Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to Gentha yudha-UAS-Pendidikan Agama 2B E1D019087
Similar to Gentha yudha-UAS-Pendidikan Agama 2B E1D019087 (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (9)
Gentha yudha-UAS-Pendidikan Agama 2B E1D019087
- 1. 1 Disusun sebagai tugas terstruktur Ujian Akhir Semester (UAS) mata kuliah Pendidikan Agama Islam Dosen Pengampu: Dr. Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos Disusun Oleh: Nama : Gentha Yudha Prawira Putra NIM: E1D019087 Prodi/Kelas: PENDIDIKAN BAHASA INGGRIS 2B AGAMA ISLAM FAKULTAS FKIP 2021
- 2. 2 DAFTAR ISI 1. Halaman .................................................................................................................1 2. Dalil dalil tentang pengertian istidroj ....................................................................3 3. Dalil dalil hadits qudsi tentang hukuman allah atas rasa cinta terhadap hambanya..........................................................................9 4. Berita kenabian Nabi Muhammad SAW. pada kitab suci agama lain .................13 5. Dalil dalil dan keutamaan amar ma'ruf nahi munkar ...........................................19 6. Dalil dalil fitnah akhir dzaman, (muncul nya dajjal dan yakjuj makjuj, datangnya imam mahdi, dan turun nya Nabi ISA AS. ..........................................................24 7. Daftar pusaka .......................................................................................................33
- 3. 3 Pengertian Istidraj dan Dalil-Dalilnya Istidraj diambil dari kata 'daraja' (bahasa Arab) yang berarti naik satu tingkatan ke tingkatan berikutnya. Namun, lebih dikenal sebagai istilah azab yang berupa kenikmatan. Dalam Alquran pembahasan mengenai istidraj dibahas pada Surat Al-An'am ayat 44 yang berbunyi sebagai berikut. ف َلفمَّ ا نَسنفلا ََا فمَّ نر اوََّ۟فَهاۦف اَ تَحَرفا عتََفاهِنْف ََ ََ ع َلفعُا ع َََْف َحعتَحَ۟إف اذا فمَّسنواهْنهف ََفمَّ نوَُف َََََ۟ نواَع َُُفنغَّفَها َ۟فِذَحعهَ فُن ََُعَُ Faفlammāفnasuفmāفżukkiruفbihīفfatahnā'فalaihimفabwābaفkulliفsyaī`,فhattāفiżāفfarihuفbimāف utūفakhażnāhumف bagtatanف faفiżāف humف mublisun Artinya: Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong, maka ketika itu mereka terdiam berputus asa. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy menjelaskan bahwa makna istidra jadalah pemanjaan agar lebih terjerumus kepada kehinaan. Begitu juga ia memaknai istidraj dengan mengambil dari mereka secara berasngsur-angsur, setapak demi setapak dan didekatkan dengan adzab, dan mereka tidak menyadarinya.Wahbah Al-Zuh}aili menyatakan dalam tafsirnya, sesungguhnya nikmat, kebaikan, rezeki bukanlah tanda kesalehan seseorang karena ia bisa saja bersifat istidraj (nikmat yang berujung pada petaka dan siksaan) sebagaimana umpan untuk musuh agar ia sampai ke sebuah tempat lalu dihabisi di sana. Wahbah Al-Zuh}aili menjelaskan, makna lafaz (sanastadrijuhum) ialah Kami menindak mereka secara bertahap atau sedikit demi sedikit. Mendekatkan mereka secara bertahap kepada azab dengan bentuk pengabaian, selalu diberikan kesehatan dan menambah kenikmatan, di mana mereka tidak mengetahui bahwa itu adalah istidraj, yakni pemberian nikmat kepada mereka, karena itu mereka mengira bahwa hal itu adalah kelebihan bagi mereka atas orang-orang beriman. Penjelasan para mufassir mengenai istidraj hampir sama, yaitu pemberian nikmat untuk manusia dan menjadikan mereka lalai dan celaka. Mengambil atau menarik mereka secara bertahap atau berangsur-angsur kepada azab. Namun penjelasan Wahbah Al-Zuh
- 4. 4 aili mengenai istidraj lebih luas dan kompleks. Inilah yang akan dibahas penulis dalam penelitian ini. Tafsir Al-Muni>r karya Wahbah Al-Zuh}aili> adalah gabungan dari bi alف ma‟su>r dan bi al-ma‟qul(فbiفal-ra‟yi).فBiفal-ma‟surفyangفdidasarkanفpadaفhadisفNabiفdanفperkataanف salaf salih} dan bi al-Ma‟qulف yangف didasarkanف padaف kaidah-kaidah penafsiran yang berlaku.15 Sedangkan metode yang dipakai adalah metode tahlili. Wahbah Al-Zuh aili sendiri menilai bahwa tafsirnya adalah model Al-Qur‟anف yangف didasarkanف padaف Al- Qur‟anفsendiriفdanف hadis-hadis sahih, mengungkapkan asbab al-nuzu>l, dan takhrij al- hadis, menghindari israi>liyyat, riwayat yang buruk dan polemik yang berlarut-larut. Menurut penulis al-Muni>r merupakan sebuah karya tafsir yang istimewa, karena tafsir ini mengkaji ayat-ayat Al-Qur‟anف secaraف komprehensifف mencakupف aspek-aspek yang dibutuhkan bagi pembaca dan dilengkapi dengan pembahasan rinci, mulai dari penamaan surah, muna>sabah dengan surah sebelumnya, kandungan dan keutamaan surah,ف qira‟at,ف i‟rab,ف balaghah,ف mufradatف lughowiyyah,ف asbabف nuzul,ف munasabahف ayat,ف tafsir dan penjelasan serta fikih kehidupan dan hukum-hukumnya. Wahbah Al-Zuh aili berpendapat bahwa tafsir klasik harus dikemas dengan gaya bahasa kontemporer dan metode yang konsisten sesuai dengan ilmu pengetahuan modern tanpa adanya penyimpangan interpretasi. Tafsir al-Muir adalah paduan orisinalitas tafsir klasik dan keindahan tafsir kontemporer. Paduan tafsir klasik dan kontemporer serta keahlian dan ketelitian Wahbah Al-Zuhaili dalam menulis tafsirnya sebagaimana keterangan diatas, menarik perhatian penulis untuk meneliti lebih lanjut tentang penafsiran ayat-ayat istidraj dalam kitab tersebut. Pengertian Istidraj menurut al-Qur’an dan Hadis Untuk dapat memahami makna dari suatu kalimat maka harus melihat akar kata dari kalimat tersebut terlebih dahulu, agar pembahasan ini memadai untuk pemahamannya maka penulis akan terlebih dahulu menguraikan kajian teori tentang istidraj tersebut. Dalam al-Qur‟anف kataف istidrajف diulangف sebanyakف duaف kali,ف salahف satuyaف adalahف QS.ف al- A‟ra>fف[7]ف182: ونُمَلْعَي َال ُْثيَح ْنِم ْمُهُج ِر ْدَتْسَنَس تناٰيٓاِب ا ُْوبَّذَك َْنيِذَّلا َو
- 5. 5 Artinya: “Danفorang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, nanti Kami akan menarik mereka dengan berangsur-angsurف (keفarahفkebinasaan),ف denganف caraفyangف tidakفmerekaفketahui”. Ibnu Manz}ur dalam Lisa>n al-Arab mengatakan istidraj bermakna mendekatkan secara berangsur-angsur, merendahkan secara bertahap. Sebagian ulama mengatakan, makna sanastadrijuhum ialah akan Kami tarik mereka sedikit demi sedikit, bukan secara tiba- tiba. Ada yang mengatakan akan Kami tarik mereka dari arah yang tidak mereka sangka, begitulah Allah SWT membuka untuk mereka kenikmatan yang akan membuat mereka merasa senang dan menjadikan mereka condong kepadanya sehingga mereka lupa akan kematian, lalu Allah tarik mereka dalam keadaan lalai. Sedangkan menurut Al- Ra>ghibAl-As}fa>hani> ketika menjelaskan makna istidra>j beliauف dalamف Mu‟jamف Mufrada>tف alfaz>ف al-Qur‟a>nف mengatakan,ف istidra>jف berasalف dariف kataف (ف َف فَّردلا )ف yangف semaknaف denganف َف فnakgnadeSف .takgnitف uataف tajaredف ,tapmetف aynitraف gnayف حزل َ َّر ( ) سنستدرجهم dalam ayat tersebut beliau mengatakan maknanya adalah kami akan melipat mereka seperti halnya melipat kitab, menyiksa mereka setingkat demi setingkat, merendahkan mereka sedikit demi sedikit seperti orang yang naik turun dalam anak tangga.27 Menurut Hasanain M. Makhluf istidra>j ialah, kami akan mendekatkan mereka kepada kehancuran dengan memberikan nikmat dan tangguh.28 Dalam Al- Mu‟jamف Al-Mufas}s}al fi> Tafsi>r Ghari>b Al-Qur‟a>nف Al-Karim Muhammad Al- Tawinjiفmenyebutkanفmaknaف()مهالدتسنس,فkamiفakanفberiفmerekaفtempatفyangفaman,ف atau akan kami lipat mereka seperti melipat kitab, sebagai ungkapan dari kelalaian mereka. Atau akan kami siksa mereka berangsur � angsur . Pendapatف lain,ف menurutفQurashفShihabف(ف ُ فمحوحدلس)فakanفKamiف tarikف merekaفterambilف dariفkataَف(ففdaدلاف(ف َّر-darajah yakni tangga, juga dalam arti anak anak tangga. Huruf sin danف ta‟ف padaف kataف ituف dalamف artiف meminta,ف sehinggaف kataف tersebutف bermaknaف memintaف mereka untuk naik/turun melalui anak-anak tangga sehingga ia mencapai suatu tingkat yang tidak dapat dicapainya kecuali dengan menggunakan anak tangga itu.30 Menurutnyaف lagiف kataف (ف فمهالدتسنس )ف diambilف dariف kataف (ف َّلفالد )ف ad-darj yang pada mulanyaفberartiف tingkat.فKemudianفkataف(فا تد )ر tadarruj bermakna berpindah dari satu tingkatف atauف tahapف keف tingkatف atauف tahapف lain.ف (ف ََّّلَّلدتساف )ف al-istidra>j adalah memindahkan dari satu tahap ketahap yang lain guna mencapai satu tujuan.
