Mutakallimin membahas ilmu kalam untuk mempertahankan aqidah Islam menghadapi pengaruh budaya asing seperti filsafat Yunani. Meskipun begitu, metode berfikir ilmu kalam yang bersumber dari rasionalitas manusia dianggap tidak sesuai oleh beberapa ulama seperti Imam Ahmad bin Hambal. Perbedaan pendapat ini menyebabkan timbulnya berbagai mazhab pemikiran dalam Islam.

1. Prof Madya Dr. Hj. Su‘aidi Dato’ Hj. Safei

3.  Bid‘ah,suatu yg tidak pernah ada pd masa Nabi saw atau
para sahabat .
 Muncul hasil terjemahan budaya asing spt. filsafat dan
ilmu mantiq Yunani.
 Mutakallimin yg menyibukkan diri dalam membahas ilmu
kalam yg. rasional akal mereka sendiri tidak sanggup
menjangkaunya, tidaklah menjadi kafir.
 Tujuan mereka dalam membahas ilmu tidak lain hanya ingin
menjelaskan hal-hal yang berkaitan aqidah Islam serta
mempertemukan antara metode ilmu mantiq dengan apa yang
mereka anggap kontroversial dari nash-nash syara’.

4. <‡€ñjË< ‹◊¬< V·ÊÇ◊}< ‡e]< Çfl¬< X›¯”÷]< ‹◊¬X<
<ÅÜ÷]Ê< ÌÈ◊œ√÷]< Ì÷Å˘^e< ÌÈfi^µ˝]< ÇÒ^œ√÷]< ‡¬< sr£]
<g‚Ñ⁄<‡¬<l]Å^œj¬˜]<ª<∞ Üvflπ]<̬Çjfπ]<Ó◊¬
JÌflä÷]<ÿ‚_Ê<Ã◊ä÷]
<l^fmc< Ó◊¬< ‰fl⁄< ÖÇjœe< ‹◊¬< V< ÎÁfi^v�÷]< Çfl¬<
‰fé÷]<ƒ ÅÊ<sr£]<Å]ÜËde<4«÷]<Ó◊¬<ÌÈflËÇ÷]<ÇÒ^œ√÷]

5. Nabi & Sahabat (salaf) Mutakallimin (khalaf)
 Sumber Aqidah al-Qur‘an &  Aktiviti terjemah membawa kekuatan
Sunnah (naqli) & aqli intelektual & kajian pemikiran
 Akibat interaksi budaya luar,
 Kekuatan iman yg dimiliki tidak timbullah pergolakan pemikiran antara
timbul pertanyaan/ keraguan Islam vs. kufur.
 Metod/Jalan keyakinan ilmu yg  Cara membela aqidah Islam di hadapan
lebih benar/selamat dgn agama lain, terutama filsafat Yunani
kesaksian Rasul yg telah dipakai org nasrani dlm
 Bantahan & bahasan hanya menghalang dakwah Islam
 Riadah akal meletakkan dalil naqli di
melemahkan kedlman Iman
bawah filsafat & aqli

6.  Mutakallimin membahaskan ayat-ayat mutasyabihat yg banyak
menimbulkan pentakwilan, bertambahlah sikap permusuhan sehingga
akhirnya terjadi penyimpangan (fitnah) dari aqidah yg sebenar.
 Ulama fiqih berusaha menjauhkan diri dari pembahasan ilmu
kalam, malah memberi peringatan untuk menjauhinya, spt Imam
Ahmad ibn Hambal ra. Pengikut Hanbaliah paling keras menolak
kehadiran ilmu kalam dalam sistem keilmuan Islam.
 Mereka lebih suka mengamalkan Kitabullah daripada sibuk
berbantah-bantahan. Masalah besar ilmu kalam terletak pada metod
argumentasi yg tidak sesuai dgn tuntutan al-Qur’an & Sunnah krn
menggunakan metod logik & rasional, yg pada dasarnya pinjaman
dari filsafat Yunani

7.  Pembahasan ulama kalam telah menyebabkan munculnya
banyak firqah yg keluar dari Islam. Mereka termasuk dalam
golongan yg disebutkan oleh rasulullah saw dalam sabdanya:
“Kaum Yahudi telah terpecah belah menjadi tujuh puluh satu
golongan, semuanya masuk neraka. Kaum muslim berpecah
belah menjadi tujuh puluh tiga golongan, semuanya juga masuk
neraka kecuali satu. Para sahabat bertanya: siapakah dia, ya
Rasulallah? Beliau menjawab: golongan yang mengikuti aku &
para sahabatku.” (Sunan Tirmidzi: 22642-2643; Sunan Abu
Daud 4596-4597; Musnad Imam Ahmad no. 1024)

8.  Ibn Taimiyah setuju dgn sikap Imam al-Syafi’i terhadap ilmu
kalam & Mutakallimin. Imam al-Syafi’i pernah mengatakan
bhw ahl al-kalam harus disingkirkan krn mereka telah
terbukti membawa hasil kerja sesat & merbahaya kpd umat.
 Fakhr al-Din al-Razi melihat ilmu kalam lebih banyak
memberikan keraguan drpd kepastian. Ia tidak pernah dpt
menyembuhkan penyakit krn tidak pernah dpt melepaskan
lapar & dahaga iman. Metodologi yg terbaik menurutnya
adalah apa yg diajarkan al-Qur’an.

