PPPY1282 Kaedah Penyelidikan (JPATI) "Sumber-sumber Pengajian Arab dan Tamadun Islam Era Andalusi: Kajian Bibliografi dan Anotasi" Usaha Pendokumentasian dan Pembentangan Kajian Literatur Dalam Pengajian Arab dan Tamadun Islam di JPATI, FPI, UKM (19 Januari 2017)

1. PPPY 1282 KAEDAH PENYELIDIKAN
JABATAN PENGAJIAN ARAB DAN TAMADUN ISLAM
FAKULTI PENGAJIAN ISLAM
PENSYARAH:
ENCIK EZAD AZRAAI BIN JAMSARI

2.  MUHAMAD IZAQ B ABD MURAD
(A154943)
 AHMAD FATTHI B AHMAD SAUPI
(A154457)
 MUHAMMAD ZIYAD @ OTHMAN B MOHD NIDZAR
(A148040)
 WAN AZMAN B WAN MOHAMMAD
(A152658)
AHLI KUMPULAN:

3.  AISYAH HUMAIRA’ BT MD AKHIR
(A156128)
 HIDAYATUL AMIRA BT ZAWAWI
(A156042)
 NUR ADZLEEN BT BABA
(A153747)
 NUR ‘AIN NATASHA BT DARUS ZAMAN
(A154186)

4.  NURUL HIDAYAH BT MOHAMAD SHARIM
(A154186)
 NUR SAKINAH BT SAMSUDIN
(A152658)
 SALSABILA BT ROSLI
(A156043)

5. SUMBER-SUMBER PENGAJIAN
ARAB DAN TAMADUN ISLAM
ERA ANDALUSI: KAJIAN
BIBLIOGRAFI DAN ANOTASI

6.  ABEND, L.A
 1998
 SUBVERSIVE
DEVOTATIONS:POPULAR
RELIGION AND POLITICS IN
NINETEENTH-CENTURY
ANDALUSIA
 THE DEGREE OF PHILOSOPHY
IN THE SUBJECT OF HISTORY
 THESIS,HARVARD UNIVERSITY
CAMBRIDGE,MASSACHUSSETS
NUR ADZLEEN BT BABA (A153747)

7. AGAMA POPULAR DAN POLITIK PADAABAD KE-19 DI ANDALUSIA
 Tesis ini menceritakan tentang hubungan agama popular dan politik
(identiti tempatan)di Andalusia pada abad ke-19.
 Di Selatan Sepanyol,agama bukanlah suatu simbol kepada kehidupan
masyarakat Andalus biarpun Gereja Katolik menjadi pegangan mereka.
 Identiti sesebuah masyarakat itu dapat dikenalpasti melalui
bandaraya,kepercayaan (aqidah) yang popular dan amalan-amalan yang
selalu mereka lakukan bagi menjadikan negara mereka terkenal dan
menarik perhatian orang luar
 Fokus kepada cara-cara meletakkan persaudaraan supaya berfungsi sebagai
mediator penting antara pueblo dan Gereja pada masa yang sama
menentang sebarang serangan dilihat pada autonomi kepercayaan atau
amalan mereka.
 Tesis ini mengkaji tentang penduduk tempatan di Andalusia yang
sepatutnya perlu memahami tugas dan peranan mereka dalam abad ke-19

8.  Andalusia yang terletak di Selatan Spain seringkali dilabelkan sebagai
kawasan yang tidak mementingkan agama.
 Kepercayaan dan amalan yang telah terbina sejak sekian lamanya di luar
Katolik Ortodok telah membawa potensi dan memainkan peranan yang
penting dalam membentuk minda dan identiti Andalusia.
 Tesis ini telah mengkaji bagaimana kepercayaan di bina dan diserap ke
dalam kehidupan seharian di Selatan Spain.
 Agama yang popular melambangkan maksud yang sama iaitu kepercayaan
tidak hanya melambangkan identiti penduduk tempatan tetapi juga
membentuk komuniti tersebut.
 Oleh sebab agama popular merupakan satu-satunya lambang kepada
institusi, maka agama popular selalunya bertindak sebagai penghalang
kepada amalan yang asing dan hierarki Katolik. Hal ini merupakan sesuatu
yang sangat mirip dengan komuniti,gerakan politik anarki dan katolik.

9.  Anisah Bahiyah Ahmad.
 2007.
 Seni Bina Andalus di Cordova :
Lambang
KemegahanMasyarakat Islam
Sejagat.
 Prosiding Simposium Tamadun
Islam Abad Pertengahan ll
Politik, Ekonomi, Sosial dan
Intelektual Era Andalusi.
 2007.
 hlm. 1-6
MUHAMMAD ZIYAD @ OTHMAN B MOHD NIDZAR (A148040)

10. Sejarah Kemasukan Islam ke Andalus
 Kemasukan Islam ke Andalus pada akhir abad pertama Hijrah telah
menyebabkan kemunculan sebuah tamadun Islam yang unggul di Eropah
sekaligus memberi implikasi yang besar kepada ketamadunan Islam di
sana.
 Pemerintahan Islam disana boleh dibahagikan kepada dua peringkat iaitu
peringkat kerajaan kecil yang melakukan perluasan wilayah dan peringkat
khilafah yang dilaksanakan oleh waris pemerintahan Bani Umayyah iaitu
Abdul Rahman Ad-Dakhil.
 Penubuhan khilafah ini menjadi titik permulaan kepada terbentuknya
sebuah tamadun yang begitu hebat dalam pelbagai aspek seperti keilmuan
dan kesenian.
 Kecemerlangan khilafah ini kemudiannya diteruskan lagi oleh
pemerintahan yang selepasnya seperti kerajaan Murabitun dan
Muwahhidun.
 Antara kesan yang paling menonjol disana adalah dari segi seni bina.

11. Seni Bina di Andalus
 Kepesatan bidang keilmuan seperti matematik, geologi, seni ukir dan khat
telah membawa kepada kecanggihan dalam senibina.
 Beberapa senibina yang termasyhur dan unik untuk diperhatikan adalah
seperti senibina masjid, perbandaran, istana dan tembok.
 Dari segi perbandaran, Cordova pada asalnya telahpun mempunyai satu
corak senibina yang tersendiri akibat pengaruh Rom.
 Apabila Abd Rahman Ad-Dakhil memasuki Cordova, beliau telah
mengindahkan lagi bandar itu dengan ideanya yang tersendiri.
 Pelbagai pembangunan fizikal yang dilakukan oleh beliau seperti
pembinaan kota-kota yang indah, sistem saliran air yang teratur untuk
dibekalkan ke kota-kota, masjid Cordova dan membawa masuk pohonan
asing untuk ditanam dikawasan istana.
 Bandar di Cordova ini adalah bandar yang ajaib kerana ia dibina dengan
tiga tingkat iaitu tingkat pertama terdiri daripada istana-istana, kedua pula
adalah kebunan dan ketiga masjid-masjid.