- 6. 6 Al-Qa>simi> dalam tafsirnya Maha>sin Al-Takwi>l menyebutkan, istidra>j berasal dari kataَّف(فلف)فالدyangفartinyaفmelipat,فmenurutnyaفlagiفistidra>jفituفialahفmenaikkanفkepadaف sesuatu sedikit demi sedikit, seperti orang yang mendaki setingkat demi setingkat hingga berhenti pada ketinggian yang tertinggi. Al-Qurt}ubi menyebutkan istidra>j berasal dari kataَّف(فلف)فالدyakniفmelipatفsesuatu,فmemasukkanفdanفmenaikkan,فsepertiفdalamفucapan,ف mayit itu dilipatفpadaفkainفkafannya.فJugaفdariفkataَف(فففaracesفnakhadneremفinkayف(دلاف َّر bertahap sampai kepada tujuan tertentu. Sedangkan secara terminologi, seperti yang dikatakan Al-Qurtubi istidra>j adalah merendahkan secara bertahap sampai kepada tujuan tertentu.Menurut Qurais Shihab istidraj adalah memindahkan dari satu tahap ketahap yang lain guna mencapai satu tujuan. Menurut Al-Qasimi istidraj itu ialah menaikkan kepada sesuatu sedikit demi sedikit, seperti orang yang mendaki setingkat demi setingkat hingga berhenti pada ketinggian yang tertinggi. Dalam tafsirnya Al-Qurtubi mengutip perkataan Al-Dhahhak: نعمة لهم ّدنادج معصية لنا ّدوادج مّلك الضحاك قال Dhahakف berkata:ف “Setiapف kaliف merekaف melakukanف kemaksiatanف yangف baru,ف kamiف punف berikanف merekaفnikmatف yangف baruفpula”. Istidra>j adalah perkara-perkara yang luar biasa/ganjil yang diberikan Allah kepada orang-orang kafir. Bertujuan agar mereka lupa diri sebagai makhluk Tuhan, karena takabburف danف inginف masyhurف namanya.ف Misalnyaف Rajaف Fir‟aunف yangف mengakuف dirinyaف Tuhan, dan Raja Namrud yang sombong karena kekayaannya yang melimpah. Tujuan diberikannya istidra>j kepada orang-orang kafir untuk dijadikan contoh bahwa mereka yang takabbur dan kufur kepada Tuhan (Allah) akhirnya binasa. Selain dalam al-Qur‟an,فNabiفMuhammadفsawفjugaفmenjelaskanفistidrajفdalamفhadisnya,ف diriwayatkan oleh Imam Ah}mad bin Hanbal dalam Musnadnya,فdariفUqbahفbin„فA<mir,ف Nabi saw bersabda yang artimya ; “Telahف menceritakanف kepadaف kamiف Yahyaف binف Gailanف diaف berkata,ف telahف menceritakanف kepadaفkamiفRisydinفyakni,فIbnuفSa‟dفAbulفHajjajفal-Mahari dari Harmalah bin Imran at-Tujibi dari Uqbah bin Muslim dari Uqbah bin Amir dari Nabi saw. beliau bersabda: „Jikaف kalianف melihatف Allahف memberikanف duniaف kepadaف seorangف hambaف pelakuف maksiatف
- 7. 7 denganف sesuatuف yangف iaف sukai,ف makaف sesungguhnyaف ituف hanyalahف istidra>j.‟ف Kemudiaف Rasulullahفsaw.ف membacakanفayat:ف „(Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, kamipun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka, sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberika kepada mereka, kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong, maka ketika itu mereka terdiamف berputusف asa)‟”.ف(QS.فAl-An‟am:ف 44) Jika melihat hadis diatas, istidra>j adalah ketika Allah memberikan nikmatnya kepada seorang hamba sekalipun ia kerap sekali melakukan maksiat dengan sesuatu yang ia sukai, Allah tetap mencurahkan berbagai kemudahan dan kesenangan dalam hidupnya didunia, lalu dengan nikmat itu ia akan berangsur-angsur digiring kapada apa yang akan membinasakannya Term yang Semakna Dengan Istidraj Berangkat dari pengertian istidra>j dalam al-Qur‟an,ف ditemukan bahwa terdapat beberapa lafaz yang semakna dengan kata tersebut, baik secara langsung ataupun tidak langsung. Namun demikian, setiap kata yang dianggap semakna dengan kata lain dalam al-Qur‟anف ituف ternyataف masing-masing memiliki kekhasan tersendiri yang tidak dapat ditukaAl-Makr Ayat tentang makar banyak tertuang didalam al-Qur‟an,فdiantaranyaفQS.فAliفImranف[3]ف 54: كرين ومكراللهواللهخيرالما ومكروا Artinya: “Orang-orang kafir itu membuat tipu daya, dan Allah membalas tipu daya mereka itu. dan Allah Sebaik-baikفpembalasف tipuف daya.” Kata makar dalam al-Qur‟anفterulangفsebanyakف43فkaliفyangفberadaفdiف14فsurahف23فayat.ف Rinciannya sebagai berikut : Ali Imran (3): 54; Al-Ra‟dف (13):ف 42,33;ف Al-Nahl (16): 26,45,127; Al-A‟raf(ف7):ف123,99;فAl-Naml (27): 50,70,51; Ibrahīm(ف14):ف46;فGhafir(ف40):ف 45;فNuhف(ف71):ف22;فYunūsف(ف10):ف21;فAl-Anfālف(ف8):ف30;فAl-An‟amف(ف6):ف123,ف124;فYusūfف (ف12):ف102,31;فFatirف(ف35):ف10,43;فSaba‟ف(ف34):ف33.
