Persepsi pelajar terhadap mata pelajaran pendidikan Islam

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS
TANJUNG MALIM, PERAK

LIK 5016
KAEDAH PENGAJARAN PENDIDIKAN ISLAM
TAJUK TUGASAN:
PERSEPSI PELAJAR TERHADAP MATA PELAJARAN PENDIDIKAN ISLAM
KAJIAN DI DUA BUAH SEKOLAH DAERAH HULU SELANGOR

DISEDIAKAN OLEH:
NOR HAFIZAH BINTI ABDUL RAHIM
ASNUURIEN NAJMA BINTI AHMAD

L20081002181
L200810022

DISEDIAKAN UNTUK:
USTAZ MISNAN JEMALI
KETUA JABATAN TITAS
FAKULTI SAINS SOSIAL DAN KEMANUSIAAN
DIPLOMA PENDIDIKAN LEPASAN IJAZAH
PROGRAM PENDIDIKAN ISLAM

SEMESTER II 2007/2008

1

SENARAI KANDUNGAN

PERKARA KANDUNGAN
1. Abstrak

HALAMAN
1

2-20
2. Bab Satu – Pendahuluan

1.0
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6

Pengenalan
Pernyataan Masalah
Objektif Kajian
Persoalan Kajian
Signifikan Kajian
Skop dan Batasan Kajian
Teori-teori Pembelajaran (Teori Konseptual)
1.6.1 Konsep Pembelajaran
1.6.2 Kaedah Pendidikan Islam
1.6.3 Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran
Pendidikan Islam
1.6.4 Kaedah Pengajaran Ibn Khaldun
1.7 Definisi Istilah
1.7.1 Persepsi
1.7.2 Persepsi Pelajar
1.7.3 Pendidikan
1.7.4 Pendidikan
1.8 Kesimpulan

21-43
3. Bab Dua – Kajian Literatur

3.0
3.1
3.2
3.3
3.4

Pengenalan
Falsafah Pendidikan Islam
Dasar-dasar Pendidikan Islam
Matlamat Pendidikan Islam
Perkembangan Pendidikan Islam Di Malaysia

2

3.5
3.6
3.7
3.8

3.4.1 Pendidikan Islam Awal di Tanah Melayu
3.4.2 Sistem Sekular
3.4.3 Zaman Penjajahan
3.4.4 Zaman Selepas Merdeka
Kurikulum Mata Pelajaran Pendidikan Islam
Fungsi Pendidikan Islam
Kajian-kajian Lepas Berkenaan Persepsi atau Sikap
Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan Islam
Kesimpulan
44-50

4. Bab Tiga – Metodologi Kajian

3.0
3.1

Pengenalan
Reka bentuk kajian
3.1.1

Kajian Deskriptif

3.1.2

Kajian Tinjauan

3.2

Sampel Kajian

3.3

Instrumen Kajian
3.3.1

Soal Selidik Pelajar

3.3.2

Soal Selidik Guru

3.4

Prosedur Melaksanakan Kajian

3.5

Temu bual

3.6

Kebolehpercayaan dan kesahan

51-63
5. Bab Empat – Dapatan Kajian

4.0
4.1
4.2
4.3
4.4

Pendahuluan
Latar Belakang Sampel Kajian
Persepsi Pelajar Terhadap mata Pelajaran Pendidikan
Islam
Persepsi Pelajar Terhadap Cara Pengajaran Guru
Pendidikan Islam
Persepsi Guru Pendidikan Islam Terhadap Pelajar Semasa
Mempelajari Mata Pelajaran Pendidikan Islam

3

4.5

Analisis Dapatan Temu Bual Pelajar

64-70
5.0 Bab Lima – Rumusan dan Cadangan

5.0
5.1
5.2
5.3
5.4

Pengenalan
Kualiti Pengajaran
Kesesuaian Aras Pengajaran
Insentif
Persepsi Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan
Islam
5.5
Persepsi Pelajar Terhadap Cara Pengajaran Pendidikan
Islam
5.6
Persepsi Guru Terhadap Pelajar Semasa Mempelajari
Pendidikan Islam
5.7
Cadangan Untuk Memupuk Minat Positif Pelajar Terhadap
Mata Pelajaran Ini
5.8 Cadangan Untuk Kajian Akan Datang
5.9

Kesimpulan

6.0

Bibliografi

7.0

Lampiran

4

PERSEPSI PELAJAR TERHADAP MATA PELAJARAN PENDIDIKAN
ISLAM DI DUA BUAH SEKOLAH DAERAH HULU SELANGOR
Nor Hafizah binti Abdul Rahim
Asnuurien Najma binti Ahmad

L20081002181
L20081002213

Diploma Pendidikan Lepasan Ijazah (Program Pendidikan Islam)
Jabatan TITAS, Fakulti Sains Sosial & Kemasyarakatan
Universiti Pendidikan Sultan Idris
Penyelia
Ustaz Misnan bin Jemali
ABSTRAK
Kajian ini adalah bertujuan untuk melihat persepsi pelajar-pelajar Tingkatan Dua
terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam. Persepsi yang dikaji diukur berdasarkan
kepada pernyataan-pernyatan berikut; anda berminat dengan mata pelajaran
Pendidikan Islam, anda suka mengulangkaji mata pelajaran Pendidikan Islam, anda
suka mata pelajaran Pendidikan Islam ditambah lagi masanya, anda sentiasa berasa
seronok belajar Pendidikan Islam dan nada berasa mata pelajaran Pendidikan Islam
sangat bermanfaat dengan menambah pengetahuan Islam dalam diri. Kajian ini juga
bertujuan untuk melihat persepsi pelajar-pelajar Tingkatan Dua terhadap mata
pelajaran Pendidikan Islam dengan beberapa pemboleh ubah bebas yang dipilih iaitu
jantina, tahap pendidikan ibu bapa, taraf sosioekonomi keluarga, lokasi sekolah dan
persepsi pelajar terhadap pengajaran guru Pendidikan Islam. Kajian ini juga melihat
persepsi guru terhadap pelajar semasa mempelajari Pendidikan Islam. Sample yang
diambil dalam menjalankan kajian ini terdiri daripada 100 orang pelajar Tingkatan
Dua dan seramai 7 orang guru Pendidikan Islam yang dipilih dari dua buah sekolah
daerah Hulu Selangor iaitu Sekolah Menengah Kebangsaan Gedangsa dan Sekolah
Agama Menengah Tinggi Kuala Kubu Bharu. Signifikan hubungan ini akan dilihat
dan dianalisis berdasarkan persepsi pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam
dengan pengajaran guru Pendidikan Islam.

5

BAB SATU
PENDAHULUAN
1.0

Pengenalan
Pengkaji berasakan satu kajian khusus mengenai mata pelajaran Pendidikan
Islam adalah amat perlu kerana mata pelajaran Pendidikan Islam merupakan
satu mata pelajaran yang dapat membentuk diri seorang insan menjadi insan
kamil dan bertanggungjawab atas dirinya terhadap urusan dunia dan akhirat.
Hal ini amat penting kerana mata pelajaran Pendidikan Islam ini bukan sahaja
dipelajari oleh pelajar supaya lulus dalam peperiksaan semata-mata, tetapi
untuk melahirkan seorang manusia yang benar-benar memahami tugasnya
sebagai khalifatullah atas muka bumi ini dengan melaksanakan segala ilmu
yang telah dipelajarinya. Secara tidak langsung, mata pelajaran Pendidikan
Islam ini sebenarnya adalah untuk melahirkan individu yang soleh dalam
kehidupan bermasyarakat dan dalam kehidupan di dunia pula adalah untuk
melahirkan individu yang dapat beramal dengan amalan-amalan Islam. 1

Menurut Zainal Abdul Kadir, mata pelajaran Pendidikan Islam ini telah
berjalan sejak zaman penjajah lagi iaitu selama lebih 400 tahun sehinggalah
wujudnya Penyata Razak 1956 dan Penyata Rahman Talib 1960. 2 Dalam
kedua-dua penyata tersebut, jelaslah menunjukkan bahawa mata pelajaran
Pendidikan Islam telah diletakkan di bawah Sistem Pendidikan Kebangsaan.
Seterusnya, kewujudan Akta Pelajaran 1961 telah memasukkan mata pelajaran
Agama Islam dalam jadual waktu dengan peruntukan masa belajarnya
sebanyak 120 minit seminggu bermula pada tahun 1962. 3 Hal ini
menunjukkan bahawa mata pelajaran Pendidikan Islam kini tidak lagi
tertinggal atau diabaikan oleh pemerintah. Kesannya, pelajar-pelajar Islam
sama ada di sekolah-sekolah kerajaan, bantuan kerajaan, sekolah rakyat

1

Ahmad Mohd Saleh. (2004), Kursus Pendidikan Lepasan Ijazah (KPLI):Pendidikan Islam – Falsafah,
Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran, Edisi Semakan, Shah Alam: Oxford Fajar, m.s 25.
2
Ibid., m.s. 54.
3
Laporan Jawatankuasa Kabinet Mangkaji Pelaksanaan Dasar Pelajaran (7 November 1979), Cetakan
Ketiga, Kuala Lumpur: Kementerian Pendidikan Malaysia, m.s.176.

6

mahupun swasta berpeluang mendapat pendidikan Islam tanpa perlu
menghadiri sekolah-sekolah agama pada sebelah petang.
Laporan Jawatankuasa Kabinet telah menegaskan seperti berikut :
“Memandangkan pentingnya mata pelajaran Pendidikan Islam ini,
maka diperakukan semua murid Islam bukan sahaja mesti
mengikuti mata pelajaran ini tetapi hendaklah diwajibkan
mengambilnya dalam peperiksaan awam”4

Laporan ini seterusnya menyatakan :
“Untuk meninggikan lagi mutu pengajaran dan pembelajaran mata
pelajaran Agama Islam adalah diperakukan bahawa guru-guru
yang mengajar mata pelajaran ini diberi latihan ikhtisas yang
cukup, seterusnya tugas-tugas penyeliaan ini juga perlu penting”5

Setelah mata pelajaran Pendidikan Islam diwajibkan kepada semua
pelajar Islam, timbul pula permasalahan mata pelajaran Pendidikan Islam tidak
diminati dan kurang penghayatan dalam kalangan pelajar. Dalam hal ini,
boleh dikatakan mutu pengajaran Pendidikan Islam di sekolah masih boleh
dikatakan berada pada tahap yang rendah.6

1.1

Pernyataan Masalah
Pendidikan Islam merupakan salah satu mata pelajaran yang terdapat dalam
sistem pendidikan negara kita dan wajib dipelajari dan diajar di sekolahsekolah yang terdapat pelajar-pelajar yang beragama Islam. Peruntukan ini
dapat dilihat berdasarkan Akta Pendidikan 1996 Seksyen 50 (1):
“Jika di dalam sesuatu institusi pendidikan terdapat lima orang
murid atau lebih yang menganut agama Islam maka murid-murid
itu hendaklah diberikan pengajaran agama Islam oleh guru yang
diluluskan oleh Pihak Berkuasa Negeri”.7

Pelaksanaan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) pada
tahun 1988 bagi mata pelajaran bahasa dan pada tahun 1989 bagi semua mata
pelajaran termasuk Pendidikan Islam merupakan satu reformasi dalam Sistem
Pendidikan di Malaysia. Bagi mata pelajaran Pendidikan Islam, satu
4

Ibid., m.s 71.
Ibid., m.s 73.
6
Kementerian Pendidikan Malaysia. (1988), Kajian Status Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan
Islam di Sekolah Menengah Malaysia, Kuala Lumpur: Kementerian Pendidikan Malaysia.
7
Akta Pendidikan 1996 (Akta 550) & Peraturan-Peraturan Terpilih (2003), Seksyen 50(1), Petaling
Jaya : International Law Books Services, m.s. 36.
5

7

perubahan besar telah dibuat yang melibatkan perubahan sukatan pelajaran di
mana peruntukan masa dalam Kurikulum Lama Sekolah Menengah hanya 3
waktu kepada 6 waktu seminggu di sekolah menengah peringkat menengah
rendah 4 (3+1 (Amali) + 2 (Tambahan) dan di peringkat menengah atas 4(3+1
(Amali) atau 40 minit adalah berdasarkan Peraturan-peraturan Pendidikan
1997 PERKARA 3:4 (Akta Pendidikan 1996). 8

Dalam hal ini, kurikulum Pendidikan Islam yang lama jika dilihat
hanya memberi penekanan terhadap aspek maklumat dan pengetahuan sematamata manakala dalam KBSM lebih menumpukan kepada kefahaman dan
penghayatan ilmu itu sendiri. Oleh sebab kehendak atau matlamat kurikulum
pada masa itu, maka guru-guru juga telah menumpukan peranan mereka untuk
mengajar dan memberikan ilmu pengetahuan mengenai Islam semata-mata
seperti yang terkandung dalam sukatan pelajaran. Jika dilihat pelajar-pelajar
pula, lebih banyak menghafaz fakta daripada menghubungkaitkan fakta-fakta
tersebut dengan penghayatan Islam yang sebenar. Mereka mempelajari
Pendidikan Islam hanya sekadar untuk lulus dalam peperiksaan yang diambil.

Perubahan

kurikulum

lama

kepada

kurikulum

bersepadu

ini

menimbulkan pelbagai kejutan dan implikasi kepada tugas dan peranan guruguru Pendidikan Islam. Pendidikan Islam KBSM menuntut guru-guru
Pendidikan Islam agar lebih berdedikasi dan cemerlang dalam melaksanakan
tugasnya. Tugas guru-guru Pendidikan Islamlah yang amat penting untuk
menggunakan kaedah penggabungjalinan dan perentasan dalam tradisi
pengajaran Pendidikan Islam dengan mengaitkan pelajaran-pelajaran seperti
Sains, Matematik, Geografi dan Sejarah. Pengajaran Pendidikan Islam
seharusnya tidak bergantung kepada sukatan pelajaran semata-mata, tetapi
perlu disepadukan dengan kegiatn di sekolah dan mata pelajaran lain. Tugas
guru Pendidikan Islam dalam hal ini adalah mengislamkan sepenuhnya
pelajar-pelajar agar menjadi seorang muslim yang berakhlak, berilmu,
beriman, beramal dan bertaqwa.

8

Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral, Kandungan Kurikulum Pendidikan Islam, Jabatan
Pendidikan Islam dan Moral, Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.

8

Pendidikan Islam dalam konteks hari ini perlu diperkenalkan sebagai
„Ad-Deen‟ bukan sahaja sebagai satu pengenalan ilmu yang diperkenalkan
secara berpisah-pisah, tetapi ilmu yang memberi penekanan kepada amalan
dan penghayatan Islam kepada pelajarnya secara menyeluruh. 9 Aspirasi dan
harapan Pendidikan Islam yang tinggi ini tidak akan tercapai jika pengajaran
Pendidikan Islam masih lemah dan mata pelajaran ini kurang diberi tumpuan
oleh pelajar. Kelemahan dan pencapaian pengajaran Pendidikan Islam masih
diperkatakan oleh pelbagai pihak. Penghayatan nilai dan akhlak serta
keberkesanan Pendidikan Islam dalam melahirkan pelajar muslim yang
sebenar masih lagi dipertikaikan.