12.  Keindahan istananya pula boleh dilihat pada Istana al-Zahra’ yang
dicatatkan oleh sarjana dikelilingi oleh tembok-tembok yang dibuat
daripada campuran emas dan perak.
 Dibahagian tengah istana diletakkan batu berlian dan sebuah tangki besar
yang berisi raksa manakala ditepi istana pula terdapat lapan buah pintu
yang diperbuat daripada gading gajah dan kayu eboni bertatahkan emas
permata.
 Selain itu, terdapat lagi sebuah istana yang tidak kurang juga masyhur dan
hebatnya iaitu Istana Al-Hamra’.
 Istana ini telah dibina pada zaman pemerintahan kerajaan Nasriyah tahun
1232 M diatas Bukit Sierra, Granada.
 Istana ini dipenuhi dengan hiasan emas dan dikelilingi dengan menara-
menara.
 Terdapat juga ukiran-ukiran yang hebat terdiri daripada ukiran berbentuk
bunga-bungaan, lukisan orang berburu dan tulisan-tulisan khat Khufi dan
Nasakh.

13.  Masjid Cordova adalah masjid terawal yang wujud di Andalus yang mana
ia dibina oleh Abd Rahman Ad-Dakhil pada 170 H.
 Masjid ini kemudiannya telah diperbesarkan oleh pemerintahan selepasnya
mengikut kepada keperluan semasa pada 234 H dan 377 H.
 Masjid ini mempunyai 21 pintu, 1293 tiang batu bersalut permata, dihiasi
pintu gerbang berbentuk ladam dan bercuping, 360 gerbang arca yang
boleh ditembusi oleh sinaran cahaya matahari, 1445 buah lampu, pintu
masjid yang dihias tembaga halus, dinding mihrab daripada emas, mimbar
diukir daripada kayu jati dengan paku emas.
 Masjid al-Zahra’ juga adalah salah sebuah lambang kehebatan senibina
Islam di Andalus.
 Didirikan oleh al-Hakam bin ‘Abd Rahman al-Nasir pada tahun 329 H.
 Masjid ini mempunyai maqsurah yang indah yang dilebur dengan batu
marmar merah.
 Ditengah masjid pula dibina sebuah pancutan air
 Kesimpulannya kesenian senibina yang ditonjolkan oleh pemerintahan
Islam Andalus belum mampu lagi dicabara oleh mana-mana tamadun.

14.  AUTHOR : Cambra, L.M.A.
 YEAR : 2015
 TITLE : Abu L-’Ala’ Zuhr, the
quack of al-Andalus
 JOURNAL : International
Journal of Humanities Social
Sciences and Education
(IJHSSE)
 VOLUME : 2
 NUMBER : 10
 PAGES : 99-102
WAN AZMAN BIN WAN MOHAMMAD (A152658)

15. Abu al-’Ala Zuhr Ibn Abd Malik Ibn Muhammad Ibn Marwan Ibn Zuhr al-
Isybili al-Iyadi
(tokoh perubatan al-andalus)
 Gelaran latin : Abuleli, Aboali, Ebilule, Abulelizor, Albuleizor
 Masyhur : zaman pertengahan Andalus dalam bidang perubatan
 Lahir sekitar pada tahun 1060 M di Seville dan Meninggal pada 1131 di
Cordoba.
 Berguru bersama : Abu 'Ali Al-Ghassan Abu Bakr Ibn Mufawwaz, Abu
Ja‘far Ibn ‘Abd Al-‘Aziz and Ibn Ayyubi.
 Sumbangan : Ilmu sains perubatan melalui didikan bapanya (Bani Zuhr).
 Karya : Kitab al-Tadkhira (memorandum), Kitab Mujarrabat al-Khawass,
Kitab al-dwiya al-Mufrada, Kitab al-idah bi-shawahid al-iftidah dll.

16. Kepentingan Ilmu perubatan Ibn Zuhr
Mujarrabat al-Khawwas
Mengumpulkan dasar tradisi perubatan Yunani dan perubatan moden
 Kitab al-Khawass Mujarrabat
 Menerangkan kemahiran kedoktoran pada masa itu
 Teknik Terapeutik
 Tadkhira
 Menyatakan panduan kedoktoran dan perubatan
 “the corrective strength of medication must be proportional to the
pathogenic tendency” (Abu al-’Ala)

17.  Collins, R.
 1989.
 The Arab Conquest of Spain:
710-797.

 United Kingdom.
 Blackwell Publishers.
NUR ‘AIN NATASHA BT DARUS ZAMAN (A154186)

18.  Zaman kegelapan yang pernah wujud pada abad ke 8 dalam sejarah
semenanjung Iberia bukan dimaksudkan dengan perbuatan jahat, pencurian
terbuka, penyembelihan atau sifat biadab masyarakat. Lagi-lagi perkara ini
tidak berlaku dalam Sepanyol sahaja malah keseluruhan Timur Mediterranean.
 Fiksyen boleh dikatakan punca kepada masalah dalam kes-kes tertentu. Hal ini
bukan hanya melibatkan tulisan penulis novel moden tetapi penulis Arab umur
pertengahan turut merasai benda yang sama.
 Linguistik dan pendidikan menjadi jurang antara sejarah zaman pertengahan
terlatih dan seorang ahli bahasa berpengalaman yang meletakkan paras ini di
paras yang bahaya bagi kedua-dua belah pihak.
 Kesalahan ini terletak pada sejarawan yang sepatutnya mengajar mereka
dengan baik. Sebaliknya, pendekatan tertentu ahli sejarah tidak terlatih telah
membawa kepada kesilapan besar dan perselisihan faham.
 - Kembali kepada masalah fiksyen, tiada seorangpun ulama’ dari awal abad
Islam di Sepanyol terlibat sepenuhnya dalam menakrifkan sifat kandungan
sumber Arab.
 Sebaliknya, ada orang yang betul-betul mempertimbangkan Akhbar Machmua
untuk sepenuhnya disusun sebagai satu susunan dan memberi kepercayaan
terbesar kepada apa-apa yang nampaknya boleh menanggung ciri-ciri Ibn
Hayyan pada abad ke 11. Begitulah seterusnya.