- 8. 8 Makarف secaraف bahasaف berasalف dariف bahasaف arabف (ف ََّو َ-فْو artinyaف (َو َ- ُفم نف menipu/memperdaya.39ف Dalamف kitabف Mu‟jamف Maqa>yisف Al-Lughah,ف al-Makrف memilikiفduaفmaknaفpokokف,فyakniف “ َّۦرتحفَّلفسد(ف”َّريmemperdayaفdanفtipuفmuslihat)فdanف "َّلد ف َف َّرو" (betis berotot).40 Secara istilah menurut Abdul Rahim dalam tulisannya bahwa makar adalah salah satu bentuk perbuatan yang memperdaya, menipu atau mengelabui orang lain dengan berbagai macam cara dan bentuk yang rahasia, sehingga orang yang menjadi objek dari perbuatan makar tersebut meleset dari tujuan yang sebenarnya.4
- 9. 9 Dalil Dalil Hadits Qudsi Pada umumnya, redaksi yang digunakan untuk menunjukkan bahwa suatu hadis merupakan hadis qudsi adalah yang secara gamblang menyebutkan penisbatannya kepadaف Allahف Swt,ف sepertiف sabdaف Rasulullahف Saw:ف “Allahف ta’alaف berfirman...”,ف “Allahف mewahyukan...dstr”,ف namun jika diperhatikan lebih dekat lagi, maka akan banyak kita jumpai macam-macam susunan kalimat hadis qudsi yang sebenarnya memiliki arti sama yaitu adanya penisbatan kepada Allah atau meriwayatkan dari Allah Swt. Ragam riwayat tersebut antara lain: 1. Al-Jurjani mengatakan, تفَ ص ف لفهللا م فظفَنفل َ ثفَّر تفسَنفر ر ع َف حدفهللا ْحتفَنف ع َ ثفَّر فَنفر يفغم قد ثفَّر تدم َّر والمفْنف ذفَّر َ ْوف أ ۟مف ح َ ر مفلسف ر ذف ُذف تف ر ع َف وفهللا فل َف َُ۟ف م ذفس َ ْف هللا ض حزلفلم َفظذف فر ذفألن َ ْضِف ف َقوآنف ر ۟وذف ف ُلةف ع حتف ع َ كفَّر هر Hadis qudsi adalah hadis yang secara makna datang dari Allah, sementara redaksinya dariف Rasulullahفshallallahuف‘alaihiفwaفsallam.فSehinggaف hadisفQudsiفadalahفberitaفdariف Allah kepada Nabi-Nya melalui ilham atau mimpi, kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihiفwaفsallamفmenyampaikan hal itu dengan ungkapan beliau sendiri. Untuk itu, al- Quran lebih utama dibanding hadis qudsi, karena Allah juga menurunkan redaksinya. (at-Ta’rifat,ف hlm.ف 133) 2. al-Hafidz Ibnu Hajar mengatakan, تف ر ع َف فْنفهللاُغ َُفل م ذفس َ ْف َتفهللا ص فتف صط َ نفَّر حَِفلنفم ت َفسغيف:ذ ثفَّإلر دم َّألر مطذ َّ مطذفلسف َّالفس Hadisف Ilahiف adaف kemungkinanف Nabiف shallallahuف ‘alaihiف waف sallamف mengambilnyaف dariف Allah tanpa perantara atau melalui perantara. (Faidhul Qodir, 4/468). 3. Sementara itu, ada pula ulama yang menggunakan istilah hadis Rabbani salah satunya adalah Jalaluddin al-Mahalli. Dalam pernyataannya ia menyebutkan,
- 10. 10 يا حفادع َْفاهنََّفَدعحاْف ََُلف :اعن َت اتَصَّرفاثمادَتَْفَذَ اُ َ ََّروف َمثاد َرَ ع َّأل Hadis Rabbani itu sepertiف hadisف yangفdisebutkanفdalamفduaفkitabفshahih:ف “Sayaفsesuaiف prasangka hamba-Ku kepada-Ku. (Hasyiyah al-Attharف ’alaفSyarhف al-Mahalli). Perbedaan Hadits Qudsi dengan Alquran Alquran sebagai pedoman hidup umat islam memiliki ciri sebagai berikut: Alquran turun sebagai wahyu dibawa oleh malaikat Jibril ke Rasulullah SAW Bersifatف qath’iف tsubutف (pastiف keabsahannya),ف karenaفsemuanyaف diriwayatkanف kaumف muslimin turun-temurun secara mutawatir. Membacanya mendapatkan 10 pahala setiap hurufnya. Teks dan maknanya merupakan mukjizat. Bersifat sakral, sehingga orang yang mengingkari satu huruf saja statusnya kafir. Tidak boleh disampaikan berdasarkan maknanya tanpa teks aslinya persis seperti yang Allah firmankan. Menjadi mukjizat yang Allah gunakan untuk menantang manusia, terutama masyarakat arab. Sedangkan perbedaan hadits qudsi dengan Alquran adalah sebagai berikut: Tidak harus melalui malaikat Jibril. Bisa datang dalam bentuk ilham atau mimpi. Tidak ada jaminan keabsahannya. Karena itu, ada hadits qudsi yang shahih, dhaif, dan bahkan ada yang palsu. Semata membaca tidak bernilai pahala. Kecuali jika diniati untuk mempelajari, sehinga bernilai ibadah pada kegiatan mempelajarinya. Teks dan maknanya bukan mukjizat. Sehingga bisa saja seseorang membuat hadis qudsi palsu. Tidak sakral, sehingga mengikuti kajian hadis pada umumnya. Hadits qudsi boleh disampaikan secara pemahaman Tidak digunakan sebagai tantangan kepada makhluk ciptaan Allah SWT yang lainnya.
- 11. 11 4. Penisbahan kepada Allah dalam riwayat hadis qudsi tidak selalu tekstual alias terang- terangan, terkadang akan dijumpai beberapa bentuk yang perlu dipahami secara konteks, bahkan bentuk ini tidak jauh berbeda dengan bentuk yang tidak aktif (pasif), kendati demikian tetap mengandung redaksi yang dinisbahkanف kepadaفAllahف Ta’ala. “Dariف Abuف Hurairah,ف semogaف ridhaف Allahف tercurahف atasnya,ف Rasulullahف Sawف bersabda:ف dibuka pintu-pintu surga pada hari Senin dan hari Kamis, (ketika itu) diampuni setiap hamba yang tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu, kecuali (yang tidak diampuni) seorang yang terdapat (dalam hatinya) permusuhan terhadap saudaranya (seagama). (menyangkutف mereka)ف akanف dikatakanف (olehف Allah):ف “Tangguhkanف (pengampunan)ف terhadap kedua orang ini sampai mereka berdamai. Tangguhkan (pengampunan) terhadap kedua orang ini sampai mereka berdamai. Tangguhkan (pengampunan) terhadapفkeduaفorangف iniف sampaiف merekaفberdamai.”ف (HR.فMuslim) Adapun hadits qudsi yang lainnya yaitu, Rasulullah saw bersabda : أحدكم صوم يوم كان وإذا جنة والصيام به أجزي وأنا لي فإنه الصيام إال له آدم ابن عمل كل : تعالى هللا قال فال .صائم إني فليقل قاتله أو أحد سابه فإن يصخب وال يرفث – مسلم و البخارى رواه Allahفberfirman:ف“Seluruhفamalanفanakفadamفuntukفdirinyaفsendiriفkecualiفpuasa. Puasa itu untukku, dan aku sendiri yang akan memberikan balasannya. Puasa itu perisai. Apabila seseorang diantara kamu berpuasa, janganlah dia memaki-maki, mengeluarkan
- 12. 12 kata-kata keji dan janganlah dia membuat kegaduhan. Jika dia dicaci oleh seseorang, atau dibunuh (hendak dibunuh), hendaklah dia katakan : "saya berpuasa". (HR. Al- Bukhary dan Muslim) .يذكرني حيث معه وأنا بي عبدي ظن عند أنا : وجل عز هللا قال – هريرة أبى عن البخارى رواه Allahفberfirman:ف“Aku,فmenurutفperasangkaفhamba-ku dan aku besertanya dimana saja diaفmenyebutف (mengingat)ف aku”ف.(فHR.فAl-Bukhari dari Abu Hurairah)
- 13. 13 Berita Kenabian Rasulullah SAW. Yang Dimuat Dalam Kitab Suci Agama Lain Kitab-kitab yang dimaksud ialah kitab yang pengikutnya dinyatakan Allah di dalam Alquran sebagai Ahli Kitab atau disebut kitab kaum Yahudi dan Nasrani. Nabi Muhammad juga telah disebut dalam kitab agama Persia dan Hindu. Seperti dikutip dari buku berjudul "Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, Volume 1" oleh Moenawar Khalil, disebutkan bahwa datangnya Nabi Muhammad SAW kepada umat manusia telah disebutkan dan dinyatakan dalam kitab Taurat dan Injil. Hal demikian sebagaimana disebutkan dalam Alquran surah al-A'raaf ayat 157 yang berbunyi, "(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil." Perjanjian Lama dalam bahasa Arab disebut al-‘Ahdu al-Qadim dan dalam bahasa Belanda disebut Ould Testament, atau yang dianggap sebagai kitab Taurat oleh kaum Yahudi dan Nasrani. Sedangkan Perjanjian Baru dalam bahasa Arab disebut al-‘Ahduف al-Jadid dan dalam bahasa Belanda disebut Niew Testament, dan itulah yang dianggap kitab Injil oleh kaum Nasrani. Perjanjian Lama berisi himpunan kitab suci dari nabi-nabi sebelum Nabi Isa AS, dan Perjanjian Baru adalah yang berisi himpunan kitab suci yang dibawa Nabi Isa AS. Di dalam buku tersebut disebutkan beberapa ayat dari kitab-kitab agama terdahulu, yang menjelaskan tentang akan datangnya Nabi Muhammad SAW. Buku tersebut mengutip bunyi kalimat bahasa Indonesia dari ayat Bibel, yang disalin dari Bibel yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh Nederlandsch Bibel Genootschap di Amsterdam pada 1916. Salah satunya disebutkan dalam kitab Ulangan, 18:15, yang berbunyi, "Bahwa seorang Nabi dari antara kamu dari antara segala saudaramu dan yang seperti aku ini yaitu akan dibangkitkan oleh Tuhan Allahmu bagi kamu maka dia haruslah kamu dengar." Di beberapa ayat dalam Kitab Ulangan itu disebutkan akan diutusnya Nabi Muhammad SAW dengan semua yang dikatakannya membawa atau menyebut Nama Tuhan dan bukan nama dewa. Nabi Muhammad SAW juga wafat tidak karena dibunuh orang.
