1.3.a.3. Mulai dari Diri - Modul 1.3 Refleksi 1 Imajinasiku tentang Murid di ...
Prinsip-prinsip Adat Perpatih
1.
2.
3. Adat seperti undang-undang juga adalah
seumpama kanun peliharaan dalam mewujudkan
keperibadian tatasusila masyarakat terhadap
bangsa dan nusa seperti lain-lainnya ia
tertakluk kepada undang-undang alam
mengalami perubahan. Daripada segi
etimologi, perkataan adat itu berasal
daripada bahasa Arab iaitu adah yang
bererti kebiasaan atau sesuatu perbuatan
yang dilakukan secara berulang-ulang lalu
menjadi suatu kebiasaan yang tetap dan
dihormati orang, maka kebiasaan itu lambat-
laun menjadi adat ( Sidi Gazalba, 1967:
296)
4. Adat juga dikatakan sebagai peraturan
yang lazim dipakai semenjak dahulu kala
hingga berzaman-zaman. Adat itu
merupakan cara atau sistem yang sudah
menjadi kebiasaan, diamalkan oelh
sesuatu masyarakat manusia. Ia juga
merupakan hukum-hakam dan perlembagaan
sebagai pegangan atau panduan masyarakat
itu. Pantang-larang dan suruh arah yang
tradisional termasuk dalam adat
(Muhammad ariff Ahmad, 1993:1)
5.
6. Adat Perpatih adalah suatu sistem sosial
yang kompleks dan peraturan hidup yang
sistematik berdasarkan keharmonian hidup
bermasyarakat serta mempunyai konsep dan
ideologi yang disedari dengan jelas.
Adat ini diamalkan oleh sebahagian
besar masyarakat Melayu Negeri Sembilan
dan beberapa tempat di Naning, Nyalas
dan Lubuk Cina di Melaka, Beranang di
Selangor, Kapung Lukut, Kota Tinggi dan
Jamaluang di Johor (Norazit Selat,1993).
7. Adat Perpatih diamalkan di Negeri Sembilan
dan Naning di Melaka. Nama Adat Perpatih
diambil sempena mengambil nama Datuk
Perpatih Nan Sebatang iaitu orang yang
dikatakan bertanggungjawab menyusun dan
membuat peraturan-peraturan dalam adat
tersebut.
Mengikut sejarah awalnya, di Minangkabau
terdapat dua orang adik beradik yang
melaksanakan pemerintahan yang berlainan
iaitu Datuk Ketemenggungan yang
melaksanakan pemerintahan secara bertitah
dan Datuk Pepatih Nan Sebatang pula
melaksanakan pemerintahan secara
bermuafakat.
8. Adat perpatih berasal daripada Pagar
Ruyung, Minangkabau pada ratusan tahun
dahulu.Adat perpatih dibawa oleh orang
Minangkabau pada awal abad ke 10 dan
semakin rancak pada abad ke 19 sehinggalah
sekarang.
Budaya merantau menjadi salah satu daripada
ciri sosial masayarakat di Minangkabau.Demi
keselamatan dan keselesaan, mereka yang
datang merantau ke Negeri Sembilan masuk
jauh ke kawasan pendalaman bagi menjauhi
perompak dan lanun.
14. Prinsip-
prinsip
Adat
Perpatih
Tempat Kediaman
adalah di kawasan
ibu isteri
Perkahwinan
seperut atau
sesuku adalah
dilarang
Orang luar boleh
menjadi ahli
sesuatu suku:
Perempuan
mewarisi pusaka,
lelaki menyandang
saka (jawatan)
Keturunan dikira
melalui nasab
ibu
http://pmr.penerangan.gov.my/
15.
16.
17.
18. Dalam struktur masyarakatnya,
terdiri daripada dua golongan
iaitu pemimpin dan golongan anak
buah ( Husin Kasah, 1985 : 34 )
Walaupun terdapat perbezaan
status, namun mereka masih lagi
memerlukan antara satu sma lain.
19. Syahadan apabila raja berangkat hari raya berusung,
Penghulu Bendahari memegang kepala usungan yang
di kanan, dan yang di kiri Laksamana, dan di belkang
itu Menteri keduanya memegang dia, dan pada rantai
dekat kaki raja..bermula jika raja bergajah,
Temenggung di kepala gajah, Laksamana atau seri
Bija Diraja di buntut, bentara memikul pedang
kerajaan.