Satu perkara lagi yang perlu disedari oleh guru-guru Pendidikan Islam
ialah pengajaran terhadap mata pelajaran ini. Guru-guru agama perlulah
memperbanyak kaedah amalan, tunjuk cara, pengalaman, dan latih tubi yang
berterusan dengan setiap satu topiknya berteraskan kepada kaedah amali
sebenar seperti bacaan al-Quran, ibadah, akidah, akhlak dan sirah. Pendidikan
Islam kini dalam Sistem Pendidikan Kebangsaan melalui pelbagai cabaran
pendidikan.

Untuk itu, kerajaan telah mengubah dan melaksanakan strategi bagi
meningkatkan sistem pendidikan di negara kita. Cabaran dunia pendidikan
pada dekad 90-an ini semakin serius menjelangnya alaf baru tahun 2000.
Biarpun begitu banyak perubahan yang telah dilakukan, namun mata pelajaran
Pendidikan Islam masih lagi terpinggir dan tersisih. 10 Jika dilihat, mata
pelajaran Pendidikan Islam masih lagi berada pada tahap lama dan masih tidak
menerima taraf sebagai mata pelajaran nasional seperti mana pentingnya mata
pelajaran sains, matematik dan bahasa. Kepentingan ketiga-tiga mata pelajaran
ini menjadi paling utama dalam pemilihan bagi peperiksaan UPSR, PMR,
SPM dan STPM yang dijadikan sebagai penentu gred dalam setiap
peperiksaan tersebut.

9

Nazri Hamid. (2000), Sikap Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan Islam di Dua Buah
Sekolah, Universiti Malaya: Tesis Sarjana Pendidikan.
10
Ghazali Darusalam. (2004), Pedagogi Pendidikan Islam, Cetakan Kedua, Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn. Bhd., m.s. 118.

9

Timbullah persoalan di sini apabila mata pelajaran ini tidak
diutamakan, maka Pendidikan Islam tidak begitu ditekankan khasnya dalam
peperiksaan awam. Impak yang paling besar adalah para pelajar tadi hanya
belajar sekadar untuk memenuhi jadual waktu persekolahan mereka sahaja.
Kesannya, para pelajar mengambil lewa mata pelajaran ini, mudah terjebak
dan terdedah dengan gejala sosial yang tidak sihat seperti pergaulan bebas,
penipuan, terlibat dengan jenayah, keruntuhan moral dan sebagainya. Oleh
yang demikian, guru Pendidikan Islam merupakan penggerak dan pelaksana
Falsafah Pendidikan Islam itu sendiri, menjadikan pembelajaran dan
pengajaran itu menarik dan Falsafah Pendidikan Kebangsaan itu tercapai.

Malah timbul beberapa persoalan yang sering berlegar difikiran kita
iaitu adakah para pelajar menerima mata pelajaran ini sebagai salah satu mata
pelajaran yang diajarkan di sekolah? Bagaimanakah persepsi para pelajar
terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam dan adakah guru turut
mempengaruhi persepsi pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam ini.
Imej mata pelajaran Pendidikan Islam KBSM ini seharusnya tidak dipandang
rendah lagi oleh semua pihak. Mutu pengajaran guru Pendidikan Islam perlu
ditingkatkan kepada tahap yang lebih cemerlang agar kelas Pendidikan Islam
tidak lagi membosankan pelajar-pelajar, malah akan bersa tenteram, tenang,
seronok dan gembira apabila mengikuti kelas-kelas Pendidikan Islam.

1.2

Objektif Kajian
Kajian ini dijalankan untuk mencapai objektif berikut:
1.

Mengenal pasti penerimaan pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan
Islam.

2.

Mengenal pasti kaedah pengajaran guru terhadap mata pelajaran
Pendidikan Islam.

3.

Mengenal pasti hubungan persepsi pelajar terhadap mata pelajaran
Pendidikan Islam dengan kaedah pengajaran guru.

10

1.3

Persoalan Kajian
Kajian ini adalah untuk mencari jawapan kepada beberapa persoalan:
1. Apakah persepsi pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam?
2. Bagaimanakah kaedah pengajaran guru Pendidikan Islam mengikut
pandangan pelajar?
3. Apakah kaedah pengajaran guru turut mempengaruhi persepsi pelajar
terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam?

1.4

Signifikan Kajian
Maklum balas yang diterima daripada kajian yang dijalankan ini boleh
digunakan oleh bakal-bakal guru Pendidikan Islam agar dapat mengambil
langkah-langkah dan kaedah-kaedah pengajaran terbaik supaya dapat menarik
minat lebih ramai lagi pelajar untuk mempelajari dan mendalami Pendidikan
Islam. Hal ini demikian kerana, guru merupakan salah satu faktor yang dapat
menarik minat pelajar ke arah mempelajari sesuatu ilmu.

Selain itu, kajian ini diharapkan dapat membantu para guru khususnya
guru Pendidikan Islam untuk mendapat gambaran sebenar teknik dan
pengajaran yang mereka gunakan sepanjang pengajaran dan pembelajaran
mereka terhadap pelajar-pelajarnya. Walaupun kaedah dan teknik pengajaran
ini adalah merupakan pandangan atau persepsi pelajar sahaja, namun
diharapkan ianya dapat membantu bakal-bakal guru Pendidikan Islam
terutama lepasan Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) dapat mengubah
corak pengajaran dan kaedah pengajaran mereka dalam mata pelajaran
Pendidikan Islam serta mengubah sikap agar lebih komitmen, berdedikasi,
berketerampilan serta berakhlak dalam aspek kehidupan mereka.

Hasil kajian ini juga diharapkan boleh digunakan oleh para guru untuk
merangka strategi yang lebih berkesan dalam proses pengajaran dan
pembelajaran mereka terutamanya dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Di
samping itu, diharapkan kajian ini dapat membantu pihak sekolah dan guru
Pendidikan Islam membaiki corak pengajarannya kerana ianya mempunyai
perkaitan dengan pencapaian dan persepsi pelajar terhadap mata pelajaran ini.
Seterusnya diharapkan kajian ini memberi impak yang paling besar kepada
11

pelaksanaan dan dasar pendidikan untuk menjadikan mata pelajaran
Pendidikan Islam ini sebagai satu mata pelajaran yang wajib mendapat
kepujian pada peringkat peperiksaan SPM untuk melayakkan seseorang
pelajar bagi memohon kemasukan ke Institusi Pengajian Tinggi terutama
Institusi Pengajian Tinggi Awam (IPTA).

1.5

Skop dan Batasan Kajian
Dalam menjalankan kajian ini, pengkaji telah membataskan kajian ini kepada
beberapa bahagian tertentu iaitu kawasan kajian di mana pengkaji telah
memilih daerah Hulu Selangor sebagai kawasan kajian. Dalam daerah ini
terdapat banyak sekolah, namun hanya dua buah sekolah sahaja yang
dijadikan bahan kajian iaitu SMK Gedangsa dan SAMT Kuala Kubu Bharu.
Justifikasi pengkaji memilih kedua-dua buah sekolah ini adalah bertujuan
untuk melihat perbandingan antara persepsi pelajar sekolah menengah harian
dengan persepsi pelajar sekolah menengah agama terhadap mata pelajaran
Pendidikan Islam. Selain itu, pengkaji mendapati belum terdapat lagi kajian
yang dijalankan di kedua-dua buah sekolah tersebut beberapa tahun
kebelakangan ini.

Seterusnya, pengkaji membataskan kajian ini kepada pelajar-pelajar
Tingkatan Dua sahaja daripada kedua-dua buah sekolah ini. Pengkaji
terpanggil untuk mengkaji pelajar Tingkatan Dua kerana mereka akan
menduduki peperiksaan Penilaian Menengah Rendah pada tahun hadapan.
Justeru, kajian ini diharapkan agar dapat mengubah persepsi pelajar terhadap
mata pelajaran Pendidikan Islam dan seterusnya menimbulkan minat mereka
terhadap mata pelajaran ini. Jika persepsi pelajar positif terhadap mata
pelajaran ini, secara tidak langsung akan meningkatkan pencapaian mata
pelajaran Pendidikan Islam.

12

1.6

Teori-teori Pembelajaran (Teori Konseptual)
1.6.1 Konsep Pembelajaran
Pembelajaran berlaku pada setiap hari, setiap detik baik secara sedar
mahupun secara tidak sedar. Pembelajaran adalah satu pemindahan dan
penambahan ilmu,

nilai,

kemahiran dan sikap.

Pembelajaran

sebenarnya tidak semestinya terbatas kepada apa yang dirancangkan
sahaja, tidak semestinya berlaku dalam suasana yang formal,
berstruktur dan teratur. Menurut Guy Le Francois dalam bukunya
Psycological Theories and Human Learning menyatakan bahawa
pembelajaran merangkumi semua perubahan tingkah laku yang agak
kekal dihasilkan melalui pengalaman. 11

Pembelajaran adalah satu proses perubahan yang agak kekal
sifatnya dalam kebolehan seseorang itu hasil dari sesuatu pengalaman
atau latihan. Pendapat ini disokong oleh Zanden dan Pace menyatakan
pembelajaran adalah suatu perubahan yang agak kekal dalam sesuatu
tingkah laku atau kebolehan yang dihasilkan melalui pengalaman
seseorang individu. 12

1.6.2 Kaedah Pendidikan Islam
Dalam konteks Pendidikan Islam, kaedah pengajaran amat berkait
rapat dengan konsep fitrah di mana seorang kanak-kanak yang
dilahirkan dalam keadaan konsep fitrah. Sebagai seorang pendidik
muslim, seseorang guru mempunyai peranan penting dalam pendidikan
dan pengajaran terhadap murid-muridnya.

Menurut Hassan Langgulung, pengajaran Pendidikan Islam
bukan hanya menyentuh aspek kognitif semata-mata, malahan
menyentuh aspek afektif dan juga psikomotor pelajar di mana aspek
paling penting dalam Pendidikan Islam ialah akhlak. 13 Aspek akhlak
11

Amir Awang. (1989), Teori-teori Pembelajaran, Cetakan Kedua, Petaling Jaya:Penerbit Fajar Bakti
Sdn. Bhd., m.s. 5.
12
Ibid., m.s 6.
13
Kamarul Azmi Jasni, Ab. Halim Tamuri, (2007). Pendidikan Islam : Kaedah Pengajaran dan
Pembelajaran, Skudai:Penerbit Universiti Teknologi Malaysia, m.s 28.

13

ini termasuk dalam domain afektif dan terbukti dalam tingkah laku
(behavioral) kerana aspek ini tidak boleh diajar secara fakta kerana
ianya perlu kepada bentuk menyuruh pelajar memainkan peranan yang
tertentu.

Al-Syaibani berpendapat konsep kaedah pengajaran dan
pembelajaran yang berkesan dan baik ialah kaedah yang dapat
membantu para pelajar memperoleh ilmu pengetahuan, kemahiran dan
mengubah sikap serta tingkah laku, menanam minat dan nilai yang
diingini dalam diri. 14 Pengajar atau pendidik dalam hal ini perlulah
menyampaikan sesuatu pengajarannya mengikut tahap pemikiran
pelajaranya. Hal ini demikian kerana, sesuatu pelajaran yang
disampaikan tanpa

mengambil

kira

peringkat

pemikiran dan

pencapaian pelajarnya boleh membawa kepada kerumitan dan
seterusnya kegagalan kepada pelajarnya.

Dalam memilih strategi pengajaran dan pembelajaran seorang
guru perlulah memikirkan cara untuk mewujudkan penglibatan para
pelajar

dan

membuahkan

interaksi

yang

aktif dalam

kelas.

Pembelajaran yang berkualiti dan berkesan hanya akan terhasil dan
tercapai jika seorang guru itu mempunyai pengetahuan dan kemahiran
serta kefahaman yang luas tentang pelbagai teknik dalam sesuatu
pengajarannya. Penggunaan metod dan teknik dalam sesuatu
pengajaran dan pembelajaran ini dapat memberi impak yang besar
terhadap kejayaan dalam sesuatu pembelajaran.

1.6.3 Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam
Sebagai seorang guru, mereka perlulah menguasai ilmu kerana dengan
ilmu sahaja mereka akan dapat menghuraikan sesuatu topik pengajaran
dengan baik dan mantap. Guru mestilah pandai menghuraikan sesuatu
topik yang disampaikan dengan baik kerana pengajaran akan menjadi
lebih menarik jika seseorang guru mampu menghuraikan sesuatu

14

Ibid, m.s. 29.

14

perkara atau masalah yang dihadapi dengan baik. Pengajaran dan
pembelajaran akan menjadi seronok dan seterusnya menjadikan
seseorang pelajar bermotivasi untuk menghadapi proses pembelajaran
yang seterusnya.

Sebagai seorang guru perlu mempunyai kemahiran komunikasi
kerana proses pendidikan yang berkesan memerlukan interaksi antara
guru dengan pelajar dan antara pelajar dengan pelajar. Oleh sebab itu,
guru Pendidikan Islam harus memiliki kemahiran kaunseling kerana
sifat kasih sayang ini amat penting untuk dipupuk dalam diri terhadap
anak didiknya dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Hal ini
sebagaimana

yang

dilakukan

oleh

Rasulullah

S.A.W

ketika

melaksanakan metod pengajarannya adalah berasaskan psychology of
love ataupun kasih sayang antara guru dengan pelajarnya.15

Dalam melaksanakan pengajaran dan pembelajaran ini, guru
mestilah mempelbagaikan teknik dan kaedah yang bersesuaian dengan
masa yang diperuntukkan dan juga tahap pemikiran pelajar. Dalam hal
ini, lokasi pengajaran dan pembelajaran tidak semestinya berlaku
dalam kelas sahaja. Rasulullah S.A.W sendiri menggunakan pelbagai
teknik pengajaran semasa berdakwah. Lapan daripada teknik yang
digunakan ialah:
1)
2)

Meraikan secara kesederhanaan dan menjauhi kebosanan

4)

Meraikan perbezaan pelajar ketika mengajar

5)

Interaksi dua hala

6)

Pendekatan seloka dan senda gurau

7)

Pengulangan

8)

16

Mengajar secara beransur-ansur

3)

15

Menjadikan diri dan akhlaknya sebagai model

Memberi nasihat dan peringatan.16

Ibid., m.s. 65.
Ibid., m.s. 69.

