Qurdist 10 semester 2 hadist segi kualitas

1. Oleh:Tatik Suwartinah, S.Pd.I,M.Pd.I
HADIST MENURUT
KUALITAS

2. A. HADITS SHAHIH
1. Pengertian Hadits Shahih
Kata shahîh secara etimologi dari kata shahha, yashihhu, shuhhan wa
shihhatan wa shahhâhan. Yang menurut bahasa berarti sehat, yang selamat, yang
benar, yang sah, dan yang sempurna yang merupakan lawan dari saqim (sakit).
Menurut ‘ulama ahli hadits, definisi hadits shahih secara terminologi adalah:
‫شاذ‬ ‫وال‬ ‫معلل‬ ‫غير‬ ‫مسند‬ ‫متصل‬ ‫الضبط‬ ‫تام‬ ‫عدل‬ ‫رواه‬ ‫ما‬
“Hadits yang diriwayatkan oleh orang yang adil, sempurna kedhabitannnya,
bersambung terus sanadnya kepada Nabi s.a.w., tidak ber-illat (ada sesuatu yang
cacat) dan tidak syadz (bersalahan riwayat itu dengan riwayat yang lebih raih
dari padanya).”
Al-‘Iraqi juga mengemukakan definisi yang hampir sama, akan tetapi dalam
dua syarat ia memberikan penekanan khusus dengan menambahkan kata-kata
lainnya, yaitu: pertama, pada ke-dhabit-an ia menyebutkan dhabit al-
fuad (kekuatan ingatan/kecerdasan). Artinya ia menekankan kekuatan menghafal
hadits, yang berbeda dengan dhabit al-kitab; dan kedua, pada ‘illat, ia
menyebutkan ‘illat qodihah (‘illat yang merusak atau mencacatkan).

3. 2. Syarat-syarat Hadits Shahih
Berdasarkan beberapa definisi hadits shahih maka sebagaimana
dikemukakan oleh para ‘ulama hadits, diketahui ada lima syarat yang harus
dipenuhi, diantaranya:
a. ‫اتصال‬‫السند‬ artinya hadits shahih adalah hadits yang musnad (hadits
yang lagsung marfu’ kepada Nabi saw)
b. ‫العدل‬ artinya diriwayatkan oleh tokoh sanad hadits yang bersifat adil
c. ‫الضبط‬ semua perawinya dhabith, artinya perawi hadits tersebut
memiliki ketelitian dalam menerima hadits, memahami apa yang ia dengar,
serta mampu mengingat dan menghafalnya sejak ia menerima hadits.
d. ‫غير‬‫شاذ‬ hadits shahih bukanlah hadits yang syadz (kontroversial) atau
sejahtera dari keganjilan (tidak bertentangan dengan riwayat yang lebih rajih).
e. ‫غير‬‫معال‬ hadits shihih bukan hadits yang terkena ‘illat (cacat).
Kelima persyaratan di atas merupakan tolak ukur untuk menentukan suatu
hadits itu sebagai hadits shahih. Apabila kelima syarat terpenuhi secara
sempurna, maka hadits tersebut dinamai hadits Shahih Lidzatihi.

