Usul telah menetapkan beberapa kaedah
dan panduan. Antaranya ialah :
‫جلب‬ ‫على‬ ‫مقدم‬ ‫المفسدة‬ ‫درأ‬‫المصالح‬
“Mencegah kerosakan mesti diutamakan daripada memetik kemaslahatan
(kebaikan).”
‫الكبيرة‬ ‫المصلحة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫تغتفر‬ ‫الصغيرة‬ ‫المفسدة‬
“Melakukan Al-Mafsadah (kerosakan) yang kecil dibolehkan demi untuk
mendapatkan kemaslahatan (kebaikan) yang besar.”
‫الدائمة‬ ‫المصلحة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫العارضة‬ ‫المفسدة‬ ‫تغتفر‬
“Melakukan Al-Mafsadah (kerosakan) yang bersifat sementara dibolehkan demi
untuk mendapatkan kemaslahatan (kebaikan) yang bersifat abadi.”
‫متوهمة‬ ‫مفسدة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫محققة‬ ‫مصلحة‬ ‫تترك‬ ‫ال‬
“Kemaslahatan (kebaikan) yang diyakini kewujudannya tidak boleh ditinggalkan
kerana Al-Mafsadah (kerosakan) yang masih berupa angan-angan.”

35. Hubungan Fiqh Al-Aulawiyyat Dengan Fiqh Al-Maqasid
(Memahami Objektif Syarak)
Fiqh Al-Aulawiyyat juga mempunyai kaitan yang rapat dengan
Fiqh Al-Maqasid (memahami objektif Syarak).
Para jumhur ulama telah bersepakat bahawa hukum-hakam
Syarak itu mempunyai illat (sebab dan alasan), dan di sebalik
semua illat tersebut mengandungi maksud2 dan tujuan2
tertentu yang hendak dicapai.
Perkara-perkara yang termasuk ke dalam ibadah Al-Mahdah
(semata-mata ibadah) juga mempunyai tujuan dan maksud
tersendiri.

36. Kerana itu, Al-Quran menerangkan tentang tujuan dan maksud
ibadah :
Solat misalnya, iaitu untuk mencegah daripada perbuatan keji
dan mungkar.
Sementara kewajipan zakat untuk mensucikan hati dan
membersihkan harta .
Kewajipan berpuasa di bulan Ramadhan adalah supaya
menjadi orang2 yang bertakwa.
Fardu haji pula supaya mereka menyaksikan kemanfaatan
baginya dan supaya mereka sentiasa menyebut nama Allah.

37. Hubungan Fiqh Al-Aulawiyyat Dengan Fiqh Al-Nusus (Fiqh
Nas Al-Quran dan As-Sunnah)
Fiqh Al-Aulawiyyat - mempunyai hubungan yang erat dengan
Fiqh Al-Nusus (Nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah)
- yang menjelaskan mengenai hukum-hakam yang juz’i (cabang)
yang berkait langsung dengan
1. Al-Maqasid Al-Kulliyyah (tujuan-tujuan umum) dan
2 . Al-Qawaid Al-‘Ammah (kaedah-kaedah hukum umum).
Dengan cara ini, maka hukum2 furu’ (cabang) akan ditinjau
kembali melalui kaedah2 umum dan hukum asalnya.

38. Satu perkara yang sangat penting di sini ialah:
1. bagaimana kita membezakan antara dalil2 qat’i (pasti) dan
zanni (belum pasti) daripada nas2 Al-Quran dan Sunnah Nabi
S.A.W.
2. antara Al-Muhkam (jelas petunjuknya) dan Al-Mutasyabih
(belum jelas petunjuknya).
Kerana itu :
1. dalil2 zanni mestilah difahami mengikut kaedah dalil2 qat’i
2. Al-Mutasyabih mestilah difahami mengikut kaedah Al-Muhkam.