15

1.6.4 Kaedah Pengajaran Ibn Khaldun
Pengalaman secara langsung dalam bidang keguruan dan keilmuan
menjadikan Ibn Khaldun seorang tokoh pendidik Orient (Timur) yang
banyak

memperkatakan

persoalan

metodologi

dan

pedagogi

Pendidikan Islam. Dalam kaedah mengajar, Ibn Khaldun menentang
kaedah secara lisan dalam pengajaran dan mendengar serta menghafal
semata-mata kerana mengajar dengan menggunakan kaedah ini
sebenarnya tidak akan memberikan kesan dalam fikiran pelajar. Ini
menunjukkan beliau kurang bersetuju para pelajar hanya membuat nota
pelajaran dan menyalin nota dalam buku. Beliau mencadangkan agar
pelajar-pelajar disediakan dengan buku teks yang mengandungi
huraian yang lebih jelas. 17

Menurut Ibn Khaldun, seorang guru hendaklah menyampaikan
pengajarannya dari peringkat yang mudah kepada peringkat yang lebih
sukar kepada pelajarnya. Setiap persoalan hendaklah diselesaikan
terlebih dahulu sebelum guru berpindah kepada tajuk lain agar pelajar
lebih faham pelajaran tersebut. Dalam hal ini, sesuatu ilmu
pengetahuan yang disampaikan perlulah disampaikan secara beransuransur dan berperingkat-peringkat.18 Ibn Khaldun menambah lagi dalam
pengajaran guru perlulah menyampaikannya secara bertahap-tahap
dengan mengikuti langkah-langkah yang mana ianya perlu dimulai
dengan mengajar satu persoalan pokok dan diikuti isi-isi kecil. Ibn
Khaldun mencadangkan agar proses pengajaran dibuat seperti berikut:

a)

Kaedah Pengulangan (Tadarruj wa Tikkari)
Seorang guru perlu menyampaikan pengajarannya secara
bertahap-tahap sehingga pelajar dapat menerima segala
permasalahan pada setiap bahagian ilmu yang diajarkan oleh
guru. Kemudian, guru perlulah mengulang lagi ilmu yang
disampaikan agar pelajar lebih faham dan dapat memberi

17

Ghazali Darusalam. (2004), Pedagogi Pendidikan Islam, Cetakan Kedua, Kuala Lumpur:Utusan
18
Ibid., m.s. 220.

16

gambaran yang jelas tentang sesuatu pelajaran sehingga tidak
terdapat sebarang kemusykilan lagi dalam pembelajarannya. 19
Metod ini sejajar dengan kaedah pengajaran dalam pendidikan
moden hari ini. Guru-guru perlu mengulang beberapa kali agar
pelajarnya lebih memahami tentang pembelajaran sesuatu topik
itu dengan lebih mendalam lagi.

b)

Menggunakan alat bantu mengajar dalam pengajaran
Ibn Khaldun mencadangkan dalam mengajar juga, seorang guru
perlu menggunakan alat-alat bantu mengajar untuk membantu
pelajar memahami ilmu yang disampaikan kepadanya. Para
pelajar akan mudah menerima pelajaran itu dan lebih memberi
motivasi mereka untuk mempelajari sesuatu pelajaran. Alat
bantu mengajar seperti buku teks, bahan-bahan maujud yang
boleh dirasa ini akan dapat menambah ingatan pelajar terhadap
sesuatu isi pelajaran itu terutama pelajar yang lemah daya
ingatannya. 20

c)

Kaedah lawatan
Ibn Khaldun mencadangkan agar melaksanakan lawatan atau
kaedah rihlah kerana dengan cara ini, pelajar akan mudah
mendapat sumber-sumber pengetahuan yang banyak. Cadangan
Ibn Khaldun ini amat bersesuaian dengan dengan kaedah
pendidikan hari ini.

d)

Tidak mencampur adukkan antara dua ilmu pengetahuan dalam
satu masa.
Beliau

mencadangkan

kepada

para

guru

agar

tidak

mengajarkan dua ilmu dalam satu waktu kepada para
pelajarnya akan menyebabkan pelajar terkeliru. Ibn Khaldun
berpendapat sesuatu ilmu itu perlu disampaikan secara satu
19

Ali Al-Jumbulati, Abdul Futuh At-Tuwaanisi. (1994), (terj) H.M. Arifin Prof, Perbandingan
Pendidikan Islam, Cetakan Pertama, Jakarta: Penerbit Rineka Cipta., m.s 199.
20
Ghazali Darusalam. (2004), Pedagogi Pendidikan Islam, Cetakan Kedua, Kuala Lumpur:Utusan

17

persatu dan tidak mencampuradukkan dengan ilmu lain supaya
mata pelajaran itu dapat dikuasai sepenuhnya oleh pelajar. 21

Ringkasnya di sini, kaedah pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam boleh
ditunjukkan seperti dalam rajah di bawah ini: 22
FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM
KURIKULUM PENDIDIKAN
Latihan, Kursus dan Pengalaman

PENDIDIKAN MUSLIM
( Mudarris, Muaddib, Mu‟allim, Mursyid, Murabbi )

Kemahiran pengajaran, ilmu
pengetahuan, motivasi dan personaliti diri.

TEORI DAN
OBJEKTIF
PENGAJARAN
-

Kognitif
Afektif
Psikomotor

AMALAN PENGAJARAN
- Set induksi
- Pemeringkatan isi
kandungan.
- Pemilihan kaedah
pengajaran.
- Penggunaan bahan
pengajaran.
- Bahan bantu pengajaran.
- Penilaian.
- Pengurusan kelas.

-

-

KESEDIAAN
PELAJAR
Kebolehan pelajar.
Pengetahuan dan
pengalaman sedia
ada.
Sikap.
Motivasi.

PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN ISLAM

HAMBA YANG BERTAQWA, PATUH DAN TAAT
KEPADA ALLAH SWT

Rajah 1 : Model P & P Pendidikan Islam berasaskan Konsep 5M

21

Ibid, m.s. 224.
Kamarul Azmi Jasni, Ab. Halim Tamuri. (2007). Pendidikan Islam:Kaedah Pengajaran dan
Pembelajaran, Skudai:Penerbit Universiti Teknologi Malaysia, m.s 102.
22

18

1.7

Definisi Istilah
1.7.1 Persepsi
Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, persepsi adalah satu
gambaran atau bayangan dalam hati atau fikiran (tentang sesuatu),
pandangan (menerusi pancaindera), dan tanggapan.23
Definisi persepsi yang menurut Krentch & Ballachey adalah satu
proses

di

mana

individu

menerima

menginterpretasikan sebarang

maklumat

Maklumat-maklumat

akan

tersebut

dan

kemudiannya

dari alam

diproses

sekitarnya.

melalui

struktur

kognitifnya dan seterusnya akan diterjemahkan dalam dirinya untuk
menggambarkan sesuatu.24

1.7.2 Persepsi Pelajar
Apa yang dapat disimpulkan di sini persepsi pelajar dapatlah
didefinisikan satu tanggapan atau pandangan pelajar terhadap sesuatu
mata pelajaran atau perkara. Maka, dalam kajian ini apa yang dapat
dijelaskan dengan persepsi pelajar adalah pelajar memberikan
interpretasi atau gambaran perasaan terhadap sesuatu subjek itu
melalui kemahiran berfikir, pandangan dan isi kandungan.

1.7.3 Pendidikan
Pendidikan menurut sarjana pendidikan Islam berdasarkan al-Quran
dan as-Sunnah. Dalam Islam, pendidikan dikenali sebagai tarbiah
dalam bahasa Arab. Perkataan tarbiah berasal daripada kata kerja

(

)

membawa maksud tumbuh, berkembang, dan

memelihara. Antara maksud

(

‫رة‬

) ialah memperbaiki (islah),

memimpin dan memelihara.25 Istilah ini juga boleh membawa maksud
mengasuh, memelihara, atau memimpin. Oleh yang demikian,
23

Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka. (2007), Edisi Keempat, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, m.s. 1193.
24
Norashikin Mohamad. (2005). Persepsi Guru Prasekolah Terhadap Literasi Sains, Univerisiti
Pendidikan Sultan Idris:Latihan Ilmiah, m.s. 10.
25
Ahmad Mohd Salleh. (2004), Kursus Pendidikan Lepasan Ijazah (KPLI):Pendidikan Islam –
Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran, Edisi Semakan, Shah Alam:Oxford Fajar
Sdn.Bhd., m.s. 6.

19

pendidikan dalam bahasa Arab disebutkan tarbiah yang pada asalnya
membawa maksud pertumbuhan, perkembangan dan ketinggian.
Dalam al-Qur‟an Allah s.w.t. telah berfirman dalam surah al-Baqarah
ayat 31 :

‫َعََ َ َ َ َ ا َسْ َبء َُ َب ُ َ َ َ َ ُمْ عََى الْمَّلئك ِ َ َب َ َوْ ِئْى ِى َِسْمبء‬
‫َخ فق ل أ ج و ثأ‬
‫و ّلم أدم أل م كّله ثم عرضه ّل‬
‫َؤالء إن كى ُمْ صَد ِيه‬
َ ‫ِق‬
‫ِ ْ ُ ْت‬
‫ه‬
) 31 : ‫( سىرح الجقرح‬
Maksudnya :
“dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama benda ....”

Pendidikan dalam Islam juga menggunakan kata ta‟dib (

‫تأديت‬

(

yang membawa maksud mendidik. Ini sebagaimana sabda Rasulullah
S.A.W. dalam hadithnya:

‫أدثىي رثى فأحسه تأديجي‬
Maksudnya : Allah sendiri yang telah mendidikku, oleh sebab itulah
aku mendapat pendidikan yang paling sempurna.26

Pendidikan dalam kamus dewan didefinisikan sebagai mendidik,
pengetahuan mendidik, didikan, latihan, dan ajaran. Perkataan ini
berasal dari kata “didik” yang membawa maksud pelihara, ajar atau
jaga dengan hati-hati.27 Dalam tatabahasa Melayu, pendidikan
membawa maksud jaga atau pelihara atau ajar dengan berhati-hati
sejak kecil. Sementara pendidikan dalam bahasa Inggeris pula disebut
education yang dapat diinterpretasikan sebagai mengumpul maklumat
ke dalam diri bagi membentuk bakat yang terpendam. 28
Pendidikan menurut John Dewey ialah satu proses membentuk
kecenderungan asasi yang berupa kepercayaan dan perasaan terhadap
alam sejagat dan sesama manusia. Beliau menyatakan juga pendidikan

26

Ibid., m.s. 7.
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, (2007), Edisi Keempat, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan
Pustaka, m.s. 350.
28
Hj. Abdullah Ishak. (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur:Dewan
Bahasa dan Pustaka, m.s. 4.
27

20

ialah satu proses bagi mengatur dan menambah ilmu pengetahuan yang
dimiliki supaya dapat hidup dengan lebih selamat. 29
Ducasse pula mentakrifkan pendidikan sebagai satu proses mendidik
iaitu memimpin keluar atau membawa keluar. Pendidikan ini berlaku
melalui tunjuk ajar, latihan dan indoktrinasi. Di sini, beliau lebih
mementingkan kaedah-kaedah mengajar yang bersifat tradisional
seperti tunjuk ajar, latihan dan kaedah-kaedah mengajar yang berkaitan
dengan proses indoktrinasi. 30

1.7.4 Pendidikan Islam
Pendidikan Islam merupakan satu proses untuk mengembangkan
segala potensi manusia sama ada dari aspek rohani, jasmani, akal,
perasaan mahupun kemasyarakatan berdasarkan ajaran Islam. Para
sarjana Islam telah mengemukakan pelbagai definisi berhubung
dengan pengertian Pendidikan Islam. Antara sarjana Islam yang
memberi definisi Pendidikan Islam:31
1.

Miqdad Yalchin menyatakan Pendidikan Islam adalah sebagai satu
proses melaksanakan falsafah pendidikan Islam dan merealisasikan
hasilnya dalam bidang pembinaan, pembentukan, dan pemasyarakatan
seseorang selaras dengan keperibadian yang digariskan oleh falsafah
Islam.

2.

Al-Qardhawi mendefinisikan pendidikan Islam sebagai pendidikan
bagi keseluruhan hidup termasuk akal, hati, rohani, jasmani, akhlak,
dan tingkah laku.

3.

Hassan Langgulung menyatakan pendidikan Islam membawa erti
mengubah dan memindahkan nilai-nilai kebudayaan kepada setiap
individu dalam mayarakat melalui pelbagai proses.

4.

Al-Tamimi menyatakan pemdidikan Islam sebagai pendidikan
sebenarnya yang mampu memperbaiki kehidupan manusia dan
mewujudkan keseimbangan peribadi seseorang individu.

29

Ibid, m.s. 9.
Ibid, m.s. 9.
31
Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran, Edisi Semakan, Shah Alam:Oxford Fajar
Sdn.Bhd., m.s. 8.
30

21

5.

Khurshid Ahmad menyatakan pendidikan adalah sebagai sautau latihan
„aqliah, jasmaniah, dan rohaniah bagi melahirkan manusia yang
berkebudayaan tinggi, yang sanggup melaksanakan tanggungjawab
sebagai insan yang baik dan warganegara yang berguna. 32
Pendidikan menurut Abdul Halim El-Muhammady dipetik daripada
Mohd Yusof Ahmad menyatakan pendidikan Islam sebagai berikut:33
Pendidikan Islam ialah proses mendidik dan melatih akal,
jasmani, rohani dan emosi manusia berasaskan sumber
wahyu, al-Quran dan Sunnah, pengalaman Salaf al-Salih
serta ilmuan muktabar, untuk melahirkan insan salih yang
mampu memikul tanggungjawab khalifah yang
dipertanggungjawabkan oleh Allah s.w.t. ke atas manusia
supaya mengimarahkan alam ini untuk kebahagiaan
hidupnya di dunia dan akhirat.

Sementara itu, dalam definisi lain Abdul Halim Hj Mat Diah
menyatakan bahawa: 34
Pendidikan Islam ialah proses yang dilalui oleh anak didik
dengan bimbingan yang dilakukan secara sengaja oleh
pendidik untuk mencapai tujuan membentuk manusia
muslim berdasarkan ajaran Islam.

Satu lagi definisi Pendidikan Islam ialah diberi oleh Burlian Somad:
Pendidikan Islam ialah aktiviti atau kegiatan yang
bertujuan membentuk individu menjadi seorang yang
mempunyai personaliti yang baik dan bernilai tinggi
menurut kaca mata Islam. Pendidikan Islam juga
membentuk perasaan anak didik menjadi halus dan tajam
sehingga mampu mencintai Allah yang ghaib serta merasa
sangat
takut
mendapat
azab
Allah,
merasa
bertanggungjawab untuk mengangkat darjah hidup kaum
melarat dan anak-anak yatim, serta perasaan
bertanggungjawab untuk membela agama Allah dengan
rela mengorbankan apa sahaja yang dimiliki untuk
keperluan perjuangan kerana Allah. 35

32

Hj Abdullah Ishak. (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan
33
Mohd Yusuf Ahmad. (2003), Pengajian Islam, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, m.s. 96.
34
Ibid., m.s. 96.
35
Ibid., m.s. 97.

22

Jelaslah di sini, bahawa Pendidikan Islam adalah satu proses untuk mendidik
dan melatih akal, jasmani, dan rohani manusia berasaskan nilai-nilai Islamiah
yang bersumberkan wahyu al-Quran dan as-Sunnah untuk melahirkan seorang
insan yang bertaqwa dan dapat mengabdikan diri semata-mata kepada Allah.
Ini menunjukkan bahawa Pendidikan Islam dalah satu-satunya mata pelajaran
yang mempunyai hubungan yang erat dengan Pencipta ( Allah S.W.T ).

