Teori kaunseling Imam Al-Ghazali berfokus kepada pemahaman jiwa manusia menurut ajaran Islam serta menggunakan pendekatan humanistik untuk membantu klien mengatasi masalah dengan empati, nasihat bijak, dan menghayati syariat Islam. Beliau menekankan lima faktor yang mempengaruhi akhlak seseorang iaitu pembersihan jiwa, melawan hawa nafsu, melakukan kebaikan, mengamalkan kebaikan

1. PENGENALAN
Setiap manusia mempunyai masalah yang perlu ditempuhi dalam kehidupan. Hal ini demikian
disebabkan setiap manusia mengharungi cara didikan dan dibesarkan dalam suasana yang
berbeza. Selain itu, ada segetintir masyarakat mengalami tekanan dan kemurungan kerana tidak
dapat menyelesaikan masalah sendiri dengan betul. Oleh sebab itu, mereka memerlukan
seseorang untuk mendengar dan menyelesaikan masalah yang dihadapi. Individu ini haruslah
seorang yang pakar dalam bidang kaunseling supaya dapat memberi nasihat dan cadangan
kepada klien yang mempunyai masalah. Dalam bidang kaunseling, Islam mempunyai seorang
tokoh yang begitu hebat dan terkenal di seluruh pelusuk dunia. Beliau ialah Imam Al-Ghazali.
Tambahan pula, perkara yang paling penting dalam sesi kaunseling model Imam Al-Ghazali
adalah memahami dan menghayati syariat islam. Teori Imam Al-Ghazali memberi penekanan
terhadap memahami jiwa klien daripada aspek kefahaman dan ajaran islam.

2. LATAR BELAKANG
Nama sebenar beliau ialah Abu Hamid, Muhammad bin Muhammad al-Ghazali. Beliau
dilahirkan dan dibesarkan di Tus iaitu di sebuah kampung di Khorasan, Iran yang bersempadan
di Turkiministan dan merupakan seorang ahli dalam bidang falsafah. Beliau dilahirkan pada
tahun 450H (1058M). Al-Ghazali mempunyai pengaruh besar dalam dunia Islam melalui
tulisan-tulisan beliau yang begitu tinggi nilai intelektual. Beliau berkesempatan memperoleh
ilmu melalui kurikulum di Nishapur dan Baghdad serta meningkat tinggi sebagai seorang
profesor di Universiti Nizamiyah di Baghdad. Universiti Nizamiyah mempunyai reputasi tinggi
di zaman Keemasan Islam (Golden Age). Menjadi murid kepada dua orang guru yang terkenal
iaitu Imam al-Haramyn al-Juwayni dan al-Abu al-Qasim al-Jurjani khususnya dalam bidang
Ilmu Kalam.
Selain itu, Al-Ghazali mengembara menuntut ilmu ke Syria, Makkah dan Madinah sebelum
kembali ke Baghdad dan Tus. Selepas beberapa tahun dalam bidang pengajaran, Al-Ghazali
kemudiannya memberi tumpuan kepada bidang Tasawuf dan melakukan proses transformasi
diri sehingga melalui tahap penghayatan dan amalan kerohanian yang cukup tinggi dan ini
boleh difahami melalui karya-karya beliau khususnya dalam kitab “Ihya’ Ulumuddin”. Oleh
kerana terdapat tendensi di kalangan sebahagian ahli falsafah yang mula mengagungkan karya-
karya ahli falsafah Greek dan meninggalkan sumber al-Quran dan al-Sunnah, al-Ghazali
melihat keperluan untuk membetulkan keadaan dan mengelakkan konflik di kalangan umat
Islam dari berterusan.