19.  Antara pembangunan yang agak menarik adalah pensejarahan moden
masyarakat awal Arab dan kebangkitan Islam menjadi trend baru-baru ini
berubah ke arah penelitian kritikal sumber tradisi awal Islam dan kehidupan
Nabi Muhammad.
 Suatu kajian yang dijalankan oleh Igna Goldziher pada tahun 1880,
penilaian semula pergi lebih jauh dari luar percubaan selagi mana susunan
keutamaan diambil berat.
 Antara kerja moden yang agak berharga telah berdasarkan asas semula
penilaian tujuan ideologi penulis zaman pertengahan dan juga merupakan
satu faktor di mana mereka menerima dan menghantar maklumat yang
digunakan untuk tujuan tersebut.
 Pendekatan seperti itu perlu dilanjutkan lebih meluas tetapi ianya boleh
bertembung dengan pembangkangan dari anti kecenderungan intelektual
agama ortodoks dan permusuhan antara ulama moden Islam yang
mengganggap perhomonoan tradisi intelektual barat kepada pengajian
Islam dan sejarah Arab sebagai manifestasi penjajahan imperialisme.

20.  Sekali lagi, apa apapun, apa yang penting adalah tujuan authorial. Seperti tiada
apa yang akan berubah sekarang kepada Cogadh untuk kepercayaan
sepenuhnya di Ireland supaya ianya juga perlu kelihatan tidak bijak dalam
membuat tuntutan itu secara jelas teks-teks hybrid seperti Akhbar Machmua,
the Fath Al Andalus atau nota kuliah Ibn Al Qutiya bagi maklumat bunyi dalam
sejarah Islam di Sepanyol pada abad ke 8 atau 9.
 Lebih lebih lagi buku-buku karangan Ibn Al-Athir dan Ibn Khaldun sama
sama tercemar. Ini menyukarkan sejarawan pada abad ke 8 Sepanyol untuk
bertolak ansur dari segi kepercayaan, jika ada, untuk dimasukkan ke dalam
puncanya.
 Masalah-masalah tertentu yang timbul telah dibincangkan di dalam buku
ini tetapi ia mungkin menjadi proses sumber kritikan yang tidak terlalu
jauh, pergantungan bahan-bahan yang tidak berguna akan dinyatakan
secara tersendiri.
 Tetapi sebelum masalah sumber Arab menjadi besar, sepatutnya kita
mempunyai pandangan yang ringkas pada peringkat terakhir masyarakat di
mana bahasa itu masih tidak diketahui.

21.  James, D.
 2012.
 The History of Early Al-Andalus:
The Akhbar Majmua.
 New York.
 Routledge Taylor & Francis Group.
MUHAMAD IZAQ B ABD MURAD (A154943)

22.  Buku ini merupakan terjemahan daripada Akhbar Majmu’a yang
diterjemah oleh sarjana Barat iaitu David James.
 Akhbar Majmu’a merupakan sumber primer yang telah menceritakan
mengenai sejarah kemasukan Andalus.
 Sejarah ringkasnya, Akhbar Majmu’a hanya didatangkan dalam satu versi
sahaja dan ianya mempunyai persamaan dengan Sejarah Ibn al-Qutiya
dalam manuskrip Bibliotheque Nationale de France, Paris.
 Akhbar Majmu’a dan Sejarah al-Qutiya merupakan tulisan katalog pertama
daripada manuskrip-manuskrip Arab Bibliotheque Royale yang telah
disediakan oleh Imam Syria Butrus al-Halabi (Fr.Pierre Diyab/Dipy) pada
tahun 1677.
 Terdapat banyak perbahasan mengenai tajuk sebenar yang sesuai bagi
Akhbar Majmu’a. Gambaran bagi manuskrip ini ianya bermula dengan ayat
mengenai Sejarah Penaklukan Andalus oleh Abd Rahman ibn Mu’awiya
dan anaknya pada mukasurat pertama di bahagian atas sebelum perkataan
basmala.

23.  Kandungan secara ringkas manuskrip ini menceritakan mengenai sejarah
semenanjung daripada ekspedisi tinjaun pertama tentera Muslim dengan melalui
selat dari Afrika Utara : pencerobohan dan penaklukan kerajaan Visigotik;
Penubuhan undang-undang Islam, bermula dengan gabenor Khalifah Umayyah
dari Damascus kemudian diturunkan kepada Khalifah Umayyah dari Cordova
yang pertama iaitu ‘Abd al-Rahman III.
 Mengenai penulisnya, Pada tahun 1944 Claudio Sanchez Albornoz (1893-
1984), ahli media dan bekas menteri pendidikan Republik sepanyol yang telah
lama menerbitkan kajian perincian dan kontroversi Akhbar Majmu’a ini dengan
membahagikan teks ini kepada lima bahagian dan 4 pengarang yang berbeza.
1) Bahagaian 1: “Sejarah Penaklukan Dan Tahun Pelantikan Gabenor oleh
Damascus” yang ditulis oleh seorang Ahli Fiqh yang dianggap kelahiran
Quraysh yang mulia yang menulis pada kurun ke 11.
2) Bahagian 2: “Sejarah Perang Saudara” yang ditulis oleh Komander Syria
Kulthum kepada Ifriqiya pada 123/941. Pengakhiran penulisannya pada
kurun ke-8 semasa pemerintahan Hisham I atau awal tahun al-Hakam.
3) Bahagian 3: “Sejarah ‘Abd al-Rahman I” pahlawan kedua daripada kaum
yang tidak diketahui dan percaya ianya ditulis pada kurun ke-9.

24. 4) Bahagian 4: “Kejadian-Kejadian Daripada Kehidupan Amir
Cordova” yang ditulis oleh ahli fiqh sekitar 287/900.
5) Bahagian 5: “Pemerintahan ‘Abd Rahman III” yang ditulis oleh
seseorang yang tidak diketahui pada bahagian pertama.
 Terdapat pelbagai teori yang dikeluarkan mengenai manuskrip ini
mengenai pemerintahan dan penaklukan Andalus.
 Kebenarannya, manuskrip ini adalah salah satu kerja yang disusun
menggunakan bahan yang sedia ada pada kurun ke-11 di Cordova.
 Penulis mengakui bahawa Akhbar Majmu’a ini memainkan peranan
penting dalam undnag-undang Muslim pada kurun ke-21 ini.

25. ABDUL RAHMAN AD-DAKHIL
“PENERUS LEGASI
UMAIYYAH”:
KEPIMPINANNYA PADA
TANAH ANDALUS
(Abdul Rahman Ad-Dakhil “The
Rectifier Of Umaiyyah Legacy”:
His Leadership In Andalus)
Mohd Farhan Md Ariffin &
Khadher Ahmad. 2013
Jurnal Al-Muqaddimah 1(2). 1-17
HIDAYATUL AMIRA BT ZAWAWI (A156042)

26. Kisah pemerintahan Abdul Rahman Ad-Dakhil di Andalus
bermula apabila Abu Jaafar as-Saffah di Damsyik melancarkan
gerakan menjatuhkan kerajaan Bani Umaiyah bagi mendirikan
kerajaan Abbasiyah.
Kerajaan Abbasiyah bertindak kejam dengan mengarahkan
supaya menghapuskan seluruh keturunan Bani Umaiyah. As
Saffah memerintahkan semua keturunan Bani Umaiyah yang
bernama Muawiyah, Sufyan dan Marwan dibunuh.
Abdul Rahman Ad Dakhil terkecuali dari pembunuhan tersebut
kerana beliau berjaya melepaskan diri dari tentera Abbasiyah.
Maka bermulalah perjuangan Abdul Rahman Ad Dakhil yang
penuh dengan cabaran dan keperitan.
Dapatan kajian bagi jurnal ini mencatatkan dua tahap ;
Tahap pertama: Sejarah Pembukaan Islam di Andalus
Tahap kedua: Period kedatangan Abd Rahman Ad-Dakhil.