1.8

Kesimpulan
Pendidikan Islam di sini dapat disimpulkan sebagai satu proses untuk
membentuk serta mengembangkan segala potensi manusia sama ada dari
aspek rohani, jasmani, akal, perasaan mahupun kemasyarakatan. Pembentukan
dan perkembangan tersebut tidak dapat dijayakan kecuali dengan menerusi
institusi-institusi sama ada yang berbentuk formal atau tidak formal, pengajar
dan pelajar, kurikulum serta kaedah-kaedah pengajarannya.

Dapatlah disimpulkan di sini bahawa konsep pendidikan diertikan
sebagai mendidik, melatih, atau membentuk keperihalan individu dari segi
jasmani, akal, perasaan, kecenderungan supaya insan itu dapat menyesuaikan
diri dengan situasi-situasi masyarakat dan kebudayaan bagi mencapai satu
kebahagiaan hidup. Manakala Pendidikan Islam pula ialah satu proses
mendidik, membentuk, serta melatih individu dalam pelbagai aspek sama ada
jasmani, rohani, akal, perasaan, akhlak dan kesedaran sosial bagi melahirkan
manusia yang sempurna; beriman, bertaqwa, berakhlak mulia, sihat tubuh
badan, berilmu dan berkemahiran dalam sesuatu kerjaya. Dalam hal ini,
Pendidikan Islam dapat melahirkan manusia yang baik dan bertanggungjawab
terhadap diri, keluarga dan masyarakat bagi mencapai kebahagiaan hakiki
dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. 36

Apabila dilihat semula maksud pendidikan dan Pendidikan Islam
sebenarnya pendidikan ini adalah satu proses membentuk, melatih,
mengembangkan potensi seseorang individu dan juga untuk memimpin

36

Hj Abdullah Ishak. (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur:Dewan

23

manusia ke arah hidup yang lebih teratur. Pendidikan boleh berlaku secara
formal atau tidak formal iaitu dilakukan oleh ibu bapa sendiri ataupun oleh
institusi-insitusi tertentu. Dalam hal ini, jelas membuktikan bahawa
Pendidikan Islam adalah satu proses mendidik dan membimbing seseorang
insan mengenali Tuhannya dan mengetahui tugasnya sebagai khalifah atas
muka bumi ini. Seterusnya insan tadi dapat menjalankan tanggungjawabnya
terhadap segala tugasan dan amanah yang telah dipertanggungjawabkan
dengan sebaik mungkin.

24

BAB DUA
KAJIAN LITERATUR
2.0

Pengenalan
Matlamat pendidikan Islam ialah membina sahsiah individu supaya menjadi
insan yang sempurna yang menunaikan tanggungjawab sebagai hamba dan
sebagai makhluk yang diamanahkan untuk menjaga kestabilan dan
kemakmuran alam ini. Bagi mencapai matlamat itu Islam mempunyai falsafah
pendidikan tersendiri dari segi aktiviti-aktiviti pengajaran dan pembelajaran
dan hubungan guru dengan murid, hubungan guru dengan rumahtangga murid,
malah mengenai sahsiah guru itu sendiri sebagai pendidik. Sarjana-sarjana
Islam dari zaman ke zaman memberi panduan asas dan panduan sampingan
dalam melaksanakan kegiatan pendidikan dan kegiatan ilmu. 37 Pendidikan
Islam dari segi falsafahnya bukan sahaja sekadar untuk memperlihatkan
kesempurnaan Islam sebagai satu system hidup yang syumul (sempurna dan
lengkap) tetapi juga untuk menzahirkan amalan hidup sebenar sebagai seorang
muslim yang ada penghayatan sepenuhnya sebagai hamba Allah di muka bumi
ini. 38

2.1

Falsafah Pendidikan Islam
Falsafah merupakan komponen yang paling utama dan tertinggi di dalam
pendidikan, kerana sikap manusia yang ingin dilahirkan adalah bergantung
pada falsafah yang disalurkan melalui pendidikan. Pendidikan diertikan oleh
cendekiawan sebagai pemindahan nilai-nilai dari generasi ke generasi, sama
ada ilmu atau kemahiran, sedangkan nilai-nilai itu ditentukan oleh falsafah
yang disogokkan melalui system pendidikan. Oleh itu, falsafah yang
berteraskan kebendaan akan melahirkan masyarakat yang bersikap kebendaan
yang mampu membangunkan kebendaan bagi keseronokan hidup di dunia.
Bagi mereka, dunia ini merupakan matlamat, seperti yang dinyatakan dalam
al-Quran:

37

Ismail Ab.Rahman. (1993), Pendidikan Islam Malaysia, Cetakan Kedua, Bangi:Universiti
Kebangsaan Malaysia, m.s: 34.
38
Ghazali Darusalam. (2004), Pedagogi Pendidikan Islam, Kuala Lumpur:Utusan Publications &
Distributors Sdn.Bhd, m.s 176.

25

Surah al-Jathirah: 24

Maksudnya: Dan mereka berkata; tiadalah hidup yang lain selain hidup kita
di dunia ini. kita mati dan kita hidup (silih berganti) dan tiadalah yang
membinasakan kita melainkan edaran zaman, pada hal mereka tidak
mempunyai sebarang pengetahuan tentang hal itu, mereka hanyalah menurut
sangkaan semata-mata.
Falsafah Pendidikan Islam berusaha melahirkan individu yang soleh,
seterusnya melahirkan warganegara yang beriman dan beramal soleh. Ia juga
berusaha ke arah melahirkan insan yang mempunyai keseimbangan dari segi
kebendaan dan rohani. Oleh itu, falsafah pendidikan berfungsi menilai
pendidikan, menyelaras dan menganalisis permasalahan dan isunya dalam
kehidupan. Ia mencakupi pembahasan, pemahaman yang berbeza dan
menjelaskan makna istilah yang digunakan dalam pendidikan. Turki Rabib
menyatakan bahawa Falsafah Pendidikan Islam dibina berasaskan empat
rukun iaitu:
1) Iman yang teguh kepada Allah dan Rasul-Nya, malaikat-Nya,
syurga-Nya, neraka-Nya dan hari kebangkitan.
2) Akhlak yang baik dan mulia.
3) Berilmu dalam erti yang menyeluruh.
4) Amal soleh di dunia dan akhirat.

Pendidikan Islam adalah suatu usaha berterusan untuk
menyampaikan ilmu, kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan
al-Quran dan as-Sunnah bagi membentuk sikap, kemahiran,
keperibadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang
mempunyai tanggungjawab untuk membangun diri, masyarakat,
alam sekitar dan negarake arah mencapai kebaikkan di dunia dan
kesejahteraan abadi di akhirat.

Bahagian Kurikulum JAPIM, 2002

Jika diperincikan intipati Falsafah Pendidikan Islam ia membawa
maksud: satu usaha yang berterusan dalam menyampaikan ilmu, membentuk
kemahiran dan memupuk penghayatan Islam berdasarkan al-Quran dan asSunnah sepanjang hayat. Ia bermatlamat melahirkan insane yang berilmu,
berkeperibadian

mulia,

berkemahiran

26

dan

bersikap

positif

untuk

membangunkan diri, masyarakat, alam sekitardan negara ke arah mencapai
kebaikan di dunia dan akhirat.39

Falsafah Pendidikan Islam ini secara jelas menjurus pembangunan
dalam empat aspek yang utama:
1. Menjadikan al-Quran dan as-Sunnah sebagai dasar dan pembelajaran
seumur hidup bagi mendapat ilmu, kemahiran dan penghayatan.
2. Membentuk umat Islam menjadi hamba Allah S.W.T. yang mahir,
keperibadian tinggi serta mempunyai pandangan semesta yang selari
dengan ajaran Islam.
3. Membentuk umat Islam yang bertanggungjawab kepada diri, masyarakat
daan alam sekitar.
4. Membentuk insan soleh sehingga mencapai kejayaan dalam kehidupan di
dunia dan akhirat.40

2.2

Dasar-dasar Pendidikan Islam
Hassan Langgulung menyatakan bahawa perkara yang menjadi dasar dalam
Pendidikan Islam ialah keesaan Tuhan, kepercayaan kepada pesuruh-pesuruh
yang diangkat oleh Tuhan antara bangsa di dunia ini, kepercayaan kepada
wahyu-wahyu Tuhan kepada nabi-nabi, manusia semulajadi tidak berdosa dan
mempunyai potensi yang tidak terbatas dalam perkembangan moral dan
kerohanian, setiap orang bertanggungjawab terhadap tindakannya sendiri,
kehidupan sesudah mati dan persamaan dan persaudaraan sejagat antara semua
umat Islam.

Perkara-perkara ini telah tertulis di dalam al-Quran yang telah diakui
keasliannya. Setiap orang mesti mempercayai perkara-perkara ini sebelum dia
disebut beriman. Ini adalah kerana perkara 1-6 merupakan Rukun Iman.
Manakala perkara 7 pula merupakan kesimpulan kepada 1-6 tadi, iaitu hasil
fahaman dan persaudaraan dalam kalangan umat Islam di mana sahaja mereka

39

40
Kamarul Azmi Jasni dan Ab. Halim Tamuri. ( 2007), Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran &
Pembelajaran, Edisi Pertama, Johor:Universiti Teknologi Malaysia, m.s 24.

27

berada. Yang membezakan di antara seorang dengan seorang yang lain ialaha
tahap ketakwaan mereka kepada Allah S.W.T.

Jika dihalusi secara umumnya kandungan Dasar Pendidikan Islam
ialah untuk melahirkan insan soleh yang kamil, beriman, berilmu, beramal dan
berakhlak. Itulah matlamat dan falsafah pendidikan Islam sesuai dengan
konsep ad-din itu sendiri. 41

2.3

Matlamat Pendidikan Islam
Dari huraian di atas dapatlah dikatakan bahawa matlamat Pendidikan Islam
ialah untuk mewujudkan perkembangan yang seimbang di dalam diri individu
dengan nilai-nilai keislaman. Dalam pendidikan Islam, keadaan keseimbangan
ini dapat diwujudkan dengan akal fikiran. Pemaduan sperti ini menghasilkan
seorang individu yang beriman, berpengetahuan, berakhlak tinggi dan beramal
salih. Ini seterusnya akan menghasilkan suatu masyarakat yang hidup dengan
harmoni, menghormati dan bekerjasama di antara satu sama lain. 42

Di samping itu, jika dilihat secara amnya tujuan atau pendidikan Islam
ini ialah merupakan prinsip-prinsip pendidikan yang berdasarkan Dinul Islam
(al-Quran dan as-Sunnah) bagi membentuk akidah, sikap kemahiran
kepribadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang mempunyai
tanggungjawab untuk membangunkan diri, masyarakat, alam sekitar dan
negara kea rah mencapai kebaikan (al-falah) di dunia dan kesejahteraan abadi
serta mendapat keredhaan Allah di akhirat. Hassan Langgulung telah
menjelaskan bahawa segala usaha untuk membentuk watak manusia sebagai
khalifah di bumi adalah pendidikan menurut pandangan Islam. Kelayakan
manusia sehingga ia dilantik khalifah adalah kerana ia mempunyai beberapa
ciri istimewa seperti:
1. Fitrah: semulajadi manusia yang baik bersih daripada dosa.
2. Roh: unsur-unsur yang membezakannya daripada makhluk lain.

41

42
Abdul Rahman Md Aroff dan Zakaria Kasa. (1988), Falsafah dan Konsep Pendidikan, Cetakan
Kedua, Selangor:Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd., m.s 56-57.

28

3. Kebebasan kemahuan: dapat menerima dengan kemahuan sendiri dan
amanah yang tidak dapat dilaksanakan oleh makhluk lain.
4. Akal: membolehkannya membuat pilihan sama ada betul atau salah. 43

Ada pendapat mengatakan bahawa pendidikan Islam hanya tertumpu
kepada kerohanian semata-mata. Pendapat seperti ini adalah salah kerana Islam
tidak menghalang umatnya mempelajari bidang-bidang ilmu atau pengetahuan
yang lain. Malah kedua-duanya saling berguna untuk yang lain. 44 Sebaliknya
pendidikan Islam sebenarnya mempunyai peranan penting untuk memberi
pengisian dalam melahirkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek,
rohani, emosi, dan jasmani berdasarkan kepada kepatuhan dan kepercayaan
kepada Tuhan.45

Pendidikan dalam Islam mempunyai kedudukan yang suci dan penting
sekali. Ia menjadi bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari Islam dan merupakan
satu ibadat yang besar. Kedudukan dan kepentingan pendidikan itu amat jelas
apabila kita meneliti ayat al-Quran yang pertama diturunkan. Ia tidak dimulai
dengan perintah yang berhubung dengan perkara lain seperti ibadat, tetapi
dimulakan dengan perkara lain seperti ibadat, tetapi dimulakan dengan perintah
yang berhubung dengan pendidikan.

Falsafah pendidikan Islam dibina berasaskan kepada dasar dan nilai roh alQuran berdasarkan kepada empat rukun iaitu:
1. Iman yang teguh kepada Allah dan Rasulnya, malaikatnya, syurga,
neraka dan Hari Kebangkitan.
2. Akhlak yang baik dan mulia.
3. Berilmu dengan erti yang menyeluruh mengenai ilmu dunia dan
akhirat.

43

Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran, Edisi Semakan, Selangor:Oxford Fajar Sdn.
Bhd., m.s 4-5.
44
Abdul Rahman Md Raof, Zakaria Kasa. (1988), Falsafah dan Konsep Pendididkan Islam, Cetakan
Kedua, Selangor:Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd., m.s 57.
45
Kamarul Azmi, Ab.HalimTamuri. (2007), Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran & Pembelajaran,
Edisi Pertama, Johor Bharu:Universiti Teknologi Malaysia, m.s 24.

29

4. Amal salih di dunia dan akhirat.46

Firman Allah S.W.T mafhumnya:
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal salih, mereka dibimbing oleh Tuhan
mereka kerana keimanannya, di bawah mereka mengalir
sungai-sungai di dalam syurga yang penuh kenikmatan”.
(Surah Yunus: ayat 9)
Falsafah merupakan komponen yang paling utama dan tertinggi di
dalam pendidikan, kerana bentuk manusia yang ingin dilahirkan adalah
bergantung kepada falsafah yang disalurkan melalui pendidikan. Pendidikan
diertikan oleh cendekiawan sebagai pemindahan nilai-nilai dari generasi ke
generasi sama ada ilmu atau kemahiran, sedangkan nilai-nilai itu adalah
ditentukan oleh falsafahnya yang disogokkan melalui sistem pendidikan.