- 14. 14 Selain itu, apa yang dikatakan oleh Nabi Muhammad tentu terjadi, meski baru terjadi pada masa beberapa abad sesudah wafatnya dan yang terjadi pada masa hidupnya. "Bahwa kalau Nabi itu berkata atas Nama Tuhan, lalu barang yang dikatakannya itu tak jadi atau tak datang, itulah perkataan yang bukan sabda Tuhan, melainkan Nabi itu berkata dengan angkaranya: jangan kamu takut akan dia." (Ulangan, 18:22). Kemudian dalam Injil Yahya juga disebutkan ayat yang mengarah pada akan kedatangan Nabi Muhammad. Seperti dalam Yahya, 14:26, yang berbunyi, "Tetapi penghibur, yaitu Ruhul Kudus, yang akan disuruh oleh Bapa sebab namaku, yaitu akan mengajarkan segala perkara itu kepadamu dan mengingatkan kamu segala perkara yang telah kukatakan kepadamu itu." "Maka sekarang sudah kukatakan kepadamu sebelum jadinya, supaya apabila ia jadi kelak, boleh kamu percaya" (Yahya, 14:29). Dari ayat itu dijelaskan, bahwa Nabi Muhammad SAW akan datang dan diperintah oleh Tuhan dan akan mengajarkan segala perkara kepada manusia. Hal demikian juga telah dinyatakan dalam Alquran. Kemudian dalam ayat lainnya di Kitab Injil Yahya, Nabi Muhammad digambarkan sebagai penghibur (Rahul Kudus) dan yang akan memuliakan Nabi Isa karena ia akan mengambil beberapa keterangan dari apa yang telah diterangkan oleh Nabi Isa kepada kaumnya. Di dalam Kitab Injil Barnabas, kedatangan Nabi Muhammad SAW lebih jelas dinyatakan. Barnabas sendiri adalah nama seorang sahabat atau pembela Nabi Isa. Karenanya, Injil Barnabas ditulisnya sendiri dari wasiat yang didengarnya dari Nabi Isa AS. Di dalam kitab itu memberitakan kedatangan Nabi SAW, bahkan dijelaskan pula tentang peristiwa disalibnya Nabi Isa, bukanlah Nabi Isa yang disalib, melainkan Yahuda. Injil Barnabas termasuk injil yang kuno, yang tertulis pada abad pertama Masehi. Dalam ayat di kitab Injil Barnabas, misalnya, disebutkan bahwa saat Nabi Isa AS memberitahu para hawari (penolong) bahwa beliau akan berpaling meninggalkan alam. Saat itu, Isa berkata agar hati mereka tidak bergoncang dan tidak takut. Sebab, Isa
- 15. 15 bukanlah yang menjadikan mereka, tetapi Allah yang menjadikan dan memelihara mereka. "Adapun tentang ketentuan tugasku, sesungguhnya aku datang untuk menyediakan jalan bagi Rasulullah yang akan datang dengan membawa tugas kelepasan alam ini." (Barnabas, 72:10). Saat Muhammad SAW berusia 12 tahun, Abu Thalib -- sang paman -- hendak melakukan ekspedisi niaga dari Makkah ke Syam (Suriah). Melihat sang paman akan pergi jauh, Muhammad berkata, "Paman, mengapa kau tak mengajakku? Aku tidak memiliki pelindung selain dirimu." Abu Thalib pun tak tega meninggalkan keponakan kesayangannya seorang diri di Makkah. Ia lalu mengangkat tubuh Muhammad dan mendudukkannya di atas hewan tunggangan. Kafilah dagang dari Quraisy pun menempuh perjalanan darat menuju Syam. Hingga akhirnya, kafilah itu tiba di sebuah tempat pertapaan di Bushra, antara Syam dan Hijaz. Di sana mereka bertemu dengan seorang rahib bernama Buhaira. Sang rahib takjub menyaksikan anak laki-laki yang bernama Muhammad itu. Betapa tidak, awan selalu bergerak memayungi ke mana pun Muhammad kecil melangkah. Sang rahib pun segera menghampiri calon nabi dan rasul terakhir itu. Buhaira memeriksa sekujur tubuh Muhammad untuk melihat tanda-tanda kenabian yang diterangkan dalam kitab-kitab suci terdahulu. Ia akhirnya menemukan tanda kenabian itu di punggung Muhammad, di antara kedua pundaknya, lalu ia mencium tanda itu. Menyaksikan tanda-tanda kenabian itu, sang rahib pun berpesan kepada Abu Thalib agar menjaga keponakannya itu dengan hati-hati, karena dia adalah calon rasul yang dinanti umat manusia. Prediksi Buhaira dari Kota Bushra itu menjadi kenyataan. Ketika menginjak usia 40 tahun, Muhammad memperoleh wahyu saat menyendiri di Gua Hira. Nabi Muhammad menjadi rasul penutup bagi umat manusia yang hidup di akhir zaman.
- 16. 16 Baru-baru ini, Pemerintah Turki mengumumkan penemuan Injil kuno yang berusia 1500 tahun. Yang mencengangkan, Injil kuno tersebut ternyata memprediksi kedatangan Nabi Muhammad SAW sebagai penerus risalah Isa (Yesus) di bumi. Menurut mailonline, injil yang ditulis tangan dengan tinta emas itu menggunakan bahasa Aramik. Inilah bahasa yang dipercayai digunakan Yesus sehari-hari. Dan di dalam injil ini dijelaskan ajaran asli Yesus serta prediksi kedatangan penerus kenabian setelah Yesus. Injil kuno berusia 1.500 tahun ini bersampu kulit hewan, ditemukan polisi Turki selama operasi anti penyeludupan di tahun 2000 lalu. Alkitab kuno ini sekarang di simpan di Museum Etnografi di Ankara, Turki. Komunitas Kristen Suriah mengklaim kepemilikan injil kuno tersebut. Komunitas itu telah mengirim surat resmi kepada Menteri Kebudayaan Turki, Ertugrul Gunay untuk mengembalikan kitab suci tersebut kepada mereka. Kepala Budaya Komunitas Kristen Suriah, Sabo Hanna mengatakan, Alkitab bersejarah memiliki makna material yang besar bagi umat Kristiani. "Jika Turki tidak menyerahkannya, maka ia meminta Turki membuka akses bersama dengan membangun museum di distrik Midyat, Suriah," ujarnya kepada Hurriyet Daily News, Jumat (2/3). Sebenarnya, siapakah Komunitas Kristen Suriah ini? Komunitas Kristen Suriah ini adalah penganut Kristen ortodok di wilayah Arab mulai dari Libanon, Suriah, hingga perbatasan Turki. Penganut Kristen ini telah menggunakan bahasa Aramik sejak awal berdirinya gereja mereka. Karena itu mereka meyakini injil yang dipamerkan di Turki adalah bagian dari sejarah mereka. "Banyak biara-biara pada awal Kristen di wilayah Suriah di tenggara Turki, telah dijarah oleh Turabidin. Karena itu kami minta agar Injil kuno itu dikembalikan," Kepala Budaya Komunitas Kristen Suriah, Sabo Hanna kepada Hurriyetdaily, Jumat (2/3). Kelompok Kristen Suriah ini telah menyebar hingga ke Eropa, kurang lebih delapan perwakilan komunitas ini diseluruh eropa. Kelompok Kristen ini juga menyebar di Asia Kecil dengan kitab teks Yunani dan bahasa Aram. Meski begitu, belum dilakukan
- 17. 17 penelitian secara mendalam apakah Injil ini benar memiliki keterkaitan dengan Kristen Suriah. Injil kuno berusia 1500 tahun menjadi perhatian, setelah dipublikasikan oleh pemerintah Turki. Kontroversi injil ini pun muncul, ketika isi dari ajaran injil ini yang meyakini Yesus sebagai Nabi. Dan memprediksi akan kedatangan Nabi Muhammad SAW, setelah Yesus. Penemuan itu juga bahkan menarik perhatian Vatikan. Pemerintah Turki telah mengkonfirmasi permintaan Paus Benediktus sebagai pemimpin tertinggi Vatikan untuk meneliti injil ini. Diyakini injil berusia 1500 tahun ini adalah manuskrip terakhir dari ajaran Barnabas tentang Keesaan Tuhan dan Kenabian Yesus. Isi Kandungan Injil Barnabas Kitab Injil Barnabas menggunakan bahasa Aramik. Bahasa ini dipercaya digunakan Yesus dalam kehidupan sehari-hari. Ada banyak isi kandungan kitab ini, salah satunya prediksi kedatangan Nabi Muhammad SAW. Adapun kutipan isi kitab ini adalah: Bab 39 Barnabas: ''Terpujilah nama-Mu yang kudus, ya Allah Tuhan kita... Tiada Tuhan Selain Allah dan dan Muhammad adalah utusan-Nya''. Bab 41 Barnabas: "Atas perintah Allah, Mikael mengusir Adam dan Hawa dari surga, kemudian Adam keluar dan berbalik melihat tulisan pada pintu surga 'Tiada Tuhan Selain Allah dan Muhammad adalah Rasul Allah...'' Bab 44 Barnabas: Pada bab ini Yesus atau Nabi Isa menyebut nama Nabi Muhammad. ''Oh, Muhammad Tuhan bersamamu...'' Bab 97: Yesus menjawab, "Nama Mesias sangat mengagumkan, karena Allah sendiri yang memberinya nama, ketika menciptakan jiwanya dan menempatkannya di dalam kemuliaan surgawi. Allah berkata: 'Tunggu Muhammad; karena kamu Aku akan menciptakan firdaus, dunia, dan banyak makhluk... Siapa pun yang memberkatimu akan diberkati, dan barangsiapa mengutukmuu akan dikutuk..''
