4. Abu Hamad Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad
Al-Ghazali.
Dilahirkan pada tahun 450 Hijrah bersamaan dengan 1058 Masihi di
at-Taabiran/Ghazalah di bandar Tus, Khurasan (Iran).
Digelar "Al-Ghazali" bersempena dengan gelaran bapanya yang
bekerja sebagai pemintal bulu kambing (al-Ghazzal). Ada yang
mengatakan mengambil sempena kampung kelahirannya,
Ghazalah.
Berasal dari keluarga yang miskin. Bapanya merupakan seorang
ahli Sufi yang sangat warak.Bapanya mempunyai cita-cita yang
tinggi iaitu ingin melihat anaknya menjadi orang alim dan soleh.
Beliau adalah seorang ulama, ahli fikir dan ahli falsafah Islam yang
terkemuka hingga kini.
Beliau meninggal dunia pada hari Isnin 14 Jamadilakhir tahun 505
5. Imam Al-Ghazali mempunyai daya hafalan dan ingatan yang kuat dan bijak
berhujah.
Beliau menguasai berbagai-bagai bidang ilmu pengetahuan.
Imam Al-Ghazali sangat mencintai ilmu pengetahuan.
Beliau juga sanggup meninggalkan segala kemewahan hidup untuk
bermusafir demi untuk mencari dan menuntut ilmu pengetahuan.
Beliau terkenal sebagai ahli falsafah Islam yang telah mengharumkan nama
ulama Islam di Eropah melalui hasil-hasil karyanya yang bermutu tinggi.
6. Pada peringkat awalnya beliau mendapat pendidikan secara percuma kerana
keluarganya miskin. Beliau mempelajari ilmu fikah pada waktu itu.
Beliau seterusnya mempelajari tauhid, mantiq, usul fikah dan falsafah serta
menyelidik dan mengkaji segala pendapat empat mazhab hingga mahir dalam
bidang-bidang tersebut.
Selepas itu beliau menyambung pelajarannya dengan seorang guru yang
bernama Ahmad Al- Razkani, kemudian berguru pula dengan Abu Nasr Al-
Ismail di Jorjan.
Oleh sebab Al-Imam Al-Ghazali memiliki ketinggian ilmu beliau telah dilantik
menjadi mahaguru di Madrasah Nizamiah di Baghdad.
Beliau juga telah mengembara ke beberapa tempat seperti Makkah, Madinah,
Mesir dan Jerusalem untuk mendalami ilmu falsafah yang dipelajarinya.
Sewaktu dalam pengembaraan, beliau telah menulis kitab "Ihya Ulumiddin"
yang memberi sumbangan yang besar kepada masyarakat dan pemikiran Islam
7. Imam Al-Ghazali berpendapat bahawa, untuk mendapat kebahagiaan hidup
di dunia dan di akhirat, seseorang itu hendaklah mempunyai ilmu dan
diamalkan dengan baik dan ikhlas hanya kerana Allah S.W.T.
Imam Al-Ghazali adalah seorang merupakan ahli fikir Islam yang telah
meninggalkan jasa yang dapat di nilai melalui hasil-hasil karyanya.
Beberapa hasil karya Imam Al-Ghazali telah diterjemahkan ke dalam
berbagai-bagai bahasa Eropah untuk dijadikan rujukan kepada penuntut-
penuntut di pusat-pusat pengajian tinggi.
Hasil karya beliau yang terkenal ialah Ihya Ulumiddin yang merangkumi ilmu
akidah, fikah, falsafah, akhlak dan tasawuf.
Segala hasil-hasil tulisan beliau telah mempengaruhi ahli fikir Islam
selepasnya, seperti Jalaluddin ar-Rumi, Syeikh Al-Ashraf, Ibnu Rusyd dan
Syah Waliyullah.
8. Sbg…
Kebanyakkan hasil-hasil karya Imam Al-Ghazali berbentuk falsafah.
Oleh hal yang demikian pengkaji-pengkaji Barat
menganggap, Imam Al-Ghazali adalah seorang ahli falsafah. Antara
hasil-hasil karya beliau yang lain termasuklah:
Al-Munqiz Min ad-Dalal
Ihya Ulumiddin. Tahafut al-Falasifah
Mizanul-amal. Jawahir Al-Quran.
Hidayah Al-Salikin Asma Allah al-Husna
Minhaj al-Abidin Kimia as-Sa’adah.
Ayyuha al-Walad
10. Menurut Imam Ghazali konsep manusia dapat dikaji dari segi unsur
kerohanian yang terdiri daripada qalb, roh, nafs dan ‘aql. Imam Al Ghazali di
dalam kitab Ihya’ telah mengutarakan teori manusia berdasarkan ayat Al-
Quran dalam surah Sad ayat 72 :“Kemudian apabila Aku sempurnakan
kejadiannya(manusia),serta Aku tiupkan padanya roh dari (ciptaan-Ku)…”.