4. 3. Macam-macam Hadits Shahih
Para ‘ulama membagi hadits shahih menjadi dua, yaitu Shahih Lidzatihi dan Shahih Lighairihi.
a. Shahih Lidzatihi
Hadits Shahih Lidzatihi adalah hadits yang dirinya sendiri telah memenuhi kriteria ke-shahih-an
sebagaiman disebutkan di atas, dan tidak memerlukan penguat dari yang lainnya.
Contoh hadits Shahih Lidzatihi:
Diberitahukan oleh Ibn Umar bahwasannya Nabi s.a.w. bersabda:
‫بني‬‫اإلسالم‬‫على‬‫خمس‬:‫شهادة‬‫ان‬‫الاله‬‫اال‬‫هللا‬‫وان‬‫محمدا‬‫رسول‬‫هللا‬‫واقام‬‫الصالة‬‫وايتاء‬‫الزكاة‬‫وصوم‬‫رمضان‬‫والحج‬
b. Shahih Lighairihi
Hadits Shahih Lighairihi adalah hadits yang keshahihannya dibantu oleh adanya keterangan lain. Hadits
kategori ini pada mulanya memiliki kelemahan pada aspek ke-dhabit-an perawinya (qalil adh-dhabth). Di
antara perawinya ada yang kurang sempurna kedhabitannya, sehingga dianggap tidak memenuhi syarat untuk
dikategorikan untuk menduduki derajat hadits Shahih Lidzatihi. Contoh hadits Shahih Lighairihi
Diberitakan oleh Abu Hurairah r.a:
‫قال‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫ان‬:‫صالة‬ ‫كل‬ ‫عند‬ ‫بالسواك‬ ‫المرتهم‬ ‫امتى‬ ‫على‬ ‫اشق‬ ‫ان‬ ‫لوال‬
Contoh di atas merupakan hasil penelitian para ‘ulama yang dinukil oleh Prof. Dr. T. M. Hasbi Ash-
Shiddieqy dalam bukunya Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadits.

5. 4. Hukum dan Ke-hujjah-an Hadits Shahih
Para ‘ulama hadits, demikian juga para ‘ulama Ushul
Fiqh dan Fuqaha, sepakat menyatakan bahwa hukum
hadits shahih adalah wajib untuk menerima dan
mengamalkannya. Hadits shahih adalah hujjah dan dalil
penetapan hukum syara’, oleh karenanya tidak ada
alasan bagi setiap muslim untuk meninggalkannya.

6. B. HADITS HASAN
1. Pengertian Hadits Hasan
Hasan berasal dari kata hasuna, yahsunu, yang berarti baik. Menurut Ath-Thibi Hadits
hasan adalah:
‫شذوذ‬ ‫من‬ ‫وسلم‬ ‫وجه‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫كالهما‬ ‫وروي‬ ‫ثقة‬ ‫اومرسل‬ ‫الثقه‬ ‫درجة‬ ‫من‬ ‫قرب‬ ‫من‬ ‫مسند‬
‫وعلة‬
“Hadits musnad (muttasil dan marfu’) yang sanad-sanadnya mendekati derajat tsiqah, atau
hadits mursal yang sanadnya tsiqah, akan tetapi pada keduanya ada perawi lain. Hadits itu
terhindar dari syudzudz dan ‘illat.”
Mengenai istilah, telah terjadi perselisihan di antara para ‘ulama, karena hadits hasan
terletak di antara hadits shahih dan hadits dha’if. Hadits hasan ialah hadits yang sanadnya
bersambung, yang diriwayatkan oleh orang yang adil tetapi kurang sedikit dhabith, tidak
terdapat di dalamnya suatu kejanggalan dan tidak juga terdapat cacat.

7. 2. Syarat-syarat Hadits Hasan
Syarat-syarat hadits hasan sama seperti halnya
hadits shahih, dengan melihat pengertian hadits
hasan itu sendiri, yang berbeda hanya bidang
hafalannya. Untuk hadits hasan, hafalan rawi ada
yang kurang sedikit bila dibandingkan dengan
hadits shahih.