(Susunan Tertib Adat Istiadat Diraja dalam Sulalatus
salatin)
20. Anak buah merupakan golongan
majoriti dalam masyarakat adat
Pepatih. Taat setia dan
kepatuhan terhadap pemimpin
merupakan nilai yang dimiliki
oleh anak-anak buah. Mereka yang
ingkar kepada arahan pemimpin
akan dikenakan hukuman yang
setimpal dengan kesalahannya.
21. Seperti yang dipaparkan dalam Pertarungan Hang Tuah
dan Hang Jebat dimana Hang Tuah telah diarahkan
untuk bertarung dengan Hang Jebat kerana mendapat
tahu dia telah menderhaka kepada Sultan Mansyur
Shah. Setelah datang ke bawah tangga itu, maka
Hang Tuah pun menyeru Hang Jebat, disuruhnya
turun itu, maka dipandangnya ke bawah,
dilihatnya Hang Tuah memanggil dia.
( Sulalatus Salatin : 140)
22. Menurut Peletz ( 1988:18), selain
membawa tradisi Adat pepatih yang
berteraskan teromba, perantau
Minagkabau turut membawa bersama
ajaran islam. Kemudian orang
Minangkabaujuga melihat persamaan
Islam dan adat yang mementingkan
budi, akhlak dan muafakat.
Misalnya dalam Sulalatus Salatin
23. Menjadi suatu amalan kepada raja-raja Melaka yang
mangkat meninggalkan wasiat kepada pembesar negeri
dan putera mahkota. Misalnya wasiat kepada Raja
Ahmad (timang-timangan Raja Hussain) (Sulalatus
Salatin, hlm. 171-172) dan wasia`t Sultan Alau'd-Din
Riayat Syah kepada Sultan Mahmud (Raja Mamad)
(Sulalatus Salatin, hlm.186-187). Melalui wasiat,
banyak didapati unsur pengajaran dan nasihat yang
bersumberkan al-Quran dan hadis.
24. Unsur Islalm dalam Sulalatus Salatin juga ketara
melalui penyebutan tentang kewujudan karya-karya
Kesusasteraan Islam di Melaka contohnya Hikayat
Muhammad Hanafiah dan Hikyat Amir Hamzah.
Hikayat-hikayat ini dibaca oleh panglima-panglima
Melaka untuk menaikkan semangat keperwiraan
menentang musuh seperti Peringgi. (Sulalatus Salatin,
hlm. 268-269)
25. Wanita dalam karya agung Melayu sering
dikaitkan dengan ketangkasan, kebijaksaan,
kecantikan dan kejelitaan. Peranan wanita
dalam karya-karya agung Melayu tidak boleh
dinafikan lagi. Mereka ini menjadi
pendokong atau pendorong kepada watak
utama. Banyak karya yang memperlihatkan
peranan dan kedudukan wanita yang boleh
dijadikan panduan kepada wanita zaman
sekarang seperti watak Puteri Gunung
Ledang, Tun Fatimah, Tun Teja, Siti Denar,
dan Raja Aishah Sulaiman.
26. Perempuan dalam hikayat Melayu Klasik mempunyai
kedudukan mereka sendiri. Hal ini sama dengan wanita
Adat Perpatih yang mempunyai kedudukan yang tinggi
daripada lelaki. Jika keseimbangan dan kedudukan mereka
terganggu, perempuan Melayu tidak akan duduk diam
sebaliknya mencuba mendapatkan tempatnya semula.
Perempuan pada zaman tersebut sentiasa beringat dan
mengambil cara yang sederhana agar dapat didengar dan
difahami. Kelakuan seperti ini ditonjolkan oleh Tun
Fatimah, Tun Teja dan Puteri Gunung Ledang (PGL) yang
berani memprotes perkara yang tidak menyebelahi
dirinya.
Hal ini dapat dilihat apabila Tun Fatimah melakukan
protes dengan menggugurkan kandungan dan tindakannya
itu mirip dengan Siti Zubaidah dalam Syair Siti Zubaida
Perang Cina Cik Apung dalam Hikayat Siak. Perlawanan
PGL terhadap Sultan Mansur Shah/Sultan Mahmud yang
sedia terkenal sebagai penentang kepada Sultan Mansur
Shah juga turut memperlihatkan protes seorang wanita
terhadap lelaki. Pelbagai perkara yang dilakukan oleh
PGL untuk menentang dan menolak pinangan Sultan.
