Recommended
Recommended
More Related Content
Similar to الكامل في اسانيد وتصحيح حديث عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا من تسع ( 9 ) طرق عن النبي وبيان كذب ما نُقل عن الإمام أحمد من تكذيبه وبيان اتباع من ضعّفوه للنقد المزاجي
Similar to الكامل في اسانيد وتصحيح حديث عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا من تسع ( 9 ) طرق عن النبي وبيان كذب ما نُقل عن الإمام أحمد من تكذيبه وبيان اتباع من ضعّفوه للنقد المزاجي (16)
More from MaymonSalim
More from MaymonSalim (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (19)
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا من تسع ( 9 ) طرق عن النبي وبيان كذب ما نُقل عن الإمام أحمد من تكذيبه وبيان اتباع من ضعّفوه للنقد المزاجي
- 2. 2 تسع من حبوا الجنة يدخل عوف بن الرحمن عبد حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل ( 9 ) طرق ي اجزالم للنقد فوه ّضع من اتباع وبيان تكذيبه من أحمد اإلمام عن قل ُ ن ما كذبوبيان ي النب عن المقدمة : بعد أما ، ي اصطف الذين عباده ي عل وسالما وصالة ، ي وكف هللا بسم : ي كتاببعد األول ( ن ُّ الس ي ف الكامل ) رواها من بكل كلهاالنبوية السنة يجمع اإلطالق ي عل كتابأول الحكم مع ، الضعيف أضعف ي إل الصحيح أصح من ، المختلفة ومتونها ألفاظها بكل الصحابة من وفيه ، األحاديث جميع ي عل ( 000666 / اإلصدار الخامس ) أربعة حديث ألف وستون أن آثرت ، أجم منفردة كتب ي ف األمور بعض ي ف الواردة األحاديث ع اءتهاروق وجمعها إليها للوصول تسهيال . _ المستدرك ي ف الحاكم روي ( 3 / 363 ) عوف بن الرحمن عبد عن هللا رسول عن ابن يا قال أنه عوف زحفا إال الجنة تدخل ولن األغنياء من إنك فأقر قدميك يطلق هللا ض ، قال هللا أقرض فما ؟ فيه أنت مما أتتب قال ، أجمع كلهمن هللا رسول يا قال ؟ نعم قال ، يه وهو عوف ابن فخرج ُّ م بذلك إل فأرسل هللا رسول يه فقال يلجب ي أتاب فقال ُم عوف ابن ر يعول بمن وليبدأ السائل وليعط المسكن وليطعم الضيف فليضف كذلك فعل إذا فإنه ما كية تز ان ه فيه و ( . صحيح )
- 3. 3 _ مسنده ي ف أحمد وروي ( 40346 ) صوتا سمعت إذ بيتها ي ف عائشة بينما قال مالك بن أنس عن ، ئش كلمن تحمل الشام من قدمت عوف بن الرحمن لعبد بع قالوا ؟ هذا ما فقالت المدينة ي ف ، الصوت من المدينة فارتجت بعب مائة سبع فكانت قال فبلغ ، حبوا الجنة يدخل عوف بن الرحمن عبد أيتر قد يقول هللا رسول سمعت عائشة فقالت سبيل ي ف وأحمالها بأقتابها فجعلها قائما ألدخلنها استطعت إن فقال عوف بن الرحمن عبد ذلك هللا ( . هلغب صحيح ) _ مسنده ي ف ارالب وروي ( 3303 ) ي أوف ي أب بن هللا عبد عن ال خرج قال ما أجمع أصحابه عل ي نب فقال كانوا م الليلة أريت ي إب منازلكم وقرب الجنة ي ف نازلكم ، ... بن الرحمن عبد عل أقبل ثم عوف ي أصحاب بن من ي عب بك بطأ لقد فقال أن خشيت ى حب شديدا غرقا وغرقت هلكت قد تكون ، بك بطأ ما فقلت هللا رسول يا فقلت من موقوفا زلت ما ي مال ة ر كب أين من ي مال عن أسأل محاسبا اكتسبته أنفقته وفيم ، وقال الرحمن عبد فبىك يا هللا رسول ر مائة هذه تجار من الليلة ي جاءتب احلة مرص أشهد فأنا وأبنائهم المدينة أهل عل أنها ك اليوم ذلك ي عب يخفف هللا لعل ( . هلغب صحيح ) _ سبعة عن مروي حديث وهو ( 7 ) وهم الصحابة من : وأم أمامة وأبو وحفصة وأنس عائشة نفسه عوف بن الرحمن وعبد ي أوف ي أب بن هللا وعبد سلمة .
- 4. 4 _ السابق الكتاب ي ف رقم ( 171 ( ) الكامل أحاديث ي ف ( أحمد مسند ) أو وكة ى مب أنها قيل ي ى الب ع وبيان ذلك خطأ إثبات مع مكذوبة الصحيح نسبة وأن فيه مكذوب أو وك ى مب حديث وجود دم عن تقل ال فيه ( 99 ) % أحاديثه من ) ال الحديث أن وبينت ، مكذوب أو وك ى مب أنه بعضهم فيه ي ادع والذي السابق الحديث فيه ذكرت الحسن درجة عن ليب . _ رقم الكتاب ي وف ( 190 ( ) ووعد ومدح فضل من ذلك ي ف ورد وماوالفقر الزهد أحاديث ي ف الكامل والجوعالفقرفاختار والجوعوالفقر والشبع ي الغب بن ي النب ّ خب هللا أن وأحاديث / 796 حديث ) ا جمع بالتأكيد الذي عوف بن الرحمن عبد فهذا ، السابق الحديث المقدمة ي ف ذكرت من لمال األحاديث به تواترت ما العظام الصدقات من أخرج وبالتأكيد كاملةماله كاة ز أخرج وبالتأكيد حالل من كثبفيهم يتوافر لم بمن فكيف ، ماله عن يحاسب ي ى حب الجنة دخوله يتأخر ذلك كلومع ، األمور هذه . نحو السابق الكتاب ذلك ي ف وذكرت ( 796 ) ومدحه الزهد ي ف حديثا الدنيا من التقلل وفضل الفقر واستحباب شا وما المال من والتقلل أحاديث من ذلك به . إذ فالنا بأن المدح ي ف متوافرة ةكثبأقوالهم فتجد واألئمة والتابعن الصحابة ةسب ي ف أرتق ما اكثب علينا ظهر ي ى حب ، لجمعها الساعن غب عنها المبتعدين الدنيا من المتقللن اهدينزال من كان