8. 3. Macam-macam Hadits Hasan
Seperti halnya hadits shahih, hadits hasan dibagi menjadi dua, yaitu: hadits hasan lidzatihi dan hadits hasan lighairihi.
a. Hadits hasan lidzatihi
Hadits hasan lidzatihi ialah hadits yang bersambung-sambung sanadnya dengan orang yang adil yang kurang kuat
hafalannya dan tidak terdapat padanya syudzudz dan ‘illat.
Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh at-Turmudzi dan Abu Hurairah, bahwasannya Rasul bersabda:
‫صالة‬ ‫كل‬ ‫عند‬ ‫بالسواك‬ ‫مرتهم‬ ‫ال‬ ‫امتى‬ ‫على‬ ‫اشق‬ ‫ان‬ ‫لوال‬
“Sekiranya tidak aku memberatkan umatku, tentulah aku memerintahkan mereka beristiwak di tiap-tiap shalat”.
b. Hadits hasan lighairihi
Hadits hasan lighairihi adalah hadits yang di dadalam isnadnya terdapat orang yang tidak diketahui keadaannya, tidak
bisa dipastikan kelayakan atau tidaknya. Namun ia bukan orang yang lengah yang banyak berbuat salah dan tidak pula
berbuat dusta. Sedangkan matannya didukung oleh muttabi’atau syahidz.
Contoh hadits hasan lighairihi:
‫قالت‬ ‫بنعلين؟‬ ‫ومالك‬ ‫نفسك‬ ‫من‬ ‫ارضيت‬:‫فاجاز‬ ‫نعم‬
“Apakah engkau suka menyerahkan diri engkau dan harta engkau dengan hanya sepasang sepatu? Perempuan tersebut
menjawab: ya, maka Nabi s.a.w. membernarkannya”.
Dalam keterangan beberapa buku ada yang mempersingkat bahwa hadits hasan lidzatihi (hasan dengan sendirinya) dan
hadits hasan lighairihi (hasan dengan topangan hadits lain).

9. 4. Hukum dan Kehujjahan Hadits
Hasan
Para Imam ahli hadits mengatakan, bahwa
hadits hasan sama dengan hadits shahih,
walaupun hadits hasan itu lebih kurang dari
hadits shahih dari segi kekuatan. Karena itu,
segolongan ‘ulama mengatakan, bahwa hadits
itu berada di bawah hadits shahih. Dan
walaupun demikian hadits hasan dapat diterima
dan dipergunakan sebagai dalil
atau hujjah dalam menetapkan dibidang hukum
atau bidang aqidah, pendapat inilah yang paling
banyak dianut.

10. C. HADITS DHA’IF
1. Pengertian Hadits Dha’if
Hadits dha’if menempati urutan ketiga dalam pembagian hadits menurut
kualitas haditsnya. Atau yang paling tepat hadits yang padanya tidak terdapat
ciri hadits shahih dan hasan.
Kata dha’if secara bahasa adalah lawan dari al-Qowiy, yang berarti lemah,
Hadis Dha’if ini adalah Hadis mardud, yaitu Hadis yang diolak dan tidak
dapat dijadikan hujjah atau dalil dalam menetapkan suatu hukum
Sedang menurut istilah, Ibnu Shalah memberikan definisi :
‫الحسن‬ ‫والصفات‬ ‫الصحيح‬ ‫صفات‬ ‫يجمع‬ ‫لم‬ ‫ما‬
Artinya: “Yang tidak terkumpul sifat-sifat shahih dan sifat-sifat hasan”.
Zinuddin Al-Traqy menanggapi bahwa definisi tersebut kelebihan kalimat
yang seharusnnya dihindarkan, menurut dia cukup:
‫الحسن‬ ‫صفات‬ ‫يجمع‬ ‫لم‬ ‫ما‬
Artinya: “yang tidak terkumpul sifat-sifat hadits hasan”
Karena sesuatu yang tidak memenuhi syarat-syarat hadits hasan sudah
barang tentu tidak memenuhi syarat-syarat hadits shahih.

11. Para ‘ulama memberikan batasan bagi hadits dha’if :
‫الصحيح‬ ‫الحديث‬ ‫صفات‬ ‫يجمع‬ ‫لم‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬ ‫هو‬ ‫الضعيف‬ ‫الحديث‬
‫الحديث‬ ‫صفات‬ ‫وال‬
Artinya:
“hadits dha’if adalah hadits yang tidak menghimpun sifat-sifat hadits
shahih dan juga tidak menghimpun sifat-sifat hadits hasan
Hadits dha’if juga dikatakan hadits mardud (yang ditolak) karena
tidak adanya sesuatu syarat-syarat yang menerimanya. Tegasnya hadits
dha’if adalah hadits yang didapati padanya sesuatu yang menolaknya.
Definisi hadits dha’if adalah: “hadits yang kehilangan satu syarat atau
lebih dari syarat-syarat hadits shahih atau hadits hasan”.