Tujuan tertinggi pendidikan dalam Islam adalah untuk membina
individu yang akan bertindak sebagai khalifah atau sekurang-kurangnya
menempatkannya di suatu tahap menuju ke arah tujuan tersebut. Dalam
konteks ini, Haron Din dan rakan-rakan menyatakan „Manusia sebagai
khalifah adalah berkewajipan untuk memikul amanah yang telah diberikan
oleh Allah S.W.T. Sifat khalifah yang digelarkan kepada makhluk yang
bernama insan yang sesuai dengan amanah yang diterima untuk
dilaksanakannya‟.47

Khurshid Ahmad menyatakan pendidikan menurut pandangan Islam
mestilah dapat melahirkan manusia yang mempunyai pendirian serta
keyakinan yang kukuh terhadap idealisme Islam. Ia harus membentuk dalam
dirinya satu „pendidikan Islamiyah‟ supaya ia dapat mengukir jalan hidup di
bawah prinsip sinar cahaya Islam. 48 Falsafah pendidikan Islam berusaha
46

Prof.Madya Dr. Abd. Halim El-Muhammady. (1994), Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur
Tengah Pendidikan Islam Peranannya Dalam Pembangunan Ummah, Kuala Lumpur: Budaya Ilmu
Sdn Bhd., m.s 71.
47
Ahmad Mohd Salleh. (2004). Kursus Pendidikan Lepasan Ijazah (KPLI):Pendidikan Islam –
Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran. Edisi semakan, Shah Alam: Oxford Fajar
Sdn.Bhd., m.s 5.
48
Abdul Rahman Md Raof, Zakaria Kasa. (1988), Falsafah dan Konsep Pendididkan Islam, Cetakan
Kedua Selangor: Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd., m.s 58.

30

melahirkan individu yang salih, masyarakat yang salih, dan seterusnya
melahirkan warganegara yang beriman dan beramal salih. Ianya juga berusaha
ke arah melahirkan insan yang mempunyai keseimbangan dari segi kebendaan
dan rohani. Oleh hal yang demikian, insan yang dididik berasaskan falsafah
pendidikan Islam akan bersifat dengan sifat-sifat takwa, iffah, ikhlas dan benar
dalam percakapan, amanah dalam pekerjaan, istikamah di dalam tingkah laku,
seterusnya dihiasi dengan sifat-sifat kemanusiaan yang tinggi seperti belas
kasihan, keadilan, membuat baik kepada jiran, menolong orang-orang yang
lemah, menghormati hak-hak manusia seterusnya berusaha ke arah melahirkan
insan yang berkeperibadian tinggi. 49

2.4

Perkembangan Pendidikan Islam Di Malaysia
2.4.1 Pendidikan Islam Awal di Tanah Melayu
Kedatangan agama Islam ke Tanah Melayu berhubung rapat dengan
kedatangannya ke Nusantara, kerana Tanah Melayu merupakan satu daerah
yang termasuk dalam pengistilahan Nusantara. Wan Hussain Azmi
menyatakan kedatangan agama Islam ke alam Melayu berlaku di sekitar tahun
630 Masihi iaitu pada zaman hayat Rasulullah atau di pertengahan abad ke-7
Masihi yang dibawa oleh saudagar Arab dengan alasan bahawa hubungan
perdagangan antara saudagar Arab dengan Nusantara telah pun berlaku
sebelum itu. Dengan semangat dakwah Islamiah yang membara dan memikul
tanggungjawab sebagai umat Islam, saudagar-saudagar tersebut tidak
ketinggalan memperkenalkan Islam di rantau ini.

Jika ditinjau sejarah kedatangan Islam ke Nusantara amnya dan ke
Tanah Melayu khasnya, ahli-ahli sejarah berselisih pendapat tentang tarikh
yang tepat kedatangannya. Begitu juga tentang daerah di Tanah Melayu yang
mula-mula didatangi atau menerima agama Islam. Pedagang dan pengembara
Arab yang menjelajah ke Barat dan ke Timur dunia juga ialah pendakwah
yang besar peranannya dalam perkembangan pendidikan Islam. Antara kurun
49

Prof. Madya Dr.Abd. Halim El-Muhammady. (1994), Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur
Tengah Pendidikan Islam Peranannya Dalam Pembangunan Ummah, Kuala Lumpur:Budaya Ilmu Sdn
Bhd., m.s 73.

31

ke-10 hingga ke-15 Masihi, pedagang dan pengembara Arab telah ramai
sampai di Kepulauan Melayu. Bertolak dari sinilah pendidikan Islam mula
mencatatkan sejarahnya di Tanah Melayu.

Berdasarkan kenyataan yang disebutkan dalam dokumen Sejarah
Melayu dan Hikayat Abdullah, dapat difahami bahawa perkembangan
pendidikan islam di Semenanjung Tanah Melayu telah bermula sejak abad ke15 lagi. Dapat juga difahami bahawa sejak mula diperkenalkan, pendidikan
tersebut telah terus berkembang. Kajian yang dibuat setakat ini telah
menunjukkan bahawa pendidikan Islam di negara ini bermula dari rumah
imam atau guru, kemudian berkembang menjadi pondok, selepas itu menjadi
madrasah dan akhirnya menjadi sekolah-sekolah agama. 50

2.4.2 Sistem Sekular
Setelah merdeka, sekolah-sekolah agama atau madrasah (sesetengahnya
terkenal dengan panggilan sekolah Arab) menghadapi satu cabaran yang
belum pernah berlaku dalam sejarah perkembangannya di Semenanjung Tanah
Melayu, iaitu kelahiran dasar pelajaran kerajaan Malaysia yang sekular,
mengakibatkan akhirnya sekolah-sekolah agama atau madrasah menjadi
lumpuh. Ini kerana dasar pelajaran kerajaan (Penyata Razak 1956 dan Penyata
Abdul Rahman Talib 1960) memberi gambaran yang amat berbeza dari segi
prospektif dan sistem pelajaran madrasah, iaitu jaminan ekonomi lebih jelas
bagi para pelajar yang lulus daripada sekolah kerajaan.

Oleh sebab rakyat Malaysia menyedari bahawa ekonomi merupakan
satu daripada faktor asas dalam kehidupan manusia, maka tidak hairanlah jika
ibu bapa lebih banyak dan tertarik menghantar anak-anak mereka ke sekolahsekolah kerajaan. Sekolah-sekolah agama atau madrasah menjadi lumpuh
kerana dua faktor utama iaitu kekurangan pelajar dan sumber kewangan.
Dalam peringkat inilah kerajaan mendapat peluang untuk campur tangan

50

Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran. Shah Alam: Oxford Fajar Sdn.Bhd., m.s 4748.

32

dengan mengambil alih sekolah-sekolah agama atau madrasah yang lumpuh
itu dengan mengubah suai kurikulumnya kepada yang lebih selari Dasar
Kerajaan Malaysia. 51

2.4.3 Zaman Penjajahan
Tanah Melayu telah mengalami dimensi penjajahan asing yang bukan sahaja
melibatkan

kekerasan

politik,

stratifikasi

sosial,

keagamaan

bahkan

melibatkan system pendidikan. Faisal Osman menjelaskan, dalam konteks
pendidikan Islam, kedatangan penjajah telah mengubah arah sistem
pendidikan kepada Dualism system of education (sistem keduaan dalam
pendidikan). Kedatangan Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun masingmasing mengetengahkan sistem pndidikan mereka sehingga meninggalkan
kesan terhadap pendidikan Islam yang telah wujud sejak zaman kerajaan
Melayu Melaka.

Sebagai contohnya pada zaman penjajahan Inggeris, sistem pendidikan
di Tanah Melayu tidak teratur dan tidak bersifat kebangsaan. Prof. Rahimah
Ahmad terdapat pelbagai jenis sistem persekolahan yang bermodelkan kepada
sistem sekolah gramar di England (sekolah Inggeris yang ditadbirkan oleh
mubaligh Kristian). Sekolah Melayu pula diproduk oleh British berpandukan
kepada sistem gramar di atas dengan sedikit pengubahsuaian iaitu bahasa
Melayu dijadikan bahasa penghantarnya.

Sekolah Melayu yang ditaja oleh para missioraris bermatlamatkan
sekular menghasilkan petani dan nelayan yang boleh mengenal angka dan
huruf, manakala sekolah Cina berorientasikan negeri China dan fahaman
kecinaan, begitu juga sekolah Tamil yang disediakan untuk buruh estet. Pada
masa yang sama juga wujud sekolah pondok yang bertujuan untuk melahirkan
imam-imam dan ulama-ulama. Para pengkritik sejarawan menganggap
kedatangan penjajah bertanggungjawab melahirkan sistem dualisme dengan
melaksanakan sistem pendidikan sekular. Mereka melalui sekolah-sekolah

51

Ibid, m.s 53.

33

mubaligh

manakala

pihak

yang

lain

daripada

ulama-ulama

Islam

melaksanakan sistem pendidikan agama melalui institusi pondok.

Sepanjang zaman penjajah, sistem pendidikan Islam di Tanah Melayu
sentiasa mengalami konflik dengan pendidikan missiorary, pelbagai isu
kontroversi dan prejudis sentiasa memecahkan masayrakat Melayu antara
akidah dan budaya hidup yang tulen. Pertelagahan ini timbul dalam masalah
menyediakan tenaga professional, teknokrat dan ulama sehingga mewujudkan
satu pertembungan “dualisame” pendidikan antara agama dan dunia. Zaman
penjajahan ialah zaman yang paling gelap kepada sistem pendidikan negara
kita. Kegelapan pendidikan pada ketika itu bukan sahaja tiadanya sistem
pendidikan kebangsaan tetapi apa yang lebih ketara ialah usaha penjajah untuk
melemahkan sistem pendidikan yang telah dibangunkan oleh bumiputera.
Melalui dasar „pecah dan perintah‟ British berjaya mengasingkan proses
pendidikan mengikut kaum.

Sebelum zaman kedatangan kolonial sistem pendidikan Islam di Tanah
Melayu telah mantap dari segi sifatnya, sukatan pelajaran dan institusinya.
Termasuklah para guru dan pelajar. Sekalipun tulisan jawi menjadi dasar dan
bahasa pengantar, namun British masih lagi menganggap orang Melayu yang
belajar di sekolah agama buta huruf (kerana tidak menggunakan tulisan rumi).
Sedangkan pada masa itu orang Melayu telah menggunakan tulisan jawi.
Kedatangan penjajah (Belanda, Portugis dan Inggeris) serta penjajah timur
seperti Jepun telah menganggu corak pendidikan Islam di Tanah Melayu.
Penampilan pendidikan sekular barat dan pendidikan Jepun telah memaksa
masyarakat Melayu khasnya pendidikan Islam menerima pengaruh-pengaruh
luar yang tidak selaras dengan akidah dan keilmuan Islam. Ketidakselarasan
ini ekoran pendidikan sekular bermotifkan missionarism yang terbukti melalui
para gurunya yang terdiri daraipada Reverand.

Selain itu, beberapa buah sekolah tajaan missionary seperti Penang
Free School telah menjadi saingan dan tamparan hebat terhadap institusi
pendidikan Islam di Tanah Melayu. Proses sekularisasi pendidikan anak-anak
Melayu terus berjalan dengan pesat dan terancang kerana penjajah barat
34

membuat tanggapan bahawa rakyat Tanah Melayu perlu „dirumikan‟ dari segi
ilmu dan cara hidup seluruhnya, sehinggakan pelajaran agama Islam di
sekolah-sekolah mission dan sekolah-sekolah Melayu telah dijadikan hanya
sebahagian atau sampingan sahaja dan diajar di sebelah petang.

Pendidikan Islam dan institusi pendidikin agama begitu ketara
diketepikan apabila sekolah Melayu didirikan hanya untuk golongan elit agar
rangkaian kepimpinan Melayu dapat lahir daripada yang berpendidikan barat.
Dari sinilah timbulnya konflik pendidikan masyarakat Melayu yang
membahagikan pendidikan kepada sekular dan agama. Pemisahan kepada dua
golongan ini telah membahagikan masyarakat Melayu kepada dua stratifikasi
sosial. Pendidikan sekular pada zaman penjajah melahirkan golongan
nasionalis Melayu. Guru-guru agama yang dipandang kolot oleh penjajah telah
bangun melancarkan revolusi mental dalam kalangan masyarakat Melayu.
Institusi pendidikan Islam telah dijadikan pusat gerakan penentangan. Media
massa digerakkan bagi menghalau penjajah yang bukan sahaja mengaut
ekonomi negara bahkan merampas kuasa politik, pendidikan, merosakkan
stratifikasi sosial, adat dan agama sehinggalah Tanah Melayu mencapai
kemerdekaan pada 31 Ogos 1957.52

2.4.4 Zaman Selepas Merdeka
Selepas merdeka kerajaan Tanah Melayu telah merancang untuk membina
kembali corak pendidikan negara yang telah diruntukan oleh penjajah. Antara
pelbagai lapangan yang ingin diperbaiki pada zaman selepas merdeka ialah
pendidikan. Antara lain resolusi pendidikan yang akan dibentuk ialah
menubuhkan satu system pendidikan kebangsaan. Semua pelajar tanpa
mengira kaum akan belajar dengan menggunakan kurikulum dan bahasa yang
sama. Matlamat utama ialah untuk membentuk rakyat yang taat setia dan
bersatu padu.53

52

Distributors Sdn Bhd, m.s 101-104.
53
Ibid., m.s 104.

35

Menurut Zainal Abidin Abdul Kadir, pendidikan Islam telah berjalan
di bawah zaman penjajahan selama 400 tahun sehinggalah wujudnya Penyata
Razak 1956 dan penyata rahman Talib 1960. Dalam kedua-dua penyata
tersebut, pendidikan Islam telah dibicarakan untuk diletakkan „bersama‟ di
dalam

Sistem

pendidikan

Kebangsaan.

Akta

Pelajaran

1961

telah

memasukkan mata pelajaran Agama Islam di dalam jadual waktu dengan
peruntukan masa belajarnya sebanyak 120 minit seminggu.

Hasil daripada Pendidikan Islam (Pengetahuan Agama Islam) dalam
Dasar Pendidikan Negara telah mewujudkan satu golongan pelajar (akhir
tahun 1960-an dan awal 1970-an) yang telah menuntut agar masa untuk
pelajaran agama Islam ditambah dan pendidikan Islam perlu diajar di maktabmaktab perguruan. Pelajaran Agama Islam/Tamadun Islam juga perlu diajar di
pusat pengajian tinggi. Universiti Islam hendaklah diwujudkan dan mata
pelajaran Agama Islam wajib diambil dalam peperiksaan awam. 54 Suara-suara
dan memorandum dibuat melalui beberapa saluran seperti Persatuan PelajarPelajar Timur Tengah, ABIM dan kegiatan-kegiatan politik. Hasrat untuk
meletakkan pendidikan Islam pada tempat yang asal dalam masyarakat
Melayu semakin bersemarak, malah dijelmakan dalam bentuk tindakan
„tunjuk perasaan‟ di hadapan pintu menara gading.

Akhirnya pada penghujung tahun 1970-an dan awal 1980-an tuntutantuntutan itu menjadi kenyataan dan dilaksanakan secara berperingkatperingkat. Hal ini dapat dibuktikan melalui tertubuhnya Sekolah Menengah
Kebangsaan Agama (SMKA) 1979, Fakulti Pengajian Islam di UKM 1979,
maktab perguruan Islam 1975, dan pertambahan masa mata pelajaran agama
Islam ditambah dari 120 minit seminggu kepada 240 minit seminggu pada
tahun 1988.

Terdirinya

Sekolah

Menengah

Kebangsaan

Agama

(SMKA)

menyebabkan wujudnya kelas aliran agama di sekolah-sekolah rendah dan
54

Ahmad Mohd Salleh. (2004), Kursus Pendidikan Lepasan Ijazah (KPLI): Pendidikan Islam –
Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran. Edisi Semakan, Shah Alam:Oxford Fajar
Sdn.Bhd., m.s 54.