27. Semasa menjadi pelarian, Abdul Rahman Ad Dakhil telah
bersama dengan hambanya. Pelarian selama 5 tahun itu berjaya
memberikan beliau sebuah pengalaman yang beharga . Beliau
belajar memahami kehidupan rakyat-rakyatnya dan melakukan
sebuah perubahan ketika pemerintahannya di Andalus.
Ini yang membuatkan Abdul Rahman Ad Dakhil berbeza
dengan khalifah-khalifah lain. Beliau mempnyai sikap yang
lemah lembut dan tidak gopoh dalam membuat keputusan serta
seorang yang sangat mesra rakyat.
Disebabkan itu juga beliau berjaya mendapat sokongan dan
membangkitkan semangat masyarakat Andalus untuk berjuang
menegakkan Islam.
Peribadi beliau yang mulia serta mesra rakyat membuatkan
beliau sangat disegani oleh semua pihak termasuk pihak lawan
walaupun beliau bermula sebagai seorang pelarian.
Sebagai seorang pemimpin, Abdul Rahman Ad Dakhil bukan
sahaja hebat dalam kepimpinan malah terselah juga
kehebatannya dalam pentadbiran dan pengurusan negara.

28. Sumbangan Abdul Rahman Ad Dakhil
Abdul Rahman Ad Dakhil telah memberi banyak
sumbangan semasa tampuk pemerintahannya ‘
1) Mengekalkan kekuasaan Dinasti Bani Umaiyah
2) Mewujudkan Sistem Pentadbiran berkesan
3) Mempertahanan kestabilan Andalus
4) Menyebarkan ilmu pengetahuan
5) Mengamalkan sikap toleransi antara bangsa dan
agama
6) Melaksanakan projek pembangunan besar-besaran
7) Mewujudkan sistem Pengairan berkesan
8) Mengutamakan kepimpinan terbaik bagi rakyat

29. Kesimpulan
Ketokohan Abdul Rahman Ad Dakhil sebagai seorang
pemerintah yang adil sangat diakui , buktinya beliau sangat
disenangi meskipun dengan masyarakat bukan islam. Beliau
meninggalkan kesan yang besar buat sejarah kekuasaan Islam di
wilayah Andalus. Bermula tanpa mempunyai apa-apa hanya
sebagai seorang pelarian politik, beliau berjaya mendapatkan
sokongan, mengahapuskan pemberontakan , menyatukan
penduduk, menguatkan tentera, menghalang kemaraan tentera
Kristian, membina negara dan menyatukan rakyatnya. Buat
pertama kalinya ia merupakan pemerintahan yang paling stabil di
semenanjung Iberia.

30. Muhammad Yamin Ismail.
2008.
Metodologi Pengajian Islam
pada Zaman Kegemilangan
Tamadun Islam Andalusia.
Jurnal Penyelidikan Islam 21:
Hlm 157-170.
NURUL SAKINAH BT SAMSUDIN (A152658)

31. - Pencapaian keilmuan umat Islam pada zaman kegemilangan Tamadun
Andalusia telah mengagumkan seluruh masyarakat timur dan barat.
- Hali ini kerana mereka mempunyai metodologi pendidikan yang amat
mantap dan berkesan.
- Sistem pendidikan di Andalusia berteraskan al-Quran dan al-Sunnah,
kerana ia dengan sendirinya akan mengundang kepentingan mempelajari
ilmu Bahasa Arab, sastera, syair, khat dan penulisan.
- Ibnu Arabi, seorang ulama’ terkenal Andalusia telah mengkritik metodologi
pendidikan pada zaman itu yang mana pendedahan awal yang diberikan
kepada kanak-kanak adalah al-Quran.
- Beliau mencadangkan agar kanak-kanak pada peringkat awal didedahkan
dengan ilmu Bahasa Arab dan syair, supaya lebih mudah bagi mereka untuk
memahami al-Quran.
- Cadangan tersebut disokong oleh Ibnu Khaldun, namun beliau mengatakan
bahawa sukar untuk menjalankan cara tersebut kerana budaya masyarakat
Islam pada zaman itu yang memastikan anak-anak mereka belajar al-Quran
pada usia muda.

32. - Terdapat banyak metodologi pengajian Islam pada zaman Andalusia yang
begitu mantap dan tersusun.
- Pertama, cara al-iqra’ iaitu guru membaca pelajaran dan murid membuat
catatan.
- Kedua, cara al-imla’ iaitu guru menyebut dalam majlis ilmu berdasarkan
ingatan manakala murid mencatat dalam buku mereka.
- Ketiga, cara al-munazarah al-ilmiyyah iaitu seorang alim mengemukakan
satu permasalahan ilmu atau satu hadis dan membuka ruang kepada
ulama’-ulama’ lain untuk memberikan pandangan atau berbahas
tentangnya.
- Antara perdebatan yang masyhur pada zaman itu ialah perdebatan antara
Ibnu Hazm, ulama’ Mazhab Zahiri dengan Sulaiman bin Khalaf al-Baji,
ulama’ Mazhab Maliki.
- Keempat, cara al-ijazah iaitu seorang penuntut ilmu meminta seorang alim
untuk menganugerahkan ilmu yang diajarkannya sebelum ini, lalu beliau
memperkenankannya. Penuntut itu digelar mustajiz dan si alim itu digelar
mujiz.
- Kelima, cara hafazan. Kanak-kanak mula menghafaz al-Quran dan Hadis
dalam lingkungan usia 7-12 tahun.

33. - Masjid merupakan tempat utama umat Islam Andalusia menuntut ilmu
pengetahuan.
- Sekolah-sekolah di Andalusia hanya wujud pada kurun ke-7 dan ke-8
Masihi seperti sekolah Sihn al-Burtuqal di Maliqah.
- Kemudian, wujud pula universiti yang terkenal seperti Universiti Cordova
yang menjadi pusat ilmu pengetahuan dan simbol keagungan tamadun
Islam Andalusia.
- Namun begitu, wujud juga universiti-universiti yang agung selain
Universiti Cordova iaitu universiti di Talilah, Daniah, Gharnatah, Sarqastah
dan Balnasiyah.