- 5. 5 والزه ممدوحا حسنا ليس الدنيا من والتقلل مدحا ليس الزهد يقولون احوارف الحدثاء يكون إنما د اليد ي ف وليس فقط القلب ي ف ! المبتدعة البعيدة الغريبة أقوالهم آخر ي إل . افقب أو غنيا يكون أن ي النب ّ خب هللا أن فيها الوارد األحاديث هؤالء ي عل األحاديث أشد ومن فاختار الفقر . الف فاختار ذهبا الجبال قدر له يجعل أن ي النب ي عل عرض هللا أن وأحاديث قر . أجوع وقالالفقر فاختار أبدا يجوع لئال كافياماال له يجعل أن ي النب ي عل عرض هللا أن وأحاديث فأشكر يوما وأشبع عفأترص يوما . ، ثابتة متوافرة ةكثب ي وه أحاديث من شابه وما ي وه من هؤالء ي عل األحاديث أشد الحدثاء ارراألغ الق ال اليد ي ف الزهد أن كالمهمإذ ، هو فها لب الفقر اختار ذلك ومع شاء ي الغب درجات من درجة أي ي وف غنيا يكون أن باإلمكان كاننفسه ي النب محضا اراختيا . ؟ يده ي ف المال امتالك مع القلب اهدز يكون أن يستطيع لم ي النب أن تقولون فهل ؟ ي الغب ي علالفقر اختيار ي ف للناس سيئة أسوة جعل ي النب أن تقولون هل ؟ ي الغب وهو المستحب كا تارالفقر وهو المكروه اختار ي النب أن تقولون هل ؟ الصحيحة مصارفه ي ف المال سينفق يكن لم ي النب أن تقولون هل ؟ أغنياء أهله يجعل أن يرد لم ي النب أن تقولون هل ؟ الشبع ي عل الجوع اختيار ي ف أساء ي النب أن تقولون هل
- 6. 6 ا أن تقولون حن فأنتم ي للنب أسأتم فقد الدنيا من التقلل ي ينبغ وال فقط القلب ي ف هو إنما لزهد حن ي النب فضله الذي نفسه وهو ي النب فعل نفسه هو تمدحونه وال تنفونه الذي هذا إذ نفسه الكثب المال له يكون أن ورفض الشبع ي عل والجوع ي الغب ي علالفقراختار . _ األغنياء بعض هناك أليس قيل فإن وماذا أقول ؟ عوف بن الرحمن عبد أسهمر ي وعل الصالحن مستحب أمر والفقر الزهد أن نقول وإنما امرح الحالل المال امتالك أن قائل يقل فلم ؟ ذلك ي ف الفرض وليس االستحباب سبيل ي عل بهمأمور . فال ، واجب فرض أنها ي يعب ال فهذا ، بها مأمور مستحبة حسنة الوتر صالة نقول حن بالضبط الوتر ي يصل ممن خب الوتر ي يصل ال من أن تقول تذهب ! وأحسن أفضل الوتر صالة ترك وأن ! األفضل هو هذا تقول تذهب ال لكن فامتلكه المال امتالك أردت فإن ، هنا ها األمر وكذلك واألحسن . _ الجنة يدخل عوف بن الرحمن عبد أن ي ف السابق الحديث أسانيد أفرد أن آثرت الجزء هذا ي وف بحال الحسن درجة عن ليب وال صحيح الحديث أن لبيان ، حبوا . _ تسع الحديث ولذلك ( 9 ) خمس منها ، ي النب عن طرق ( 9 ) بذاتها حسنة منها طريق كلطرق ال هذه اجتماع وإن بل ، لتب ي عل قيل وإن ي ى حب ، والبد الصحيح ي إل الحديث يرفع فقط طرق إ ضعفها لظل ضعيفة كلهاأن شديد بعضها ي إل وبضمها المتابعات بأقل ينجب خفيفا ذن . عأرب وللحديث ( 0 ) اجتماع لظل ، ضعيفة طرقه كلأن شديد لتب ي عل قيل وإن ، ضعيفة طرق ي إل يرفعه واحد لحديث أسانيد تسعة ، القليل أقل ي عل الحسن
- 7. 7 يقولون يظلون فهل هذا غبآخر ى لمن لكن الطرق تلك مثل فيه تجتمع آخر حديث أي ي إل وانظر هذه من أقل بأسانيد أخري أحاديثا الحديث هذا يضعف من ن ّ حس كمبل ؟ الحديث بضعف بكثب األسانيد . ! _ من بعض ي عل ويشجبون يردون وهم األحاديث ي ف المتكلمن بعض وحديثا قديما تسمع وكم الحديث يصح قد نعم قائلون لهم قال فإن ، باألسانيد لهم ويأتون الثابتة األحاديث يضعفون يعجبكم ال الحديث وإنما تمحك إال هذا ما لهم فيقولون ، متنه ي ف بالنقد ننكره لكننا باألسانيد فقط المتون نقد بحجة ون ى وتستب . همغب ي عل بها ينكرون ي ى الب الطريقة نفس يستعملون أنفسهم هؤالء تجد ثم ! من كمفانظر ، أن ترصيحا ويقولون بل ، والبد ي النب عن الحديث يثبت مجموعها ةكثبطرق له تكون حديث ، األقل ي عل الحسن درجة عن بالحديث ليب ال أسانيده مجموع ي ثم يصح ال وهذا كذانصه ي وف كذامتنه ي ف لكن قولون ! تنكر من وبن بينك إذن الفرق فما ، الحديث يعجبه ال كوغب ي الفالب الحديث يعجبك ال فأنت ، أنت فعلت ما إال فعلوا فهل ، عليهم ،آخر حديث ي ف الحجة بنفس يتمحك وآخر كذاحديث ي ف ى المن بنقد تتمحك وأنت ، ي العالب وصارت فيتمحك يعجبه ال حديثا يرد أن ادرأ من لكل مطرقا البالية الهزيلة السمجة الحجة تلك ي ى أب كيفما ي ى أب وإن وفيه فيه وأن ى المن بنقد . !
- 8. 8 األئمة من اكثبوتجد ، منكر ى فالمن نكارة ي الفالب الحديث ى من ي ف يقول أحدهم تجد كموانظر أحدهم نطق وال إشكال أي بال الحديث يصححون أيرال إال ي ه ما النكارة أن وتجد ، فيه بالنكارة نكارة الحديث ي ف أن ي يدع الذي ي المدع لهذا ي الشخص ! ، وال ، أصال بعلة ليست أنها ي وه ، المتون تعليل مسألة نقض ي ف والرئيسة األساسية العلة ي ه وهذه داللة إال ي ه وما ، فقط للناظر ي الشخص أيرال ي ه وإنما ، لها معروفة قاعدة وال ، لها مضبوط حد ، فقط األدلة بن الجمع ي ف ضعفه ي عل م ي عل ينكرون أنفسهم هؤالء أن واألغرب بل ويضعفون النبوية األحاديث من اكثبكون ى يب ن اآلن أنتم تفعلون كماإال فعلوا وهل ، هؤالء يصححها ي ى الب األحاديث كون ى ويب . ولن وفيها وفيها معلولة وكلها بها نأخذ ال تقولون ذلك ومع بها يصح طرق من الحديث ي ى أب فإن فكذ ، وفيه فيه وترون يعجبكم ال متنه ألن الحديث نصحح وثالث ثان حديث مع كم غب يفعل لك ، وألف ومائةوعاش ابعرو ي ى أب وإن ممكن إسناد بكل ي ى أب وإن الطرق أصح من ي ى أب وإن يصح ال سيقول حديث يعجبه ال من وكل دوما ألنك حديث الدنيا ي ف لم ْ س َ ي ولن ، وكذا كذاالعلل من وفيه والحسنة الصحيحة بالطرق ي ويدع هذا فعلكم يفعل من ستجد أتت كيفماأسانيده أتت وإن وفيه فيه ى المن أن ! ، نا ّ بي ضعفا إسناده ي ف تجد فقطعا فعال نكارة فيه أن األئمة ويتفق قطعا نكارة فيه يثبت حديث وكل يدعون كمامنهم النادر إال الناس ر أكب اهاري ال خفية علة هناك أن وليس ،ناظر كلاهري .