9.  Pandangan ini disanggah oleh Mutakallimin, terutama Al-
Asy’ari. Menurut al-Asy’ari, Nabi Muhammad memang tidak
merumuskan ilmu kalam, ttp dasar pemikiran dlm ilmu kalam
yg dikembangkan Mutakallimin terdapat dlm al-Qur’an &
Sunnah.
 al-Asy’ari mengemukakan alasan: Nabi tidak pula pernah
berkata: “barang siapa yg membahas ilmu kalam, jadilah dia
sebagai pembawa bid’ah & kesesatan”.
 Sebenarnya bukanlah persoalan ilmu kalam tidak diketahui
Nabi. Hanya dari masa Nabi sampai kpd sahabat, persoalan
tersebut kebetulan tidak menjadi bahasan yg sistematik di
kalangan sahabat.

10.  Ilmu kalam sebahagian drp pemikiran Islam menjelas &
mempertahankan kebenaran aqidah Islam dgn dalil-
dalil ilmiah yg rasional mengikut perkembangan zaman,
ilmu & penemuan teknologi.
 Ia tidak harus terpaku, terikat dgn pendekatan,
kefahaman & metod pemikiran spekulatif yg diwarisi
drp bacaan kitab kuning.

11.  Pandangan ini disanggah oleh Mutakallimin, terutama Al-
Asy’ari. Menurut al-Asy’ari, Nabi Muhammad memang tidak
merumuskan ilmu kalam, ttp dasar pemikiran dlm ilmu kalam
yg dikembangkan Mutakallimin terdapat dlm al-Qur’an &
Sunnah.
 al-Asy’ari mengemukakan alasan: Nabi tidak pula pernah
berkata: “barang siapa yg membahas ilmu kalam, jadilah dia
sebagai pembawa bid’ah & kesesatan”.
 Sebenarnya bukanlah persoalan ilmu kalam tidak diketahui
Nabi. Hanya dari masa Nabi sampai kpd sahabat, persoalan
tersebut kebetulan tidak menjadi bahasan yg sistematik di
kalangan sahabat.

12.  Meningkatkan keyakinan iman yg lebih teguh berbanding
ikut-ikutan (taqlid buta)
 Memberi dalil, hujahan & argumentasi yg mematikan akal
penentang
 Mengawal dan melindungi aqidah drpd dicerobohi oleh ahli
syubhat spt. Orientalis Barat
 Membetulkan niat & iktiqad agar diterima amal ibadat
mencapai kebahagiaan Dunia Akhirat
 Membantu pembinaan Ilmu Syari‘at dlm mengeluarkan
hukum & menolak iltibas/syubhah

13.  Gerakan Pemikiran Ilmu Kalam berkembang 4 peringkat :
 i) Tahap Asas/Dasar : Aqidah zaman Rasulullah berdakwah sehingga
ramai Jahiliyyin masuk Islam, tidak terserlah sebagai ilmu ttp
kandungan & metod mencapai logik akal. Lihat Surah al-Ghasyiah,
ayat 17-20 & hadith ttg berfikir
 ii) Tahap Pertumbuhan: Saidina Ali membincangkan Ilmu Aqidah
sehingga menimbulkan perpecahan kepimpinan, politik & agama
(Syi‘ah & Khawarij),
 iii) Tahap Perkembangan: Era bani Umayyah timbul mazhab Ilmu
Kalam & lahir ulama',
 iv) Tahap Penyusunan/Penerbitan: Zaman Abbasiyyah, zaman
kemuncak kegemilangan dgn kelahiraan Muktazilah. Lahir penulisan
buku ulama‘ Ilmu Kalam, dibahas terutama di Universiti al-Azhar

14.  Faktor Dalaman:
Al-Qur‘an & al-Hadith menurut pengkaji mengandungi tajuk-
tajuk berhubungkait dgn dalil aqli & mendorong ke arah
berfikir. Konflik politik di kalangan umat Islam turut membawa
kpd perbezaan tafsiran & takwilan al-Qur‘an membawa kpd
lahir puak Syi’ah dll.
 Faktor Luaran:
Interaksi dgn penganut agama Yahudi & Nasrani, perbahasan
dgn penyembah matahari, Hindu, majusi dll, penterjemahan
tamadun/budaya asing drpd. Yunani, Farsi, Hindu ke B.Arab

15. Assignment
Within 10 – 15 pages, write only 1 (one)
assignment from the topics below:
 Ajaran dan pendirian mazhab-mazhab pemikiran
Ilmu Kalam yang berlainan mengenai kemunculan
Imam Mahdi
 Dua kelompok ulama‘ yang
menerima/menyokong dan menolak/memandang
sesat terhadap Ilmu Kalam serta sikap biskita
 Ayat-ayat Muhkamat dan Mutasyabihat:
Perbezaan tafsiran ulama‘ Ilmu Kalam

16. Prof Madya Dr. Hj. Su‘aidi Dato’ Hj. Safei