SEBAB KEJATUHAN EMPAYAR ISLAM PT 2 A

1. 1.) Sejarah sebelum Kerajaan Bani Umaiyah
2.) Asal Usul Bani Umayyah
3.) Perkembangan Kerajaan Bani Umaiyah
4.) Usaha Dakwah Bani Umayyah
5.) Faktor Keruntuhan Bani Umayyah
6.) Sumbangan Bani Umayyah terhadap Tamadun
7.) Cordoba – di ambilalih Kristian
8.) Al Bara’ wa Al Wala’
1
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

2. POWERPOINT TELAH DISEDIAKAN UNTUK
DIMANFAATKAN OLEH MUSLIMIN DAN MUSLIMAT
YANG MERASAKAN BAHAWA ILMU YANG
DISAMPAIKAN INI BERMANFAAT .
TERUSKAN USAHA GIGIH BERDAKWAH SECARA
SUNNAH , BERJEMAAH , TELUS , DAN
BERSISTEMATIK
TERIMA KASIH KEPADA
SAHABAT-SHABAT YANG TELAH MEMBERI
SEMANGAT DAN KEINGINAN
UNTUK MENCARI HIKMAH YANG HILANG

3. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 3
4 ( a )
Perkara yang
menyebabkan kejatuhan
Umayyah - Kajian
Bani Umayyah

4. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 4
Bani Umayyah
4 ( a )
1. Sistem Monarki
2. Sikap Mewah Khalifah

5. Masa Kemunduran Bani Umayyah
1. Ketidakjelasan Sistem Suksesi
2. Sistem Sosial yang Diskriminatif
3. Sikap Mewah Kalangan Istana
Keruntuhannya tidaklah datang secara tiba-tiba. Melainkan melalui sebuah proses yang panjang. Setelah Khalifah Umar bin
Abdul Aziz. Khalifah-Khalifah sesudahnya bukanlah orang-orang yang cekap dalam memimpin pemerintahan. Namun, lebih
dari itu sistem sosial dan politik yang berkembang oleh pemerintahan Bani Umayyah memang mengandung banyak
kelemahan. Di antara kelemahan-kelemahan sistem itu sebagai berikut :
•Ketidakjelasan Sistem Suksesi
•Sistem pergantian Khalifah melalui garis keturunan adalah sesuatu yang baru bagi tradisi Arab. Tradisi asli Arab adalah
masyarakat terbentuk atas kabilah-kabilah. Dan kepemimpinan masyarakat yang terdiri dari kabilah-kabilah tersebut dilakukan
dengan sistem perwakilan tiap pimpinan kabilah. Adapun tradisi kepemimpinan yang turun-temurun merupakan tradisi
kerajaan Romawi dan kerajaan Persia. Tampaknya, Muawiyah meniru kedua kerajaan besar tersebut. Kelemahan dari tradisi
kepemimpinan turun-temurun adalah adanya ketidakjelasan sistem pergantian. Ketidakjelasan tersebut menyebabkan
terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota keluarga Istana. Akibatnya, ketidakkompakkan anggota keluarga
Istana memperlemah kekuatan kekhalifahan.
SEBAB KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 5

6. Sambungan ……. Masa Kemunduran Bani Umayyah
•Sistem Sosial yang Diskriminatif
• Bani Umayyah menerapkan sistem diskriminasi sosial. Padahal ajaran Islam menganggap bahwa semua manusia itu
sederajat. Namun, Bani Umayyah memperlakukan orang-orang Islam non-Arab (kaum mawali) sebagai warna kelas dua. Hal ini
jelas menimbulkan kecemburuan. Apalagi para pemeluk Islam non-Arab makin hari makin besar jumlahnya. Tampaknya,
pemerintah Bani Umayyah tidak mempertimbangkan persoalan ini sejak awal. Selain itu, Bani Umayyah juga bersikap buruk
kepada Bani Hasyim, lebih-lebih keturunan Ali. Kecuali Khalifah Umar II, semua Khalifah Bani Umayyah melakukan kezaliman
tersebut.
•Sikap Mewah Kalangan Istana
•Lemahnya pemerintahan daulah Bani Umayyah juga disebabkan oleh sikap hidup mewah di lingkungan istana. Kemewahan
itu membuat anak-anak Khalifah tidak sanggup memikul beban berat kenegaraan tatkala mereka mewarisi kekuasaan. Selain
itu, golongan agama banyak yang kecewa karena perhatian penguasa terhadap perkembangan agama sangat kurang.
Selain persoalan-persoalan sistem tersebut. Daulah Bani Umayyah juga mengalami persoalan dengan adanya kaum oposisi
maupun kaum pemberontak. Golongan Syiah (pengikut Ali) dan kaum Khawarij merupakan gerakan oposisi utama sejak
Daulah Bani Umayyah berdiri. Mereka melakukan oposisi secara terbuka maupun bersembunyi. Penumpasan terhadap
gerakan kedua oposisi itu banyak menyedot kekuatan pemerintah. Adapun gerakan oposisi yang paling kuat adalah oposisi
yang dilakukan Bani Abbasiyah. Gerakan ini merupakan gerakan gabungan antara keluarga (Orang-orang Muslim Non-Arab)
dan orang-orang Khurasan pimpinan Abu Muslim. Gerakan ini menggelembung menjadi besar, dan pada tahun 750 M mampu
menggulingkan Daulah Bani Umayyah.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 6

7. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 7
Bani Umayyah
4 ( a )
3.) GOLONGAN
MAWALI

8. Golongan Mawali Terdapat dua pandangan.
Pandangan pertama - negatif. Mereka berpendapat bahawa Mawali tidak mempunyai tempat dalam pemerintahan dan pentadbiran. Ia
disebabkan pemerintahan Bani Umayyah berlandaskan semangat Asabiyah keturunan Arab. Oleh itu, orang Arab diberi keutamaan dalam semua
perkara manakala kaum Mawali tidak dapat memegang jawatan penting dan tidak bebas bergerak. Dari segi ekonomi, mereka merupakan
golongan berpendapatan rendah dan tidak menerima ganjaran atau sara hidup yang tetap dalam perkhidmatan ketenteraan. Dari segi sosial,
golongan Mawali tidak boleh berkahwin dengan perempuan Arab. Pernah dikatakan bahawa golongan Mawali ini diperintah untuk balik ke Kufah
bagi mengusahakan pertanian. Tangan dan kaki mereka dicop dengan nama kampung supaya dapat dikesan. Dari segi Agama, kaum Mawali tidka
boleh solat bersama-sama kaum Arab sehinggalah beberapa buah masjid dibina khusus untuk Mawali. Mereka dikehendaki membayar jizyah
(cukai perlindungan) walaupun beragama Islam. Dari segi ketenteraan, ia dimonopoli oleh orang Arab dan tiada jawatan yang diberi kepada
kaum Mawali. Angkatan tenteranya diketuai oleh orang Arab Syria sama ada keturunan Yaman atau Qais. Bani tentera pembantu, ia terdiri
daripada kaum Arab dan Mawali. Tentera Arab didaftar dan dibayar gaji manakala tentera Mawali berkhidmat sebagai tentera infanteri, tidak
didaftar dan dibayar gaji.
Pandangan kedua- positif. Dari segi pemerintahan dan pentadbiran, mereka dikatakan memainkan peranan penting. Mereka telah menjadi
pegawai Jabatan Kewangan (Diwan al-Kharaj). Sebagai contoh, Maymun Bin Mihran menjadi Pengarah Jabatan Cukai di Jazirah oleh Umar dan
Ubaidullah Bin Barray menjadi Pengarah Jabatan Cukai di Iraq oleh Muawiyah. Selain itu, mereka juga menjadi pegawai Jabatan Urusetia (Diwan
al-Khattam) yang bertanggungjawab mengecap surat rasmi kerajaan. Kerja ini merupakan kerja yang sulit dan rahsia dan memerlukan orang
ikhlas dan jujur serta amanah. Sebagai contoh, Junah (oleh Khalifah Abdul Malik), Syu'aib al-Sabi (oleh Khalifah al-Walid Bin Abdul Malik), Amir
Bin al-Harith dan Qatan (oleh Khalifah Yazid Bin al-Walid). Mereka juga pernah menjadi pegawai Jabatan Perhubungan Awam (Diwan al-Rasa'il)
seperti al-Laith Abi Ruqayyah, Rusydayn dan Salim. Mereka juga berkhidmat sebagai pengawal dan penjaga istana. Tuganya ialah menjaga
keselamatan istana dan dibayar gaji setimpal dengan kerja yang dilakukan. Contohnya Abu Mukhriq dan Khalid Bin Dayyan. Rabah, Khalid, Safwan
dan Jubayr pula menjadi Hajib yang bertugas menyoal siasat pengunjung istana sebelum masuk bertemu dengan Khalifah. Di Afrika Utara dan
Maghribi, Abu al-Muhajir Dinar dan Yazid Bin Abu Muslim menjadi Gabenor wilayah. Dari segi ekonomi, mereka hidup kaya raya seperti Fairuz
Husayn. Hal ini membuktikan bahawa bukan semua kaum Mawali hidup dalam kemiskinan.
SEBAB KEJATUHAN : GANGGUAN DARI AL – MAWALI (converts dan non-Arabs)
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 8

9. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 9
Bani Umayyah
4 ( a )
4.) Timbulnya Sekte
Islam dan Fikrah Sesat

10. 1. KHAWARIJ
Setelah khalifah Yazid, pemerintahan dinasti Bani Umayyah secara bergiliran dipimpin oleh Mua’awiyah II (64-65 H./683-684 M.), Marwan
bin al-Hakam (65-66 H./684-685 M.), dan Abdul Malik (66-86 H./685-705 M.). Pada periode ini, gerakan Khawarij tumbuh kembali. Sisa-sisa tentara
Khawarij yang pernah dihancurkan oleh pasukan Khalifah Ali dalam pertempuran di Nahrawan itu menyusun kekuatan kembali. Meskipun pada
awalnya gerakan Khawarij hanya merupakan gerakan politik, namun dalam perkembangan selanjutnya aliran ini berkembang menjadi gerakan
teologis (akidah). Aliran Khawarij pertama yang tumbuh pada masa ini bernama al-Azariqah.
a. Al-Azariqah
Sekte al-Azariqah diikrarkan pada akhir abad ke-7 Masehi atau sekitar tahun 60-an Hijriyah. Mereka berkembang di antara Iran dan Irak
sekarang. Nama al-Azariqah dinisbatkan kepada pemimpin mereka, Nafi’ bin Azraq al-Hanafi, yang dinilai sebagai khalifah dengan gelar amirul
mukminin. Pendukung gerakan ini berjumlah sekitar 20 ribu orang. Ajaran teologis kaum al-Azariqah memang bermula dari warisan kaum Khawarij
yang tumbuh di masa khalifah Ali. Bedanya, gerakan al-Azariqah lebih ekstrem daripada pendahulunya. Mereka berkeyakinan bahwa Ali telah kufur
karena ia menerima tawaran tahkim dari Muawiyah, begitu pula sahabat-sahabat yang sekumpulan dengan Ali. Menurut ketyakinan mereka, Ali
dan sahabat-sahabat lainnya akan masuk neraka dan kekal di dalamnya. Hal yang sama mereka tujukan kepada setiap orang Islam yang menolak
ajaran al-Azariqah
b. Al-Najdat
Sebaliknya, di kawasan Yamamah dan Bahrain, lahir pula kelompok Khawarij yang menamakan dirinya dengan al-Najdat. Reaksi atas kelompok al-
Azariqah yang menganggap musyrik kepada pengikut Khawarij yang berada di luar mereka. Kaum Najdat juga menolak klaim kaum al-Azariqah
yang mengatakan bahwa anak-anak dan istri-istri golongan yang dianggap musyrik itu boleh ditawan atau dibunuh. Akhirnya terjadilah klaim saling
mengufurkan dan memusyrikkan di antara kedua golongan ini.
Kelompok ini dipimpin oleh Najdah bin Amir al-Hanafi. Di antara paham keagmaan mereka adalah bahwa orang Islam yang tidak sepaham dengan
mereka adalah golongan kafir dan pasti masuk neraka serta kekal di dalamnya. Sementara penggikut Najdat tidak akan kekal di dalam nereka
walaupun melakukan dosa besar. Mereka juga berkeyakinan bahwa dosa-dosa kecil yang dikerjakan terus-menerus akan berkembang menjadi
dosa besar, dan jika yang melakukannya adalah golongan di luar mereka maka ia menjadi kafir, tapi bila yang melakukannya berasal dari golongan
Najdat sendiri maka tidak menjadi kafir.
SEBAB KEJATUHAN : KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN SEKTE-SEKTE ISLAM
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 10