36

menengah. Mata pelajaran elektif pengajian Islam dijadikan bidang pengajian
di kampus universiti. Mata pelajaran agama Islam tinggi seperti usuluddin,
syariah dan bahasa Arab diperkenalkan. Ini membuktikan sistem pendidikan
kebangsaan telah mendukung pendidikan Islam. Institusi pondok masih
dipertahankan untuk menjaga keilmuan Islam dalam memenuhi tuntutan
masyarakat tempatan. Begitu pertumbuhan institusi pendidikan agama yang
lainnya seperti sekolah agama (Arab) diteruskan dengan tujuan menyediakan
keperluan-keperluan negara dalam keagamaan. Antara lain pentadbiran
sekolah agama (Arab) dikendalikan oleh:
1. Jabatan Agama Islam Negeri
2. Majlis Agama Islam Negeri
3. Persendirian
4. Kerajaan Pusat (Persekutuan)
5. Lembaga
6. Sekolah Rakyat 55

Akhir

tahun

1980-an

merupakan

tahun-tahun

reformasi

dan

penjelmaan kembali pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Negara.
Falsafah Pendidikan Negara (FPN) dengan berani telah menjadikan
„kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan‟ sebagai tersa dan dasar
penjurusan segala aktiviti pendidikan. Malahan tidak keterlaluan jika FPN
telah mendokong cita-cita dan hasrat Falsafah pendidikan Islam. FPN telah
meletakkan „pembinaan insane seimbang‟ dari segi intelek, emosi, rohani dan
jasmani ke arah melahirkan insan yang bersepadu yang tunduk dan patuh
kepada Tuhan.

Bertitik tolak dari FPN, keseluruhan struktur Kurikulum Pendidikan
Kebangsaan telah diubahsuai agar setiap mata pelajaran sama-sama
mendokong cita-cita FPN dengan merapkan nilai-nilai murni sejagat (yang
mana keseluruhan nilai-nilai tersebut adalah nilai atau ajaran Islam). Malahan
dari segi pendekatan pengajarannya, terdapat beberapa mata pelajaran (Sains

55

Distribution Sdn.Bhd., m.s 106-108.

37

dan Geografi umpamanya) telah diserapkan dengan akidah dan syariat
Islamiah.

Kewujudan dan perkembangan Sekolah Menengah Kebangsaan
Agama (SMKA) kelas aliran agama di sekolah-sekolah menengah kebangsaan
dan wujudnya mata pelajaran elektif seperti Tasawur Islam, al-Quran dan
Sunnah dan Syariah Islamiah di peringkat pengajian menengah atas
(Tingkatan IV dan V) serta mata pelajaran Syariah dan Usuluddin di peringkat
menengah tinggi(Tingkatan VI) membuktikan bahawa Sistem Pendidikan
Kebangsaan telah mendokong pembangunan pendidikan Islam. 56

2.5

Kurikulum Mata Pelajaran Pendidikan Islam
Islam merupakan suatu sistem hidup yang quddus, yang boleh menjamin
kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Ia merangkumi seluruh sistem
hidup yang berasaskan „aqidah, syari‟at dan akhlak; mengimbangi di antara
moral dengan material bagi mencapai kesempurnaan yang sebenar. Konsep
„aqidah, syari‟at dan akhlak dalam Islam itu sendiri merupakan acuan
pembentuk yang unggul, tetap dan sesuai bagi membentuk sahsiah yang kamil
(sempurna) untuk menghasilkan manusia yang baik dan sempurna dalam
masyarakat. Sifat kesempurnaan itu melayakkan mereka mengabdikan diri
kepada Allah.

Justeru, untuk melahirkan insan yang serba lengkap yang bersifat
intergrasi; mencakupi kesempurnaan rohani, jasmani, akal dan akhlak,
kurikulum yang lengkap adalah diperlukan. Kecemerlangan ilmu dan
pembentukan sahsiah yang baik tidak akan tercapai tanpa kesempurnaan
kurikulumnya. Kurikulum dalam bahasa Arab disebut sebagai manhaj atau
minhaj yang diambil daripada kata dasar nahaja yang beerti mengikut jalan
atau suatu jalan. Oleh itu, kurikulum dapat ditakrifkan sebagai sukatan atau
rancangan pengajaran dan pembelajaran yang mengandungi berbagai-bagai
56

Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran. Edisi Semakan, Shah Alam:Oxford Fajar
Sdn.Bhd., m.s 55.

38

jenis-jenis ilmu pengetahuan sama ada bersifat spiritual dan fizikal. Manhaj ini
disusun oleh sebuah badan yang berpengalaman dan berkewibawaan yang
terdiri daripada ilmuan dan cerdik pandai dalam segala bidang, bagi
melahirkan generasi pelajar yang sempurna dan berguna kepada masyarakat.

Hassan

Langgulung

menegaskan

kurikulum

ialah

sejumlah

pengalaman pendidikan, kebudayaan, sosial, sukan dan kesenian yang
disediakan oleh sekolah untuk murid-murid bagi membantu mereka
mengembangkan dan mengubah tingkah laku mereka supaya sesuai dengan
matlamat pendidikan. Menurut al-Syaibani pula, mendefinisikan kurikulum
(manhaj) sebagai jalan yang terang, dilalui oleh pendidik atau guru pelatih
dengan orang yang dididik atau dilatih bagi mengembangkan pengetahuan,
keterampilan dan sikap mereka.
Menurut al-Nu‟umi, kurikulum atau sukatan pelajaran mengandungi
pengertian yang sama, iaitu perkara yang dipelajari oleh murid-murid dalam
bilik darjah sebagai persediaan untuk memasuki peperiksaan akhir tahun.
Dengan pengertian ini, kurikulum mengandungi pengetahuan atau maklumat
yang diajar kepada murid-murid yang hanya terhad di bilik darjah sahaja.
Segala pengetahuan dan kegiatan di luar bilik darjah tidak termasuk dalam
definisi tersebut. Oleh itu kandungan kurikulum amat mustahak dilengkapi
dengan ilmu pengetahuan yang bersepadu yang bersifat universal, yang terdiri
daripada ilmu-ilmu yang berbentuk teori dan praktis atau ilmu aqliah dan
naqliah. Faktor penting dalama pembentukan kurikulum sama ada dalam
pelajaran agama atau selainnya dilihat dari beberapa sudut tertentu seperti
falsafah sesuatu masyarakat, situasi, diri individu, asas pengetahuan dan
kebolehan.
Menurut al-Nu‟umi, antara faktor yang berkesan dalam pembinaan
kurikulum ialah fitrah manusia, pertumbuhan jasmani dan akal, keluarga,
sekolah, teori pendidikan dan keadaan alam sekitar. Faktor-faktor tersebut
saling

kait-mengait

dan

pengaruh-mempengaruhi.

Al-Syaibani

pula

menegaskan bahawa asas umum yang menjadi faktor utama dalam
pembentukan kurikulum pendidikan Islam ialah asas keagamaan, falsafah,
39

individu dan masyarakat. Bagi membentuk sesebuah kurikulum supaya lebih
komprehensif dan dinamis, aspek-aspek utama yang perlu ditekankan ialah
tujuan atau matlamat pengajaran, kandungan, kaedah dan penilaian.

Oleh itu, matlamat kurikulum dalam pendidikan Islam untuk
melahirkan individu yang sempurna, sama ada dari segi rohani mahupun
jasmani, mata pelajaran dalam kurikulum itu hendaklah bersifat sepadu.
Dengan kata lain, mata pelajaran dalam kurikulum pendidikan Islam tidaklah
terbatas pada ilmu-ilmu yang berbentuk teori sahaja, baik bersifat naqli
mahupun „aqli, tetapi juga berbentuk praktis, seperti pendidikan jasmani,
latihan ketenteraan, teknik, pertukangan, pertanian dan perniagaan. Kurikulum
yang semata-mata membekalkan pelajaran yang berbentuk spiritual boleh
menyulitkan sesuatu institusi pengajian bagi kelanjutan hidupnya di samping
kesukaran menghadapi cabaran khususnya dari segi pembangunan material.

Justeru, ilmu atau mata pelajaran agama Islam dalam sesebuah
kurikulum, sepatutnya tidak hanya terbatas ilmu-ilmu yang berbentuk teori
sahaja, baik bersifat naqli mahupun „aqli tetapi wajarlah merangkumi ilmu
praktis seperti pendidikan jasmani, latihan ketenteraan dan sebagainya.
Pendidik-pendidik Islam pada zaman silam berpendapat bahawa kurikulum
pendidikan Islam amat perlu dimuatkan dengan praktis di samping ilmu teori
dan spiritual dengan menekankan teknik, pertukangan, pertanian dan
perniagaan. Ibn Sina menegaskan:
“Sekiranya kanak-kanak sudah tamat mempelajari al-Quran dan
telah menghafaz prinsip-prinsip bahasa, maka pada itu hendaklah
ditinjau ke manakah anak itu akan dijuruskan kerjaya. Kalau dia
mahu menjadi penulis, hendaklah ditambah dengan pelajaran
bahasa Arab iaitu pelajaran persuratan, pidato dan perdebatan
dan lain-lain lagi kemudian diajar perkiraan (menghitung) syair
dan tulisan halus. Kalau dia menginginkan (pekerjaan) yang lain,
maka harus menggandakan pelajaran dalam bidang itu.”

Untuk menghadapi cabaran zaman yang penuh dengan kemajuan dan
pembangunan, lebih-lebih lagi selaras dengan prinsip pembentukan kurikulum
pendidikan Islam yang bersifat sepadu, kurikulum di institusi pendidikan
Islam itu perlu dikaji dan digubal semula. Dalam penggubalannya, penekanan

40

perlu diberi terhadap falsafah dan matlamat pendidikan Islam di samping
memberi perhatian berat terhadap situasi masyarakat dan keadaan diri pelajarpelajar sendiri. Oleh sebab matlamat pelajaran dan pendidikan Islam bertujuan
untuk melahirkan individu dan masyarakat Muslim yang bertakwa dan
lengkap dalam semua aspek sama ada jasmani mahupun rohani, moral
mahupun material, kurikulum sepadu yang terdiri daripada ilmu-ilmu teori dan
amali perlu diwujudkan.

Tiap-tiap mata pelajaran, sama ada yang berbentuk teori atau amali
perlulah diserapkan dengan unsur-unsur Islam, untuk menyakinkan pelajar
bahwa semua ilmu adalah saling kait-mengait dan mempunyai satu matlamat.
Kurikulum yang seimbang serta bersepadu di antara mata pelajaran yang
bersifat teori dan amali dapat melahirkan individu yang lengkap dan sempurna
dalam sebarang aspek bagi mencapai kebahagiaan hidup di dunia yang
menjadi punca utama bagi mencapai kebahagiaan di akhirat. 57

Kekuatan bagi mana-mana mata pelajaran adalah bergantung pada
aspek kandungan pelajaran, pendekatan, kaedah dan kativiti pengajaran dan
pembelajaran serta kekuatan bahan-bahan yang digunakan dalam pengajaran
pembelajaran. Kekuatan dan keberkesanan pendidikan Islam juga ada kaitan
dengan perkara tersebut perlu menjadi tumpuan dalam kurikulum Islam.
Huraian mengenai perkara-perkara yang perlu diberi tumpuan dalam
kurikulum Pendidikan Islam menyentuh aspek isi pelajaran, kaedah
pengajaran, bahan pengajaran dan penilaian pencapaian murid.

Jika dilihat dalam isi pelajaran menekankan mengenai menguasai
kemahiran al-Quran dan kefahaman hadis. Selain itu melengkapkan murid
dengan Rukun Iman dan Rukun Islam serta mengembangkan perkaitan fardhu
ain dan fardhi kifayah secara lengkap dan menyeluruh. Di samping itu,
pelajaran jawi menjadi sebahagian daripada pelajaran Pendidikan islam. Di
sekolah rendah ia dimasukkan dalam sebahagian dalam kandungan Sukatan
Pelajaran Pendidikan Islam. Oleh itu, jawi perlu diajar dan digunakan dalam
57

Hj.Abdullah Ishak. (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, Cetakan Pertama,
Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka, m.s 51-58.

41

proses pengajaran pendidikan Islam. Di sekolah menengah, penggunaan jawi
perlu diteruskan dengan cara melaksanakan pengajaran dan pembelajaran
dalam tulisan jawi. Malah isi pelajaran dalam Pendidikan Islam juga
menyediakan isi pelajaran yang berbeza bagi kumpulan pelajar-pelajar yang
lemah, sederhana dan cergas agar isi pelajaran dapat diterima tanpa
membezakan tahap kognitif seseorang pelajar tersebut.

Selain isu isi pelajaran dipandang serius dalam Pendidikan Islam,
kaedah-kaedah juga turut diambil kira dalam tumpuan Pendidikan Islam ini
iaitu dengan menjadikan pengajaran-pembelajaran pendidikan Islam lebih
menarik berkesan di samping menjadikan pengajaran pendidikan Islam itu
lebih berkaitan dengan kehidupan pelajar dan berlandaskan kontek. Malah
memasukkan unsur kemahiran berfikir (KBKK) dalam proses mengendalikan
pengajaran dan pembelajaran (P&P) berpusatkan pelajar. Di samping itu,
bahan pengajaran yang banyak menekankan penggunaan pelbagai bahan
bantuan mengajar seperti menggalakkan guru menggunakan bahan P&P
berasaskan ICT turut ditekankan dalam pengajaran Pendidikan Islam ini.

Dalam penilaian pencapaian murid ia menekankan dalam mengubah
corak penilaian supaya dapat menilai perkembangan dan pencapaian murid
secara menyeluruh merangkumi aspek kognitif, psikomotor dan efektif serta
penilaian pendidikan Islam berasaskan rujukan kriteria. Selain tumpuan yang
disebut di atas terdapat juga ciri-ciri utama kurikulum pendidikan Islam seperti
menekankan pembentukan dan pembangunan insane mulia yang berkeupayaan
ke arah pembangunan tamadun bangsa dan negara. Pelajar akan dibimbing
berterusan tentang kehidupan beradab dan berdisiplin yang mengangkat
martabat

insaniah serta menjelmakan keesepaduan ilmu.