- 18. 18 Bab 112: Dalam bab ini Nabi Isa (Yesus) bercerita kepada Barnabas bahwa dirinya akan dibunuh. Namun, kata Nabi Isa, Allah aka membawanya naik dari bumi. Sedangkan orang yang dibunuh sebenarnya adalah seorang pengkhianat yang wajahnya diubah seperti Nabi Isa. Dan orang-orang akan percaya bahwa yang disalib itu adalah Nabi Isa. ''Tetapi Muhammad akan datang... Rasul Allah yang suci,'' kitab suci umat hindu Kitab suci umat Hindu terbagi menjadi tiga kategori, yaitu Weda, Upanishad, dan Purana. Perbedaan ketiganya didasarkan pada usia kitab, yang dipercaya berasal sekitar 4.000 tahun yang lalu. Salah satu nubuat yang menakjubkan dari kitab suci tersebut adalah tentang Nabi Muhammad SAW yang disebutkan dalam kitab Hindu tersebut. Dilaporkan Onislam.net, salah satu buktinya adalah jazirah Maharshi Vyasa yang merupakan tempat suci umat Hindu, ternyata adalah tanah Arab yang dirusak setan. Kemungkinan hal itu berasal dari masa pra-Islam. Kemudian, adanya nama Mahamad, yang diperkirakan adalah Muhammad, di mana dalam kitab tersebut dideskripsikan akan membimbing orang-orang yang sesat. Dalam kitab itu, Muhammad disebutkan akan disunat, berjenggot, fasih, dan akan membuat revolusi besar, dia akan mengumumkan panggilan untuk beribadah, akan makan daging halal yang bukan daging babi, dan dia akan melawan bangsa tidak beragama. Kesemua itu mengarah pada ciri-ciri Nabi Muhammad (Vidyarthi). Bhavishya Purana yang merupakan salah satu Purana terpenting, memberikan bukti lain. Disebutkan, di sebuah negeri asing akan ada seorang guru spiritual yang akan datang bernama Muhammad. Di mana dia akan menjadi penghuni kawasan Arab, akan mengumpulkan kekuatan besar untuk melawan iblis, dan Allah akan melindunginya dari lawan-lawannya. Kitab Upanishad, yang merupakan kitab tinggi dari Vedas, dan banyak digunakan sebagai literatur pelajar Hindu menyebutkan nama nabi Muhammad. Karena dalam kitab tersebut terdapat pengetahuan yang bersifat ketuhanan yang mengajarkan bagaimana mendekatkan diri kepada Sang Pencipta
- 19. 19 Amar Makruf Nahi Mungkar, Perilaku yang Diperintahkan Allah SWT Amar makruf nahi mungkar dalam istilah fiqh disebut dengan al Hisbah. Perintah yang ditujukan kepada semua masyarakat untuk mengajak atau menganjurkan perilaku kebaikan dan mencegah perilaku buruk. Bagi umat Islam, amar makruf nahi mungkar adalah wajib, sebab syariat Islam memang menempatkannya pada hukum dengan level wajib. Dan siapa pun dari kita yang meninggalkannya, maka kita akan berdosa dan mendapatkan hukuman berupa siksa yang sangat pedih dan menyakitkan. Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits berikut: "Hendaklah kamu beramar makruf (menyuruh berbuat baik) dan benahi mungkar (melarang berbuat jahat). Kalau tidak, maka Allah akan menguasakan atasmu orang- orang yang paling jahat di antara kamu, kemudian orang-orang yang baik-baik di antara kamu berdoa dan tidak dikabulkan (doa mereka)." (HR. Abu Dzar). Selain itu, amar makruf nahi mungkar merupakan prinsip dasar agama Islam yang harus dilakukan oleh setiap muslim. Hal tersebut sesuai dengan firman Allah SWT dalam al-Qur'an: ِئ َٰٓل ۟ وُأ َو ۚ ِرَكنُمْلٱ ِنَع َن ْوَهْنَي َو ِوفُرْعَمْلٱِب َونُرُمْأَي َو ِْريَخْلٱ ىَلِإ َونُعْدَي ٌةَّمُأ ْمُكنِّم نُكَتْل َو َونُحِلْفُمْلٱ ُمُه َك Artinya: "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung." (QS. Ali Imran: 104) Dalam ayat lain, Allah SWT juga memerintahkan amar makruf nahi mungkar, karena perilaku ini merupakan perbuatan yang dapat memberikan keuntungan bagi pelakunya. Allah SWT berfirman: نِ ْ ٱْل َو ِةٰىَر ْوَّتٱل ىِف ْمُهَدنِع ًابوُتْكَم ۥُهَنُود ِ جَي ىِذَّلٱ َّىِّمُ ْ ٱْل َّىِبَّنٱل َلوُس َّٱلر َونُعِبَّتَي َينِذَّلٱ ِوفُرْعَمْلٱِب مُهُرُمْأَي ِلي ِج ِنَع ْمُهٰىَهْنَي َو َثِئَٰٓبَخْلٱ ُمِهْيَلَع ُم ِّرَحُي َو ِتَٰبِّيَّطٱل ُمُهَل ُّل ُِحي َو ِرَكنُمْلٱ َء َينِذَّلٱَف ۚ ْمِهْيَلَع َْتناَك ىِتَّلٱ َلَٰلْغَ ْ ٱْل َو ْمُهَرْصِإ ْمُهْنَع ُعَضَي َو ِهِب ۟واُنَما َونُحِلْفُمْلٱ ُمُه َكِئ َٰٓل ۟ وُأ ۙ ٓۥُهَعَم َل ِنزُأ ٓىِذَّلٱ َورُّنٱل ۟واُعَبَّتٱ َو ُهوُرَصَن َو ُهوُرَّزَع َو
- 20. 20 Artinya: "(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka itulah orang-orang yang beruntung." (QS al-A'raaf: 157). Perintah amar makruf nahi mungkar juga banyak dijelaskan dalam hadits. Salah satunya adalah hadits dari Abi Said al-Khudri: "Siapa yang melihat kemungkaran maka ubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka ubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka (tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut adalah selemah-lemahnya iman." (HR. Muslim). Dalam hadits lain, dalam Shahih Muslim dari Abdullah bin Mas'ud Ra, Rasulullah SAW bersabda: "Tidaklah seorang Nabi pun yang Allah Ta'ala utus di suatu umat sebelumku, kecuali memiliki pengikut-pengikut setia dan sahabat-sahabat. Mereka mengambil sunnahnya dan mengikuti perintahnya. Kemudian, datang generasi-generasi setelahnya yang mengatakan hal yang tidak mereka ketahui dan tidak diperintahkan. Maka, barang siapa memerangi mereka dengan tangannya maka ia adalah mukmin. Dan, barang siapa memerangi mereka dengan lisannya maka ia adalah mukmin. Dan, barang siapa memerangi mereka dengan hatinya maka ia adalah mukmin. Dan, tidak pernah ada di belakang itu semua keimanan sebesar biji atom." Bentuk-bentuk amar ma’ruf dan nahi munkar Dengan senjata Islam juga menyerukan untuk mengangkat senjata jika hal tersebut benar benar memungkinkan sebagaimana firman Allah dalam suratan-Nisa ayat 75 yang artinya: :“mengapaف kamuف tidakف mauف berperangف dijalanف Allahف membelaف kaumف yangف lemahف baikف laki-laki maupun wanita dan anak-anakف yangف semuanyaف berdo‟a:ف “Yaف robbف kami,ف keluarkanlah kami dari negeri ini(makkah) yang zhalim penduduknnyadan berilah kami
- 21. 21 pelindungفdariفsisiaفengkauفdanفberikanlahفkamiفpenolongفdariفsisiفAllah.”(QS.an-Nisa: 75) Apabila masyarakat tidak mampu melawan tirani dan kezhaliman serta kediktatoran maka tidak ada alasan baginya untuk mengangkat senjata atau paling tidak hijrah dari kampung mereka dan tidak ada alasan bagi merekauntuk mereka kebinasaan.30 Kalau darah manusia sudah tidak berharga dan ummat Islam diperangi, maka tidak ada kedamaian dalam kehidupan. Oleh karena itu Islam mewajibkan umatnya untuk bangkit demi membela diri dan haram hukumnya bagi ummat Islam untuk berdiam diri menerima kehinaan dan penindasan. Islam ssangat mencintai kedamaian namun, kemerdekaan dan kehormatan umat Islam jauh lebih berharga dari perdamaian itu sendiri. Dengan politik Perjuangan dengan menggunakan kekuatan politik dalam suatu negara dikemas berbagai bentuk diantaranya adalah dalam bentuk wadah atau membentuk kelompok atau kekuatanفpolitikفyangفdisebutفdenganفpartai.فYusufفQordhawiفmengatakan“فbahwaفpartaiف suatu wadahفbagiف umatفuntukف mengatakanف “tidak”فatauف “kenapa”.Partaiف yangفdimaksudف oleh Yusuf Qordhawi harus memenuhi 2 syarat yaitu: a. Partai-partaiفtersebutفharusفmengakuiفIslamفsebagaiفakidahفdanفSyari‟ah,فtidakفbolehف melanggar ajaran-ajarannya dan tidak boleh pula menjadikan partai sebagai kedik, walaupun berbagai partai tersebut mempunyai ijtihad sendiri memahaminya berdasarkan kaidah-kaidah ilmiah yang sudah ditetapkan. b. Partai-partai tersebut tidak boleh bekerja demi kepintingan pihak-pihak yang memusuhi Islam dan umatnya, apapun nama dan bentuknya 3. Dengan dakwah Secaraفbahasa,فdakwahفberartiفmemanggil,فmengundang,فmintaفtolongفkepada,فberdo‟a,ف memohon, mengajak kepada sesuatu, mengubah dengan perkataan dan perbuatan , dan amal. Dan secara istilah para ahli piqh berbeda pendapat tentang dakwah di antaranya; a. M. Abu al-Fath al-Bayanuni, dakwah adalah menyampaikan dan mengajarkan Islam kepada manusia serta menerapkannya dalam kehidupan manusia. b. Taufik al-Wa‟i,ف dakwahف adalahف mengajakف kepadaف pengesaanف Allahف denganف menyatakan dua kalimat sahadat dan mengikuti manhaj Allah di muka bumi baik