- 9. 9 تأو أحدهم يعرف ال حديث وكل أعلم ال ي لكب صحيح هو فليقل األسانيد ناحية من يصح لكنه يله ال ما أن تلميحا أو ترصيحا ي يدع أن أما ، معناه أعرف ال ي لكب ي النب عن ثابت هو وليقل ، تأويله تأويال له الدنيا ي ف أحد يعرف فلن تأويال له هو يعرف ! يستطيع فلن ي المعب منكر هو اهري ما أن أو ّ يؤو أن آخر أحد له ! ، بعض عن طالبه أحد سأله لما زرعة ي أب عن قصة يذكرون هؤالء من اكثبتجد وحديثا وقديما فإذا فيسأله آخر إلمام يذهب أن الطالب أمر ثم وكذا كذافيها وقال ضعفها أو فأنكرها األحاديث العلل نفس يقوالن باإلمامن ! شافعي تسأل تذهب ال فأنت ، جدا غريبة قصة وهذه مسألة ي ف ي الشافغ أقوال عن يخرح ال محضا ا أيار يعطيك أن وتتوقع ي الشافغ أقوال عن يخرج ال مثله آلخر تذهب ثم ، كذاحكمها لك فيقول ما فيها مختلفا . تكلم ثم واسألهم هموغب ي وحنبل ي وحنف ي مالك ي إل اذهب بل ! ، يخ آخرين ألئمة األحاديث هذه فخذ ، القصة هذه ي ف والمثل الذي الحكم ي ف زرعة ي أب مع تلفون أم الحديث وبتضعيف العلة بنفس قالوا وهل حكمهم واسمع األحاديث هذه ي ف العلة ي ادع بسببه ليس واألمثلة ، ال ت هذه ويبحث ويدرس أريق لم ومن ، تجدها العلل ي ف كتابأي وافتح خفية أصال بالكلية الحديث علوم ي ف يتكلم أن له ي ينبغ ال األحاديث فقط علله ي ف وليس . كلوكأنما ، أصلها من عليها متفق علة كلوكأن القصة هذه بمثل اإليهام يتعمدون لماذا أدري فال آخره ي إل ، تطبيقها ي ف يختلفوا لم أصلها ي عل متفق علة .
- 10. 11 تعلم وال اإلسناد ناحية من يثبت الذي والحديث ، آخر ئش وتأويله ئش الحديث فثبوت كل ي وعل له إال ثابت الحديث وقل الشديد البحر ي ف الغريق مجازفة تجازف فال تأويال عندي ليس تأويله أن ، أعلم وهللا رقم كتابذلك ي ف للمزيد وانظر ( 474 ( ) الحديث علوماختصار ي ف الكامل / لقواعد مخترص ى من ي ف واألسانيد والرواة الحديث علوم ( 476 ) ي ف قاعدة ( 06 ) وكلمات سهلة اتربعبا فقط صفحة ةيسب . ) --------------------------------------------
- 11. 11 __ مكذوب الحديث هذا أن أحمد اإلمام قال هل : وهذا ، كذبحديث هذا قال أنه أحمد لإلمام ينسبون الحديث هذا تضعيف يريدون من بعض أحمد اإلمام قال فإنما ، النقل ي ف شديد خطأ ( منكر حديث هذا ) الفرق بيان ي ى وسيأب . _ ذلك قبل لكن أحمد اإلمام أن وجدال التب نسلم دعنا أنه نسلم ودعنا بل فعال الحديث ف ّضع والسن الحديث أئمة جميع ي عل حجة وحده أحمد اإلمام صار فهل ؟ ماذا فكان وك ى مب قال والتعديل والجرح . ! أحمد اإلمام أقوال ي عل فقط ي ى ونبف والتعديل الجرح ي ف األئمة مئات أقوال ي نلغ إذن هيا ! فاإلمام ، ، هغب األئمة من أحد بخطأ قاطعا ليس لكنه والفقه الحديث ي ف مكانته له نعم أحمد الصحهو ورةبالرص أحمد اإلمام قول فليس هغب أئمة ووثقه روايا فضعف أحمد اإلمام ي ى أب فإن ، يح األئمة من هغب وتوثيق اويرال جرح ي ف ئالمخط هو أحمد اإلمام أن يكون أن جدا الممكن ومن بل ، الصحيح هو ي عل أحدهم ي ى يأب فلماذا ،آخر إمام أي ي ف ذلك ي عل قس بل ، فقط أحمد باإلمام خاصا ليس وهذا فقط القول هذا ي عل الكل قرس ويريد حديث ي ف األئمة أحد قول . _ أم النبالء أعالم سب ي ف ي ى فأب ، أحمد اإلمام قول عن ا ي للذهب ( 1 / 70 ) البن دمشق خ تاري ي وف ، عساكر ( 39 / 490 ) قال أنه ، ( منكر حديث هذا ) ،
- 12. 12 نقل لكن الموضوعات ي ف الجوزي ابن ( 4 / 13 ) قال أنه ( منكر كذبحديث هذا ) ، مائة ثالث أحمد اإلمام وبن الجوزي ابن وبن ( 366 ) عن القول هذا ي بنف قائل قال فإن ، سنة ، أبعد لما بالكلية أحمد اإلمام قولهوهو أصح عساكر وابن ي الذهب نقل لكن ( منكر حديث هذا ) ويؤكد ، التكذيب دون فقط أخب وقد ، موضعن ي ف مسنده ي ف رواه أحمد اإلمام أن ذلك مكذوبا حديثا مسنده ي ف يذكر لم أنه فقط الضعيف بعض فيه وإنما وكة ى مب أحاديث مسنده ي ف وليس بل . _ وأنهم األوائل األئمة طريقة يتبعون أنهم بعضهم ي يدع أن ائبرالغ فمن المنكر ي معب عن أما ي ف مهرة حذاق وأنهم العلل علم ي عل يمشون وهم آخره ي إل الخفية العلل معرفة مفسدو لعلوم ن ، الحديث عند والتعريفات المصطلحات بن التفريق ي ف مطبقا وجهال عجيبا تزييفا تجد ألحدهم أرتق وكلما به تفرد أنه ويعنونمنكر فالن حديث يقولون األئمة كانما افكثب ، بعدهم ومن األوائل األئمة أل ضعيف الحديث يقولون المتأخرين فتجد ، إشكال بال ويصححونه فقط أنه قال فالن اإلمام ن منكر ! ، ي عل األئمة ر أكب أن وتجد ، بذلك قال ي الفالب اإلمام ألن شاذ ي الفالب الحديث أن ي يدع آخر وتجد عدم ي عل أصال األئمة ر أكب الشذوذ مسألة أن كيخب وال بل ، أيهر عليه أنكروا وأنهم أصال خالفه ، األصل من األحاديث ي ف علة اعتبارها وعدم بها العمل