39. Kepentingan Fiqh Al-Waqi’
Fiqh Al-Waqi’ bermaksud kefahaman yang mendalam
tentang realiti hidup. Ia boleh terbina melalui
pembacaan, penelitian dan penyelidikan yang ilmiah
tentang realiti hidup semasa dalam pelbagai aspek yang
berkaitan.
Dalam melakukan perbandingan dan menentukan
keutamaan berasaskan prinsip Fiqh Al-Muwazanat dan
Fiqh Al-Aulawiyyat, kefahaman tentang realiti hidup
semasa atau Fiqh Al-Waqi’ ini tidak boleh diabaikan.

40. Kerana meskipun semua hukum dan nilai Islam itu pada
asasnya terkandung dalam Al-Quran dan Al-Sunnah,
namun banyak prinsip yang terdapat dalam Al-Quran dan
Al-Sunnah itu sendiri menganjurkan supaya dirujuk
kepada realiti hidup semasa.
Malah, dalam beberapa hal, kefahaman terhadap nas
dan objektif syarak juga mungkin bergantung atau berkait
rapat dengan kefahaman terhadap realiti hidup semasa.

41. Ini bererti kemahiran memahami nas (Fiqh Al-Nusus)
dan kemahiran memahami objektif Syarak (Fiqh Al-
Maqasid) semata2 belum tentu menjadikan seseorang
itu mampu membuat perbandingan antara berbagai2
keadaan dan nilai (Al-Muwazanat) bagi membantu
usaha menentukan keutamaan (Al-Aulawiyyat).
Apa lagi jika yang difahami itu hanyalah semata2
pandangan para ulama terdahulu yang tentu sekali,
walaupun berdasarkan pada asasnya kepada Al-Quran
dan Al-Sunnah, tetapi banyak dipengaruhi oleh realiti
semasa pada waktu pandangan itu diberikan.

42. Seorang fakih perlu selidik segala ilmu dan situasi terbaru dan
bukan sahaja perlu mampu memahami teks2 fiqh lama, tetapi
juga perlu mampu menyelidik kenyataan dan realiti hidup
semasa.
Adalah penting untuk ditegaskan bahawa keperluan kepada Fiqh
Al-Aulawiyyat di kalangan umat Islam pada hari ini tidak boleh
dilihat secara mudah. Tidak seharusnya penekanan kepada
keperluan seperti ini menyebabkan ada orang bertindak
menentukan keutamaan dalam kehidupan peribadi atau
masyarakat dengan hanya berdasarkan realiti hidup semata-
mata. Meskipun realiti hidup itu penting diberi pertimbangan
dalam menentukan keutamaan, namun nas dan objektif Syarak
perlu menjadi asas yang paling utama.

43. Dalam kaitan ini, para ulama Usul telah menetapkan beberapa kaedah
dan panduan. Antaranya ialah :
‫جلب‬ ‫على‬ ‫مقدم‬ ‫المفسدة‬ ‫درأ‬‫المصالح‬
“Mencegah kerosakan mesti diutamakan daripada memetik kemaslahatan
(kebaikan).”
‫الكبيرة‬ ‫المصلحة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫تغتفر‬ ‫الصغيرة‬ ‫المفسدة‬
“Melakukan Al-Mafsadah (kerosakan) yang kecil dibolehkan demi untuk
mendapatkan kemaslahatan (kebaikan) yang besar.”
‫الدائمة‬ ‫المصلحة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫العارضة‬ ‫المفسدة‬ ‫تغتفر‬
“Melakukan Al-Mafsadah (kerosakan) yang bersifat sementara dibolehkan demi
untuk mendapatkan kemaslahatan (kebaikan) yang bersifat abadi.”
‫متوهمة‬ ‫مفسدة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫محققة‬ ‫مصلحة‬ ‫تترك‬ ‫ال‬
“Kemaslahatan (kebaikan) yang diyakini kewujudannya tidak boleh ditinggalkan
kerana Al-Mafsadah (kerosakan) yang masih berupa angan-angan.”