11. 2. SYI’AH
Pembunuhan sadis atas Husein di padang Karbala’ menumbuhkan kemarahan besar bagi pendukung setianya,
terutama golongan Syi'ah yang meyakini bahwa khalifah setelah Rasulullah SAW. harus berasal dari Ahlul Bait
(keluarga Nabi SAW.). Dengan demikian, pemerintahan Bani Umayyah yang melakukan pembunuhan atas Husein
,harus dilawan dan dihancurkan, karena mereka telah membunuh pemimpin umat sekaligus merebut kursi
kekhalifahannya dan telah melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan Ali dan juga membunuh saudara
Husein, yakni Hasan bin Ali. Lengkap sudah kekejaman Daulat Bani Umayyah terhadap keluarga keturunan Nabi
SAW.,kata mereka.
a. Syi’ah Zaidiyah : khalifah setelah Rasulullah SAW. harus berasal dari Ahlul Bait
b. Syi’ah Sulaimaniyah : sekalipun Ali adalah pemimpin terbaik pasca Nabi Saw., akan tetapi mereka masih
mengakui kepemimpinan dua khalifah sebelumnya, yakni Abu Bakar dan Umar, namun tidak mengakui
kepemimpinan Utsman bin Affan
c. Syiah Jarudiyah : Sekte ini beranggapan bahwa Nabi Muhammad Saw. sudah menentukan Ali bin Abi Thalib
sebagai penggantinya
d. Syi’ah Shalihiyah : pandangan yang hampir sama dengan golongan Syi’ah Sulaimaniyah, namun dalam masalah
Utsman bin Affan, mereka memilih berdiam diri dan tidak mengambil sikap (tawaqquf).
e. Syi’ah Imamiyah : tentang siapakah yang imam yang berhak menggantikan kedudukan Ja’far al-Shadiq
f. Syi’ah al-Waqfiyyah : meyakini bahwa tidak ada kepemimpinan baru setelah meninggalnya Ja’far al-Shadiq
g. Syi’ah Ismailiyah : berpendapat bahwa pengganti Ja’far al-Shadiq adalah putranya, Ismail
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 11

12. 3. MURJI’AH
Aliran yang memilih bersikap diam dan tidak mau menuduh siapakah yang salah dalam konflik antara pihak Ali, Khawarij, dan
Muawiyah. Golongan ini mengajukan penangguhan keputusan yang akan diterima oleh pihak-pihak yang bertikai itu, agar
diserahkan sepenuhnya pada Allah Swt. di akhirat kelak. Hanya Allah lah yang berhak menentukan siapakah yang salah dan
siapakah yang benar diantara kedua belah pihak.Kata ”Murji’ah” bermakna menunda. Versi lain mengatakan, penamaan Murji’ah
adalah karena mereka menyatakan bahwa orang yang berdosa besar tetap mukmin selama masih beriman pada Allah Swt. dan
Rasul-Nya. Adapun pertanggungjawaban dosa orang tersebut ditunda. Aliran Murjiah pada hakikatnya merupakan reaksi atas
situasi politik yang berkembang saat itu dan menarik diri dari urusan politik dan lebih banyak bersikap diam termasuk langkah
politik aman. Aliran Murji’ah meyakini bahwa seseorang yang dalam hatinya percaya kepada Allah Swt. tapi secara lahir
menyembah berhala atau memeluk agama Yahudi maupun Nasrani, ia tetap akan diperlakukan sebagai orang mukmin oleh Allah
Swt. Dalam perkembangan berikutnya aliran ini juga menjadi ekstrim sesat
4. QADARIYAH
Merupakan kebalikan dari paham Jabariyyah. Aliran Qadariyyah berpendapat bahwa manusia mempunyai kekuasaan penuh
atas perbuatannya.
Setiap manusia adalah pencipta atas perbuatannya sendiri; dia dapat berbuat atau meninggalkan sesuatu sesuai kehendaknya
sendiri (free will/free act). Dipelopori oleh Ma’bah al-Juhani (w. 80 H) - pernah belajar ke Irak kepada seorang Nashrani yang
masuk Islam dan kemudian menjadi Nashrani kembali. Dari dialah Ma’bah mengambil aliran Qadariyyah.
Berkeyakinan bahwa segala perbuatan manusia diciptakan oleh manusia itu sendiri. Allah Swt tidak mempunyai hubungan
dengan apa yang dilakukan oleh manusia sebelum perbuatan itu dikerjakan. Tapi bila telah dilakukan, maka pekerjaan tersebut
baru diketahui dan mendapat penilaian dari Allah. Jika pekerjaannya baik maka manusia akan diberi pahala oleh Allah, tapi bila
perbuatannya buruk maka ia akan mendapat dosa.Keyakinan seperti ini banyak di dasarkan pada dalil-dalil, baik dalil aqli
(rasio) maupun naqli (nash)
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 12