- 13. 13 المنك ي معب ادرالم فإنما مع ي ى حب ارمنك ي يسم الفرد فالحديث ، التفرد وهو األوائل األئمة عندر فيه قال أحمد اإلمام أن الحديث هذا رواة أحد عن بعضهم وينقل ، وصحته بثبوته قولهم ( يروي مناكب ) عنه قال أنه لك ينقلون ال لكنهم ، ( بأس به ما ثقة شيخ ) ، ي ف الفرق معرفة من والبد المنكر ي معب ر أكب فعند ، بقرون بعدهم من وعند األوائل األئمة عند وإن ي ى حب ، منكر يقولون بحديث اور عن ٍ اور تفرد فإن ، التفردات ي عل طلق ُ يالمنكر لفظ كاناألئمة عندهم فالنكارة ، إشكال والمنكر صحيح فيقولون صحيحا ذاته ي ف الحديث كان ي ه ( التفرد ) ي ف ، أقوالهم ر أكب أمثلة ومن للفتاوي الحاوي ي ف ي السيوط اإلمام قول ذلك ( 4 / 130 .. ( ) علالمنكر أطلق وإنما الكتب من هماوغب داود ي أب وسن أحمد مسند ي ف أحاديث عدة انالمب ي ف ووصف القلتن حديث منكرة بأنها المعتمدة أيضا الصحيحن ي وف بل ، ، النكا أن وهو الحفاظ يعرفه لمعب إال ذاك وما الفردية إل ترجع رة ى من ضعف الفردية من يلزم وال ، بطالنه عن فضال الحديث ادفان ى مب والشواذالمنكر أن ترى الصالح كابنوطائفة ، ي ف وكم ، بالشذوذ وصف حديث من الصحيح ) .. ، ي ى الب ي المعاب غب األوائل الحديث أئمة عند أخري معان لها كانوالشاذكالمنكراأللفاظ من فكثب وصحيحمنكر وصحيح شاذ صحيح عنه قالوا حديث من وكم ، بعدهم من عند مشهورة صارت ، الحديث ضعف ي عل داال والشذوذ النكارة إطالق يكن فلم ، ذلك وغب غريب
- 14. 14 وغل بعدهم من عند أما المشهور المتداول ي المعبهو المنكر ي معب صار الفقهية ي والمعاب األلفاظ بة عند بمعانيها األلفاظ تؤخذ وإنما ، بدرجاته الضعيف ي يعب اليوم سامعها عند بمعانيها ال قائلها . _ وليست خالف النكارة ي معب ي فف ثبت وإن ، كالمأصال أحمد اإلمام عناألثر ثبوت ي فف كل ي وعل بال هغب خالفه فقد الحديث ضعف أنه ثبت وإن ، التضعيف ي تعب ورةرص . ------------------------------------------
- 15. 15 __ به واحتجوا الحديث صححوا الذين األئمة نم : _ 1 _ الكسب كتاب ي ف ي الشيباب الحسن ابن اإلمام به احتج ( 94 ) _ 4 _ المستدرك ي ف الحاكم اإلمام رواه ( 9393 ) وصححه _ 3 _ مسنده ي ف ارالب اإلمام رواه ( 3 / 477 ) وقال ي أوف ي أب ابن حديث من ( صالح سيف بن عمار ال الرحمن وعبد صالح مواتية ي أب وابن ثقة ي محارب عنه يسأل ال اإلسناد وسائر م لثقتهم ) _ 0 _ السائرين إرشاد ي ف األربعن كتاب ي ف ي الهمذاب الفتوحأبو اإلمام به احتج ( 30 ) _ 9 _ ةالنرص الرياض ي ف يالطب الدين محب اإلمام به احتج ( 1 / 33 ، 0 / 369 ) _ 0 _ والرشاد الهدي سبل ي ف ي الصالح يوسف ابن اإلمام به احتج ( 11 / 319 ) _ 7 _ ي ف حجر ابن اإلمام ذكره أحمد مسند عن الذب ي ف المسدد القول ( 49 ) الشواهد بعض وذكر أحدها عن وقال والمتابعات ( اإلسناد قوي ) ------------------------------------------
- 16. 16 __ الجوزي ابن أسهمر ي وعل الحديث هذا أنكروا لمن مثال كرذ : الجرح ي ف المطلقة والشدة البالغ بالتعنت المعروفن األئمة من : ي ف وتبعهم حبان وابن ي العقيل كتابه ي ف فكان ، الجوزي ابن طريقتهم ( الموضوعات ) بعض أن ي ويدع عجيبة مجازفات يجازف ، ومكذوبة بل فقط ضعيفة ليس األحاديث ضعيفا اويار فيها أن سوي يقول ما ي عل دليل أي يظهر وال ! من ئش فضل ي ف الحديث ويكون مكذوب يقول الجوزي ابن فتجد فقط الضعف أمره ي وأقص فيه نكارة وال األعمال ! األئمة أنكر وقد شديدا ارإنكا الفعل هذا عليه . من األمر به وبلغ بل ي فذكر أن وتعنته وهمه شدة المكذوبات ، مسلم صحيح ي ف حديثا أن لك مسلم كصحيحمشهور كتاب ي وف بل صحيحة طريق له حديث ي عل بالكذب يحكم أن تتخيل ! مسلم كصحيحمشهورة ليست كتبمن ذلك غب ي ف سيفعل تظنه فماذا ! ي ف جاء ، تصحيحها ي ف يتعقبونه يعودوا لم األئمة أن لدرجة جدا األخطاء كثبكانالجوزي وابن بل ي للذهب األعالم سب ( 41 / 334 ) عن نقطة ابن قال ( بعض عن تجيب أال األخرص البن قيل الجوزي ابن أوهام ؟ ةكثبفأوهامه هذا فأما غلطه قل من عل يتتبع إنما قال ) القليلة األخطاء وتصحيح تعقبه يتم من هو معدودة أخطاؤه تكون الذي المؤلف أو ف ِّ المصن ألن فهذا األخطاء من اتوعرس اتعرس كتبهمن كثب ي ف ويصب جدا خطؤه ر يكب من أما ، فيها وقع ي ى الب طائلغب ي ف ووقت جهد إضاعة ذلك ي فف أخطائه تتبع وال تتبعه يتم ال .
- 17. 17 ي ف ي الذهب وقال اإلسالم خ تاري ( 04 / 366 ( ) العلوم ي ف الجوزي ابن تبحر ومع اطالعه ة ر وكب دائرته وسعة العلوم من علم ي ف ازمب يكن لم ، العلم بحور ي ف نفسه فرق من كلشأن وذلك ، ومع التفسب ي ف ازمب كانأنه والوعظ خ والتاري ، المذهب ي ف ومتوسطا ، الحديث ي ف متوسطا اطالع له عل تام متونه ، وسقيمه صحيحه عل الكالم وأما المحدثن ذوق فيه له فما ر المب الحفاظ نقد وال زين ، كثبفإنه الضعيفة باألحاديث االحتجاج الموضوعات ي ف األحاديث لتلك السياق كثبكونهمع ، والتحقيق بها االحتجاج ي ينبغ ال أنه ، الموضوعات ي ف ذكرها وال ، ي ف ذكر وربما ال موضوعات حسانا أحاديث قوية ، المجد بن أحمد السيف خط من ونقلت قال كتابالجوزي ابن صنف الموضوعات ي ف فأصاب والعقل للنقل مخالفة شنيعة أحاديث ذكره ، أحاديث عل الوضع إطالقه فيه يصب لم ومما رواتها أحد ي ف الناس بعض بكالم كقوله ضعيف فالن بالقوي ليس أو لن أو وليس الحديث ذلك ببطالنه القلب يشهد مما إجماع وال سنة وال لكتاب معارضة وال مخالفة فيه وال بأنه حجة وال موضوع اويهر ي ف الرجل ذلك كالمسوى ، ومجازفة عدوان وهذا ) المجد ابن وصدق ومجازفة عدوان هذا أن قوله ي ف الموضوعات ي ف ذكر أنه قوله ي ف ي الذهب وصدق قوية حسانا أحاديث .