Kurikulum

Pendidikan Islam yang bersumberkan ilmu menjadi pelengkap ilmu yang
bersaling kait dan merentasi. Pelajar dapat memahami secara lebih jelas
tentang kesepaduan antara ilmu naqli dengan ilmu „aqli melalui isi kandungan

42

kurikulum pendidikan Islam itu sendiri dan perkaitannya dengan mata
pelajaran lain. 58

2.6

Fungsi Pendidikan Islam
Pendidikan Islam ialah pendidikan yang bersumberkan al-Quran dan Hadis.
Oleh itu, matlamat pendidikan tersebut hendaklah disesuaikan dengan keduadua sumber tersebut. Mohd Attiah al-Ibrashi menyatakan bahawa matlamat
pendidikan Islam ialah:

‫التقرة الى اهلل دون الريبسخ والمجبهبح والمىبفسخ‬
Maksudnya: “Bertaqarrub kepada Allah, bukan untuk menjadi
pemimpin bermegah-megah dan berlumba-lumba”.59

Pendidikan mempunyai matlamat yang menyeluruh dan sejajar denga
situasi universal. Matlamat utama pendidikan secara umum ialah menyediakan
seseorang individu bagi memainkan peranan yang positif dalam semua aspek
yang matlamat akhirnya untuk masyarakat. Bagi membangunkan daya usaha
itu, pendidikan secara berkesan dapat bertindak sebagai sebuah ejen untuk
mengekalkan dan menyebarkan kebudayaan yang sesuai dengan kemajuan
serta pembangunan semasa. Dalam masyarakat moden kini, pendidikan juga
dapat menyediakan ahli masyarakat untuk menghadapi cabaran kehidupan
yang rencam di samping membuat pembaharuan serta menyelesaikan
permasalahan yang berkaitan dengan masyarakat.

Dalam melaksanakan prinsip hubungan dengan Allah dan hubungan
sesama manusia bagi memelihara kestabilan hidup bermasyarakat dan
bernegara, generasi tersebut dibekalkan dengan kesempunaan rohani,
ketahanan fizikal, keutuhan ekonomi, kecerdasan fikiran dan kecekapan dalam

58

Ahmad Mohd Salleh. (2004), Kursus Pendidikan Lepasan Ijazah (KPLI): Pendidikan Islam –
Falsafah, Sejarah dan Kaedah Pengajaran Pembelajaran. Edisi Semakan, Shah Alam: Oxford Fajar
Sdn.Bhd., m.s 84-86.
59
Ibid, m.s 24.

43

pentadbiran.60 Pendidikan Islam yang menyokong cita-cita pembangunan inan
yang berilmu, beriman, beramal soleh dan berakhlak mulia, memerlukan
kurikulum pendidikan yang mengimbangi antara ilmu, keimanan dan
kemahiran. Dengan wujudnya keseimbangan antara ketiga-tiga faktor di atas,
maka akan lahirlah insan yang sempurna yang mampu mendukung cita-cita
seseorang hamba dan khalifah Allah di muka bumi dan seterusnya mendapat
keredhaan Allah serta kesejahteraan hidup di dunia dan juga di akhirat.
Kurikulum KBSR dan KBSM telah dibentuk bagi memenuhi cita-cita
pembentukan insan yang soleh atau insan yang patuh kepada ajaran agama.

2.7

Kajian-kajian Lepas Berkenaan Persepsi atau Sikap Pelajar Terhadap
Mata Pelajaran Pendidikan Islam
Dalam menjalankan kajian ini, pengkaji telah membuat beberapa kajian
literatur untuk mendapatkan serba-sedikit maklumat dalam melaksanakan
kajian. Berdasarkan kajian lepas yang dijalalankan oleh Zalmiza binti
Zakariya berkenaan penerimaan dan penghayatan pelajar terhadap mata
pelajaran Pendidikan Islam yang dilakukan di sekolah-sekolah menengah
kebangsaan di daerah Kota Setar, dapatan kajian menunjukkan sebanyak 5.5%
mengatakan tidak sepenuh hati untuk mempelajari mata pelajaran ini dengan
alasan mata pelajaran ini hanya merupakan mata pelajaran wajib dipelajari di
sekolah dan terpaksa mempelajarinya.61

Kajian kedua oleh Aiiri Abu Bakar berkenaan dengan sikap pelajar
terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam yang dilakukan di sekolah-sekolah
menengah daerah Alor Gajah, Melaka mendapati secara keseluruhannya para
pelajar mempunyai sikap yang kurang memuaskan terhadap mata pelajaran
Pendidikan Islam dan guru Pendidikan Islam. Hal ini berdasarkan nilai min
keseluruhan sikap pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam adalah
2.71 dan min sikap pelajar terhadap guru Pendidikan Islam adalah 2.50.

60

Ibid, m.s 91.
Zalmiza binti Zakariya. (2004), Penerimaan dan Penghayatan Pelajar Terhadap Mata Pelajaran
Pendidikan Islam : Satu Kajian di Sekolah-sekolah Menengah Kebangsaan di Daerah Kota Setar, Kedah:
Universiti Kebangsaan Malaysia: Tesis Sarjana, m.s 30.
61

44

Dapatan kajian ini menunjukkan hubungan yang signifikan antara sikap
pelajar terhadap Pendidikan Islam dengan sikap pelajar terhadap guru
Pendidikan Islam. 62

Kajian seterusnya adalah berkenaan persepsi, minat dan penghayatan
terhadap mata pelajaran Pendidika Islam di kalangan pelajar-pelajar tingkatan
lima di SMK Mudzaffar Shah, Simpang Empat, Semanggol Perak didapati
min keseluruhan persepsi pelajar terhadap mata pelajaran ini ialah 3.27 dan
minat mereka pula ialah 3.32 sementara penghayatan terhadap mata pelajaran
Pendidikan Islam hanya 3.22. Jelaslah dapatan kajian ini menunjukkan
pencapaian pelajar terhadap persepsi, minat dan penghayatan pelajar berada
pada tahap sederhana. 63

Dapatan kajian seterusnya berkenaan persepsi pelajar terhadap mata
pelajaran Pendidikan Islam telah dilakukan oleh Nazri Hamid yang mana
daripada kajian yang dilakukan kepada pelajar tingkatan empat mendapati
mereka bersetuju menyatakan berasa seronok belajar mata pelajaran ini hanya
23.3 %, sementara mereka tidak bersetuju mengatakan seronok mempelajari
mata pelajaran ini iaitu sebanyak 46.7% dan hanya 5% pelajar pula yang
menyatakan mata pelajaran Pendidikan Islam merupakan mata pelajaran yang
paling diminati. Hasil dapatan juga menunjukkan sebanyak 95% pelajar
memilih mata pelajaran lai sebagai mata pelajaran yang paling diminati. 64

Hasil kajian Nazri Hamid juga mendapati pelajar menunjukkan minat
terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam kerana secara tradisinya mata
pelajaran tersebut terpaksa dipelajari bukan sebagai mata pelajaran pilihan
mereka. Antara faktornya kerana mata pelajaran ini tidak disenaraikan sebagai
satu mata pelajaran yang membolehkan pelajar ditempatkan dalam kelas yang
62

Aiiri Abu Bakar. (2003). Sikap Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan Islam: Satu Kajian di
Sekolah-Sekolah
Menengah
Daerah
Alor
Gajah,
Melaka
di
akses
daripada
http://akademik.ukm.my/eda/projekge6553/islam.htm 22 Mei 2008.
63
Yahya Abdullah. (2003), Persepsi, Minat dan Penghayatan Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan
Islam di Kalangan Pelajar-pelajar Tingkatan Lima di SMK Mudzaffar Shah, Simpang Empat
Semanggol, Perak di akses daripada http://akademik.ukm.my/eda/projekge6553/islam.htm 22 Mei
2008.
64
Nazri Hamid, (2000), Sikap Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan Islam di Dua Buah
Sekolah, Universiti Malaya:Tesis Sarjana Pendidikan.

45

terbaik. Selain itu, mata pelajaran ini juga tidak dijadikan syarat wajib kepada
pelajar-pelajar Islam untuk membolehkan mereka mendapat tempat di IPT.

Hal seperti ini menyebabkan pelajar-pelajar lebih menumpukan dan
memberi perhatian kepada mata pelajaran lain yang dijadikan sebagai syarat
utama untuk melayakkan mereka masuk IPT.65 Hal ini menunjukkan bahawa
sikap atau persepsi pelajar terhadap mata pelajaran ini masih positif tetapi
masih belum menjadi mata pelajaran yang paling diminati peljar-pelajar
yangmana menyokong kepada kajian-kajian sebelum ini yang dilakukan oleh
Persatuan Mahasiwa Terengganu, Universiti Malaya, Wira Rahman Arshad
dan Ismail Abdul Halim. 66

2.8

Kesimpulan
Dasar utama yang menjadi asas dalam falsafah pendidikan Islam ialah
landasan al-Quran dan as-Sunnah untuk mempotensikan seorang insan
menjadi muslim yang berilmu pengetahuan,berilmu, beramal soleh dan
berakhlak mulia ke arah melengkapkan diri serta tanggungjawab sebagai
hamba dan khalifah Allah.

Merujuk kepada penyataan Falsafah Pendidikan Islam di atas, jelaslah
bahawa pelaksanaan pendidikan Islam harus dilaksanakan secara berterusan.
Dalam erti kata lain, pengajaran serta pendidikan islam harus bermula
daripada “buaian hingga ke liang lahad”. Ia tidak terhenti sekadar
menyampaikan maklumat yang berbentuk ilmu semata-mata tetapi ia harus
diseiringkan dengan arahan yang betul dan penyataan yang berterusan. 67

Falsafah pendidikan dari kaca mata islam mestilah berteraskan
panduan yang dicipta oleh Allah. Manusia tidak boleh mencipta falsafahnya
65

66
67

46

sendiri, sebaliknya falsafah itu mestilah lahir dari tasawur yang jelas bahawa
manusia mesti dididik dengan dasar-dasar umum yang telah ditentukan oleh
Allah. Menjurus dari tasawur inilah bermulanya titik tolak kehidupan manusia
dalam semua bidang. Oleh itu, falsafah yang tidak bertitik tolak dari tasawur
ini tidak akan diterima oleh Islam.

47

BAB TIGA
METODOLOGI KAJIAN
3.0

Pengenalan
Tujuan kajian ini adalah untuk mendapatkan maklumat tentang perspepsi
pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam. Selain itu, kajian ini juga
mengenal pasti kaedah pengajaran guru terhadap mata pelajaran Pendidikan
Islam. Dalam bab ini, pengkaji akan membincangkan kaedah yang telah
digunakan oleh pengkaji untuk membentuk kajian, sampel kajian, instrumen
kajian dan penganalisaan data.

3.1

Reka bentuk kajian
3.1.1 Kajian Deskriptif
Reka bentuk sesuatu penyelidikan adalah satu teknik dan kaedah
tertantu untuk memperoleh maklumat

yang diperlukan untuk

menyelesaikan

reka

masalah.

Khususnya,

benntuk

sesuatu

penyelidikan membincangkan bagaimana untuk mencapai sesuatu
objektif kajian penyelidikan.68 Dalam menjalankan kajian ini, pengkaji
telah memilih dua buah sekolah dalam daerah Hulu Selangor iaitu
Sekolah Menengah Kebangsaan Gedangsa dan Sekolah Agama
Menengah Tinggi Kuala Kubu Bharu. Pengkaji telah menggunakan
kajian tinjauan di mana pengkaji telah mencari maklumat mengenai
persepsi pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam.
Pengkaji juga menggunakan kaedah penyelidikan deskriptif iaitu
pengkaji mengumpul data-data bagi menjawab persoalan mengenai
status semasa subejk atau sesuatu yang dikaji. Penyelidikan deskriptif
bermatlamat untuk menerangkan sesuatu fenomena yang sedang
berlaku. Bagi mendapatkan maklumat mengenai sesuatu perkara itu,
kaedah

penyelidikan

deskriptif

digunakan. 69

Justeru,

dalam

menentukan kaedah ini digunakan, pengkaji telah membuat beberapa
langkah antaranya seperti menyatakan masalah yang ingin dikaji,
68

Mohd Majid Konting. (2005), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Cetakan Ketujuh, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, m.s. 19.
69
Ibid., m.s. 96.

48

menentukan populasi dan pembolehubah yang berkaitan, mengenal
pasti maklumat yang perlu digunakan untuk menyelesaikan masalah,
memilih atau membentuk alat bagi mengumpul maklumat dan
mengumpul data-data penyelidikan.

3.1.2 Kajian Tinjauan
Dalam kaedah deskriptif ini, pengkaji telah menggunakan kajian
tinjauan. Kajian tinjauan adalah untuk mengumpulkan maklumat
mengenai sesuatu pembolehubah-pembolehubah dalam kajian dengan
mengukur pembolehubah-pembolehubah yang berkait dengan sesuatu
fenomena tanpa menyoal mengapa pembolehubah tersebut wujud. 70

a)

Tinjauan Sampel
Tinjauan sampel adalah tinjauan yang dilakukan terhadap sebahagian
populasi yang dikaji di mana sampel secara rawak digunakan bagi
mewakili populasi tersebut.71 Tinjauan sampel ini memerlukan sampel
secara rawak bagi mengkaji pembolehubah-pembolehubah nyata
seperti bilangan pelajar dan bilangan guru. Pengkaji menggunakan
teknik

persampelan

bagi

mendapatkan

sampel

mengenai

pembolehubah nyata sesuatu populasi.

Dalam menjalankan kajian ini, tinjauan sampel dilakukan oleh
pengkaji dengan mengedarkan borang soal selidik kepada sampel
kajian. Pengedaran borang soal selidik adalah sebagai satu cara untuk
mengumpulkan maklumat mengenai persepsi pelajar terhadap mata
pelajaran Pendidikan Islam dan kaedah pengajaran guru Pendidikan
Islam dalam kelas. Selain itu, kajian tinjauan dibuat juga adalah untuk
mengenalpasti persepsi guru terhadap pelajar semasa mempelajari
mata pelajaran ini.

70
71

Ibid., m.s 102.
Ibid., m.s 103.

49

3.2

Sampel Kajian
Pengkaji telah memilih sampel secara rawak bagi membolehkan soalan kajian
ini dijawab tepat oleh sampel kajian dengan menyatakan sama ada sangat
setuju, setuju, tidak setuju atau sangat tidak setuju.

a)

Sampelan Pelajar
Pelajar-pelajar yang terlibat dan dipilih secara rawak ini terdiri
daripada pelajar-pelajar tingkatan dua dari dua buah sekolah iaitu
sekolah menengah harian biasa dan sekolah menengah agama. Jumalah
sampelan pelajar yang terlibat dari sekolah menengah agama adalah
seramai 60 orang sementara dari sekolah menengah harian biasa adalah
seramai 40 orang. Daripada kedua-dua jumlah tersebut, jumlah
sampelan dalam kajian ini adalah melibatkan seramai 100 orang
pelajar tingkatan dua.

Jadual 3.1 : Pemilihan sampel sekolah, pelajar dan guru

Bil

Sekolah

Jenis sekolah

Bil. pelajar

1.

SMK Gedangsa

Luar Bandar

40 orang

Bil Guru Pend. Islam
( Ting 1-3)
2 orang

2.

SAMT Kuala Kubu

Bandar

60 orang

5 orang

100 orang

7 orang

Bharu
Jumlah

Jadual 3.2 : Taburan Peratusan Sampel Pelajar Mengikut Jantina
Jantina

Peratus (%)

Bilangan

Lelaki

45

45

Perempuan

55

55

Jumlah

100

100

50

Jadual 3.3 : Taburan peratusan dan bilangan sampel mengikut jantina berdasarkan
bandar dan luar bandar
Jantina

Bandar

Peratusan (%)

Luar bandar

Peratusan (%)

Lelaki

29

48.3

14

35

Perempuan

31

51.7

26

65

Jumlah

60

100

40

100

Dalam jadual 3.3 tersebut menunjukkan taburan peratusan responden dan
sampel mengikut jantina dan sekolah bandar serta luar bandar.