13. 5. JABARIYYAH
Secara hitoris aliran ini muncul pada permulaan Dawlah Bani Umayyah, akan tetapi bibit-bibit aliran ini
sebenarnya sudah ada sejak masa khulafa al-rasyidin. Namun baru pada masa dinasti Bani Umayyah faham ini
mengalami masa perkembangan dan kemajuan yang cukup berarti.
Berdirinya aliran ini bermula ketika para sahabat membahas qadar (kekuasaan), utamanya kekuasaan manusia
ketika berhadapan dengan kemutlakan kekuasaan Allah. Sehingga menimbulkan beberapa pertanyaan, sejauh
manakah manusia bergantung pada kemahakuasaan Tuhan dan kehendak-Nya? Apakah manusia mempunyai ruang
gerak dan kebebasan dalam segala gerak-geriknya?
Oleh karena itu, kelompok ini disebut Jabariyyah (fatalism/predestination) karena dalam aliran ini terdpat
doktrin yang menyatakan bahwa perbuatan manusia hakikatnya serba ditentukan / paksa (majbur). Manusia tidak
mempunyai kebebasan memilih dan berbuat, karena perbuatan manusia sepenuhnya diatur oleh Allah; perbuatan
manusia adalah perbuatan Allah juga.
Menurut para ahli sejarah, paham Jabariyyah mempunyai kemiripan dengan suatu aliran Yahudi dari Syam
(Suriah). Sedangkan orang yang pertama kali mengenalkan faham ini dalam Islam adalah Ja’ad bin Dirham. Ja’ad
mempelajari paham ini dari seorang Yahudi di Suriah. Selain itu, paham ini juga dipengaruhi oleh paham orang-
orang Persia yang menganut agama Zoroaster dan Manu.
Tiadalah suatu bencana yang menimpa dirimu sekalian di muka bumi ini melainkan ia telah tertulis dalam al-
kitab (lauh al-mahfudl) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi
Allah.” QS.57:22
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 13

14. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 14
Bani Umayyah
4 ( a )
5.) Perjanjian MADAIN
antara Muawiyah dan
Hasan bin Ali

15. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 15
MUAWIYAH MENGUTUSKAN SURAT KEPADA HASAN BIN ALI

16. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 16
JAWAPAN DARI HASAN BIN ALI KEPADA MUAWIYAH

17. Perjanjian Madain
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 17
MUAWIYAH HENDAKLAH MENJAMIN PERKARA BERIKUT :
1. MENTADBIR MENGIKUT ALQURAN DAN SUNNAH DAN DASAR POLITIK PARA KHALIFAH
YANG SOLEH
2. TIDAK AKAN MENAMAKAN SESIAPAPUN SEBAGAI PENGGANTI BELIAU KETIKA
MENINGGAL DUNIA
3. SOAL PEMILIHAN KHALIFAH KEMBALI KEPADA MESYUWARAH
4. SEMUA ORANG DIJAMIN KESELAMATAN HARTA BENDA DAN NYAWA
5. TIDAK AKAN BERMAKSUD JAHAT TERHADAP HASAN BIN ALI SECARA SIRR ATAU
ALANIYYAH
6. TIDAK AKAN MENGANCAM SESIAPAPUN DARI PENGIKUT HASAN BIN ALI

18. Perjanjian Madain
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 18

19. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 19

20. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 20
Surat perdamaian MUAWIYAH DAN HASAN BIN ALI berbunyi sebagai berikut:
Bismillahirrahmanirrahim.
Ini adalah pernyataan damai dari Hasan bin Ali kepada Mu’awiyah bin Abi Sufyan, bahwa Hasan
menyerahkan kepada Mu’awiyah wilayah Muslimin, dan Mu’awiyah akan menjalankan Kitab Allah SWT
dan Sunnah Rasul Allah dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan tidak boleh mengangkat seseorang jadi khalifah
sesudahnya, tetapi akan diadakan lembaga syura di antara kaum Muslimin dan bahwa masyarakat akan
berada dalam keadaan aman di daerah Allah SWT di Syam, Iraq, Hijaz dan Yaman, dan bahwa sahabat
sahabat Ali dan Syi’ahnya terpelihara dalam keadaan aman, bagi diri, harta, para wanita dan anak anak
mereka, dan bahwa Mu’awiyah bin Abi Sufyan setuju dan berjanji dengan nama Allah bahwa Mu’awiyah
tidak akan mengganggu atau menganiaya secara tersembunyi atau terbuka terhadap Hasan bin Ali atau
saudaranya Husain bin Ali dan tidak akan mengganggu mereka yang berada di seluruh penjuru dan bahwa
Mu’awiyah akan menghentikan pelaknatan terhadap Ali… (Ibnu Hajar).
Muawiyah tidak mena’ati isi perjanjiannya dengan Hasan ibn Ali ketika dia naik tahta, yang menyebutkan
bahwa persoalan penggantian pemimpin setelah Muawiyah diserahkan kepada pemilihan umat Islam. Akan
tetapi kenyataan menunjukkan bahwa Mu’awiyah tidak melakukannya, tetapi sebaliknya ia mengajukan
anaknya Yazid bin Mu’awiyah sebagai putra mahkota (calon penggantinya), disinilah bermula perobahan bentuk
pemerintahn menjadi sistem monarki (kerajaan),
TULISAN OLEH PENULIS SYIAH :

21. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 21
Imam Ali Zainal Abidin bin Husain walaupun pernah beberapa lama bersama dengan Yazid setelah
kesyahidan ayahnya Husain r.a serta keluarganya di Karbala namun tidak ada satupun riwayat dari pada beliau
yang menyebutkan bahwa Yazid telah melakukan perkara-perkara buruk seperti minum arak, meninggalkan
sholat bahkan Ali Zainal Abidin bin Husain adalah orang yang memberikan taat setia kepada Yazid sehingga
tidak untuk turut sama dalam pemberontakan terhadap Yazid setelah itu. (Mawaqiful Mu'aradhah hal.383)
Antara sahabat agung yang pernah bersama Yazid adalah Nu'man bin Basyir dan Abdullah bin Jaafar bin
Abi Talib r.a. Mereka berdua juga tidak pernah menyebutkan bahawa Yazid melakukan amalan-amalan maksiat
tersebut sebagaimana yang disebarkan oleh orang-orang seperti Abu Mikhnaf.
PERAYAAN 10 MUHARRAM SYIAH
Perayaan ini merupakan hari penyesalan pengikut Syiah di Kufah setelah mereka membunuh Sayyidina Husein di
Kufah. Merekalah yang menjemput al Husain ke Kufah kemudian menipu cucu Rasulullah lalu membunuhnya.
Ini dijelaskan dengan nyata oleh penulis Syiah Muhsin al Amin dalam kitabnya A’yan al-Syiah dan Mula Baqir al-
Majlisi dalam kitab-nya berbahasa Parsi : Jila’ al-Uyun. Kelompok yang telah membunuh Sayyidina Husain r.a ini
dikenal dalam sejarah sebagai golongan ‘al-Tawwabun’ (orang-orang yang menyesal). Syiah Kufah telah
mempropaganda khalifah Yazid bin Mua’wiyah sebagai pembunuh al Husain dengan meriwayatkan hadits
palsu yang dibuat oleh para imam mereka yang tertolak.
TULISAN OLEH PENULIS SYIAH :

22. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 22
Bani Umayyah
4 ( a )
6.) Bani Abbasiyyah yang
bertambah kuat di
Baghdad telah
mengalahkan Bani
Umayyah

23. Bani Abbasiyah
Bani Abbasiyah atau Kekhalifahan Abbasiyah (Arab: ‫دد‬‫د‬‫ّاس‬‫ب‬‫,الع‬ al-
Abbāsidīn) adalah kekhalifahan kedua Islam yang berkuasa di Baghdad
(sekarang ibu kota Iraq). Kekhalifahan ini berkembang pesat dan
menjadikan dunia Islam sebagai pusat pengetahuan dengan
menerjemahkan dan melanjutkan tradisi keilmuan Yunani dan Persia.
Kekhalifahan berkuasa setelah mengalahkan Bani Umayyah kecuali di
Andalusia. Bani Abbasiyah dibentuk oleh keturunan dari paman Nabi
Muhammad yang termuda, yaitu Abbas bin Abdul Muthalib. Berkuasa
mulai tahun 750 M dan memindahkan ibukota dari Damaskus ke
Baghdad
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 23

24. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 24
5.
SUMBANGAN TERHADAP
ILMU DAN KEBUDAYAAN
OLEH BANI UMAYYAH.
Bani Umayyah

25. b) Sumbangan kerajaan Bani Umaiyah –
bidang politik.
• 4 aspek utama:
• Sistem Khalifah : pelantikan khalifah menggantikan Nabi saw.
• Sisten wazarah : pelantikan wazir ; mengetuai sistem pentadbiran di bahagian
kerajaan pusat, dan gabenor dilantik bagi mengetuai pentadbiran wilayah.
• Sistem urus setia : beberapa pegawai dilantik bagi mengumpul rekod, mengurus
surat, Bahagian yang diwujudkan – Surat menyurat, cukai, ketenteraan, polis, dan
kehakiman.
• Sistem hijabah : Seorang pegawai ditugas untuk menjaga keselamatan khalifah.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 25