- 18. 18 ي ف كتبهمن كثب ي فف ، هغب ي عل تعنتا ينكره كانفيما الجوزي ابن وقع أناألمور عجائب ومن بل كانكيفتدري فال ، قطعا مكذوبة أنها نفسه هو عليها حكم بأحاديث استدل والمواعظ الزهد أ ي وإليسب الرجل يشب األمرين ِّ ي ! شاكلته ي عل ومن الجوزي ابن يتبعون اليوم الناس من كثب ي ى يأب ثم ! ---------------------------------------------
- 19. 19 __ األحاديث ي عل الحكم ي ف للتعنت ينبالكثب أفضت ي ى الب الحديثية األسباب مخترص : _ 1 _ الدوام ي عل اويرال ي ف يقال جرح أشد واختيار الرواة ي عل الحكم ي ف التعنت _ 4 _ اويرال حفظ ي عل ي المبب التوثيق فوق والفقهية العقدية الخالفات ي عل ي المبب الجرح تقديم ومروياته _ 3 _ حديث كلأسانيد استقصاء عدم _ 0 _ لمعناه شواهد من للحديث ما استقصاء عدم _ 9 _ معا بسواء سواء الكذابن الرواة معاملة وكن ى المب الرواة ملة . _ الدوام ي عل اويرال ي ف جرح أشد واختيار الرواة ي عل الحكم ي ف التعنت أما : ف أن منهم ً ظنا ، كان ً أيا جرح من اويرال ي ف يقال ما أشد اختيار منهج وحديثا قديما الناس بعض يتبع ال ي ى حب احتياطا وآمن أسلم هذا دخ ُ ي منها ليس ما النبوية للسنة لوا . اويرال فيقولون مثال ي ئ النساب كه وتر األئمة من ةعرس وضعفه األئمة من ةعرس اويرال وثق فإن كه ى ويب األئمة من خمسة ويضعفه األئمة من خمسة يوثقه ٍ ثان ٍ اور ي ى يأب ثم ، ي ئ النساب قال كماوك ى مب فيقولون ، مثال حبان ابن كماوك ى مب اويرال ، حبان ابن قال
- 20. 21 قال كماضعيف اويرال فيقولون ، مثال حاتم أبو ويضعفه األئمة من ةعرس يوثقه ثالث اور ي ى يأب ثم الدوا ي عل وهكذا ، حاتم أبو األقل ي عل الرواة ر أكب ي ف أو م . أين ، أحد كلالستطاعه هكذا الرواة ي عل الحكم كانإن بل ، األصل من هذا ي ف العلم أين أدري وال أم ي ر حديب لسبب الجرح هل والبحث ، إمام كلجرح أسباب ي ف النظر وفقهية عقدية الختالفات وشخصية . في اويرال أخطأ وهل ال أم صحيحة ي ه هل الحديثية األسباب ي ف والبحثالنظر ثم ينكرونه ما المسألة تكون أن أما ، اوير كل ي ف األمثل الحكم ي إل تصل ي ى حب ي ى حب وهكذا ، ال أم فعال عليه العلم من ئش ذلك ي ف كانولما أحد كلالستطاعها كالحساب . يكود يكاد وهذا ، الجرح ي ف العجيبة لشدتهم الرواة ي ف حبان وابن ي العقيل قول يقدمون وآخرون هؤالء لدي منهجا لك ، وجرحه ي المديب ابن اإلمام ي ف تكلم ي العقيل أن تعرف أن ي ويكف ، المتعنتن ، المجروحن الرواة من ي المديب ابن يكون أن تتخيل أن انالمب ي ف ي الذهب قال ي ى حب ( 3 / 106 ) الجرح هذا ي عل تعليقا ( ي عقيل يا عقل لك أفما ! أتدرى تتكلم فيمن هذا ذكر ي ف تبعناك وإنما ، ّ يولب عنهم لنذب النمط فيهم قيل ما ف أن تدرى ال كأنك، بطبقات منك أوثق هؤالء من واحد كل كتابك ي ف توردهم لم ينكثبثقات من وأوثق بل ، فهذا ، محدث فيه يرتاب ال مما ال بما انفرد وال غلط ما الذي الثبت الثقة هو من ي تعرفب أن أشتىه وأنا ، عليه يتابع .. )
- 21. 21 الرواة من هغب ي ف يتكلم حن بالك فما ي المديب ابن ي ف تكلم رجل كانفإن ، ي الذهب وهللا وصدق يوثق ال يكاد ي العقيل تجد لذلك ؟ فيهم يقول أن تظن ماذا ، ي المديب ابن ثقة لدرجة يصلوا لم ممن قول مون ّ يقد اليوم الناس بعض فتجد ، أصال أحدا الرواة جرح ي ف وقوله ي العقيل ! انالمب ي ف ي الذهب قال ي ى حب ي بالعقيل فشبيه حبان ابن أما ( 1 / 470 ( ) قصب ربما حبان ابن - أي جرح - أسهر من يخرج ما يدري ال كأنه ي ى حب الثقة ) ال ثقات ي ف يتكلم أحيانا حبان فابن ، وصدق ، واح بخطأ اويرال ويتهم بل يجرح وأحيانا ، فيهم تكلم حن معه كانعقل أي تدري وال ، فيه وقع د أال الثقة طش من صار ي ى مب أدري واحد إسناد ي ف ولو أبدا ئيخط . كل ي عل ي العقيل قول ويقدمون ، األقوال كل ي عل حبان ابن قول يقدمون اليوم الناس بعض فتجد ، منها هو مما اكثبالسنة من ويخرجون ، الصدق أهل ويتهمون الثقات فيجرحون ، األقوال بكذ ويحكمون أق ي ى الب األحاديث من كثبووضع ب فقط الضعيف ي ف تكون أن أمرها ي ص . وليس ، األحاديث ي عل الحكم ي ف بالتساهل هغب فيتهم يروح ي ى حب بهذا ي يكتف ال وبعضهم بل هذا إطالقا ئش ي ف االحتياط من . عن والبحث ، يجرحهم من اتبرم ي ف والنظر ، اويرال ي ف األقوال كلجمع من والبد الجرح سبب من عددلصدور اويرال يضعف من ومعرفة ، ي وفقىه وعقدي ي مذهب أو ي ر حديب لسبب ٌ أجرح والنظر ، فقط والغلطتن الواحدة بالغلطة اويرال يضعف ومن ، فعال حفظه وسوء منه األخطاء وب ، اوير كل ي ف األمثل الحكم ي إل تصل ي ى حب ، وهكذا ، اويرال لمرويات والشواهد المتابعات ي ف اهلل التوفيق .