34. • Siti Nurul Hidayu Hussin,
Maimun Aqsha Lubis,
Norazati Kifli & Nur
Syamira Abdul Wahab.
• 2015.
• Zaman Kegemilangan
Ilmu Di Andalusia.
• Proceeding The 7th
International Workshop
And Conference of Asean
Studies On Islamic And
Arabic Education And
Civilization (Poltan-Ukm-
Polimed).
NURUL HIDAYAH BT MOHAMAD SHARIM (A154186)

35. Prosiding artikle ini membincangkan tajuk Zaman
Kegemilangan Ilmu Di Andalusia. Kajian dilakukan
bagi mengetahui perkembangan keilmuan secara
terperinci dan tokoh yang memberi sumbangan
kepada tamadun Andalusia.
Kedatangan Islam dilihat telah membawa Andalusia
sebagai satu tamadun yang gilang-gemilang dalam
semua bidang termasuklah bidang ilmu pengetahuan.
Kehadiran pelbagai tokoh ilmuan dalam pelbagai
bidang sangat mempengaruhi serta memberi
sumbangan terhadap kegemilangan ilmu di Andalusia.

36. Kajian ini bersetuju dengan pendapat para sejerawan
bahawa pencetus dan kebangkitan intelektual Islam di
Eropah bermula zaman pemerintahan kerajaan
Umaiyah. Andalusia menjadi kota ilmu yang masyhur
pada zaman kegemilangannya.
Kemajuan dan perkembangan bidang intelektual ini
telah mendorong kepada kewujudan bidang-bidang
lain yang selari dengan kehendak Al-Quran dan Al-
Sunnah.(Mohd Nor Jusoh 2011). Kegemilangan dan
perkembangan keilmuan di zaman Andalusia adalah
dipelopori oleh tokoh-tokoh terkenal yang masih
dijadikan panduan pada masa kini.

37. Kajian ini juga mengatakan bahawa pemerintah memainkan
peranan yang sangat besar terhadap perkembangan kegiatan
keilmuan di Andalusia. Sikap pemerintah yang cintakan ilmu
menjadikannya sangat menitikberatkan bidang keilmuan di
Andalusia.
Antara contoh pemerintah yang memainkan peranan penting
dalam menggalakkan perkembangan keilmuan di Andalusia
adalah Abdul Rahman Al-Dakhil, seterusnya penggantinya iaitu
Hisyam kemudian Abdul Rahman Al-Hakam dan pada zaman
pemerintahan Abdul Rahman al-Nasir. Sokongan dan galakan
dari pemerintah menjadi penyebab perkembangan keilmuan di
Andalusia
Sumbangan tokoh-tokoh kepada perkembangan keilmuan di
Andalusia juga dilihat sebagai faktor kegemilangan ilmu di
Andalusia. Lahirnya cendikiawan Islam yang mahir dalam
pelbagai ilmu pada ketika itu,telah memberi sumbangan serta
menghasilkan banyak karya-karya dalam pelbagai bidang
keilmuan .Perkembangan bidang keilmuan pada zaman
Andalusia tertumpu kepada dua bidang ilmu samada dalam
bidang ilmu wahyu dan ilmu falsafah.

38. Kajian ini membuat kesimpulan bahawa Perkembangan
dan kegemilangan keilmuan di Andalusia adalah
disebabkan peranan tokoh ilmuan Islam sangat
memainkan peranan penting dalam pelbagai bidang
ilmu. Ini kerana ilmu-ilmu yang dipelopori oleh tokoh
Islam zaman Andalusia turut dimanfaatkan oleh sarjana
Barat sehingga ke hari ini.Oleh itu jelaslah disini
bahawa tokoh Islam merupakan yang
terawal dalam memperkembangkan bidang keilmuan
kepada umat Islam sekaligus telah memberi kemudahan
kepada masyarakat umat Islam khususnya pada masa
kini.

39. • Siti Nurul Hidayu
Hussin, Maimun Aqsha
Lubis, Norazati Kifli &
Nur Syamira Abdul
Wahab.
• 2015.
• Abdul Rahman Ad-
Dakhil : Kepimpinannya
Di Andalusia.
• Proceeding The 7th
International Workshop
And Conference of
Asean Studies On
Islamic And Arabic
Education And
Civilization (Poltan-
Ukm-Polimed).
• Hlm 3-13.
SALSABILA BT ROSLI (A156043)

40.  Abdul Rahman ad-Dakhil merupakan seorang yang sangat terkenal dan
masyhur sebagai pemimpin yang disegani di Andalusia yang sekarang ini
dikenali sebagai Sepanyol. Beliau sangat banyak berjasa dan berkorban dalam
membangun serta memajukan kerajaan Andalusia.
 Nama sebenarnya ialah Abdul Rahman bin Mu’awiyah bin Hisham bin
Abdul Malik bin Marwan bin al-Hakam. Lahir di Damsyik pada tahun
113H/731M. Ibunya bernama Rahah berketurunan Barbar dari Maghribi.
Beliau merupakan seorang anak yatim sejak berusia 10 tahun.
 Beliau dikenali dengan ad-Dakhil bermaksud “yang memasuki”, Saqr
Quraisy yang bermaksud “Helang Quraisy” dan ada yang memberi gelaran
kepada beliau sebagai Knight of Andalus. Abdul Rahman ad-Dakhil digelar
sedemikian disebabkan beliau memasuki Andalusia kerana menyelamatkan
diri daripada diburu oleh tentera kerajaan Bani Abbasiyah.
 Abdul Rahman ad-Dakhil adalah Amir yang pertama daripada Bani
Umayyah yang memasuki Andalusia pada tahun 138H/755M. Beliau telah
memerintah Andalus selama 32 tahun dan memilih Cordova sebagai ibu kota
pemerintahannya. Beliau merupakan seorang pemerintah yang terpelajar dan
berwibawa.