12. 2. Macam-macam Hadits Dha’if
Jenis Hadis Dha’if sangat banyak dan tidak cukup jika dijelaskan secara keseluruhan dalam
makalah ini, untuk itu penulis berusaha untuk memilah menjadi tiga macam hadits dha’if
berdasarkan:
a. Hadits dha’if disebabkan oleh terputusnya sanad
v Hadits Mursal
Kata “Mursal” secara etimologi diambil dari kata “irsal” yang berarti “Melepaskan”, adapun
pengertian hadits mursal secara terminologi ialah hadits yang dimarfu’kan oleh tabi’in kepada Nabi
Saw. Artinya, seorang tabi’in secara langsung mengatakan, “bahwasanya Rasulullah Saw
bersabda…..”
Maksud dari definisi diatas dapat dipahami bahwa seorang tabi’in mengatakan Rasulullah saw
berkata demikian, dan sebagainya, sementara Tabi’in tersebut jelas tidak bertemu dengan Rasulullah
saw. Dalam hal ini Tabi’in tersebut menghilangkan sahabat sebagai generasi perantara antara
Rasulullahh saw dengan tabi’in.
Definisi seperti inilah yang banyak digunakan oleh ahli Hadits, hanya mereka tidak memberikan
batasan antara tabi’in kecil dan besar. Namun ada juga sebagian ‘ulama hadits yang memberikan
batasan Hadits Mursal ini hanya dimarfu’kan kepada tabi’i besar saja karena periwayatan tabi’i besar
adalah sahabat dan Hadits yang dimarfu’kan kepada tabi’i yang kecil termasuk Hadits Munqati’.

13. Sebagai contoh, seperti hadits yang diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitab Al-
Muwqaththa’, dari Zaid bin Aslam, dari Atha’ bin Yasar, bahwasanya Rasulullah Saw
bersabda:
‫جهنم‬ ‫فيح‬ ‫من‬ ‫الحر‬ ‫سدة‬ ‫ان‬
“sesungguhnya cuaca yang sangat panas itu bagian dari uap neraka Jahannam”
Contoh yang lain adalah, Hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab
Shahihnya pada bagian “jual beli” (kitab al-buyu’) dia berkata : “telah menceritakan
kepadaku Muhammad Ibnu Rafi’, telah menceritakan kepada kami Hujjain, telah
menceritakan kepada kami al-Laits, dari Uqail dari Ibnu Shihab dari Ibnu Ssaid ibnu
Musayyab, bahwa Rasulullah saw melarang menjual kurma yang masih berada dipohon,
dengan kurma yang sudah dikeringkan.”
Said bin Musayyab adalah seorang tabi’i besar. Dia meriwayatkan Hadits ini tanpa
menyebutkan perawi (sahabat) yang menjadi perantara antara dirinya dengan Rasulullah
saw. Dalam hal ini Ibnu Musyayyab telah menggugurkan akhir dari perawinya yaitu
sahabat. Bisa saja selain dari sahabat yang digugurkannya ada tabi’i lain yang juga
digugurkannya.

14. Klasifikasi Hadits Mursal:
Sebagaimana diterangkan bahwa Hadits mursal adalah hadits yang jalan sanadnya menggugurkan
perawi yang terakhir yaitu sahabat yang langsung menerima hadis tersebut dari Rasulullah saw.
Diitinjau dari segi siapa yang menggugurkan dan dari sifat-sifatnya, maka hadis mursal ini terdiri dari
tiga bagian:
1. Mursal Shahabi, yaitu: Pemberitaan sahabat yang disandarkan kepada Rasulullah saw tetapi ia
tidak mendengar atau menyaksikan sendiri apa yang ia beritakan, lantaran disaat Rasulullah saw
masih hidup ia masih kecil atau terbelakang masuk Islamnya. Hadis Mursal shahabi ini tidak
dipermasalahkan apabila seluruh perawi dalam sanadnya termasuk dalam kategori adil, sehingga
kemajhulannya tidak bersifat negatif.
2. Mursal Khafi’ yaitu: Hadits yang diriwayatkan oleh tabi’i namun tabi’i yang meriwayatkan hadits
tersebut hidup sezaman dengan sahabat tetapi tidak pernah mendengar ataupun menyaksikan hadits
langsung dari Rasulullah saw.
3. Mursal Jali, yaitu: apabila penggugurannya dilakukan oleh rawi (tabi’i) dapat diketahui jelas sekali
oleh umum, bahwa orang yang menggugurkan tersebut tidak pernah hidup sezaman dengan orang
yang digugurkannya atau yang menerima berita langsung dari Rasulullah saw.

