Empayar umayyah pt 2 sebab2 kejatuhan

1.) Sejarah sebelum Kerajaan Bani Umaiyah
2.) Asal Usul Bani Umayyah
3.) Perkembangan Kerajaan Bani Umaiyah
4.) Usaha Dakwah Bani Umayyah
5.) Faktor Keruntuhan Bani Umayyah
6.) Sumbangan Bani Umayyah terhadap Tamadun
7.) Cordoba – di ambilalih Kristian
8.) Al Bara’ wa Al Wala’
1
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

POWERPOINT TELAH DISEDIAKAN UNTUK ISMA
CAW. KUANTAN OLEH AHLI ISMA CAW. KUANTAN
UNTUK DIMANFAATKAN OLEH MUSLIMIN DAN
MUSLIMAT YANG MERASAKAN BAHAWA ILMU YANG
DISAMPAIKAN INI BERMANFAAT .
TERUSKAN USAHA GIGIH BERDAKWAH SECARA
SUNNAH , BERJEMAAH , TELUS , DAN
BERSISTEMATIK
TERIMA KASIH KEPADA
SAHABAT-SHABAT YANG TELAH MEMBERI
SEMANGAT DAN KEINGINAN
UNTUK MENCARI HIKMAH YANG HILANG

SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 3
4 ( a )
Perkara yang
menyebabkan kejatuhan
Umayyah - Kajian
Bani Umayyah

Bani Umayyah
4 ( a )
1. Sistem Monarki
2. Sikap Mewah Khalifah

Masa Kemunduran Bani Umayyah
1. Ketidakjelasan Sistem Suksesi
2. Sistem Sosial yang Diskriminatif
3. Sikap Mewah Kalangan Istana
Keruntuhannya tidaklah datang secara tiba-tiba. Melainkan melalui sebuah proses yang panjang. Setelah
Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Khalifah-Khalifah sesudahnya bukanlah orang-orang yang cekap dalam
memimpin pemerintahan. Namun, lebih dari itu sistem sosial dan politik yang berkembang oleh
pemerintahan Bani Umayyah memang mengandung banyak kelemahan. Di antara kelemahan-kelemahan
sistem itu sebagai berikut :
•Ketidakjelasan Sistem Suksesi
•Sistem pergantian Khalifah melalui garis keturunan adalah sesuatu yang baru bagi tradisi Arab. Tradisi
asli Arab adalah masyarakat terbentuk atas kabilah-kabilah. Dan kepemimpinan masyarakat yang terdiri
dari kabilah-kabilah tersebut dilakukan dengan sistem perwakilan tiap pimpinan kabilah. Adapun tradisi
kepemimpinan yang turun-temurun merupakan tradisi kerajaan Romawi dan kerajaan Persia.
Tampaknya, Muawiyah meniru kedua kerajaan besar tersebut. Kelemahan dari tradisi kepemimpinan
turun-temurun adalah adanya ketidakjelasan sistem pergantian. Ketidakjelasan tersebut menyebabkan
terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota keluarga Istana. Akibatnya,
ketidakkompakkan anggota keluarga Istana memperlemah kekuatan kekhalifahan.
SEBAB KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH

Sambungan ……. Masa Kemunduran Bani Umayyah
•Sistem Sosial yang Diskriminatif
• Bani Umayyah menerapkan sistem diskriminasi sosial. Padahal ajaran Islam menganggap bahwa semua
manusia itu sederajat. Namun, Bani Umayyah memperlakukan orang-orang Islam non-Arab (kaum mawali)
sebagai warna kelas dua. Hal ini jelas menimbulkan kecemburuan. Apalagi para pemeluk Islam non-Arab
makin hari makin besar jumlahnya. Tampaknya, pemerintah Bani Umayyah tidak mempertimbangkan
persoalan ini sejak awal. Selain itu, Bani Umayyah juga bersikap buruk kepada Bani Hasyim, lebih-lebih
keturunan Ali. Kecuali Khalifah Umar II, semua Khalifah Bani Umayyah melakukan kezaliman tersebut.
•Sikap Mewah Kalangan Istana
•Lemahnya pemerintahan daulah Bani Umayyah juga disebabkan oleh sikap hidup mewah di
lingkungan istana. Kemewahan itu membuat anak-anak Khalifah tidak sanggup memikul beban
berat kenegaraan tatkala mereka mewarisi kekuasaan. Selain itu, golongan agama banyak yang
kecewa karena perhatian penguasa terhadap perkembangan agama sangat kurang.
Selain persoalan-persoalan sistem tersebut. Daulah Bani Umayyah juga mengalami persoalan
dengan adanya kaum oposisi maupun kaum pemberontak. Golongan Syiah (pengikut Ali) dan
kaum Khawarij merupakan gerakan oposisi utama sejak Daulah Bani Umayyah berdiri. Mereka
melakukan oposisi secara terbuka maupun bersembunyi. Penumpasan terhadap gerakan kedua
oposisi itu banyak menyedot kekuatan pemerintah. Adapun gerakan oposisi yang paling kuat
adalah oposisi yang dilakukan Bani Abbasiyah. Gerakan ini merupakan gerakan gabungan
antara keluarga (Orang-orang Muslim Non-Arab) dan orang-orang Khurasan pimpinan Abu
Muslim. Gerakan ini menggelembung menjadi besar, dan pada tahun 750 M mampu
menggulingkan Daulah Bani Umayyah.