41.  Abdul Rahman ad-Dakhil memiliki sifat peribadi yang baik seperti lemah
lembut, bersederhana dalam perhiasan dan berpakaian, teliti dalam membuat
sesuatu keputusan serta mesra dengan rakyat. Beliau juga seorang yang
pemurah hati, pemaaf dan suka bertolak ansur walaupun pada ketika itu beliau
seharusnya berkeras dengan pendiriannya (Thomas 1980).
 Semasa pemerintahannya, beliau tidak menggunakan gelaran khalifah,
sebaliknya menggunakan gelaran Amir sehinggalah beliau menghembuskan
nafas pada tahun 172H/188M ketika berusia 61 tahun. Ada juga pendapat
bahawa Abdul Rahman Ad-Dakhil meninggal pada usia 59 tahun (Thomas
1980, terjemahan A. Niamullah 1990).
 Sepanjang pemerintahannya terhadap Andalusia, beliau telah mengambil
beberapa langkah untuk memastikan keamanan Andalusia dengan
mengukuhkan pertahanan negara dan mewujudkan pasukan tentera yang
dianggotai oleh hamba-hamba dari utara Pyrenee. Beliau mengukuhkan
kekuasaan Islam dengan melaksanakan pertahanan terhadap kota-kota atau
wilayah-wilayah yang telah ditakluk oleh Islam.
 Beliau melaksanakan sistem pentadbiran yang sistematik dan berkesan.
Beliau telah membahagikan pentadbiran negara kepada dua bahagian :

42. Pertama : pemerintahan dipimpin oleh seorang Amir iaitu beliau sendiri sebagai
pemerintah dan ketua negara. Wilayah-wilayah kecil pula dipimpin oleh seorang
gabenor yang dilantik sendiri oleh Amir. Di samping itu kewujudan dan pelantikan
setiausaha, pengawal serta jabatan-jabatan yang penting seperti pejabat
pendapatan, pejabat polis, hakim (Qadi) dan sebagainya.
- Kedua : satu sistem lembaga dan jabatan dibentuk pada peringkat pemerintahan
pusat seperti Dewan Negara yang didalamnya adalah terdiri daripada setiausaha
negara, setiausaha pendapatan, setiausaha tentera, setiausaha polis dan juga ketua
agama serta hakim.
 Beliau telah memindahkan ibu kota Andalusia yang asalnya bertempat di Toledo
ke kota Cordova disebabkan faktor politik dan strategi beliau dalam
mempertahankan Andalusia. Beliau membahagikan Andalusia kepada enam
wilayah utama dan setiap wilayah mempunyai seorang gabenor yang akan
memerintah.
 Sebelum datangnya Abdul Rahman ad-Dakhil, Andalusia tidak mempunyai apa-
apa keistimewaan dan tidak ada kemajuan. Setelah beliau datang dan berjaya
memegang tampuk pemerintahan di Andalusia, banyak perkara yang telah
membawa kemajuan dari segi aspek kebudayaan, politik, ekonomi, ilmu
pengetahuan, pembinaan, sistem pengairan dan sebagainya. Beliau telah membawa
Andalusia sebagai sebuah Bandar yang maju dan indah menandingi ibu kota
Baghdad.

43. Nurliyana Mohd Talib & Ezad
Azraai Jamsari.
2013.
Peperangan di al-Andalus pada
abad ke-8 hingga 11M berdasarkan
karya Spanish Islam: A History of
The Muslims in Spain.
Prosiding Seminar Penyelidikan
Siswazah UniSZA 2013,
hlm. 453-464.
AISYAH HUMAIRA’ BT MD AKHIR (A156128)

44.  Penulis menceritakan tentang peperangan yang berlaku di
Andalusia pada abad ke-8 M hingga 11 M yang terdapat dalam
karya Spanish Islam: A History of The Muslims in Spain yang
dihasilkan oleh Reinhart Dozy.
 Terdapat pelbagai strategi peperangan dan peranan yang
dimainkan oleh pemimpin pasukan tentera dalam menentukan
natijah setiap peperangan.
 Pada abad 8 M hingga 11 M, terdapat 8 siri-siri peperangan
yang telah berlaku di Andalusia sepanjang tempoh tersebut.

45. SIRI PEPERANGAN
 PENERANGAN
1. Perang Secunda (747M)
 Persengketaan antara Banu Yaman dan Banu Qays.
 Mereka berperang dengan bersungguh-sungguh sehingga senjata mereka rosak dan
menggunakan apa-apa sahaja yang ada di tangan mereka untuk terus bertarung.
 Banu Qays terdiri daripada sebahagian golongan yang tidak profesional tetapi
berjaya mengalahkan Banu Yaman.
2. Perang Mosara (756 M)
 Perang ini berlaku disebabkan perebutan jawatan gabenor antara ‘Abd al-Rahman I
dengan Yusuf al-Fihri.
 Ketua-ketua sekutu Banu Umayyah, Banu Yaman, 1 kelompok daripada golongan
Berber dan 6 orang ketua Banu Qays menyokong ‘Abd al-Rahman I.
 Yusuf al-Fihri terpedaya dengan tipu helah yang digunakan oleh ‘Abd al-Rahman I
dengan mengatakan pasukannya akan menyeberangi sungai tanpa pertempuran dan
mereka sangat memerlukan bekalan makanan. Oleh sebab itu, ‘Abd al-Rahman I
berjaya mengalahkan pasukan tentera Yusuf al-Fihri.

46. 3. Perang Bembezar (766 M)
 Perang ini berpunca daripada pembunuhan gabenor Seville Abu Sabbah (ketua Banu
Yaman) yang telah dibunuh oleh ‘Abd al-Rahman I.
 Pembunuhan ini menyebabkan berlakunya pemberontakan Banu Yaman terhadap
‘Abd al-Rahman I untuk menuntut bela atas kematian Abu Sabbah.
 Pasukan Banu Umayyah (‘Abd al-Rahman I) berjaya memenangi peperangan ini
dengan memecahbelahkan pasukan Banu Yaman dengan menghasut golongan
Berber yang akhirnya mengkhianati Banu Yaman ketika berperang.
4. Perang Polei (891 M)
 Perang ini melibatkan antara ‘Abd Allah ibn Muhammad I (pemerintah Banu
Umayyah ke-7) dengan pemberontak golongan al-Muwalladun dan Kristian yang
diketuai oleh ‘Umar ibn Hafsun yang sering mencetuskan huru-hara untuk
menjatuhkan pemerintahan bangsa Arab.
 Pasukan tentera Banu Umayyah yang terdiri daripada 400 orang sahaja berjaya
mengalahkan tentera ‘Umar ibn Hafsun yang ramai iaitu 30000 orang.

47. 5. Perang Val de Junquevas (920 M)
 Peperangan ini melibatkan antara tentera Islam di bawah pimpinan ‘Abd al-Rahman
III ibn Muhammad dengan kerajaan Kristian Utara (Ordono II, pemerintah Leon dan
Sancho, pemerintah Navarre)
 Pasukan tentera Islam memenangi peperangan ini disebabkan tindakan tentera
Kristian yang bersikap terburu-buru.
6. Perang Alhandega (939 M)
 Peperangan ini tercetus antara ‘Abd al-Rahman III dengan kerajaan Leon di bawah
pimpinan Ramiro II.
 Pasukan tentera Islam tidak berjaya mengalahkan tentera Kristian dalam peperangan
ini dan ramai tentera Islam yang terbunuh.