15. v Hadits Munqati
Hadits munqati menurut bahasa artinya terputus. Menurut
sebagian para ulama hadits, hadits munqati’ ialah hadits yang
mana di dalam sanadnya terdapat seseorang yang tidak disebutkan
namanya oleh rawi, misalnya perkataan seorang rawi, “dari
seorang laki-laki”. Sedang menurut para ‘ulama lain bahwa hadits
muntaqi’ ialah hadits yang dalam sanadnya terdapat seorang rawi
yang gugur (tidak disebutkan) dari rawi-rawi sebelum sahabat,
baik dalam satu atau beberapa tempat, namun rawi yang gugur itu
tetap satu dengan syarat bukan pada permulaan sanad.
Definisi lain menyebutkan hadis munqati’ adalah hadits yang
dalam sanadnya gugur seorang perawi dalam satu tempat atau
lebih atau di dalamnya disebutkan seorang perawi yang mubham.
Dari segi gugurnya perawi, ia sama dengan hadits mursal hanya
saja jika hadits mursal dibatasi dengan gugurnya sahabat,
sementara dalam hadits munqati’ tidak ada batasan seperti itu. Jadi
bila terdapat gugurnya perawi baik diawal, di tengah ataupun
diakhir pada suatu hadits maka dia disebut dengan hadits munqati’
A. HADIS DHAIF
BERDASARKAN
GUGURNYA RAWI

16. v Hadits Mudallas
Hadits mudallas menurut bahasa, berarti hadits yang sulit
dipahami. Kata mudallas adalah isim maf’ul dari dallasa yang
berarti gelap atau berbaur dengan gelap. Menurut ilmu hadits,
mudallas adalah hadits yang diriwayatkan seorang rawi dari orang
yang hidup semasanya, namun ia tidak pernah bertemu dengan
orang yang diriwayatkannya tersebut dan tidak mendengarnya
darinya karena kesamaran mendengarkannya”.[
Para ‘ulama memberi batasan hadits mudallas adalah hadits yang
gugur dua orang rawinya atau lebih secara beriringan dalam
sanadnya, contohnya: “telah sampai kepadaku, dari Abu Hurairah,
bahwa Rasulullah Saw bersabda:
‫بالمعروف‬ ‫وكسوته‬ ‫طعامه‬ ‫للمملك‬(‫مالك‬ ‫رواه‬)
Artinya:
“Budak itu harus diberi makanan dan pakayan secara
baik”. (HR. Malik)

17. v Hadits Muallaq
Hadits muallaq menurut bahasa berarti hadits yang tergantung. Dari segi
istilah, hadits muallaq adalah hadits yang gugur satu rawi atau lebih diawal
sanad. Contoh: Bukhari berkata, kata Malik, dari Zuhri, dari Abu Salamah, dari
Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda:
‫األنبياء‬ ‫التقاضلوابين‬
Artinya:
“Janganlah kamu melebihkan sebagian Nabi dan sebagian yang lain”. (HR.
Bukhari)[
v Hadits mu’dhal
Hadits mu’dhal adalah hadits yang gugur dua orang sanadnya atau lebih
secara berturut-turut.
Menurut kesimpulan di atas tadi dapat diambil kesimpulan bahwa hadits
dha’if karena gugurnya rawi artinya tidak adanya satu, dua, atau beberapa rawi,
yang seharusnya ada dalam suatu sanad, baik pada permulaan, pertengahan,
maupun diakhir sanad.