Bani Umayyah
4 ( a )
3.) GOLONGAN
MAWALI

Golongan Mawali Terdapat dua pandangan.
Pandangan pertama - negatif. Mereka berpendapat bahawa Mawali tidak mempunyai tempat dalam pemerintahan dan
pentadbiran. Ia disebabkan pemerintahan Bani Umayyah berlandaskan semangat Asabiyah keturunan Arab. Oleh itu, orang
Arab diberi keutamaan dalam semua perkara manakala kaum Mawali tidak dapat memegang jawatan penting dan tidak
bebas bergerak. Dari segi ekonomi, mereka merupakan golongan berpendapatan rendah dan tidak menerima ganjaran
atau sara hidup yang tetap dalam perkhidmatan ketenteraan. Dari segi sosial, golongan Mawali tidak boleh berkahwin
dengan perempuan Arab. Pernah dikatakan bahawa golongan Mawali ini diperintah untuk balik ke Kufah bagi
mengusahakan pertanian. Tangan dan kaki mereka dicop dengan nama kampung supaya dapat dikesan. Dari segi Agama,
kaum Mawali tidka boleh solat bersama-sama kaum Arab sehinggalah beberapa buah masjid dibina khusus untuk Mawali.
Mereka dikehendaki membayar jizyah (cukai perlindungan) walaupun beragama Islam. Dari segi ketenteraan, ia dimonopoli
oleh orang Arab dan tiada jawatan yang diberi kepada kaum Mawali. Angkatan tenteranya diketuai oleh orang Arab Syria
sama ada keturunan Yaman atau Qais. Bani tentera pembantu, ia terdiri daripada kaum Arab dan Mawali. Tentera Arab
didaftar dan dibayar gaji manakala tentera Mawali berkhidmat sebagai tentera infanteri, tidak didaftar dan dibayar gaji.
Pandangan kedua- positif. Dari segi pemerintahan dan pentadbiran, mereka dikatakan memainkan peranan penting.
Mereka telah menjadi pegawai Jabatan Kewangan (Diwan al-Kharaj). Sebagai contoh, Maymun Bin Mihran menjadi
Pengarah Jabatan Cukai di Jazirah oleh Umar dan Ubaidullah Bin Barray menjadi Pengarah Jabatan Cukai di Iraq oleh
Muawiyah. Selain itu, mereka juga menjadi pegawai Jabatan Urusetia (Diwan al-Khattam) yang bertanggungjawab
mengecap surat rasmi kerajaan. Kerja ini merupakan kerja yang sulit dan rahsia dan memerlukan orang ikhlas dan jujur
serta amanah. Sebagai contoh, Junah (oleh Khalifah Abdul Malik), Syu'aib al-Sabi (oleh Khalifah al-Walid Bin Abdul Malik),
Amir Bin al-Harith dan Qatan (oleh Khalifah Yazid Bin al-Walid). Mereka juga pernah menjadi pegawai Jabatan Perhubungan
Awam (Diwan al-Rasa'il) seperti al-Laith Abi Ruqayyah, Rusydayn dan Salim. Mereka juga berkhidmat sebagai pengawal dan
penjaga istana. Tuganya ialah menjaga keselamatan istana dan dibayar gaji setimpal dengan kerja yang dilakukan.
Contohnya Abu Mukhriq dan Khalid Bin Dayyan. Rabah, Khalid, Safwan dan Jubayr pula menjadi Hajib yang bertugas
menyoal siasat pengunjung istana sebelum masuk bertemu dengan Khalifah. Di Afrika Utara dan Maghribi, Abu al-Muhajir
Dinar dan Yazid Bin Abu Muslim menjadi Gabenor wilayah. Dari segi ekonomi, mereka hidup kaya raya seperti Fairuz
Husayn. Hal ini membuktikan bahawa bukan semua kaum Mawali hidup dalam kemiskinan.
SEBAB KEJATUHAN : GANGGUAN DARI AL – MAWALI (converts dan non-Arabs)