- 22. 22 _ التوثيق فوق والفقهية العقدية الخالفات ي عل ي المبب الرواة جرح تقديموهو ي الثاب السبب أما فقط حديثيا الرواية ي عل ي المبب : أنه ذلك ي ف وأقول مخالف أنه يقال عقدي مذهب أو بدعة ي عل بناء كانأيا اور تضعيف ي ينبغ ال سقط ُ ي وال ، أبدا أبدا ، للسنة والفسق بالفسق إال تسقط ال العدالة ، اويرال عدالة ذلك من ئش أي عند خالف بال الكبائر ارتكاب أنه كانمذهب أي . مذهب أو بدعة صاحب عندهم أنه لمجرد حديثه كوا وتر بل األئمة بعض ضعفه اور من وكم من ئبش يضعف ال اويرال أن قطعا الصحيح وهو ر األكب أن إال ، للسنة مخالف من وكم ، ذلك مس وصحيح البخاري صحيح ذلك ي ف بما الصحاح ي ف حديث وو وقدري ي وخارج ئمرج اورل لم . مثاال بوأض وهو العامري يكش بن هللا عبد ، شاهن ابن قال ( ثقة ) ازيرال زرعة أبو وقال ، ( ثقة ) حنبل بن أحمد وقال ، ( ثقة ) ي ئ النساب وقال ، ( بأس به ليس ) ي الدارقطب وقال ، ( به بأس ال ) األزدي خلفون ابن وقال ، ( ثقة ) معن بن ي يحب وقال ، ( ثقة ) الفسوي يعقوب وقال ، ( ثقة . ) من الرجل ي ف ما أيترأ ي الجوزجاب قال اآلخر الوجه ي علانظر لكن ، ؟ توثيق ( كذابمختاري ) ي يعب األزدي وقال ، ي الثقف عبيد بن مختار أصحاب من ( ُ ي ال َ كت ُ ب ُ حديث ه ) حبان ابن وقال ، ( غاليا كان الثقات حديث يشبه ال ما األثبات عن يروي ، التشيع ي ف ) ، عنه يحدث ال عيينة بن سفيان وكان ، وتر ، لمذهبه إال ئلش ال ذلك كلتري فكما ، مذهبه لسوء عنه الحديث مهدي بن الرحمن عبد ك الرواية عن نتكلم حن بمذهبه لنا شأن وال ، ثقة الرجل تري كمالكن .
- 23. 23 وهذا آخر مثال ، الجوزي ابن قال ، ي مالحرص قيس بن ي موش ( يروي افضةرال غالة من كان منكرة أحاديث ) بالوض واتهمه وقال ، ع ( النار حمب من هللا شاء إنوهو الشيعة غالة من ) ، ي العقيل وقال ( الرفض ي ف الغالة من بواطيل مناكب بأحاديث يحدث ) قوله من اآلن ودعك ( النار حمب من ) معروف تفصيل ي عل والمسألة هللا ي عل ي التأل من فليست التفصيل مكان هذا وليس أنفسهم الصحابة عهد منذ التضعيف ذلك أن هنا يعنينا ما أن إال ، المقبولة األحاديث من اكثبيردون ي والعقيل الجوزي ابن كانلذلك ، لمذهبه إال ئلش ليس الشديد الرواة مذاهب ي عل بناء المكذوبة الموضوعات من ويجعلونها بل . قالوا ماذا الحديث ي ف روايته ي عل حكما اويرال هذا مذهب يجعل لم من أما ي ف حبان ابن ذكره ؟ شدته ي عل حاتم أبو وقال ، الثقات ( به بأس ال ) دكن بن الفضل وقال ، ( ّمرضي كان ا ) ابن وقال ، حنبل ( اخب إال أعلم ال ) نمب ابن وقال ، ( ثقة ) معن ابن وقال ، ( ثقة ) عنالنظر بغض فالرجل ، ثقة الحديث ي ف فهو مذهبه . الحجة هذه وبنفس بل منها يقبل ولن األخري المذاهب أحاديث ي وفقىه عقدي ٍ مذهب ُّكل ُّ دسب لون ّ يفض من يقبله لن الصحابة ي ى باف ي علوعمربكر أبا ل ّ يفض من يرويه حديث فكل ، واحدا حديثا أن بحجة طالب ي أب بن ي عل المذهب ي ف لهم مخالفون رواتها . الوضو أو الصالة ي ف مذهب أي صاحب يرويه حديث وكل ويؤيدأو أو المعامالت أو الصيام أو ء ادرأ ما شاء من كل ُّ دوسب ، مذهبهم خالف ي عل ألنه األخري المذاهب أصحاب يقبله لن مذهبه مذهبهم يؤيد ما فرووا أخطأوا ولعلهم مذهبه غب ي عل ممن رواتها أن بحجة أحاديث من ! ولن مقبول ٌ حديث الدنيا ي ف ي ى يبف .
- 24. 24 المت هؤالء اتبع وقد عددا كوا وتر بل وضعفوا ، األحاديث من بالهن ليس عدد ي ف السبيل هذا عنتون من كثبمن لهم قوي توثيق وجود ومع بل ، فقط والفقهية العقدية مذاهبهم ي عل بناء اواةرال من األحادي ي عل ي أحكام من ئش ي ف أتبعه ولم ، كببرض ي إل ي أفص المذهب وهذا ، األئمة ي ف وال ث واحد حديث الحمد وهلل . _ األحاديث متابعات عن واالستقصاء البحث عدموهو الثالث السبب أما : بإطالق هكذا ، ضعيف الحديث يقول ما لحديث ضعيفا إسنادا يري أن بمجرد البعض فتجد ! بل بعض أير أن لمجرد مكذوبة أنها أحاديث ي عل يحكمون المتأخرة القرون ي ف بعضهم تجد ما اوكثب ا طرق تدخ مقبولة أخري أسانيد لوجد ي استقص ولو ، الكذبة هايروي لحديث إحدي ي ف الحديث ل القبول اتبرم . حديث وهو ذلك ي ف ارصمخت مثاال وأذكر ( أقطع فهو هللا بحمد فيه بدأ ُ ي ال بال ذي أمر كل ( ) صحيح ) منهم األئمة من كثبصححه حديث وهو ، : وحجر وابن عوانةوأبو حبان ابن النووي وابن الصالح وابن والحاكم والمنذري ي ئ والعالبالب عبد ي والسبىك الملقن وابن قدامة وابن ي والعجلوب والس هموغب ي والسيوط ي ى افروالع خاوي . حديث من صحيح بإسناد مرسال وروي ، هريرة ي أب حديث من حسن بإسناد مروي حديث وهو ما بن كعبحديث من حسن بإسناد وروي ، الزهري حديث من ضعيفة أسانيد بثالثة وروي ، لك م حسن بإسناد مرسال وروي ، هريرة ي أب األنصار من رجل عنمعمر حديث ن .