- 22. 22 perkataan dan perbuuatan, sebagaimana yang terdapat dalam al-Qur‟anفdanفAssunnah,ف agarف memperolehف agamaف yangف diridha‟inyaف danف manusiaف memperolehف kebahagiaanف diف dunia dan akhirat. c. Syaikh Ali Mahfudz, dakwah adalah mendorong (memotivasi) manusia untuk melaksanakanفkebaikanفdanف mengikutiفpetunjukفsertaف memerintahفberbuatف ma‟rufفdanف mencegah dari perbuatan yang munkar agar mereka memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dalamفmenegakkanفamarفma‟rufفnahiفmukarفdalam rangka merealisasikan negara yang berwibawa dan bermartabat. Hal tersebut berpedoman kepada tindakan yang dilakukan Abu Bakar sewaktu beliau diangkat jadi khalifah. Oleh karena itu, setiap umat Islam dalam suatu negara dituntut untuk selalu aktif dalam menegakkanف amarف ma‟rufف nahiف munkar sekalipun terhadap seorang pemimpin karena hal tersebut sebagai salah satu bentuk yang harus dilakukan secara bijaksana dan bersifat konstruktif serta tidak dengan jalan inkonstitusional. Umat ini akan kehilangan keistimewaan dan kelebihannya jika merekaف meniggalkanف perjuanganف amarف ma‟rufف nahiف munkar-nya, maka mereka akan ditimpa musibah dan dilaknat Allah SWT. C.فDasarفHukumف AmarفMa’rufف NahiفMunkar Sebagaimana firman Allah SWT dalam dalam al-Qur‟anفsurahفal-Araf ayat 157 yang artinya : :”(Yaitu)ف orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang umi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang makruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (al Qur'an), mereka itulah orang-orangف yangف beruntung.”(QS.ف al-A’raf:ف 157) Ayat ini dapat diambil sebagai penjelasan tentang risalah beliau. Allah lah yang memerintahkan lidah beliau untuk mengemukakan segala yangف ma‟rufف danف melarangف segala yang munkar, menghalalkan semua yang baik dan mengharamkan segala yang keji.ف Melaksanakanف amarف ma‟rufف nahiف munkarف termasukف dalamف kewajibanف yangف
- 23. 23 pundamental dalam Islam. Sebagaimana dalam firman Allah yang termuat dalam surah Ali Imran ayat 110 yang artinya: "Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orangف yangف fasik.”(QS.ف al-Imran: 110). Nabi SAW bersabda : ”DariفAbuفSaidفal-Khudri RA berkata : saya mendegar rasulullah SAW bersabda : siapa yang melihat kemungkaran maka ubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka rubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka (tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut adalah selemah-lemahف iman.”(HR.ف Muslim).
- 24. 24 Fitnah Akhir Zaman Sejumlah tanda mengenai akhir zaman telah banyak dijabarkan dan ditemui melalui hadits-hadits Nabi. Ciri-ciri akhir zaman pun ditandai dengan ciri kecil (sugra) dan ciri besar (kubra). Salah satu tanda akhir zaman yakni tersebarnya fitnah dan kejahatan yang semakin semarak. terdapat sejumlah hadits Nabi yang menunjukkan kondisi bangsa di akhir zaman. Di antara hadits yang menunjukkan itu yakni penegasan manusia yang cenderung mencintai dunia, pekerja yang malang, kurangnya ilmu, tersebarnya kejahatan, dan lain sebagainya. Rasulullah SAW bersabda dalam hadits riwayat Abu Hurairah RA: ال يِلاَبُي ما ٌزمان ِ الناس على (يأتي :وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال عنه هللا رضي ـ هريرة أبي عن أين من ُلرج ٍحرام أو ٍلحال نِم َ؟لالما أصاب Yangف artinya:ف “Akanف tibaف masanyaف munculف orang-orang yang tidak peduli mempertanyakan, dari mana kekayaan yang dihimpun bersumber? Apakah itu halal ataukahف haram.”ف Di dalam hadits lain, Rasulullah juga mengingatkan tentang perkara akhir zaman dan pertanda yang menyertainya. Ini sebagaimana hadits riwayat Abu Hurairah RA: أتيَيس :وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال في ُبَّذَكُيو ُبِذالكا فيها َُّقديص َُّاعاتدخ ٌسنوات ِ اسَّنال ىَلع ُقِداَّصال ها ُهِفاَّتال ُلجَّالر َلقا ُةْبضي َوُّالر وما َلقي ُةْبضي َوُّالر فيها ُقِوينط ُاْلمين فيها ُن َُّخويو ُالخائن فيها ُمنَتُؤيو ِةَّمالعا ِأمر في Yangف artinya:ف “Akanف datangف tahun-tahun penuh kedustaan yang menimpa manusia, pendusta dipercaya, orang jujur didustakan, pengkhianatan terhadap amanah yang diberi, orang yang jujur dikhianati, dan ruwaibidhah ikut berkomentar. Lalu ditanya, apa itu ruwaibidhah? Beliau menjawab: orang-orang bodoh yang mengurusi urusan perkara umum. Dijelaskan di akhir zaman, hukum kalah dengan etika. Paling mudah, contohnya hukum mengorder pelacur adalah haram. Namun etika di masyarakat mengatakan bahwa si pemberi order itu disebut orang baik jika dia mau membayar.
- 25. 25 Contoh lain, haram nonton konser yang mengumbar aurat. Namun, etika masyarakat menyatakan siapapun yang menonton konser yang mengumbar aurat itu adalah orang baik jika dia mau membayar tiket dan berlaku sopan selama pertunjukan. Ini yang kita takutkan. Hukum tak ada lagi karena kalah oleh etika yang berlaku di masyarakat meski etika itu salah. Yang paling kita takutkan adalah kebaikan dalam keburukan. Orang berlaku buruk namun masyarakat mengatakan itu baik, sehingga orang itu tidak pernah instropeksi bahwa sebenarnya perilakunya itu buruk. Orang-orang di zaman dahulu berhasil menjaga iman dan ketaatannya kepada Allah ketika diuji dengan kemiskinan. Namun gagal mempertahankan keimanan ketika diuji denganف hartaفdanفkekayaanف sepertiفTsa’labahف danفQarun. Berbeda dengan kita. Sekarang kebanyakan dengan ujian kemiskinan saja gagal menjaga iman dan taat pada Allah. Apalagi diuji kekayaan dan kedudukan. Tentu akan membuat lebih gagal lagi dengan sifat-sifat kesombongan dan keangkuhan yang akan timbul karena merasa hebat dengan sedikit kelebihan yang Allah berikan. Tgk Umar Rafsanjani, ketua Umum Majelis Pengajian dan Zikir Tastafi Kota Banda Aceh sebagaimana dilansir serambinews.com, mengungkapkan, di akhir zaman, fitnah dan ujian yang akan dialami oleh umat Islam tidak lagi bersifat pribadi dan kelompok, tapi kolektif dan dirasakan oleh seluruh umat. Fitnah ini sangat dahsyat, antara lain ketika kebohongan diyakini oleh masyarakat banyak sebagai kebenaran dan kebenaran justru dinilai sebagai dusta atau hoax. Tgk Umar lalu mengutip hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah RA. Rasulullah Shallallahuف ‘Alaihiف Wasallamف bersabdaفyangف artinya: “Akanف datangف kepadaف manusiaف tahun-tahun yang penuh dengan tipuan. Ketika itu pendusta dibenarkan sedangkan orang yang jujur didustakan. Pengkhianat dipercaya sedangkan orang yang amanah justru dianggap sebagai pengkhianat. Pada saat itu Ruwaibidhahف berbicara.ف Adaف yangف bertanya,ف ‘Apaف yangف dimaksudف Ruwaibidhah?’.ف Rasulullahف menjawab,ف“Orangف fasikفdanفbodohف yangفturutفcampurفdanفberbicara dalam urusanف orangفbanyak”.