Bani Umayyah
4 ( a )
4.) Timbulnya Sekte
Islam dan Fikrah Sesat

1. KHAWARIJ
Setelah khalifah Yazid, pemerintahan dinasti Bani Umayyah secara bergiliran dipimpin oleh Mua’awiyah II (64-65
H./683-684 M.), Marwan bin al-Hakam (65-66 H./684-685 M.), dan Abdul Malik (66-86 H./685-705 M.). Pada periode
ini, gerakan Khawarij tumbuh kembali. Sisa-sisa tentara Khawarij yang pernah dihancurkan oleh pasukan Khalifah Ali
dalam pertempuran di Nahrawan itu menyusun kekuatan kembali. Meskipun pada awalnya gerakan Khawarij hanya
merupakan gerakan politik, namun dalam perkembangan selanjutnya aliran ini berkembang menjadi gerakan teologis
(akidah). Aliran Khawarij pertama yang tumbuh pada masa ini bernama al-Azariqah.
a. Al-Azariqah
Sekte al-Azariqah diikrarkan pada akhir abad ke-7 Masehi atau sekitar tahun 60-an Hijriyah. Mereka berkembang
di antara Iran dan Irak sekarang. Nama al-Azariqah dinisbatkan kepada pemimpin mereka, Nafi’ bin Azraq al-Hanafi,
yang dinilai sebagai khalifah dengan gelar amirul mukminin. Pendukung gerakan ini berjumlah sekitar 20 ribu orang.
Ajaran teologis kaum al-Azariqah memang bermula dari warisan kaum Khawarij yang tumbuh di masa khalifah Ali.
Bedanya, gerakan al-Azariqah lebih ekstrem daripada pendahulunya. Mereka berkeyakinan bahwa Ali telah kufur karena
ia menerima tawaran tahkim dari Muawiyah, begitu pula sahabat-sahabat yang sekumpulan dengan Ali. Menurut
ketyakinan mereka, Ali dan sahabat-sahabat lainnya akan masuk neraka dan kekal di dalamnya. Hal yang sama mereka
tujukan kepada setiap orang Islam yang menolak ajaran al-Azariqah
b. Al-Najdat
Sebaliknya, di kawasan Yamamah dan Bahrain, lahir pula kelompok Khawarij yang menamakan dirinya dengan al-Najdat.
Reaksi atas kelompok al-Azariqah yang menganggap musyrik kepada pengikut Khawarij yang berada di luar mereka.
Kaum Najdat juga menolak klaim kaum al-Azariqah yang mengatakan bahwa anak-anak dan istri-istri golongan yang
dianggap musyrik itu boleh ditawan atau dibunuh. Akhirnya terjadilah klaim saling mengufurkan dan memusyrikkan di
antara kedua golongan ini.
Kelompok ini dipimpin oleh Najdah bin Amir al-Hanafi. Di antara paham keagmaan mereka adalah bahwa orang Islam
yang tidak sepaham dengan mereka adalah golongan kafir dan pasti masuk neraka serta kekal di dalamnya. Sementara
penggikut Najdat tidak akan kekal di dalam nereka walaupun melakukan dosa besar. Mereka juga berkeyakinan bahwa
dosa-dosa kecil yang dikerjakan terus-menerus akan berkembang menjadi dosa besar, dan jika yang melakukannya
adalah golongan di luar mereka maka ia menjadi kafir, tapi bila yang melakukannya berasal dari golongan Najdat sendiri
maka tidak menjadi kafir.
SEBAB KEJATUHAN : KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN SEKTE-SEKTE ISLAM