3. KONSEP KAUNSELING IMAM AL-GHAZALI TERHADAP MANUSIA
Imam al-Ghazali menggunakan pendekatan kaunseling berdasarkan sifat-sifat manusia
(humanistik).
Firman Allah yang bermaksud:
“Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh dan berwasiat (nasihat-menasihati)
dengan kebenaran dan berwasiat dengan kesabaran”. (Al-Quran,Al Ashr.103:3)
Teori Kaunseling Imam Al-Ghazali muncul atas dasar sifat – sifat manusia. Kedatangan teori
Imam Al- Ghazali sekali lagi memberi impak yang positif kepada kaunseling menurut perpektif
Islam. Teori Kaunseling Imam Al-Ghazali tidak banyak menggunakan haiwan ataupun
manusia sebagai role-model dalam mengaplikasikan teori yang dicipta oleh beliau. Bagi teknik
kaunseling islam yang betul iaitu hikmah, nasihat yang baik, perbincangan yang baik, taqwa,
taubat, tafakur, mengerjakan solat dan berdoa. Buku ataupun hujah – hujah yang di keluarkan
oleh Imam al-Ghazali banyak terdapat dalam kitab ihya’ ululmuddin. Dalam masa yang sama
pendekatan Imam al- Ghazali banyak diguna pakai dalam bidang ilmu tasawwuf.
Sebagai satu contoh pendekatan yang diguna pakai oleh Imam al-Ghazali dapat dilihat melalui
ayat tersebut:
“Dan bergaulah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu)dengan cara yang baik”.
Ayat ini juga menjelaskan bahawa salah satu pendekatan penggunaan teori yang digunakan
pakai oleh Imam al-Ghazali. Ayat ini jelas menunjukkan bahawa teori Imam al-Ghazali dapat
menerapkan nilai-nilai kesabaran yang tinggi.
Konsep manusia menurut Imam Ghazali dapat dikaji dari segi unsur kerohanian yang terdiri
daripada qalb, roh, nafs dan ‘aql. Imam Al Ghazali di dalam kitab Ihya’ telah mengutarakan
teori manusia berdasarkan ayat Al-Quran dalam surah Sad ayat 72 :
“Kemudian apabila Aku sempurnakan kejadiannya(manusia),serta Aku tiupkan padanya roh
dari (ciptaan-Ku)…”

4. BIMBINGAN IMAM AL-GHAZALI MENGIKUT PERPEKTIF ISLAM
Agama adalah hubungan manusia dengan pencipta. Ianya adalah Fitrah manusia sejak
daripada azali lagi.Allah taala berfirman,“Apabila siap sempurnnya ,maka Aku tiup kan roh
(ciptaan ku)”. Dalam Surah An Najam ayat 32.
Mengikut apa yang dicatatkan dalam teori kaunseling menurut Imam al Ghazali iaitu:
1. Peka dengan tahap pemikiran dan perasaan klien
2. Tidak memaksa
3. Menjaga maruah
4. Mengikut keperluan dan keutamaan
5. Bersopan santun tetapi tegas
6. Ikhlas semata-semata kerana Allah
Apa yang dinyatakan dalam karya imam al-Ghazali adalah iaitu terdapat dalam pernyataan
Allah yang berfirman yang bermaksud: “Seru manusia ke jalan tuhan mu dengan hikmah dan
pengajaran yang baik dan berdialoglah dengan mereka baik”. Dalam surah Al Nahli ayat 35.