Imam Al-Ghazali menegaskan bahawa manusia adalah makhluk yang
kompleks, kebendaan, sayangkan kehidupan dan kepandaian manusia
suka memuaskan estetika dan benda-benda yang cantik.
Manusia memang berkebolehan untuk mencapai taraf malaikat dengan
suluhan ilmu dan boleh juga jatuh tersungkur lebih rendah dari taraf haiwan
jika terpengaruh dengan kemewahan dan kemarahan. Di samping itu Al-
Ghazali turut membicarakan tentang pelbagai sifat manusia di dalam kitab
Ihya’ iaitu sifat jahat, sifat haiwan, sifat syaitan dan sifat malaikat. Ke empat
tempat sifat ini memang ada pada jiwa manusia. Tindakan yang mulia
menyucikan serta membawa nur pada jiwa sementara tindakan jahat dan
membawa dosa mengotorkan jiwa sehingga hilang nurnya.
11.
12. Roh adalah nyawa yang menghidupkan manusia, haiwan dan tumbuh-
tumbuhan.
Roh yang ada pada manusia kekal dan abadi manakala roh haiwan dan
tumbuh- tumbuhan akan musnah.
Roh bermaksud jisim lembut yang bersumber dari rongga hati jasmani.
Roh kedua pula, bermaksud yang halus (latifah) dari manusia iaitu yang
mengetahui dan merasa.
Ia menggunakan seluruh daya sebagai alat kelengkapannya dan tidak
tergolong dalam bentuk yang zahir melainkan halus dan ghaib.
13. Dari segi fizikal, ia merupakan seketul darah beku (jantung) yang terletak di
sebelah kiri dada yang menjadi pusat pertemuan saraf dari seluruh badan.
Dari segi rohaninya, ia merupakan satu gejala yang lembut, halus (latifah)
dan bersifat ketuhanan.
Hati sebagai sesuatu yang lembut adalah hakikat manusia yang dapat
memahami, berilmu dan mengenal penciptanya.
Hati adalah pusat segala keinginan, cita-cita dan kemahuan.
Imam al-Ghazali mensifatkan hati sebagai raja kepada seluruh anggota
manusia di mana semua anggota telah bernaluri untuk tunduk kepada hati.
14. sbg…
Hati manusia mempunyai hubungan yang rapat dengan alam ghaib.
Hati merupakan elemen yang mempunyai peranan yang besar dalam
kehidupan manusia.
Melalui hati manusia mampu mendekati Allah S.W.T.
Perbuatan-perbuatan keji oleh hati dan anggota-anggota tubuh itu akan
menentukan gelap atau hitamnya hati itu.
15. Al- Nafs ialah sesuatu yang merangkumi daya marah dan nafsu syahwat
pada manusia.
Bagi ahli tasawwuf, al- Nafs merupakan sifat tercela sehingga mereka
mengatakan bahawa nafsulah yang patut dilawan dan diperangi.
Al- Nafs juga bersifat halus (latifah) iaitu hakiki pada manusia atau diri
manusia pada zatnya.
Secara Khusunya, al- Nafs telah dibahagikan
beberapa peringkat:
A. Nafs al- Ammarah
B. Nafs al- Mulhamah
C. Nafs al- Lawwamah
D.Nafs al- MuthmainnaH
16. Iaitu nafsu yang sedikit pun tidak mempunyai unsur-unsur kebaikan dan
sentiasa cenderung kepada kejahatan.
Nafsu ini tidak mengambil kira perhitungan akal dan bersifat mendesak
untuk melepaskan kehendaknya.
Bagi pemilik nafsu ini, mereka tidak akan dapat membezakan antara
kejahatan dan kebaikan.
Ini adalah tahap jiwa yang paling rendah malah kedudukannya adalah lebih
rendah daripada binatang.
17. Nafsu yang mengandungi unsur kejahatan dan kebaikan.
Tetapi nafsu yang jahat itu lebih banyak daripada nafsu yang baik.
Manusia yang memiliki nafsu ini akan mengalami peperangan perebutan
antara kebaikan dan kejahatan.
18. Nafsu yang mengandungi kebaikan dan kejahatan.
Nafsu yang baik adalah lebih banyak daripada nafsu yang jahat.
Di tahap ini, masih ada sifat-sifat yang terdapat dalam nafs al-Ammarah
tetapi telah wujud kesedaran untuk berjuang memeranginya.
Al-Ghazali menganggap nafsu ini sebagai diri yang tercela kerana
kelalaiannya mengingati Allah s.w.t.