GALAKKAN MEMPELAJARI SEJARAH ISLAM :
ISMA KUANTAN MENGNJURKAN PENGAJIAN SEJARAH MELALUI MEDIA
ELETRONIK eg WHATSAPP
1. Slide yang diedarkan secara percuma
2. Jika tidak lengkap, sila hubungi nombor hp di bawah
3. Tolong hebahkan kepada Whatapps , Telegram atau Group kawan2.
4. Pengajian lain seperti Harakah, Dakwah dan Penyucian Hati akan
bersambung insya Allah
Semoga bertambah minat / faham terhadap Sejarah Islam.
SIRI PENGAJIAN SEJARAH INI DI BAWA OLEH ISMA KUANTAN ….UNTUK DAPATKAN SLIDE (
119 slide) , HUBUNGI : sdr AZIZUL 014-564 7693 / SUHAIMI 013-713 7318
11SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

2. SYI’AH
Pembunuhan sadis atas Husein di padang Karbala’ menumbuhkan kemarahan besar bagi
pendukung setianya, terutama golongan Syi'ah yang meyakini bahwa khalifah setelah Rasulullah SAW.
harus berasal dari Ahlul Bait (keluarga Nabi SAW.). Dengan demikian, pemerintahan Bani Umayyah yang
melakukan pembunuhan atas Husein ,harus dilawan dan dihancurkan, karena mereka telah
membunuh pemimpin umat sekaligus merebut kursi kekhalifahannya dan telah melakukan
pemberontakan terhadap pemerintahan Ali dan juga membunuh saudara Husein, yakni Hasan bin Ali.
Lengkap sudah kekejaman Daulat Bani Umayyah terhadap keluarga keturunan Nabi SAW.,kata mereka.
a. Syi’ah Zaidiyah : khalifah setelah Rasulullah SAW. harus berasal dari Ahlul Bait
b. Syi’ah Sulaimaniyah : sekalipun Ali adalah pemimpin terbaik pasca Nabi Saw., akan tetapi mereka
masih mengakui kepemimpinan dua khalifah sebelumnya, yakni Abu Bakar dan Umar, namun tidak
mengakui kepemimpinan Utsman bin Affan
c. Syiah Jarudiyah : Sekte ini beranggapan bahwa Nabi Muhammad Saw. sudah menentukan Ali
bin Abi Thalib sebagai penggantinya
d. Syi’ah Shalihiyah : pandangan yang hampir sama dengan golongan Syi’ah Sulaimaniyah, namun
dalam masalah Utsman bin Affan, mereka memilih berdiam diri dan tidak mengambil sikap
(tawaqquf).
e. Syi’ah Imamiyah : tentang siapakah yang imam yang berhak menggantikan kedudukan Ja’far al-
Shadiq
f. Syi’ah al-Waqfiyyah : meyakini bahwa tidak ada kepemimpinan baru setelah meninggalnya Ja’far
al-Shadiq
g. Syi’ah Ismailiyah : berpendapat bahwa pengganti Ja’far al-Shadiq adalah putranya, Ismail