5. FAKTOR MEMPENGARUHI PEMBANGUNAN AKHLAK SESEORANG
Imam al-Ghazali pula meletakan lima faktor yang boleh mempengaruhi pembangunan akhlak
seseorang. Yang pertama ialah tazkiyyah al-Nafs atau pembersihan jiwa melibatkan proses
usaha dan kesungguhan seseorang insan dalam menyelesaikan konflik antara baik dan buruk
yang wujud dalam jiwanya atau nafs (Zarrina Sa’ari, 2007). Jiwa atau nafs dalam Bahasa arab,
dan dalam Bahasa Inggeris disebut sebagai soul. Secara umumnya boleh difahami sebagai
suatu jirim halus yang bergerak memberi kekuatan kepada kehidupan dan perasaan serta
kehendakkehendak yang ada pada diri manusia (Al-Jurjani, 2000:239). Firman Allah SWT
bermaksud:
“Ketahuilah! Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang terdapat di dalam jiwa kamu
(anfusikum), maka hendaklah kamu berhati-hati”. Surah al-Baqarah (2:235)
Yang kedua , mujahadah adalah melawan hawa nafsu semaksima mungkin sifat mazmumah
(buruk dan keji). Imam al-Ghazali memberi perhatian yang sangat mendalam untuk melakukan
mujahadah yang berterusan berteraskan kekuatan jiwa yang jitu untuk menghadapi sifat
mazmumah tersebut berdasarkan keluasan ilmu pengetahuan dan pengendalian yang
berhikmah serta tahap kesabaran yang tinggi (al-Ghazali, 2003:71).
Yang ketiga, Melakukan kebaikan secara berterusan agar ia membentuk suatu kebiasaan yang
akhirnya menjadi tabiat kehidupannya. Asas kepada aspek ini adalah melakukan ibadah khusus
seperti solat, puasa, zakat, dan haji. Sebagai contoh, solat membuatkan diri kita lebih tenang
dan dekat dengan Allah. Di samping melakukan kebaikan terhadap sesama manusia, alam, dan
haiwan (al-Ghazali, 2003:77). Dengan erti kata lain, keghairahan untuk melakukan kebaikan
adalah atas dorongan danrangsangan kerana ingin mendapatkan keredaan Allah SWT semata-
mata. Justeru, setiap insan akan sentiasa bermotivasi untuk melakukan kebaikan, sama ada
amalan zahir atau sembunyi.
Yang keempat ialah mengaplikasikan perbuatan yang baik dalam kehidupan dengan
membuat sesuatu yang bertentangan dengan akhlak yang buruk adalah seperti bersikap sabar
daripada sifat marah, amanah daripada khianat, syukur daripada sombong, pemurah daripada
kedekut, bodoh daripada pandai, rajin daripada malas, dan lain-lain lagi (al-Ghazali, 2003:77-
78).

6. Yang kelima ialah muraqabatullah adalah merasakan diri diawasi oleh zat yang menjaga
dirinya dan menumpukan perhatian yang bersungguh-sungguh kepada-Nya (al-Ghazali
2003:495). Muraqabatullah memberi kesan yang positif kepada pembangunan akhlak. Ini
kerana ia adalah salah satu cara yang efektif untuk seseorang individu sentiasa mengingati
Allah SWT dalam setiap perkara, sama ada bersifat fizikal, cara berfikir, perasaan, atau jiwa.

7. FAKTOR YANG MEMPENGARUHI PERSONALITI SESEORANG
Menurut Imam al-Ghazali (2003), ada 3 faktor utama yang boleh mempengaruhi personaliti
seseorang, iaitu nafsu, hati, dan akal. Mengenai nafsu-nafsu (tabii keinginan) ini yang
membentuk personaliti berbeza.
1. Nafsu amarah: Individu yang melakukan sifat-sifat yang jahat dan rosak.
2. Nafsu mutmainnah: Dapat menahan keinginan nafsu syahwat dan mencapai
ketenangan.
3. Nafsu mardiah: Individu yang lemah-lembut dalam tuturkata, menerima kehendak dan
ketentuan Allah SWT dan bersyukur, serta merasa puas dengan apa yang ada.
4. Nafsu kamilah: Hanya diperoleh oleh para Rasul yang mempunyai sifat kesempurnaan.
Mengenai hati atau rohani manusia berpusat kepada naluri rasional. Sejauh mana hati
menghayati risalah Allah SWT akan dapat menentukan kualiti hati individu. Terdapat tiga jenis
hati yang membentuk personaliti yang berbeza.
1. Hati qalbun: Belum kukuh dengan tuntutan agama dan memerlukan akal untuk
memandu ia bertindak
2. Hati faadun: Hati individu yang sudah ada keyakinan terhadap risalah Allah SWT
3. Hati lubbun: Hati yang kukuh dapat melahirkan cetusan hati yang rasional dan ikhlas
untuk membimbing akal.
Manakala mengenai akal, ianya merupakan anugerah Allah SWT kepada manusia, kerana
keupayaan intelek yang membolehkan manusia berfikir secara rasional. Terdapat tiga jenis akal
yang membentuk personaliti berbeza:
1. Akal biasa: Percaya pada apa yang dilihat dan menolak perkara yang abstrak;
2. Akal taakul: Menganalisis berdasarkan sebab-musabab, jenis akal yang sederhana
3. Akal tadabbur: Berfikir secara ikhlas dan rasional berpandukan kekuatan iman dan akal.