- 25. 25 نحو له حديث فهذا ( 0 ) أو بذاته حسن منهما كلواثنان خفيف ضعفها منها أربعة ، أسانيد ستة اليوم الناس ببعض فإذا ، المتابعات بأقل ينجب خفيفا ضعفا ضعيفان مضض ي وعل لالتب ي عل التصحيح ي ف بالتساهل صححه من ويتهمون بل الحديث ويضعفون ذلك كليتجاهلون ! بع َ أيتر وقد مث وهذا هم من وهم صححوه الذين األئمة ض ، التضعيف ي ف طريقتهم ي عل فقط ال رقم كتابوهو منفرد جزء ي ف وطرقه الحديث هذا أفردت وقد ( 176 ) اجعهرف . _ الحديث ي لمعب شواهد عن واالستقصاء البحث عدموهو ابعرال السبب أما : أ كانقطاعخفيف ضعف فيها أحاديث تجد ما افكثب ويكون للمتابعة وتصلحأو أو حفظ سوء و مرتبة ي إل ي ى ترف ي وبالتال لمعناها تشهد ةكثبأحاديث هناك ( الحسن هلغب ) اتبرم إحدي ي وه القبول . وهل ، هااوير لضعف بالضعف عليها يحكمون الحديث ي ف المشتغلن من اكثبتجد ذلك مع لكن ؟ ي وانتىه ضعيف فالن تقول أن وظيفتك كلهذه األئمة بعض من مقبوال الفعل هذا كانوإن هؤالء عذر فما ، البالد من كثب ي ف الرواة وانتشار واألسانيد الطرق كل ي عل وقوفهم لعدم قديما اليوم ! _ بسواء سواء الكذابن الرواة معاملة وكن ى المب الرواة معاملة وهو الخامس السبب أما : هنا وها ال بن الفرق بيان من البد وك ى المب اوير الكذاب اويروال جدا الضعيف أو .
- 26. 26 ال لكنه الشديد حفظه سوء من الخطأ حديثه ي عل يغلب ٍ اور هو جدا الضعيف أو وك ى المب اويرال رواية ي ف وإن الكذب يتعمد الذي فهو الكذاب اويرال أما ، تعمدا يكذب ال األقل ي علأو ، يكذب م فهو الكذب تعمده ثبت فإن ، واحدة ئش ي ف به عتب ُ ي وال كلياطروح . المثال سبيل ي عل اويرال روي إناآلخر الوجه ي عل لكن ( 166 ) ي ف فأخطأ حديث مائة ( 76 ) ي ف ئيخط لم أنه نفسه القول هذا ي معب ي ف لكن ، وك ى مب رجل فهذا منها حديثا سبعن ( 36 ) ي لم هنا ومن ، الصحيح الوجه ي عل رواها وأنه حديثا ثالثن بل كلياوكن ى المب روايات األئمة ك ى ب ودونوها رووها الكتب ي ف . كانواوإن ي ى حب آخرون رواة الحديث هذا روي هل وتنظر ، حديث كل ي ف النظر يتم ذلك بعد ثم ي عل تابعه أنه تجد فقد ، ال أم روي بما وك ى المب اويرال هذا تفرد هل وتنظر ، وكن ى مب أو ضعفاء مم آخرون رواة روايته يث ا معينة رواية ي ف ئيخط لم أنه بت . ضعفاء رواة أربعة ما رواية ي عل اجتمع ولنقل ، وكون ى مب آخرون رواة ما رواية ي عل تابعه إن ي ى حب بل اجتمعوا الذي الحديث يرفع وهذا ، جميعا فيه يخطئوا لم أنهم الظن ي عل يغلب مما فهذا ، جدا أ من عليه فقط ضعيفا ويكون وكا ى مب يكون ن . الناس من كثبالفرق لهذا ينتبه وال ، الكذاب اويروال وك ى المب اويرال بن شاسع كببفرق وهذا كذابونرواة كأنهمجدا الضعفاء الرواة مع يتعاملون صاروا ي ى حب اليوم ! الفرق لهذا التنبه من فالبد الضعف الرواة حديث كلوليس ، وكا ى مب يكون وك ى مب ٍروا فيه حديث كلفليس ، بل ، وك ى مب جدا اء بها االستئناس يمكن صالحة أحاديث فيها .
- 27. 27 _ الخمسة األسباب هذه من الواحد السبب كانوإن : األحاديث ي عل الحكم ي ف كببرض ي إل ي يفص األسباب هذه كلفيهم اجتمع بمن كيفبل منها أربعة فيهم اجتمع بمن فكيف ، ! رالرص من كم ي عل الحكم ي ف هؤالء عن نتج األحاديث . رقم كتابمثل ، السلسلة هذه من أخري كتبااجعفلب وأمثلة تفصيل من المزيد ادرأ ومن ( 4 ( / ) عبادة ِّ ي عل وجه ي إل النظر وحديث وعمل ٌوقول ٌ معرفة اإليمان حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل و العلم مدينة أنا وحديث معناه وبيان له األئمة وتصحيح بابها ٌ ي عل ) وابن ي كش والزر ي ئ والعالب والحاكم يالطب منهم األئمة من كثبصححه العلم مدينة أنا وحديث يمنع أن ي ينبغ للحديث األئمة هؤالء تصحيح مجرد إن بل ، هموغب ي والسيوط والسخاويحجر من يعرفون ال جهال أغبياء األئمة هؤالء كليرون أم ، الحديث يصحح من ي علاإلنكار من هؤالء ع هم عرفوا ما الحديث لوم ! رقم كتابوكذلك ( 163 ( ) أحاديث ي ف الكامل ( ماجة ابن سن ) مكذوبة أو وكة ى مب أنها قيل ي ى الب ى مب حديث وجود عدم وبيان ذلك خطأ إثبات مع فيه مكذوبأو وك / 106 حديث ) رقم وكتاب ( 169 ( ) أحاديث ي ف الكامل ( مذي ى الب سن ) م أنها قيل ي ى الب إثبات مع مكذوبة أو وكة ى ب فيه مكذوب أو وك ى مب حديث وجود عدم وبيان ذلك خطأ / 96 حديث . ) رقم وكتاب ( 116 ) ( رواته وحال حاله وبيان إسناد كلتفصيل مع األسانيد ي ف الكامل / الجزء األول / 4966 إسناد . )
- 28. 28 رقم وكتاب ( 33 ( ) ف عشق من حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل وبيان شهيدا مات فمات عف األئمة من صححه ومن معناه ) ي والباج مغلطاي منهم األئمة من عدد صححه الحديث وهذا ، هموغب والسخاوي حزم وابن الديبغ وابن الصائغ وابن يوالقشب . رقم كتابوكذلك ( 93 ) ( ومن ي ى شفاعب له وجبت يقب ارز من حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل م صححه وك ى مب أو ضعيف أنه قال من ي عل وإنكارهم األئمة ن ) من كثبصححه الحديث وهذا ، هموغب السكن وابن ي اإلشبيل الحق وعبد والسندي ي والسيوط ي والخلغ ي الذهب منهم األئمة . رقم وكتاب ( 30 ) ( حق فهو عنده فعطس حديثا حدث من حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل مكذوب أو وك ى مب أنه قال من ي عل وإنكارهم األئمة من وضعفه نه ّ حس ومن معناه وبيان ) وهذا ، ي والسيوط النووي اإلمام حسنه الحديث . رقم وكتاب ( 149 ) ( بالليل صالته ت ر كبمن حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل وجهه حسن ضعفه من حجج عن والجواب األئمة من صححه من وبيانبالنهار ) حسنه الحديث وهذا ، هموغب ي والسيوط المفيد بكر وأبو ي القضاع الشهاب األئمة . رقم وكتاب ( 137 ) ( جسمه سال وإن زوجها حق أةرالم ي توف ال حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل و بلسانها فلحسته وصديدا دما ال أنه ضعفه لمن الوحيدة الحجة أن وبيان له األئمة تصحيح يعجبهم ) ي المقدش والضياء والحاكم حبان ابن منهم األئمة من كثبصححه الحديث وهذا ، هموغب والمناويكثبوابنحجر وابن يوالبوصب ي والهيثم .