26. • Satu sistem politik sistematik dan jelas.
• 4 sistem tersebut diperkukuhkan dengan penubuhan:
• Jabatan cukai, Jabatan Surat menyurat, Jabatan Urusan Am, dan
Jabatan Cap Mohor Pemerintaha( diasaskan oleh Muawiyah)
• Tahap pertama sistem ketenteraan di perkemaskan – Jabatan
Ketenteraan, diikuti dengan penubuhan tentera darat dan laut.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 26

27. c) Sumbangan kerajaan Bani Umaiyah – bidang
sosial.
•Ilmu pengetahuan – Kota Basrah menjadi pusat pengajaran
dan penyebaran ilmu.
•Lahir ilmuan seperti Khalili ibn Ahmad ( bahasa dan filologi
Arab ), Sibawayhi (nahu Arab), Jarir (sasterawan).
•Bahasa Arab dijadikan bahasa rasmi negara.
•Tanda bunyi atau baris dalam tulisan al – Quran
diperkenalkan untuk memudahkan umat Islam bukan Arab.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 27

28. •Ilmu agama – Ibn Zihat al – Az-Zuhri (hadis), Ibn JariR
(tafsir al- Quran), Hasan al- Bakri (usuluddin).
•Hospital pertama- dibina oleh Khalifah al – Walid
Abdul Malik di Damsyik.
•Hospital penyakit kusta – dibina oleh Khalifah Umar
Abdul Aziz.
•Terjemahan pelbagai ilmu ke bahasa Arab – Ibn al –
Nafis menterjemahkan buku berkaitan pembedahan.
•Perkembangan ilmu moden lain – kimia, astronomi.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 28

29. Sumbangan Bani Umaiyah Tahap Kedua
– Andalusia.
1. Pendidikan
• Pusat Pengajian Tinggi di Cardova. Diasaskan Abd
Rahman III. Menjadi pusat ilmu pengetahuan di
eropah.
•Perpustakaan dibina – diasas oleh al-Hakam II.
•17 pusat pengajian dan 70 perpustakaan di Andalusia.
•Pusat ilmu – Seville, Toledo, dan Granada.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 29

30. • Seni Bina
• Masjid Cardova 36 meter, kubah
berasaskan kayu berukir,
tiang marmar 1293, 4700
lampu guna 11 tan minyak
setahun. (~ 10,000 liter setahun)
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 30
• Pusat terjemahan
• Terjemah karya yunani ke Arab di Toledo
• Cardova pusat kegemilangan ilmu – jambatan dunia Islam dan
Eropah
• Ilmu Islam faedah kepada Eropah

31. • Baitulmal
• Sistem kewangan – mengimbang pendapatan dan perbelanjaan
negara.
• Sumber pendapatan berdasarkan Kharaj –cukai tanah, Jizyah –
cukai perlindungan, zakat, Usyur – cukai satu persepuluh
daripada hasil pertanian, Ghaninah – rampasan perang.
• Cordova pusat ekonomi dan perdagagan antarabangsa
• Andalusia buat tembikar/perhiasan perak dan emas, memproses
kulit, senjata.
• Sektor pertanian – sistem saliran ,penyelidikan untuk dapat benih
terbaik.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 31

32. SOSIAL
• Kota Basrah terkenal sebagai pusat penyebaran dan
pengajaran ilmu
• Pendidikan melahirkan ramai tokoh ilmuan Islam,
antaranya :
Khalil ibn Ahmad – Bahasa dan fisiologi Arab
Sibawayhi – Ahli nahu Arab
Al Farazdaq, Jarir, Umar ibn Abi Rabi’ah dan Jamil al-
Uzri – Sasterawan Arab
32
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 32

33. • Tanda bunyi atau baris telah diperkenalkan pada tulisan
al-Quran
• Bahasa Arab dijadikan bahasa rasmi Negara
• Khalifah Umar ibn Abdul Aziz telah memberi tumpuan
terhadap perkembangan ilmu agama sehingga
melahirkan ilmuan seperti
 Urwah bin al-Zubayr dan Ibn Zihat al-Zuhri – Hadis
 Ibn Jarih – Tafsir al-Quran
 Hassan al-Basridan Wasil Ibn Ata - Usuluddin
33
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
33