27. Tanggapan yang mengatakan bahawa wanita tidak
mempunyai peranan dalam mengubah atau
mempengaruhi sistem politik dan geopolitik
dalam kalangan masyarakat pada zaman lampau
adalah salah sama sekali. Hal ini dapat
dilihat pada karya Sejarah Melayu yang
menunjukkan kepintaran seorang wanita dalam
merebut jawatan dan menguasai sistem politik
di Melaka iaitu seperti yang ditunjukkan oleh
saudara perempuan Raja Rekan yang merupakan
seorang wanita telah dilantik oleh Raja
Ibrahim sebagai pengganti baginda. Saudara
perempuan Raja Rekan ini menunjukkan bahawa
wanita juga mampu memerintah Melaka di
sebalik tabir pada zaman yang hanya dikuasai
oleh lelaki.
28. Dalam Sejarah Melayu juga memperlihatkan
peranan wanita dalam soal pemerintahan. Hal
ini dalam dilihat pada bab keempat belas
iaitu peranan yang ditunjukkan oleh Raja Tua
iaitu nenda Sultan Alauddin Syah untuk
membunuh Sultan Mahmud Syah yang masih kecil
dan gering sewaktu dijaga oleh Bendahara Tun
Perak dan Laksamana Tun Perak.
Hal ini menunjukkan bahawa wanita berperanan
dalam merancang pengganti Sultan Melaka dan
hal ini menggambarkan bahawa wanita mempunyai
kuasa yang menyebabkan berlakunya peralihan
kuasa atau perancangan teliti agar calon
tertentu menjadi pemerintah menggantikan
seseorang raja.
29.
30. Adat Temenggung dapat dikategorikan sebagai hukum adat
di negeri-negeri Melayu. Adat ini berasal dari utara sumatera
dan dikembangkan oleh Datuk Ketemenggungan yang
kemudiannya berkuasa di Palembang.
Adat Temenggung diamalkan di semua negeri kecuali Negeri
Sembilan dan daerah Naning di Melaka. Hukum adat ini
meliputi segala aspek kehidupan, peraturan hidup,
adatistiadat dan hidup masyarakat.
Hukum adat ini dipercayai dibawa masuk sekitar abad ke-
15 Masihi dan kemudiannya berkembang di negeri-negeri
taklukan Melaka. Sebagai contoh, Undang-undang Johor
yang diamalkan di Johor dan Kedah, Undang-undang
Pahang dan Undang-undang 99 Perak di Perak. Adat
Temenggung kemudiannya diresapi dengan pengaruh Islam
dan hukum syarak bermazhab Shafie
31. Negeri Sembilan
dan daerah Naning
mengamalkan adat
Pepatih
Adat Temenggung
telah dilaksanakan di
seluruh negeri kecuali
Negeri Sembilan dan
daerah Naning
33. Adat Temenggung, mementingkan kaum lelaki.
Hal ini demikian kerana, mereka mempunyai
kedudukan penting dalam keluarga. Anak lelaki
mempunyai hak dalam perwarisan harta. Oleh itu,
susur galur keturunan yang mengikut adat
Temenggung akan dikira dari sebelah lelaki.
Kaum lelaki juga berperanan sebagai ketua
keluarga.
34. Maka anak cucu bagindalah kerajaan turun-temurun sampailah
kepada anak cucu baginda yana bernama Tersi Berderas naik raja.
Akan baginda itu anak Raja Zaman, cucu Syah Tersi, cicit Raja
Dermanus, piut Raja Ardis Mikan anak Raja Kudar Zakuhun, cucu
Raja Amtabus, cicit Raja Sabur, piut Raja Aftus, anak Raja Aristun
Syah, anak Raja Iskandar Zulkarnain.
(Sulalatus Salatin : 9)
Petikan di atas menunjukkan bahawa terdapat pengaruh adat
Temenggung dalam sistem yang bersifat patriachal. Kaum lelaki
menjadi keutamaan bahkan berkepentingan dalam mentadbir negara.
Mereka mewarisi takhta dari satu generasi ke satu generasi.
35. Berdasarkan adat Temenggung selepas
perkahwinan isteri mesti mengikut suami dan
boleh tinggal bersama keluarga suami.
Selain itu, perkahwinan dalam adat Temenggung
dibenarkan untuk menjalinkan hubungan dengan
sesiapa sahaja selagi tidak melanggar hukum
syarak.