Jadual 3.4 : Taburan peratusan pelajar mengikut taraf pendapatan ibu bapa
Pendapatan

Peratus (%)

Bilangan

Kurang RM500

23

23

Antara RM500 – RM 950

11

11

RM 950 ke atas

66

66

Jumlah

100

100

Dalam jadual 3.4 ditunjukkan butir-butir tentang tingkat ekonomi atau
pendapatan bulanan ibu bapa atau keluarga pelajar tingkatan dua di kedua-dua buah
sekolah.

b)

Sampelan guru
Guru-guru Pendidikan Islam yang dipilih adalah terdiri daripada
mereka yang mengajar mata pelajaran Pendidikan Islam dari Tingkatan
1 hingga Tingkatan 3 sekolah berkenaan. Memandangkan guru-guru
yang mengajar mata pelajaran ini adalah sedikit bilangannya, maka
pengkaji telah memilih semua guru tersebut dalam persampelan ini.

Jadual 3.5 : Taburan Peratusan Sampel Guru Mengikut Lokasi Sekolah
Lokasi

Peratus (%)

Bilangan

Bandar

71.4

5

Luar Bandar

28.6

2

Jumlah

100

7

51

3.3

Instrumen Kajian
Instrumen kajian atau alat ukur adalah penting bagi mencapai sesuatu objektif
kajian. Isntrumen digunakan untuk mengukur pembolehubah-pemboleh ubah
yang dikaji. 72 Dalam menjalankan kajian ini, pengkaji telah menggunakan
instrumen kajian berbentuk soal selidik. Pengkaji menggunakan soal selidik
untuk mendapatkan maklumat berkenaan fakta-fakta, kepercayaan, kehendak,
dan sebagainya. Pengkaji telah memilih soal selidik berbentuk Skala Likert.

3.3.1 Soal Selidik Pelajar
Satu set instrumen kajian telah dibina yang mengandungi 3 bahagian
iaitu bahagian A latar belakang responden kajian, bahagian B persepsi
pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam dan bahagian C
mengandungi persepsi pelajar terhadap pengajaran guru. Bahagian
persepsi pelajar terhadap mata pelajaran mengandungi 15 items dan di
bahagikan kepada empat sub skala bagi mengukur persepsi terhadap
mata pelajaran Pendidikan Islam iaitu sangat setuju, setuju, tidak setuju
dan sangat tidak setuju. (Rujuk lampiran) iaitu :
A.

Latar belakang pelajar : 5 item.

B.

Persepsi pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam
sebanyak 15 item.

C.

Persepsi pelajar terhadap cara pengajaran guru sebanyak 15
item.

Bahagian A adalah untuk mendapatkan maklumat latar belakang
pelajar. Bahagian B dan C pula adalah untuk mendapatkan maklumat
tentang persepsi pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam serta
cara pengajaran guru Pendidikan Islam.

72

Ibid., m.s 186.

52

3.3.2 Soal Selidik Guru
Pengkaji juga telah mengemukakan soal selidik kepada guru bagi
mendapatkan maklum balas guru terhadap pelajar semasa mempelajari
mata pelajaran ini. Soal selidik ini dikemukakan adalah untuk menilai
persepsi mereka terhadap pelajar. (Rujuk lampiran).

3.4

Prosedur Melaksanakan Kajian
Sebelum menjalankan kajian, pengkaji telah memohon kebenaran untuk
menjalankan kajian di sekolah dengan menghantar surat permohonan
kebenaran kepada pejabat Jabatan TITAS untuk mendapatkan surat
kebenaran menjalankan kajian. Seterusnya, pengkaji menghantar surat
kebenaran yang dikeluarkan oleh Jabatan TITAS kepada Pejabat Pelajaran
Daerah untuk mendapatkan kelulusan menjalankan kajian. Setelah
mendapat izin bertulis, pengkaji telah memohon kebenaran daripada
pengetua sekolah berkenaan untuk mendapat kelulusan menjalankan kajian
dan mendapatkan kerjasama pengetua terbabit. Pengkaji menjalankan
kajian setelah mendapat kelulusan dan mendapat kerjasama daripada
pengetua dan pelajar-pelajar sekolah berkenaan.

Soal selidik akan diedarkan kepada responden yang terdiri daripada
pelajar dan juga guru-guru Pendidikan Islam. Sebelum soal selidik ini
diedarkan, pengkaji telah menghantar proposal kajian berserta instrumen
soal selidik kepada penyelia iaitu Ustaz Misnan bin Jemali untuk disemak.
Soal selidik-soal selidik yang diubahsuai dan disemak tadi kemudiannya
ditadbirkan kepada para pelajar dan guru yang terlibat selepas mendapat
kelulusan daripada penyelia kajian. Soal selidik yang ditadbirkan ini
adalah menjadi sulit dan maklumat ini hanya dalam maklumat pihak
pengkaji sahaja dan segala maklumat serta jawapan yang diberi oleh
responden tidak akan didedahkan kepada mana-mana pihak.

53

3.5

Temu bual
Temu bual merupakan satu kaedah apabila subjek dalam pengkajian dan
pengkaji hadir bersama dalam proses memperoleh maklumat. Maklumat
pengkajian itu diperoleh secara langsung oleh pengkaji daripada subjek. Temu
bual digunakan untuk memperoleh maklumat berkenaan fakta, kepercayaan,
perasaan, kehendak dan sebagainya yang diperlukan untuk mencapai objektif
kajian. 73 Sebelum menjalankan kajian, pengkaji telah memastikan persiapan,
membentuk hubungan baik, mendapatkan maklumat serta merekodkan
maklumat perlu dijalankan mengikut prosedur temu bual.

Dalam menjalankan kajian ini, pengkaji telah menemubual lapan orang
responden iaitu terdiri daripada empat orang pelajar lelaki dan empat orang
pelajar perempuan bagi mendapatkan maklumat yang tepat dan fakta
berkenaan persepsi pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam dan cara
pengajaran guru Pendidikan Islam. Pengkaji membuat temu bual ini secara
bersturktur bagi mengukuhkan lagi dapatan yang diterima hasil daripada soal
selidik para pelajar.

3.6

Kebolehpercayaan dan kesahan
Pengkaji telah menggunakan soal selidik yang diadaptasikan daripada Mohd.
Zamri Sabran (1992) yang mengkaji hubungan persepsi peelajar terhadap mata
palejaran Alam dan Manusia. Sementara soal selidik persepsi pelajar terhadap
cara pengajaran guru Pendidikan Islam juga diadaptasi daripada Mohd. Zamri
Sabran (1992). Kedua-dua soal selidik ini telah diubah suai oleh pengkaji
mengikut kesesuaian. Data yang telah diperoleh dikumpul dan dianalisis
dengan menggunakan SPSS. Nilai pekali alpha bagi soal selidik adalah 0.810.
Ini menunjukkan kebolehpercayaan soal selidik ini adalah tinggi dan boleh
diterima serta boleh ditadbirkan di sekolah-sekolah lain.

73

Ibid., m.s. 237.

54

BAB EMPAT
DAPATAN KAJIAN
4.0

Pendahuluan
Dalam bab ini akan dibincangkan dapatan-dapatan yang diperoleh dari kajian
ini. Pengkaji akan menjelaskan mengikut susunan soalan-soalan yang telah
dikemukakan. Maklumat yang diperoleh daripada pelajar dan guru akan
dibincangkan dalam bab ini.

4.1

Latar belakang sampel kajian
Daripada sampel tersebut latar belakang pelajar dapat dibahagikan kepada
sekolah, jantina, pendapatan dan jenis pekerjaan keluarga serta tahap
pendidikan keluarga. Jika dilihat daripada jenis sekolah yang dikaji sebanyak
40% (40) daripada SMK Gedangsa dan 60% (60) daripada SMAT Kuala Kubu
Bharu. Lihat Jadual dan Carta 1 di bawah.

Jadual 1: Taburan Peratusan Sampel Kajian Mengikut Sekolah
Sekolah

Peratusan%

Kekerapan

SMK GEDANGSA

40.0

40

SAMT KKB

60.0

60

Jumlah

100.0

100

55

Carta 1 Peratusan Sampel Kajian Mengikut Sekolah
SMKGEDANGSA
SAMT KKB

60%

40%

Dari segi taburan mengikut jantina, di dapati sebanyak 44% (44) adalah terdiri
daripada pelajar lelaki dan sebanyak 56% (56) adalah pelajar perempuan. Lihat Jadual
2 di bawah.
Jadual 2: Taburan Peratusan Sampel Kajian Mengikut Jantina
Jantina
Lelaki
Perempuan
Jumlah

Peratusan%
44.0
56.0
100.0

Kekerapan
44
56
100

Hasil dapatan menunjukkan kebanyakan pelajar mempunyai keluarga yang
berpendapatan lebih daripada RM 950 ke atas iaitu sebanyak 66% (66), manakala
berpendapatan antara RM 501-950 sebanyak 11% (11) dan pendapatan kurang RM
500 adalah 23% (23). Lihat Jadual 3 di bawah.

Jadual 3: Taburan Peratusan Sampel Kajian Mengikut Pendapatan Keluarga

Jumlah Pendapatan
Kurang RM 500
Antara RM 501-950
RM950 dan ke atas
Jumlah

Peratusan%
23.0
11.0
66.0
100.0
56

Kekerapan
23
11
66
100

Bagi sampel kajian yang mengikut pekerjaan ibu bapa di dapati sebanyak 37%
(37) terdiri daripada kakitangan kerajaan, manakala sebanyak 35% (35) pula adalah
terdiri daripada kakitangan swasta dan bekerja sendiri sebanyak 28% (28). Lihat
Jadual 4 di bawah.
Jadual 4: Taburan Peratusan Sampel Kajian Mengikut Pekerjaan
Pekerjaan
Kerajaan
Swasta
Sendiri
Jumlah

Peratusan%
37.0
35.0
28.0
100.0

Kekerapan
37
35
28
100

Berdasarkan kajian, didapati kebanyakan pelajar yang datang daripada
keluarga yang mempunyai tahap pendidikan peringkat sijil iaitu sebanyak 57% (57),
diploma 16% (16), ijazah 22% (22) dan lain-lain pula sebanyak 5% (5) sahaja. Lihat
Jadual 5 di bawah.

Jadual 5: Taburan Peratusan Sampel kajian Mengikut Tahap Pendidikan
Keluarga
Tahap
Pendidikan
Sijil
Diploma
Ijazah
Lain-lain
Jumlah

4.2

Peratusan%

Kekerapan

57.0
16.0
22.0
5.0
100.0

57
16
22
5
100

Persepsi Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan Islam
Persepsi pe;ajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam boleh dilihat
melalui 15 item yang disediakan di bawah. Jadual 6 di bawah ini menunjukkan
persepsi pelajar terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam mengikut item-item
yang telah dibina berdasarkan dua buah sekolah iaitu SMK Gedangsa dan
Sekolah Agama Menengah Tinggi Kuala Kubu Bharu (SAMT KKB).

57

Jadual 6: Analisis Peratusan Persepsi Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan
Islam Mengikut Sekolah

Item-item persepsi pelajar
terhadap Pendidikan Islam

1.
Saya suka
buku-buku agama.

membaca

2.
Saya sangat suka belajar
Pendidikan
Islam
jika
dibandingkan dengan pelajaran
lain.
3.
Semasa
proses
pembelajaran Pendidikan Islam,
saya berasa begitu seronok
untuk belajar.
4.
Saya tidak pernah berasa
jemu untuk mempelajari mata
5.
Saya suka jika masa
belajar Pendidikan Islam di
dalam bilik darjah dilanjutkan
lagi tempoh pembelajarannya.
6.
Saya dapat pengetahuan
yang luas apabila mempelajari
7.
Pelajaran
Pendidikan
Islam sangat berguna pada diri
saya.
8.
Saya
suka
latihan
selepas
tamat
belajar
Pendidikan Islam.

Nama
Sekolah

Sangat
Setuju

Setuju

Tidak
Setuju

SMK Gedangsa

(%)
12.5 (5)

(%)
65.0 (26)

(%)
22.5 (9)

Sangat
Tidak
Setuju
(%)
0 (0)

SAMT KKB

30.0 (18)

65.0 (39)

5.0 (3)

0 (0)

SMK Gedangsa

12.5 (5)

65.0 (26)

17.5 (7)

5.0 (2)

SAMT KKB

21.7 (13)

68.3 (41)

10.0 (6)

0 (0)

SMK Gedangsa

17.5 (7)

70.0 (28)

10.0 (4)

2.5 (1)

SAMT KKB

28.3 (17)

60.0 (36)

10.0 (6)

1.7(1)

SMK Gedangsa

17.5 (7)

55.0 (22)

27.5 (11)

0 (0)

SAMT KKB

36.7(22)

56.7 (34)

6.7 (4)

0 (0)

SMK Gedangsa

7.5 (3)

40.0 (16)

52.5 (21)

0 (0)

SAMT KKB

6.7 (4)

60.0 (36)

33.3 (20)

0 (0)

SMK Gedangsa

32.5 (13)

52.5 (21)

15.0 (6)

0 (0)

SAMT KKB

68.3 (41)

31.7 (19)

0 (0)

0 (0)

SMK Gedangsa

55.0 (22)

42.5 (17)

2.5 (10

0(0)

SAMT KKB

90.0 (54)

10.0 (6)

0 (0)

0 (0)

SMK Gedangsa

15.0 (6)

60.0 (24)

25.0 (10)

0 (0)

SAMT KKB

21.7 (13)

58.3 (35)

20.0 (12)

0 (0)

20.0 (8)

75.0 (30)

2.5 (1)

2.5 (1)

18.3 (11)

65.0 (39)

16.7 (10)

0 (0)

SMK Gedangsa

20.0 (8)

35.0 (14)

42.5 (17)

2.5 (1)

SAMT KKB

70.0 (42)

23.3 (14)

6.7 (4)

0 (0)

SMK Gedangsa

22.5 (9)

50.0 (20)

22.5 (9)

5.0 (2)

SAMT KKB

8.3 (5)

11.7 (7)

66.7 (40)

13.3 (8)

9.
Latihan yang diberikan SMK Gedangsa
kepada kami adalah mencukupi.
SAMT KKB
10.
Saya
suka
guru
membawa pelajar ke luar bilik
darjah
untuk
mempelajari
Pendidikan Islam.
11.
Saya
suka
guru
mengajar Pendidikan Islam di
dalam bilik darjah sahaja.

58

Persepsi pelajar terhadap mata pelajaran pendidikan Islam

Persepsi pelajar terhadap mata pelajaran pendidikan Islam

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Viewers also liked

Viewers also liked (17)

Similar to Persepsi pelajar terhadap mata pelajaran pendidikan Islam

Similar to Persepsi pelajar terhadap mata pelajaran pendidikan Islam (20)

More from As Nuurien Najma

More from As Nuurien Najma (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (14)

Persepsi pelajar terhadap mata pelajaran pendidikan Islam