18. v Hadits Maudhu’
Hadits maudhu’ ialah hadits yang bukan hadits Rasulullah saw tapi disandarkan kepada beliau oleh orang
secara dusta dan sengaja atau secara keliru tanpa sengaja. Contoh:
‫ابتاء‬ ‫سبع‬ ‫الي‬ ‫الجنة‬ ‫الزنا‬ ‫ولد‬ ‫اليدخل‬
Artinya:
“Anak jin tidak masuk surga hingga tujuh turunan”.
v Hadits Matruk
Hadits matruk ialah hadits yang diriwayatkan oleh seorang rawi, yang menurut penilaian seluruh ahli
hadits terdapat catatan pribadinya sebagai seorang rawi yang dha’if. Contoh: hadits riwayat Amr bin Syamr,
dari Jabir Al-Ju’fi, dari Haris, dari Ali. Dalam hal ini Amr termasuk orang yang haditsnya ditinggalkan.
Hadis matruk adalah hadits yang menyendiri dalam periwayatan dan diriwayatkan oleh orang yang
tertuduh dusta dalam periwayatan hadits, dalam hadits nabawi, atau sering berdusta dalam pembicaraannya
atau terlihat jelas kefasikannya, melalui perbuatan ataupun kata-kata, serta sering kali salah atau lupa.
Misalnya hadits Amr bin Samar dari jabir al-Jafiy.
Yang dimaksud dengan rawi tertuduh dusta yaitu seorang rawi yang dalam pembicaraan selalu berdusta,
tetapi belum dapat dibuktikan bahwa ia berdusta dalam membuat hadits. Adapun orang yang berdusta di luar
pembuatan hadits ditolak periwayatannya.
B. HADIS DHAIF
BERDASARKAN
CACATNYA PERAWI

19. v Hadits Munkar
Hadits munkar ialah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang
dha’if yang berbeda dengan riwayat rawi yang tsigah (terpercaya).
Contoh:
‫الجنة‬ ‫ودخل‬ ‫الضيق‬ ‫وقري‬ ‫وصام‬ ‫وحج‬ ‫الزكاة‬ ‫واتي‬ ‫الصالة‬ ‫اقام‬ ‫من‬.
Artinya:
“Barang siapa mendirikan shalat, menunaikan zakat, melakukan
haji, berpuasa, dan menjamu tamu, maka dia masuk surga”.
Hadits munkar adalah hadits yang perawinya sangat cacat dalam
kadar sangat keliru atau nyata kefasikannya. Para ‘ulama hadits
memberikan definisi yang berfariasi tentang hadits munkar ini. Di
antaranya ada dua definisi yang selalu digunakan, yaitu:
a. Hadits yang terdapat pada sanadnya seorang perawi yang sangat
keliru, atau sering kali lupa dan terlihat kefasikannya secara nyata.
b. Hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang dha’if yang hadits
tersebut berlawanan dengan yang diriwayatkan oleh perawi yang
tsiqoh.

20. v Hadits Muallal
Muallal menurut istilah para ahli hadits ialah hadits yang di
dalamnya terdapat cacat yang tersembunyi, yang bisa
mengakibatkan cacatnya hadits itu, namun dari sisi lahirnya cacat
tersebut tidak tampak. Contoh:
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلي‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫قال‬:‫يتفرقا‬ ‫مالم‬ ‫بالخيار‬ ‫البيعان‬
Artinya:
“Rasulullah bersabda: penjual dan pembeli boleh berikhtiar,
selama mereka masih belum berpisah”
Hadits Muallal adalah hadits yang cacat karena perawinya al-
Wahm, yaitu hanya persangkaan atau dugaan yang tidak
mempunyai landasan yang kuat. Umpamanya, seorang perawi
yang menduga suatu sanad adalah muttashil (bersambung) yang
sebenarnya adalah munqathi’ (terputus), atau dia mengirsalkan
yang mutthasil, dan memauqufkan yang maru’ dan sebagainya.