36. Kemudian dari itu, maka berhentilah Raja Iskandar di kenaikan sepuluh
hari, setelah datang kepada sebelas harinya, maka berangkatlah Raja
Iskandar seperti adat dahulukala,dan tuan puteri anak Raja Kida Hindi pun
dibawa baginda; maka baginda pun berjalanlah, lalu ke matahari hidup,
seperti yang tersebut dalam hikayatnya yang masyhur itu.
(Sulalatus Salatin: 7)
Maka Sultan Mansur Syah pun hairan melihat baik paras puteri anak raja
China itu, disebut-sebut baginda Tabarakal‟llahu ahsanul khaliqin Allahu
Rabbul „alamin. Maka Puteri Hang Liu dengan segala anak menteri China
lelaki dan perempuan sekalian pun, semuanya diislamkan bagindalah.
Setelah itu maka Sultan Mansur Syah pun kahwinlah dengan anak raja
China, Puteri Liu itu.
(Sulalatus Salatin: 134)
37. Adat Temenggung bersifat autokrasi atau berkuasa
mutlak. Berdasarkan adat ini, sultan mempunyai hak
istimewa dalam memperkukuhkan kuasanya.
Misalnya, warna kuning dianggap sebagai warna
diraja dan hanya golongan raja sahaja yang boleh
memakai pakaian daripada warna ini.
Selain itu pentadbiran dikuasai oleh raja atau sultan
dan dibantu oleh pembesar. Sultan berkuasa melantik
pembesar. Kebiasaannya, sultan akan melantik orang
yang dekat dengannya untuk menjawat jawatan
tertinggi kerajaan.
Di samping itu, jika sultan mangkat anak lelaki sultan
ialah pewaris takhta. Sekiranya tiada anak lelaki, adik
lelaki sultan akan mewarisi takhta.
38. Hatta berapa lamanya, maka Bendahara Putih pun kembalilah ke
rahmat Allah: Setelah sudah ditanamkan, maka Sultan Mahmud
menyuruh kampungkan segala anak buahnya, barang yang patut jadi
Bendahara. Pada masa itu ada sembilan orang yang patut jadi
bendahara; pertama Paduka Tuan, keduaTun Zainal Abidin, ketiga Tun
Telanai, keempat Seri Nara Diraja, kelima Seri Maharaja, keenam Seri
Wak Raja, ketujuh Tun Abu Syahid, kedelapan Tun Abdul dan
kesembilan Tun Bijaya Maha Menteri. Maka berdirilah berbanjar di
hadapan istana Sultan Mahmud. Maka titah baginda, “Siapa di antara
Orang Kaya-kaya ini yang akan jadi Bendahara?” Maka sembah Paduka
Tuan, “Patik yang sembilan orang ini semuanya patut jadi Bendahara;
barang siapa yang dikehendaki duli Yang Dipertuan, itulah jadikan
Bendahara.”
Adapun bonda Sultan Mahmud, saudara Tun Mutahir itu, ada
menegok-nengok dari balik pintu. Maka kata bonda baginda itu, “Tuan,
Mutahirlah kata, jadi Bendahara,” kerana sangat kasihkan baginda
akan saudaranya itu. Maka titah Sultan Mahmud, Pak Mutahirlah jadi
Bendahara.
39. Adat Temenggung mengetengahkan unsur
pembalasan dan undang-undangnya lebih tegas.
Hukuman terhadap pembunuhan ialah balasan
bunuh, manakala bagi yang mencuri akan
dipotong tangan dan seterusnya. Hanya raja atau
sultan yang akan menjatuhkan hukuman bunuh.
Hal-hal tersebut telah diselenggarakan dalam
Undang-undang Laut Melaka.
40. Setelah Sultan Mansur Syah melihat Hang Tuah datanglah maka
dianugerahi baginda ayapan. Setelah Hang Tuah makan, maka oleh
Sultan Mansur Syah diambil keris daripada pinggang baginda dianugerahi
pada Hang Tuah; maka titah baginda, “ Basuhkan arag di muka aku.”
Maka sembah Hang Tuah, “Insya-Allah Taala, baiklah tuanku.” Maka Hang
Tuah pun menjunjung duli, lalu pergi mendapatkan Hang Jebat.