34. • Taraf kesihatan penduduk turut
dipertingkatkan melalui pembinaan :
 Hospital pertama di Damsyik oleh Khalifa al-
Walid bin Abdul Malik
 Hospital pesakit kusta oleh Khalifah Umar ibn
Abdul Aziz
• Kegiatan penterjemahan turut dijalankan
untuk mempelbagaikan rujukan dalam bahasa
Arab
• Perkembangan ilmu dalam bidang kimia dan
astronomi turut berlaku
34
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
34

35. •Sebagai pusat ilmu kegemilangan pengetahuan di
Eropah – Abad ke-10 M
•Cardova – Jambatan perkembangan ilmu antara
dunia Islam dan Eropah
•Pembinaan universiti dan perpustakaan oleh al-
Hakam II yang menjadi rujukan masyarakat Eropah
•17 buah pusat pengajian dan 70 buah perpustakaan –
Andalusia
•Perkembangan ilmu turut berlaku di Seville, Toledo,
dan Granada
35
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
35

36. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 36

37. SEJARAH PEMBUKUAN AL-QURAN -- insiden sejarah amat penting dalam ilmu dan dakwah
Zaman Usman Affan - alQuran perlu disalin semula kerana Huzaifah Al-Yaman ketika berada di
Azerbaijan dan Armenia menyaksikan pertelingkahan yang berlaku antara orang Sham dengan
orang Iraq sekitar bacaan Al-Quran. Lalu dilaporkanlah kepada Usman dengan kiranya masalah
itu dapat diatasi. “Sedangkan engkau berada berhampiran denganku bercakaran dan salah-
menyalahi antara satu sama lain, maka apatah lagi mereka yang tinggal jauh dariku, sudah tentu
perbalahan mereka lebih dahsyat dari kamu. Wahai para sahabat Rasulullah, berhimpunlah kamu
dan tuliskan Al-Ouran untuk menjadi pedoman ikutan sekalian orang.”
Sekali lagi tugas penyusunannya diketuai oleh Zaid bin Thabit dan mashaf yang disimpan oleh
Hasfah sebagai sandaran.
Usman menetapkan hendaklah ditulis menurut loghat Quraisy, sebab Al-Quran diturunkan
menurut dialek mereka. Hasilnya beberapa naskhah yang kemudiannya dihantar ke Makkah,
Syria, Basrah, Kufah bersama seorang haafiz dan satu disimpan oleh Usman sendiri.
Oleh Usman diperintahkan agar dibakar segala mashaf peribadi yang nampaknya mendapat
sokongan ramai, kecuali tentangan yang tak bertenaga dari Abdullah bin Mas’ud. Terhadap
tindakan Usman ini, Ali mengatakan: “Jangan kamu mengata-ngatakan kepada Usman sesuatu
yang tidak baik. Sesungguhnya demi Allah, segala sesuatu yang dilakukannya terhadap mashaf itu
adalah dengan persetujuan dan kehendak dari kami semua”.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 37

38. SEJARAH PEMBUKUAN AL-QURAN -- insiden sejarah amat penting dalam ilmu dan dakwah
Mashaf Usmani ditulis tanpa tanda bacaan, jadi ia berkemungkinan dibaca dengan
berbagai-bagai cara. Selama lebih 40 tahun mashaf ini dipakai hinggalah ke zaman
pemerintahan Abdul Malik bin Marwan (685-705 M) .
AI-Hajjaj bin Yusuf Al-Saqafy dan Ubaidullah bin Ziyad seragamkan agar Iebih jelas
serta senang difaham. Pembetulan ini dilakukannya terus-menerus, dan
kemuncaknya ialah pada akhir abad ke-3 H. apabila Al-Quran dibubuh titik dan baris.
Tokoh-tokoh yang terlibat ialah Abul-Aswad ad-Dualy, Yahya bin Yakmar dan Nasim bin
Asim Al-Laisy. Kemudiannya disusuli oleh penulisan nama-nama surah,
membahagikan Al-Quran kepada juzuk-juzuk dan sebagainya. Semuanya ini berlaku
meskipun selepas wafat Nabi, namun ianya dilakukan secara tauqifi (menurut
pandangan Nabi).
Pada zaman AI-Walid bin Abdul Malik (705-715 M) diperintahkannya Khalid Abi Hiyaj
mencantikkan tulisannya. Mulanya hingga akhir kurun ke-4 H. dipilih seni khas gaya
Kufi, tetapi kemudiannya pada awal abad ke-5 H
Iebih disukai gaya Nasakh.
38

39. Halaman Masjid Ummaiyyah di Damsyik menjadikannya salah satu
simbol kekuatan Kerajaan Bani Ummaiyyah.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 39

40. 40
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
40

41. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 41

42. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 42