21. v Hadits Mudraj
Hadits mudraj adalah hadits yang dimasuki sisipan, yang sebenarnya bukan bagian
hadits itu. Contoh:
‫قال‬‫رسول‬‫هللا‬‫صلي‬‫هللا‬‫عليه‬‫وسلم‬:‫انا‬،‫زعيم‬‫والزعيم‬‫الحميل‬‫لمن‬‫أمن‬‫بي‬‫واسلم‬‫وجاهدفي‬‫سبيل‬‫هللا‬‫يبيت‬‫في‬
‫ريض‬‫الجنة‬(‫رواه‬‫النسائ‬)
Artinya:
“Rasulullah saw bersabda: saya itu adalah Zaim dan Zaim itu adalah
penanggungjawab dari orang yang beriman kepadaku, taat dan berjuang di jalan
Allah, dia bertempat tinggal di dalam surga.” (HR. Nasa’i)
Idraj berarti memasukkan Sesuatu kepada suatu yang lainnya dan
menggabungkannya kepada yang lain itu, dengan kata lain hadits mudraj adalah hadits
yang di dalamnya terdapat kata-kata tambahan yang bukan dari bagian hadits tersebut.
Hadits mudraj ada dua yaitu :
Mudraj Isnad: seorang perawi menambahkan kalimat-kalimat dari dirinya sendiri
saat mengemukakan sebuah hadits disebabkan oleh suatu perkara sehingga orang yang
meriwayatkan selanjutnya menganggap apa yang diucapkannya adalah juga bagian
dari hadits tersebut.
Mudraj Matan: sesuatu yang dimasukkan ke dalam matan suatu hadits yang bukan
merupakan matan dari hadits tersebut, tanpa ada pemisahan di antaranya (yaitu antara
matan hadits dan sesuatu yang dimasukkan tersebut). Atau memasukkan suatu
perkataan dari perawi kedalam matan suatu hadits, sehingga diduga perkataan tersebut
berasalah dari perkataan Rasulullah saw.

22. v Hadits Maqlub
Hadits maqlub ialah hadits yang di dalamnya terdapat perubahan, baik
dalam sanad maupun matannya, baik yang disebabkan pergantian lafadz
lain atau disebabkan susunan kata yang terbalik, contoh:
‫وكبته‬ ‫قبل‬ ‫يديه‬ ‫وليضع‬ ‫البعير‬ ‫كمايبرك‬ ‫يبرك‬ ‫فال‬ ‫احدكم‬ ‫سجد‬ ‫إذا‬
Artinya:
“ Apabila salah seorang kamu sujud, jangan menderum seperti
menderumnya seekor unta, melainkan hendaknya meletakkan kedua
tangannya sebelum meletakkan kedua lututnya,” (HR. Al- Turmudji, dan
mengatakannya hadits ini gharib)
Hadits maqlub yaitu hadits yang lafadz matannya tertukar pada salah
seorang perawi pada salah seorang perawi atau seseorang pada sanadnya.
Kemudian didahulukan dalam penyebutannya, yang seharusnya disebut
belakangan atau mengakhirkan penyebutannya, yang seharusnya
didahulukan atau dengan diletakkannya sesuatu pada tempat yang lain.

23. v Hadits Syadz
Hadits syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang terpercaya, yang berbeda dalam matan atau
sanadnya dengan riwayat rawi yang relatif lebih terpercaya, serta tidak mungkin dikompromikan antara keduanya.
Contoh: hadits syadz dalam matan adalah hadits yang diriwayatkan oleh muslim, dari Nubaisyah Al-Hudzali, dia
berkata, Rasulullah bersabda:
‫ايا‬‫وشرب‬ ‫اكل‬ ‫ايام‬ ‫التشريق‬ ‫م‬
Artinya:
“Hari-hari tasyrik adalah hari-hari makan dan minum”
v Hadits Mudhtharib
Hadits Mudhtharib adalah Hadits yang diriwayatkan dalam bentuk yang berbeda yang masing-masing sama kuat.
v Hadis Mushahhaf
Hadis Mushahhaf yaitu hadits yang dirubah kalimatnya, yang tidak diriwayatkan oleh para perawi yang tsiqot,
baik secara lafadz maupun makna hadits ini ada yang berubah sanadnya dan adapula berubah matannya.
Jadi, kesimpulan bahwa hadits yang cacat rawi dan matan atau kedua-duanya digolongkan hadits dha’if yang
terbagi menjadi tujuh, yaitu: hadits maudu’ (palsu), hadits matruk (yang ditinggalkan) atau hadits matruh (yang
dibuang), hadits munkar (yang diingkari), hadits muallal (terkena ‘illat), hadits mudraj (yang dimasuki sisipan), hadits
maqlub (yang diputar balik), dan hadits syadz (yang ganjil), hadits Mudhtharib, dan hadits mushahhaf.