8. MATLAMAT TEORI IMAM AL-GHAZALI
Antara matlamat teori kaunseling Imam Al-Ghazali ialah dapat mengenalpasti dan mengatasi
ketidakselarasan diantara pengalaman klien dan konsep kendiri supaya klien berasa terbuka
dan selamat mengkongsikan masalah yang dihadapinya. Selain itu, klien dapat menjadikan diri
mereka lebih berkeyakinan untuk menyelesaikan masalah mengikut kemampuan diri sendiri.
Seterusnya, mereka juga dapat menilai diri mereka secara positif dengan mendekatkan diri
dengan Allah. Disamping itu, klien akan lebih matang untuk menyelesaikan masalah yang
dihadapi dan juga menjadi seorang yang mampu bersosial walaupun banyak masalah yang
dihadapi dan bijak adaptif dalam tingkah laku. Akhir sekali, untuk mengurangkan penekankan
menafikan pengalaman diri mereka yang negatif supaya klien cenderung kearah yang positif
dalam membuat keputusan.

9. APLIKASI TEORI IMAM AL-GHAZALI DALAM KEHIDUPAN
Pada zaman globalisasi kini pelbagai masalah telah muncul dalam hidup pelajar dewasa
antaranya ialah masalah kemurungan yang sudah melanda para pelajar dewasa ini, maka para
kaunselor merasakan wujudkan keperluan kaunseling Islam dalam menangani masalah pelajar
yang mengalami kemurungan. Sebagai langkah pertama, para kaunselor perlulah mengunakan
konsep kaunseling sebagai langkah pertama iaitu mengetahui latar belakang klien yang
menghadapi masalah kemurungan inu. Seterusnya, kaunselor perlulah mencari tahu faktor-
faktor yang menyebabkan klien tersebut kemurungan. Kaunselor juga perlu mengambil tahu
salah laku apa yang dilakukan oleh klien yang menhadapi masalah ini. Dengan ini, kaunselor
bertanggungjawab untuk membantu pelajar menangani masalah dengan menggunakan
pendekatan kaunseling Islam agar masalah yang dihadapi sebenarnya yang berpunca dari
kosongan jiwa, atau dalam erti kata penyakit kejiwaan hanya boleh dirawat dengan pengisin
rohani

10. RUMUSAN
Kesimpulannya, Sumbangan beliau dalam perkembangan kaunseling Islam termasuklah
penerangan mengenai jiwa manusia, nafsu, akal, roh, bagaimana manusia menjadikan
hidupnya tenteram dan sebagainya. Jika dilihat kepada perbezaan pendekatan teori yang
dilaksanakan dalam kaunseling antara Imam al- Ghazali dengan tokoh-tokoh Barat, secara jelas
dapat ditentukan bahawa teori yang di bawa oleh Imam al-Ghazali merupakan teori yang
terbaik kerana berpandukan kepada dua sumber utama dalam Islam, al-Quran dan al-Hadith.
Interaksi antara hati, nafsu, dan akal amat penting dalam melakukan sesuatu perkara. Apabila
akal tadabbur bercampur dengan hati lubbun dan nafsu mardiah, maka akan dapat melahirkan
persoanaliti remaja unggul. Tetapi, jika manusia mempunyai akal taakul, hati faadun,dan nafsu
mutmainnah, maka ia akan mewujudkan personaliti seimbang. Manakala insan yang
mempunyai akal biasa, hati qalbun, dan nafsu amarah akan ditimpa personaliti yang bercelaru.

11. RUJUKAN
Ahmad Mohd. Salleh. 1997. Pendidikan Islam Falsafah, Pedagogi dan Metodologi
Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Lee Shok Mee. 1996. Psikologi Pendidikan 2 Teori dan Aplikasi Dalam Pengajaran dan
Pembelajaran. Shah Alam: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.
Yatimah sarmani & Mohd Tajudin Mingal. 2011. Teori kaunseling Al-Ghazali: Mengenal
Ilmu, sejarah dan kandungan Al Quran. Shah Alam: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.
http://nurulizzahmohdizhar.blogspot.com/2012/09/perkembangan-kaunseling-islam-
menurut.html
https://prezi.com/ikzgptxvbqyg/teori-kaunseling-al-imam-al-ghazali/