Nafsu ini mempunyai kriteria menyesali kegiatan maksiatnya tetapi hatinya
belum tetap dengan keimanan yang kukuh.
19. Nafsu yang mengandungi kebaikan sahaja.
Nafsu ini merupakan nafsu yang tenang dan selamat dari desakan nafsu
syahwat serta mempunyai segala sifat kemuliaan.
Diperingkat ini nafsu manusia yang sentiasa mendorong untuk melakukan
kejahatan telah terbimbing ke jalan yang benar serta telah mendapat rahmat
dari Tuhan.
Mereka yang memiliki nafsu ini bermakna mereka adalah golongan yang
dijamin akan terus masuk ke syurga tanpa melalui sebarang penyeksaan.
20. sbg…
Jadi dapat disimpulkan bahawa nafsu mempunyai dua kekuatan yang amat
bertentangan.
PEMURAH
KEKUATAN 1 PENYAYANG
(KEBAIKAN) BELAS KASIHAN
JUJUR
PEMARAH
PENDENDAM
PENIPU KEKUATAN 2
(KEJAHATAN)
DLL…
21. Selain hati dan nafsu, di dalam roh juga terdapat akal (al-‘Aql).
Dari segi fizikalnya, ia merupakan otak.
Struktur biologikalnya sama di antara manusia dengan haiwan tetapi
kuantitinya sahaja berbeza.
Dari segi kerohanian pula, akal merupakan satu keupayaan untuk
menggarap ilmu pengetahuan tentang hakikat segala hal.
Hati mempunyai daya kekuatan untuk menimbang sesuatu itu, sama ada
kebaikan atau keburukan dan melaksanakan titah perintah hati (al-Qalb)
sama ada untuk tujuan kebaikan atau kejahatan.
22. Sbg…
Hati berfungsi menyampaikan ilmu pengetahuan kepada hati yang boleh
mempengaruhi atau menyucikannya dan mendekatkannya kepada Allah
s.w.t.
Al-Ghazali melihat akal sebagai salah satu entiti kerohanian yang
memberikan kemampuan kepada manusia untuk berfikir dan membuat
penaklukan bagi mengetahui segala hakikat tentang sesuatu.
Kedudukan akal dalam kehidupan manusia menurut pandangan Islam
adalah jelas sebagai bakat yang menjadikan manusia berupaya menerima
tanggungjawab dari Allah s.w.t.
Dengan akal manusia dapat memikirkan untuk melakukan sesuatu,
membezakan sesuatu dan membezakan antara hidayah dan kesesatan.
24. Oleh itu,Imam Al-Ghazali mengelaskan jiwa manusia kepada
tiga peringkat :-
Peringkat rendah
Peringkat pertengahan
Peringkat tertinggi
Peringkat pertengahan transisi jiwa manusia dalam usaha
memperbaiki diri daripada perinkat rendah kepada peringkat
tinggi.
25. Tokoh - tokoh sufi lain telah membahagikan jiwa manusia kepada tujuh
peringkat iaitu:-
Ammarah - ia cenderung kepada sifat kehaiwanan.
Lawwamah - ia mendengar bisikan hati yang mencela keburukan
yang dilakukan.
Mulhimah - ia menerima inspirasi daripad Allah bagi melakukan
sesuatu perkara kerana sudah berusaha menyucikan
hati.
Mutmainnah - ia dapat melepaskan diri daripada nafsu
syahwat dan tunduk serta patuh kepada peraturan Allah.
Radhiah - ia meneriam segala perkara yang berlaku ke atas
dirinya tanpa rasa marah,sakit ataupun kesal.
Mardhiah - ia menuju kepada Allah dan meninggalkan alam
benda.Orang yang sampai ke peringkat ini disebut
sebagai wali.
Saffiyah - ia mencapai tahap kesucian dan kesempurnaan
26. Kaunselor islam perlu mempunyai ilmu islam walaupun tidak
secara mendalam tetapi perlu mengetahui prinsip-prinsip asas.
Dicadangkan juga kepada kaunselor yang ingin mengamalkan
model ini perlu membaca IHYA ULUMIDDIN terlebih dahulu
supaya kaunselor boleh memahami dan mendalami jenis-jenis
penyakit serta kaedah merawatinya.
27. Manusia diciptakan untuk dua tujuan iaitu sebagai hamba dan sebagai
khalifah
Tujuan penciptaan ini mewujudkan hubungan, kewajipan dan
tanggungjawab.
Tujuan pertama penciptaan mewujudkan hubungan antara manusia dengan
Allah s.w.t.
Tujuan kedua penciptaan mewujudkan hubungan antara manusia dengan
alam sekelilingnya.