24. c. Hadits dha’if ditinjau dari sifat matannya
Para ahli hadits memasukkan ke dalam kelompok hadits
dha’if dari sudut penyandarannya ini adalah hadits mauquf dan
hadits maqhthu’.
1) Hadits mauquf
Hadits mauquf adalah hadits yang diriwayatkan dari para
sahabat baik berupa perkataan, perbuatan, atau taqrirnya.
Periwayatannya baik bersambung atau tidak.
2) Hadits maqthu’
Hadits maqthu’ adalah hadits yang diriwayatkan dari tabi’in
dan disandarkan kepadanya, baik perkataan maupun
perbuatannya. Dengan kata lain bahwa hadits maqthu’ adalah
perkataan atau perbuatan tabi’in.
C. HADIS DHAIF
BERDASARKAN
SIFAT MATANNYA

25. 3. Hukum dan Kehujjahan Hadits Dha’if
Hadits dha’if ada kalanya tidak bisa ditolerir kedha’iffannya, misalnya karena
kemaudhu’annya, ada juga yang bisa tertutupi kedha’iffannya (karena ada faktor yang
lainnya). Untuk yang pertama tersebut, berdasarkan kesepakatan para ‘ulama hadits,
tidak diperbolehkan mengamalkannya baik dalam penetapan hukum-hukum, akidah
maupun fadhail al ‘amal.
Sementara untuk jenis yang kedua dalam hal kehujjahannya hadits dha’if tersebut,
ada yang berpendapat menolak secara mutlak baik unuk penetapan hukum-hukum,
akidah maupun fadhail al ‘amal dengan alasan karena hadits dha’if ini tidak dapat
dipastikan datang dari Rosulullah saw. Di antara yang berpendapat seperti ini adalah
Imam al-Bukhari, Imam Muslim, dan Abu Bakr ibnu al-‘Arabi.
Sementara bagi kelompok yang membolehkan beramal dengan hadits dha’if ini
secara mutlak adalah Imam Abu Hanifah, an-Nasa’i dan juga Abu Daud. Mereka
berpendapat bahwa megamalkan hadits dha’if ini lebih disukai dibandingkan
mendasarkan pendapatnya kepada akal pikiran atau qiyas. Imam ibnu Hambal, Abd al-
Rahman ibn Al-Mahdi dan Abdullah ibn al-mubarak menerima pengalaman hadits
dha’if sebatas fadhail al-‘amal saja, tidak termasuk urusan penetapan hukum seperti
halal dan haram atau masalah akidah.
ada.

26. Sementara As-Suyuti sendiri cenderung membolehkan beramal
dengan hadits dha’if termasuk dalam masalah hukum dengan
maksud ikhtiyath. Ia mendasarkan pada pendapat Abu Daud,
Imam ibn Hambal yang berpendapat bahwa itu lebih baik
dibanding menggunakan akal atau rasio atau pendapat seseorang.
Dalam keterangan lain, ada tiga pendapat ‘ulama tentang
pengamalan dan penggunaan hadits dha’if:
Hadits Dha’if tidak diamalkan secara mutlak, baik mengenai
fadhail maupun ahkam dan ini merupakan pendapat kebanyakan
‘ulama termasuk Imam Bukhari dan Muslim.
Hadits Dha’if bisa diamalkan secara mutlak, ini merupakan
pendapat Abu Daud dan Imam Ahmad yang lebih mengutamakan
Hadis Dha’if dibandingkan ra’yu seseorang.
Hadits Dha’if dapat digunakan dalam masalah fadhail mawa’iz
atau sejenis dengan memenuhi kriteria yang ada.