48. 7. Perang Cantich (1009 M)
 Peperangan ini melibatkan antara Muhammad II ibn Hisham ibn ‘Abd al-
Jabbar(al-Mahdi), khalifah banu Umayyah ke-11 dengan pemberontak Berber.
 Perang ini tercetus disebabkan golongan Berber dan orang-orang bawahan tidak
berpuas hati dengan sikap khalifah al-Mahdi.
 Golongan Berber berjaya mengalahkan pasukan al-Mahdi.
8. Perang Zallaqah (1089 M)
 Perang ini berlaku disebabkann perluasan wilayah Islam yang dilakukan oleh
Alfonso IV iaitu Raja Leon, Castile,Galicia dan Navarre dan menyebabkan
kerajaan-kerajaan kecil (Muluk al-Tawai’f) terasa terancam.
 Pasukan tentera Andalus yang berperang berjumlah sedikit tidak lebih 20,000 orang
berjaya mengalahkan tentera Kristian yang lebih besar jumlahnya antara 50000
hingga 60000 orang dengan menggunakan strategi menyerang pihak musuh dari
belakang.
 Selain itu, tentera Islam juga telah mendapat kata-kata semangat untuk berperang
fisabilillah.

49.  Peperangan ini terjadi disebabkan beberapa faktor. Pertama, persengketaan
sesama bangsa Arab, iaitu Banu Qays dan Banu Yaman yang telah
mencetuskan Perang Secunda dan Perang Mosara.
 Selain itu, terdapat juga beberapa peperangan yang berlaku antara bangsa
Arab menentang bangsa Berber dan penduduk asal al-Andalus seperti
Perang Bembezar, Perang Polei dan Cantich.
 Kerajaan Islam di Andalus juga telah berperang dengan kerajaan Kristian di
utara al-Andalus yang menyebabkan berlakunya Perang Val de Janquevas
dan Perang Alhandega.
 Setiap peperangan ini terdapat strategi-strategi yang disusun untuk
mengalahkan pihak musuh. Walaupun, tentera Islam mempunyai bilangan
tentera yang sedikit seperti dalam Perang Polei dan Zallaqah tetapi mereka
mampu mengalahkan pasukan musuh yang jumlahnya lebih banyak dengan
menggunakan strategi yang baik. Tidak dapat dinafikan strategi perang
merupakan satu elemen yang sangat penting dalam menentukan natijah
setiap peperangan.

50.  Wonders Of
The World :
The Alhambra
Palace In
Granada
City . 2016 .
Video
Dokumentari .
National
Geographic
Documentary.
 https://www.
youtube.com/
watch?v=oCYJ
FDGa2_E
AHMAD FATTHI B AHMAD SAUPI (A154457)

51.  Istana Alhambra didirikan oleh kerajaan Bani Ahmar atau bangsa Moor dari daerah
Afrika Utara. Bani Ahmar adalah penguasa kerajaan Islam terakhir yang berkuasa di
Andalusia (Sepanyol).
 Istana Alhambra berdiri kukuh di bukit La Sabica, Granada, Sepanyol. Ia menjadi
bukti sejarah kejayaan Islam di Sepanyol (dulu Andalusia).
 Nama Alhambra berasal dari bahasa Arab, hamra’ (‫,)الحمراء‬ bentuk jamak dari
ahmar yang berarti “merah”. Dinamakan Istana Alhambra yang berarti Istana Merah
kerana bangunan ini banyak dihiasi dengan batu-bata berwarna merah, serta penghias
dinding yang agak kemerah-merahan dengan seramik yang bernuansa seni Islam, di
samping marmar yang putih dan indah.
 Namun demikian, ada pula yang berpendapat, nama Alhambra diambil dari Sultan
Muhammad bin Al-Ahmar, pendiri kerajaan Islam Bani Ahmar – kerajaan Islam
terakhir yang berkuasa di Sepanyol (1232-1492 M).
 Selain menjadi bukti kejayaan Islam, Istana Alhambra yang mempunyai nilai seni
unik ini juga memperlihatkan peradaban tinggi umat Islam dahulukala.
 Istana Alhambra adalah simbol puncak kejayaan Islam di Sepanyol. Islam masuk ke
negeri ini dibawa oleh pasukan Islam pimpinan Thariq bin Ziyad yang dikirim raja
muda Islam di Afrika, Musa bin Nusair. Pasukan Islam sendiri datang untuk
memerdekakan Andalusia (Sepanyol) dari kekacauan hebat atas permintaan Gabenor
Ceuta, Julian.

52.  Tanggal 19 Julai 711 M pasukan Islam mengalahkan pasukan Kristen di daerah
Muara Sungai Barbate, dan terus menguasai kota-kota penting seperti Toledo,
Kordoba, Malaga, dan Granada, hingga akhirnya Sepanyol berada di bawah
kekuasaan Khilafah Bani Umayyah (Suriah). Sejumlah kerajaan Islam pun berdiri di
Sepanyol, seperti di Toledo (Raja Muda, 711-756 M), Malaga (Raja Hamudian,
1010-1057), Saragoza (Raja Tujbiyah, 1019-1039 dan Raja Huddiyah, 1039-1142),
Valencia (Raja Amiriyah, 1021-1096), Badajos (Raja Aftasysyiyah, 1022-1094),
Sevilla (Raja Abbadiyah, 1023-1069), dan Toledo (Raja Dzun Nuniyah, 1028-1039).
 Istana Alhambra didirikan oleh kerajaan Bani Ahmar atau bangsa Moor (Moria) dari
daerah Afrika Utara. Bangsa Moor adalah penguasa kerajaan Islam terakhir yang
berkuasa di Andalusia (Sepanyol), Daulah Bani Ahmar (1232-1492 M). Kerajaan ini
didirikan oleh Sultan Muhammad bin Al-Ahmar atau Bani Nasr.
 Pembangunan Istana Alhambra dilakukan secara bertahap, antara tahun 1238 dan
1358 M. Istana ini dilengkapi taman juga bunga-bunga. Ada juga Hausyus
Sibb(Taman Singa) yang dikelilingi oleh 128 tiang yang terbuat dari marmar.
 Di taman ini pula terdapat kolam air pancur yang dihiasi dengan 12 patung singa
yang berbaris melingkar. Uniknya, dari mulut patung singa-singa tersebut keluar air
yang memancar. Di dalamnya terdapat berbagai ruangan yang indah, yaitu Ruangan
Al-Hukmi (Baitul Hukmi), iaitu ruangan pengadilan dengan luas 15 m x 15 m yang
dibangun oleh Sultan Yusuf I (1334-1354), Ruangan Bani Siraj (Baitul Bani Siraj),
ruangan berbentuk bujur sangkar dengan luas bangunan 6,25 m x 6,25 m yang
dipenuhi dengan hiasan-hisan kaligrafi Arab.