- 26. 26 Tanda kemunculan dukhan Beberapa abad lalu, Rasulullah SAW sudah menjelaskan tentang akhir zaman dan beberapa bencana dahsyat yang akan menimpa umat di seluruh dunia, salah satunya Dukhan. dukhan terjadi pada fase keempat. Dase saat umat Islam dipimpin oleh pemimpin yang diktator. Dukhan merupakan kabut asap yang gelap, tebal, tidak ada oksigen, dan teramat panas sehingga mengakibatkan bumi gelap gulita selama 40 hari 40 malam. Lantas, kapan tepatnya Dukhan akan muncul? Kapan Dukhan Akan Muncul? Ternyata Dukhan dan hujan meteor akan segera datang ketika tiga tanda-tandanya sudah terjadi. Adapun 3 tanda-tanda itu adalah: Banyak muncul penyanyi-penyanyi wanita Banyaknya musik dan alat-alat musik Banyaknya orang meminum khamr atau minuman yang memabukkan Bagaimana dengan kondisi saat ini, bukankah ketiga tanda-tanda itu sudah mulai muncul? Jika demikian, apakah kita tinggal menunggu waktu itu datang? Amalan yang Dianjurkan Saat Terjadi Dukhan Terjadinya dukhan membuat kondisi manusia seperti yang dialami Nabi Yunus ketika berada dalam perut ikan paus, yakni gelap, pengap, panas, tidak ada oksigen, tidak ada makanan dan minuman. Maka dari itu, Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam mengajarkan kita agar saat itu datang, kita senantiasa berzikir seperti zikirnya Nabi Yunus yakni: La ilaha illa anta subhanaka inkuntu minadzolimin. Akibat dukhan, kulit manusia akan melepuh dan meleleh. Terutama orang kafir. Namun orang mukmin karena kekuatan iman di hati dan membaca doa dzikir itu, maka pengaruh Dukhan hanya membuat mereka lemas sedikit seperti terserang flu.
- 27. 27 Setelah terjadinya Dukhan, dunia mengalami perubahan iklim yang sangar dahsyat. Air susah didapatkan dan makanan juga langka. Sehingga manusia terancam mengalami kelaparan dan serangan penyakit merebak dimana-mana. Pada masa yang sangat berat itu, fitnah dan berbagai musibah akan terus muncul secara bergantian. Hingga akhirnya fitnah terbesar akan dimunculkan yakni Dajjal. Dajjal muncul membawa makanan yang berlimpah dan berbagai kesenangan dunia, sehingga semua manusia akan memperlakukan seperti Tuhan. Bahkan jauh-jauh hari Rasulullah sudah mengingatkan, ketika Dajjal keluar, mayoritas penduduk Bumi akan menuhankan Dajjal. BahkanفumatفRasulullahفshalallahuف‘alaihiفwaفsallamفpunفterfitnah oleh Dajjal. Kecuali orang-orang yang memang imannya sudah pekat, yang amalnya sebelum itu memang sudah berat dan banyak, insya Allah orang-orang macam ini yang akan dilindungi dari Dajjal. TANDA TANDA KEDATANGAN IMAM MAHDI DAN DAJJAL Alquran dan hadis diceritakan asal usul dajjal dan imam mahdi beserta ciri-ciri fisik yang dimiliki mereka. Asal usul imam mahdi diceritakan muncul dari Ahlul Bait. Imam mahdi menjadi imam yang adil dan memimpin selama kurang lebih tujuh tahun setelah sebelumnya dunia dipenuhi dengan keributan dan kezaliman. Imam mahdi juga diceritakan muncul dengan memiliki nama seperti nama Rasulullah Shallallahuف ‘alaihiف waف sallamف danف namaف ayahnyaف sepertiف namaف ayahف Rasulullahف Shallallahuف ‘alaihiف waفsallam.فImamف mahdiفjugaفdideskripsikanف memiliki ciri-ciri fisik seperti memiliki dahi yang lebar dan memiliki hidung yang mancung. Selain kemunculan imam mahdi, kemunculan dajjal juga menjadi salah satu tanda terbesar datangnya hari kiamat. Dajjal akan muncul dari arah timur dari Khurasan atau sekitar Iran timur dengan diiringi 70.000 orang Yahudi Ashbahan. Dajjal akan merusak seluruh bumi, namun yang tak dapat disentuhnya adalah Mekkah dan Madinah.
- 28. 28 Asal usul Dajjal diceritakan muncul dengan ciri-ciri fisik berwajah merah dan juga memiliki mata yang buta sebelah. Dajjal juga diceritakan memiliki tanda bertuliskan kafir dalam bahasa arab yang tertulis di dahinya. Dajjal akan datang ke bumi dan memicu berbagai kerusakan yang berat. Fitnah dajjal merupakan fitnah atau bencana terberat sehingga banyak orang Islam mulai membaca doa untuk terhindar dari fitnah dajjal Asal Usul Yakjuj Makjuj Ya'juj dan Ma'juj merupakan makhluk Allah yang keluar saat akhir zaman yang muncul setelah turunnya Dajjal dan Nabi Isa AS. Mereka membunuh semua penghuni bumi, lalu mereka menghujamkan panah ke arah langit untuk membunuh penghuni langit. Mereka merusak apa saja yang ada di sekitar mereka, jika mereka melewati satu danau makaفairفdanauف ituفakanف habisفkarenaف sifatفrakusف mereka.فCiriف fisikف Ya’jujفdanف Ma’jujف antara lain bermuka lebar, bermata sipit, jambul rambutnya berwarna putih, bentuk wajah mereka seperti tembikar. Allah SWT berfirman: {)ف َن نع اسعوَمف َ فعُن ََُلف َغ َحع ََعغَلفاذَمعوَ تفَََْفجمَّ َوَر َس95)ف)ف َن نَاوعحَمفاََدَفراهِنْف عناَفعُنغ َفسنا نسعأََ َفسنا نسعأَمف عََتاحنَّ۟فَهاۦتفَحَر96)ف ف َ ف َحََعم َفس َمَّفسنوَفَْف َمناَُرَّفنل َصع َلفجذَص ا ََفَياغَّفَها َ۟ف ََُتعرَّفندعْ َ عرَّف َََوَحع َّ َف)س َن اَار ََّف َحنْفعَِ َّفََُغفعناَفاذََعفَايفا۟ف َحنْعفد97) } Sesungguhnya tidak mungkin atas (penduduk) suatu negeri yang telah Kami binasakan bahwa mereka tidak akan kembali (kepada Kami). Hingga apabila dibukakan (tembok) Ya-juj dan Ma-juj, dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi. Dan telah dekatlah kedatangan janji yang benar (hari berbangkit), maka tiba-tiba terbelalaklah mata orang-orang yang kafir. (Mereka berkata), "Aduhai, celakalah kami. Sesungguhnya kami adalah dalam kelalaian tentang ini, bahkan kami adalah orang-orang yang zalim." (QS. Al Anbiya: 95-96) Disebutkan bahwa Ya'juj dan Ma'juj adalah keturunan Adam a.s, juga termasuk keturunan Nabi Nuh (yaitu anak-anak Yafis, orang tua bangsa Turki; dan bangsa Turki
- 29. 29 adalah sebagian kecil dari mereka): Ya'juj dan Ma'juj ditinggalkan di balik tembok penghalang yang dibangun oleh Zul Qarnain. Sesudah membangunnya Zul Qarnain berkata, seperti yang disebutkan oleh firman-Nya: {ياه َنفلدعْ َفسَ َسَّفَها َ۟يفاه َفلعن اَفجذََعر ََّفلََُغ ف َعافنُ َفس ا كععَ يفا۟فنا نََمفُاارََ ع َمفعُن َضععَ ف َحعَْوََ َفس. ُقَريفاه َنفلدعْ َفس َن َْ َفسَ ََْدنفذَََعَس ِععََسفعُنغ َحععَََنَ۟ف ال ُصَّرفيا۟} Dinding ini adalah rahmat dari Tuhanku, maka apabila sudah datang janji Tuhanku, Dia akan menjadikannya hancur luluh; dan janji Tuhanku itu adalah benar. Kami biarkan mereka di hari itu bercampur aduk antara satu dengan yang lain. (Al-Kahfi: 98-99), hingga akhir ayat. Ya'juj dan Ma'juj berjalan dengan cepat untuk membuat kerusakan di muka bumi manusia. Demikianlah gambaran tentang sikap mereka saat keluar dari tembok penjaranya, pendengar dibawa seakan-akan menyaksikan peristiwa tersebut. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Musanna, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Jafar, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Abdullah ibnu Abu Yazid yang mengatakan bahwa Ibnu Abbas melihat anak-anak sedang berlari-lari; sebagian dari mereka mengejar sebagian yang lain bermain-main. Lalu Ibnu Abbas berkata, "Seperti itulah Ya'juj dan Ma'juj saat keluar dari temboknya." Di dalam banyak hadis yang bersumber dari Nabi Saw. banyak disebutkan kisah keluarnya Ya'juj dan Ma'juj, seperti yang akan dikemukakan berikut ini: Dalam tafsir akhir surat Al-A'raf telah disebutkan sebuah hadis melalui riwayat Imam Ahmad, dari Hasyim, dari Al-Awwam, dari Jabalah ibnu Suhaim, dari Marsad ibnu Imarah, dari Ibnu Mas'ud r.a, dari Rasulullah Saw. yang telah bersabda bahwa di malam beliau menjalani isra-nya beliau berdua dengan Nabi Ibrahim, Nabi Musa, dan Nabi Isa. Mereka berbincang-bincang tentang hari kiamat, lalu mereka menanyakannya kepada Ibrahim, tetapi Ibrahim menjawab, "Saya tidak mempunyai pengetahuan tentangnya." Mereka menanyakannya kepada Musa dan Musa menjawab, "Saya tidak mempunyai