(Sulalatus Salatin :140)
Setelah itu maka Hang Jebat mati, maka Hang Tuah pun turunlah dari
istana itu, pergi menghadap Sultan Mansur Syah. Terlalu sukacita baginda,
maka segala pakaian yang dipakai baginda itu, semuanya dianugerahkan
baginda kepada Hang Tuah. Maka bangkai Hang Jebat pun ditarik
oranglah, dibuangkan ke laut, maka segala anak bininya semuanya habis
diumbut, datang kepada kaki tiang dan tanah bekas rumah pun habis
digali dibuangkan ke laut.
(Sulalatus Salatin: 142)
41. Adat Temenggung menyifatkan pemilikan harta
secara individu. Undang-undang yang
dipraktikkan ialah undang-undang Islam dan
kesannya dapat memberikan keadilan kepada
semua pihak. Pembahagian harta mengikut adat
Temenggung ialah anak lelaki berhak mewarisi
harta pusaka dengan kadar 2/3 berbanding anak
perempuan kerana berdasarkan tanggungjawab
anak lelaki yang lebih besar dalam keluarga.
Manakala anak perempuan hanya berhak
mewarisi sebahagian kecil daripada harta pusaka
1/3 bahagian.
42. Alkisah maka tersebutlah perkataan ada sebuah negeri di benua Kelling,
Pahili namanya; Nizamu‟l Muluk Akhbar Syah nama rajanya. Adapun raja
itu Islam dalam agama Nabi Muhammad Rasulullah salla „Illahu „alaihi wa-
sallam, maka baginda beranak tiga orang, dua lelaki dan seorang
perempuan; yang tua Mani purindan namanya, dan yang tengah Raja
Akhbar Muluk Kud Syah namanya, yang perempuan, Damia Seri Wandi
namanya. Maka Raja Nizamu‟l Muluk Akhbar Syah pun sudah hilang,
maka anakanda baginda Raja Akhbar Muluk Kud Syah kerajaan,
menggantikan ayahanda baginda. Maka baginda berbagi pusaka tiga
bersaudara seperti dalam hukum Allah demikianlah diturutnya.
Datang kepada papan cuki emas bertatahkan permata, buahnya permata
merah sebelah, permata hijau sebelah. Maka kata baginda Mani Purindam
kepada adiknya, Raja Akhbar Muluk Kud Syah , “ Cuki ini berikan kepada
saudara kita yang perempuan, kerana bukan layak kita memakai dia.”
Maka kata Raja Akhbar Muluk Kud Syah , “Tiada hamba mau memberikan,
yang kehendak hamba kita nilaikan cuki ini: jika saudara kita itu
hendakkan dia, diberikannya harga pada kita.” Maka baginda Mani
Purindam pun malu rasanya oleh katanya tiada diturut oleh saudaranya
itu.
(Sulalatus Salatin : 80 &81)
43. * Syarat-syarat bagi melantik atau
menabalkan Sultan serta menetapkan
wang perbelanjaan dan peraturan bagi
menggantikan Sultan Johor itu hingga
berketurunan.
* Peraturan-peraturan dan kewajipan-
kewajipan Majlis Mesyuarat Menteri-
Menteri dan Majlis Mesyuarat Negeri.
* Peraturan-peraturan berkenaan dengan
agama dalam negeri Johor.
* Menetapkan asas hukuman undang-
undang yang akan dijalankan dalam
mahkamah-mahkamah keadilan; dan
* Mengenai perjanjian-perjanjian dengan
negara-negara asing.
51. Kuih-muih warisan Adat Temenggung
Putu Perak: Perak
Buah Tanjung & Tapai Pulut: Kelantan
52. Telur Pindang & Pendaram Udang
:Johor
Kuih bakar berlauk & dodol: Melaka
53. Karya Sulalatus Salatin ada menyisipkan unsur-
unsur penting yang berkaitan dengan adat
perpatih dan adat temenggung. Meskipun unsur-
unsur tersebut berasal dari daerah yang sama
tetapi masing-masing mempunyai kepentingan
tersendiri yang wajib diikuti oleh penyandang
adat itu sendiri. Misalnya, adat perpatih
mementingkan jurai sebelah ibu manakala adat
temenggung lebih memfokuskan jurai sebelah
bapa. Sulalatus Salatin mengandung banyak
perkaitan tentang unsur kedua-dua adat ini. Oleh
itu, adat-adat tersebut harus menjadi tradisi yang
perlu kita jaga dan warisi demi menjaga ketuanan