53.  Ada pula Ruangan Bersiram (Hausy ar-Raihan), ruangan yang berukuran 36,6 m x 6,25 m
yang terdapat pula al-birkah atau kolam pada posisi tengah yang lantainya terbuat dari
marmar putih. Luas kolam ini 33,50 m x 4,40 m dengan kedalaman 1,5 m, yang di
hujungnya terdapat teras serta deretan tiang dari marmar, Ruangan Dua Perempuan
Bersaudra (Baitul al-Ukhtain), yaitu ruang yang khusus untuk dua orang bersaudara
perempuan Sultan Al-Ahmar, Ruangan Sultan (Baitul al-Mulk), dan masih banyak
ruangan-ruangan lainnya, seperti ruangan Duta, ruangan As-Safa’, ruangan Barkah,
Ruangan Peristirahatan sultan dan permaisuri. Di sebelah utara ruangan ini ada sebuah
masjid yakni Masjid Al-Mulk.
 Selain itu, istana merah ini dikelilingi oleh benteng dengan plesteran yang kemerah-
merahan. Yang lebih unik lagi pada bagian luar dan dalam istana ini ditopang oleh pilar-
pilar panjang sebagai penyangga juga penghias istana Alhambra. Dinding luar dan dalam
istana banyak dihiasi kaligrafi dengan ukiran khas yang sulit dicari tandingannya hingga
kini.
 Pada masa kejayaannya, istana ini dilengkapi pula dengan barang-barang berharga yang
terbuat dari logam, perak, dan permaidani-permaidani indah buatan tangan.
 Daulah Bani Ahmar bermula dari kerajaan kecil, namun dengan cepat menjadi kerajaan
kuat dan megah, hingga berkuasa selama berabad. Selain kesalihan dan kecerdasan para
pemimpinnya, kejayaan Daulah Bani Ahmar ditunjang oleh keadaan alam wilayah
Granada yang termasuk bukit atau pegunungan yang indah, dengan ketinggian kurang
lebih 150 m, dan luas kira-kira 14 hektar. Dengan keadaan geografi yang sedemikian,
daerah kerajaan ini sukar dimasuki musuh. Daerah ini sekarang dinamakan Bukit La
Sabica.

54.  Raja-raja Bani Ahmar sangat memperhatikan kesejahteraan rakyatnya. Ketika itu bidang
pertanian dan perdagangan sangat maju. Yang menyebabkan kerajaan ini jatuh adalah
kerapuhan dari dalam, yakni perbalahan yang terjadi di dalam kerajaan sendiri.
 Sultan Muhammad XII Abu Abdillah an Nashriyyah, raja terakhir Bani Ahmar, tidak
berhasil mempertahankan kerukunan keluarga kerajaan. Akhirnya kekuatan mereka
terkuras. Akibat fatalnya, kerajaan pun tidak dapat bertahan ketika datang serangan dari
dua buah kerajaan Kristen yang bersatu, Raja Ferdinand V dan Ratu Isabella. Kedua
pemimpin kerajaan ini pula yang mendukung penjelajahan Columbus tahun 1492 M.
 Pada pertengahan 1491, Raja Ferdinand V mengepung Granada selama tujuh bulan. Ia
berhasil menguasai kota Malaga iaitu sebuah kota pelabuhan terkuat di Andalusia.
Kerajaan Bani Ahmar, Granada, pun akhirnya tunduk, tepatnya tanggal 2 Januari 1492 M
bersamaan 2 Rabiul Awwal 898 H. Kota ini diserahkan oleh raja terakhir Bani Ahmar,
Abu Abdillah. Proses penyerahan Granada dilakukan di halaman Istana Alhambra.
 Kejayaan Raja Ferdinand V dan Ratu Isabella menguasai Granada, membuat Paus
Alexander VI (1431-1503) yang terkenal dengan perjanjian Tordesillasnya pada tahun
1494 memberi gelar kepada raja dan ratu ini sebagai “Catholic Monarch” atau “Los Reyes
Catolicos” atau Raja Katolik.
 Kejatuhan Daulah Bani Ahmar merupakan akhir sejarah kejayaan Islam di Sepanyol.
Pasca kejatuhan kerajaan Islam terakhir ini, umat Islam diberi dua pilihan: berpindah
keyakinan (masuk Kristen) atau keluar dari tanah Sepanyol.

55. Rujukan
Abend, L.A. 1998. Subversive Devotions : Popular Religion and
Politics In Nintenth-Century Andalusia. The Degree of
Philosophy in The Subject of History. Thesis, Harvard University
Cambridge, Massachussets.
Anisah Bahiyah Ahmad. 2007. Seni Bina Andalus di Cordova :
Lambang Kemegahan Masyarakat Islam Sejagat. Prosiding
Simposium Tamadun Islam Abad Pertengahan ll Politik, Ekonomi,
Sosial dan Intelektual Era Andalusi. 2007. hlm. 1-6.
Cambra, L.M.A. 2015. Abu L- ‘Ala’ Zuhr, the quack of al
Andalus. International Journal of Humanities Social Sciences and
Education (IJHSSE). 2(10): 99-102.

56. Collins, R. 1989. The Arab Conquest of Spain: 710-797. United
Kingdom. Blackwell Publishers.
James, D. 2012. A History of Early Al-Andalus : The Akhbar Majmu’a.
New York. Routledge Taylor & Francis Group.
Mohd Farhan Md Ariffin & Khadher Ahmad. 2013. Abdul Rahman Ad-
Dakhil “Penerus Legasi Umaiyyah” Kepimpinannya pada Tanah
Andalus (Abdul Rahman Ad-Dakhil “The Rectifier Of
Umaiyyah Legacy”: His Leadership In Andalus). Jurnal Al-
Muqaddimah 1(2). 1-17.
Muhamad Yamin Ismail. 2008. Metodologi Pengajian Islam pada
Zaman Kegemilangan Tamadun Islam Andalusia. Jurnal
Penyelidikan Islam 21: 157-170.

57. Norazati Kifli, Maimun Aqsha Lubis, Khadijah Abdul Razak, Siti Nurul
Hidayu Hussin. 2015. Zaman Kegemilangan Ilmu Di Andalusia.
Proceeding The 7th International Workshop And Conference Of Asean
Studies On Islamic And Arabic Education And Civilization.
Norazati Kifli, Maimun Aqsha Lubis, Khadijah Abdul Razak, Siti Nurul
Hidayu Hussin. 2015. Abdul Rahman Ad-Dakhil : Kepimpinannya Di
Andalusia. Proceeding The 7th International Workshop And Conference
Of Asean Studies On Islamic And Arabic Education And
Civilization. Hlm. 3-13.

58. Nurliyana Mohd Talib & Ezad Azraai Jamsari. 2013. Peperangan di al-Andalus
pada abad ke-8 hingga 11M berdasarkan karya Spanish Islam: A
History of The Muslims in Spain. Prosiding Seminar Penyelidikan
Siswazah UniSZA 2013, hlm. 453-464.
Wonders Of The World : The Alhambra Palace In Granada City . 2016 . Video
Dokumentari . National Geographic Documentary.