- 30. 30 pengetahuan tentangnya." Akhirnya mereka menyerahkan masalahnya kepada Isa, dan Isa berkata, "Tentang waktunya, tiada seorang pun yang mengetahuinya selain hanya Allah. Tetapi menurut apa yang telah dijanjikan oleh Tuhanku kepadaku, Dajjal kelak akan muncul, sedangkan di tanganku terpegang dua bilah tombak. Apabila Dajjal melihatku, maka leburlah tubuhnya sebagaimana leburnya timah yang dipanaskan." Isa melanjutkan kisahnya, bahwa Allah membinasakan Dajjal. Manakala Dajjal melihatnya, sehingga sesungguhnya batu-batuan dan pepohonan dapat berbicara, "Hai orang muslim, sesungguhnya di bawahku bersembunyi orang kafir, maka kemarilah dan bunuhlah dia!" Allah membinasakan bala tentara Dajjal, kemudian manusia kembali ke negeri dan tanah airnya masing-masing. Setelah itu muncullah Ya'juj dan Ma'juj, mereka berdatangan dari semua tempat yang tinggi dengan cepatnya, lalu menginjak-injak negeri manusia. Tidak sekali-kali mereka mendatangi sesuatu tempat, melainkan mereka binasakan tempat itu. Dan tidak sekali- kali mereka melewati sumber air, melainkan mereka meminumnya sampai kering. Nabi Isa as melanjutkan kisahnya, "Setelah itu manusia kembali ke negerinya masing- masing (bersembunyi) untuk menghindari kejahatan Ya-juj dan Ma-juj. Mereka mengadu kepadaku tentang kejahatan Ya-juj dan Ma-juj, maka aku berdoa kepada Allah untuk kebinasaan Ya-juj dan Ma-juj. Akhirnya Allah membinasakan mereka dan menumpas habis mereka sehingga bumi ini cemar berat karena bangkai mereka yang baunya sangat busuk. Kemudian Allah menurunkan hujan lebat yang menyapu bersih semua bangkai mereka, lalu menghanyutkannya ke laut. Nabi Isa as mengatakan bahwa menurut apa yang dijanjikan oleh Tuhannya kepadanya, bilamana masa itu telah berlalu, maka kejadian hari kiamat sama dengan seorang wanita yang telah mengandung tua, keluarganya tidak mengetahui bilakah si wanita itu memberikan kejutan kepada mereka dengan kelahiran seorang bayi, apakah di malam hari ataukah di siang hari? Ibnu Majah meriwayatkan hadis ini dari Muhammad ibnu Basysyar, dari Yazid ibnu Harun, dari Al-Awwam ibnu Hausyab dengan sanad yang sama dan lafaz yang semisal;
- 31. 31 tetapi ada tambahannya, yaitu Al-Awwam mengatakan bahwa hal yang membenarkannya berada di dalam Kitabulldh melalui firman-Nya: Hingga apabila dibukakan (tembok) Ya-juj dan Ma-juj, dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi. (Al-Anbiya: 96) Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan melalui hadis Ma'mar, dari banyak orang, dari Humaid ibnu Hilal, dari Abus Saif yang mengatakan, Ka'b pernah mengatakan bahwa bilamana akan tiba saat keluarnya Ya-juj dan Ma-juj, mereka melubangi tembok itu dengan kapak (peralatan) yang mereka miliki, sehingga orang- orang yang tinggal di balik tembok itu dapat mendengar suara kapak mereka. Bilamana hari telah petang dan malam akan tiba, maka Allah menjadikan lisan seseorang dari mereka (Ya-juj dan Ma-juj) berbicara, "Kita datang lagi besok untuk meneruskannya." Pada keesokan harinya mereka berangkat menuju ke tembok itu, dan mereka menjumpai tembok itu telah diutuhkan kembali oleh Allah seperti semula sebelum dilubangi. Maka mereka menggali (melubanginya) kembali sehingga manusia yang tinggal di balik tembok mereka dapat mendengar suara kapak mereka. Bilamana malam tiba, Allah menjadikan lisan seseorang dari mereka mengatakan, "Kita akan ulangi lagi galian ini besok, insya Allah." Pada keesokan harinya mereka datang, dan ternyata mereka menjumpainya dalam keadaan seperti mereka tinggalkan kemarin (berkat perkataan insya Allah mereka, pent.) Mereka meneruskan pekerjaannya sehingga tembok itu dapat mereka jebol, dan mereka keluar dari tembok itu. Gelombang pertama dari mereka melewati sebuah danau, maka mereka meminum air danau itu sampai kering. Kemudian gelombang kedua keluar, lalu mereka menjilati lumpur danau itu. Gelombang ketiga keluar dan melewati tempat danau itu, lalu mereka berkata, "Dahulu di sini pernah ada airnya." Manusia lari dari mereka, tiada sesuatu pun yang dapat menahan serbuan mereka. Kemudian mereka (Ya-juj dan Ma-juj) mengarahkan anak panahnya ke langit, lalu melepaskannya dan anak-anak panah mereka kembali ke bumi dalam keadaan berlumuran darah. Mereka berkata, "Kita telah kalahkan penduduk bumi dan penduduk langit."
- 32. 32 Maka Nabi Isa a.s. mendoakan kebinasaan mereka seraya mengatakan dalam doanya, "Ya Allah, tiada kekuatan dan tiada upaya bagi kami untuk menghadapi mereka, maka lindungilah kami dari mereka dengan apa yang Engkau kehendaki." Lalu Allah menimpakan kepada mereka wabah penyakit ulat yang dikenal dengan nama 'ulat penyakit unta'. Wabah itu menggerogoti tengkuk mereka hingga mereka binasa semuanya. Lalu Allah mengirimkan burung-burung yang membawa bangkai mereka dengan paruh dan cakarnya, kemudian melemparkan mereka ke laut. Setelah itu Allah mengirimkan hujan yang diberi nama 'hujan kehidupan'. Dengan hujan itu Allah membersihkan bumi dan menjadikannya mengeluarkan tetumbuhannya kembali, sehingga satu buah delima dapat mengenyangkan seisi rumah. Ketika ditanyakan kepada Ka'b apa yang dimaksud dengan seisi rumah, Ka'b menjawab satu keluarga. Ka'b melanjutkan kisahnya, bahwa ketika manusia dalam keadaan hidup makmur seperti itu, tiba-tiba terdengarlah suara yang meminta tolong, menyerukan bahwa Zus Suwaiqataini (bangsa yang berbetis panjang) sedang merusak Ka'bah. Ka'b melanjutkan kisahnya, bahwa lalu Isa putra Maryam berangkat bersama sejumlah pasukan yang terdiri atas tujuh ratus orang atau antara tujuh ratus sampai delapan ratus orang personel (untuk memerangi Zus Suwaiqataini). Tetapi ketika mereka sampai di tengah perjalanan, Allah mengirimkan angin Yamaniyah yang berbau harum; lalu angin itu mencabut semua roh orang mukmin, sehingga yang tinggal di bumi ini hanyalah orang-orang yang jahatnya saja, mereka hidup bagaikan hewan ternak. Maka saat hari kiamat bila mencapai tahap tersebut sama dengan saat seseorang sedang menunggu kudanya yang akan melahirkan, ia tidak mengetahui jam berapakah kudanya akan melahirkan.