- 29. 29 رقم وكتاب ( 101 ) ( من الطب حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل ( 06 ) ومن ي النب ي إل طريقا طالب ي أب بن ي عل فضائل أحاديث قبول ي ف المحدثن بعض تعنت وبيان األئمة من صححه ) ، وابن مردويه وابن يوالطبحجر وابن والحاكم ي الذهب منهم األئمة من كثبصححه الحديث وهذا هموغب شاهن وابن ي والسيوط ي ئ والعالب حمدان . رقم وكتاب ( 196 ) ( ا قوم عمل ي ف به والمفعول الفاعل اقتلوا حديث وتصحيح أسانيد ي ف لكامل والحرق والرجم القتل بن ه ّ حد ي ف واألئمة الصحابة اختالف بيان مع لوط ) الحديث وهذا ، عبد وابن الجارود وابن ي المقدش والضياء يوالطب ي ى والبيهف الحاكم منهم األئمة من كثبصححه الهادي عبد وابنالب هموغب . رقم وكتاب ( 101 ) ( عامة لعباده القيامة يوم هللا ي ّ يتجل حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل ي النب عن طرق خمس من خاصة بكر ي ألب ي ويتجل ) نعيمأبو األئمة صححه الحديث وهذا ، هموغب ي السمعاب وابن ي ئ والاللكاب ي الدارقطب به واستشهد والحاكم . رقم وكتاب ( 171 ) ( الكامل إثبات مع مكذوبة أو وكة ى مب أنها قيل ي ى الب أحمد مسند أحاديث ي ف ال فيه الصحيح نسبة وأن فيه مكذوب أو وك ى مب حديث وجود عدم وبيان ذلك خطأ عن تقل ( 99 ) % أحاديثه من ) رقم وكتاب ( 174 ) ( الكامل مع مكذوبة أو وكة ى مب أنها قيل ي ى الب داود ي أب سن أحاديث ي ف إثبات ال فيه الصحيح نسبة وأن فيه مكذوب أو وك ى مب حديث وجود عدم وبيان ذلك خطأ عن تقل ( 93 ) % أحاديثه من )
- 30. 31 وكتاب رقم ( 173 ) ( الكامل إثبات مع مكذوبة أو وكة ى مب أنها قيل ي ى الب الحاكم مستدرك أحاديث ي ف ا نسبة وأن فيه مكذوب أو وك ى مب حديث وجود عدم وبيان ذلك خطأ ال فيه لصحيح عن تقل ( 99 ) % أحاديثه من ) رقم وكتاب ( 461 ( ) له رف ُ غ جمعة كل ي ف والديهقب ارز من حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل منهم بغضا وأسانيده لطرقه فوه ّضع من تجاهل وبيان ي النب عن طرق خمس من ً اّ ر َ ب بت ُ وك للصوفية ) رقم وكتاب ( 440 ( ) األ ي ف الكامل رواته وحال حاله وبيان إسناد كلتفصيل مع سانيد / الجزء ي الثاب / 1966 إسناد ) رقم وكتاب ( 443 ( ) من ي أحل ألسنتهم زمان الناس ي عل ي ى يأب حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل من اناحب فيهم الحليم تدع فتنة عليهم ّ ر ألبعن الذئاب قلوب هموقلوب العسل ( 16 ) عن طرق و ي النب األحاديث ي عل حكمهم ي ف فوه ّضع من تعنت بيان ) رقم وكتاب ( 436 ( ) من ه رأم الرجل ينكح أن مثل الربا أقل حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل ( 10 ) المعامالت تحريم عدم ي عل الدالئل بيان مع فوه ّضع لمن المطلق التعنت وبيان ي النب عن طريقا الربا ي ف دخولها وعدم وقروضها الحديثة البنكية )
- 31. 31 رقم وكتاب ( 434 ( ) الكام فإن صالحن قوم وسط موتاكم ادفنوا حديث وتصحيح أسانيد ي ف ل فيها وقع ي ى الب المنكرة األخطاء وبيان ي النب عن طرق خمس من كاألحياءالسوء بجار ي ّ يتأذ الميت فوه ّضع من ) رقم وكتاب ( 490 ( ) من بالكلمة ليتكلم العبد إن حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل ( 10 ) طريقا ي النب عن أي ي عل تضعيفاته ترك ووجوب واألئمة واألحاديث الرواة ي عل ي األلباب اعتداء شدة وبيان بالكلية حديث ) رقم وكتاب ( 496 ( ) إصالح ي ف الكامل ( ي لأللباب والموضوعة الضعيفة األحاديث سلسلة ) من أحاديثها عدد وإنقاص ي األلباب فيه وتعنت أخطأ ما وتصحيح ( 7666 ) ي إل ( 66 46 ) حديث آالف خمسة ورفع فقط ( 9666 ) والحسن الصحيح ي إل منها حديث ) يقوم لمن التنبه وشدة ، األحاديث ي عل الحكم لمسألة التنبه من البد أنه أقول األمر لهذا ختاما لذا ومدي ، والرواة األحاديث ي عل الحكم ي ف وتعنتهم وتساهلهم توسطهم مدي لمعرفة ، بذلك لما استقصائهم مذاهبهم ي عل بناء الرواة ي عل حكمهم ومدي ، وشواهد متابعات من لألحاديث أئمة من سبق من مع األدب امهم ى والب اتباعهم ومدي ، أحاديثهم ي عل بناء وليس أحكام من لهم وما األحاديث ي عل . -----------------------------------------------
- 32. 32 __ الحديث روايات نم : 1 _ روي المستدرك ي ف الحاكم ( 3 / 363 ) عوف بن الرحمن عبد عن هللا رسول عن ابن يا قال أنه عوف زحفا إال الجنة تدخل ولن األغنياء من إنك فأقر قدميك يطلق هللا ض ، قال هللا أقرض فما ؟ فيه أنت مما أتتب قال ، أجمع كلهمن هللا رسول يا قال ؟ نعم قال ، عوف ابن فخرج يه وهو ُّ م بذلك إل فأرسل هللا رسول يه فقال يلجب ي أتاب فقال ُم عوف ابن ر يعول بمن وليبدأ السائل وليعط المسكن وليطعم الضيف فليضف كذلك فعل إذا فإنه ما كية تز ان فيه هو ( . حسن ) 4 _ روي مسنده ي ف أحمد ( 40346 ) صوتا سمعت إذ بيتها ي ف عائشة بينما قال مالك بن أنس عن ، ئش كلمن تحمل الشام من قدمت عوف بن الرحمن لعبد بع قالوا ؟ هذا ما فقالت المدينة ي ف ، الصوت من المدينة فارتجت بعب مائة سبع فكانت قال أيتر قد يقول هللا رسول سمعت عائشة فقالت فبلغ ، حبوا الجنة يدخل عوف بن الرحمن عبد سبيل ي ف وأحمالها بأقتابها فجعلها قائما ألدخلنها استطعت إن فقال عوف بن الرحمن عبد ذلك هللا ( . هلغب صحيح ) 3 _ روي مسنده ي ف ارالب ( 7663 ) من الجنة يدخل من أول إن قال ي النب عن مالك بن أنس عن الرحمن عبد ي ى أمب أغنياء حبوا إال يدخلها إن بيده ي نفش والذي ، عوف بن ( . هلغب حسن )