3. MURJI’AH
Aliran yang memilih bersikap diam dan tidak mau menuduh siapakah yang salah dalam konflik antara
pihak Ali, Khawarij, dan Muawiyah. Golongan ini mengajukan penangguhan keputusan yang akan diterima
oleh pihak-pihak yang bertikai itu, agar diserahkan sepenuhnya pada Allah Swt. di akhirat kelak. Hanya
Allah lah yang berhak menentukan siapakah yang salah dan siapakah yang benar diantara kedua belah
pihak.Kata ”Murji’ah” bermakna menunda. Versi lain mengatakan, penamaan Murji’ah adalah karena
mereka menyatakan bahwa orang yang berdosa besar tetap mukmin selama masih beriman pada Allah
Swt. dan Rasul-Nya. Adapun pertanggungjawaban dosa orang tersebut ditunda. Aliran Murjiah pada
hakikatnya merupakan reaksi atas situasi politik yang berkembang saat itu dan menarik diri dari urusan
politik dan lebih banyak bersikap diam termasuk langkah politik aman. Aliran Murji’ah meyakini bahwa
seseorang yang dalam hatinya percaya kepada Allah Swt. tapi secara lahir menyembah berhala atau
memeluk agama Yahudi maupun Nasrani, ia tetap akan diperlakukan sebagai orang mukmin oleh Allah
Swt. Dalam perkembangan berikutnya aliran ini juga menjadi ekstrim sesat
4. QADARIYAH
Merupakan kebalikan dari paham Jabariyyah. Aliran Qadariyyah berpendapat bahwa manusia
mempunyai kekuasaan penuh atas perbuatannya.
Setiap manusia adalah pencipta atas perbuatannya sendiri; dia dapat berbuat atau meninggalkan sesuatu
sesuai kehendaknya sendiri (free will/free act). Dipelopori oleh Ma’bah al-Juhani (w. 80 H) - pernah
belajar ke Irak kepada seorang Nashrani yang masuk Islam dan kemudian menjadi Nashrani kembali. Dari
dialah Ma’bah mengambil aliran Qadariyyah.
Berkeyakinan bahwa segala perbuatan manusia diciptakan oleh manusia itu sendiri. Allah Swt tidak
mempunyai hubungan dengan apa yang dilakukan oleh manusia sebelum perbuatan itu dikerjakan. Tapi
bila telah dilakukan, maka pekerjaan tersebut baru diketahui dan mendapat penilaian dari Allah. Jika
pekerjaannya baik maka manusia akan diberi pahala oleh Allah, tapi bila perbuatannya buruk maka ia
akan mendapat dosa.Keyakinan seperti ini banyak di dasarkan pada dalil-dalil, baik dalil aqli (rasio)
maupun naqli (nash) SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 13

5. JABARIYYAH
Secara hitoris aliran ini muncul pada permulaan Dawlah Bani Umayyah, akan tetapi bibit-bibit aliran
ini sebenarnya sudah ada sejak masakhulafa al-rasyidin. Namun baru pada masa dinasti Bani Umayyah
paham ini mengalami masa perkembangan dan kemajuan yang cukup berarti.
Berdirinya aliran ini bermula ketika para sahabat membahas qadar (kekuasaan), utamanya
kekuasaan manusia ketika berhadapan dengan kemutlakan kekuasaan Allah. Sehingga menimbulkan
beberapa pertanyaan, sejauh manakah manusia bergantung pada kemahakuasaan Tuhan dan kehendak-
Nya? Apakah manusia mempunyai ruang gerak dan kebebasan dalam segala gerak-geriknya?
Oleh karena itu, kelompok ini disebut Jabariyyah (fatalism/predestination) karena dalam aliran ini
terdpat doktrin yang menyatakan bahwa perbuatan manusia hakikatnya serba ditentukan / paksa
(majbur). Manusia tidak mempunyai kebebasan memilih dan berbuat, karena perbuatan manusia
sepenuhnya diatur oleh Allah; perbuatan manusia adalah perbuatan Allah juga.
Menurut para ahli sejarah, paham Jabariyyah mempunyai kemiripan dengan suatu aliran Yahudi dari
Syam (Suriah). Sedangkan orang yang pertama kali mengenalkan faham ini dalam Islam adalah Ja’ad bin
Dirham. Ja’ad mempelajari paham ini dari seorang Yahudi di Suriah. Selain itu, paham ini juga dipengaruhi
oleh paham orang-orang Persia yang menganut agama Zoroaster dan Manu.
Tiadalah suatu bencana yang menimpa dirimu sekalian di muka bumi ini melainkan ia telah tertulis
dalam al-kitab (lauh al-mahfudl) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu
adalah mudah bagi Allah.” QS.57:22

Bani Umayyah
4 ( a )
5.) Perjanjian MADAIN
antara Muawiyah dan
Hasan bin Ali

MUAWIYAH MENGUTUSKAN SURAT KEPADA HASAN BIN ALI

JAWAPAN DARI HASAN BIN ALI KEPADA MUAWIYAH

Perjanjian Madain
MUAWIYAH HENDAKLAH MENJAMIN PERKARA BERIKUT :
1. MENTADBIR MENGIKUT ALQURAN DAN SUNNAH DAN DASAR
POLITIK PARA KHALIFAH YANG SOLEH
2. TIDAK AKAN MENAMAKAN SESIAPAPUN SEBAGAI PENGGANTI
BELIAU KETIKA MENINGGAL DUNIA
3. SOAL PEMILIHAN KHALIFAH KEMBALI KEPADA MESYUWARAH
4. SEMUA ORANG DIJAMIN KESELAMATAN HARTA BENDA DAN
NYAWA
5. TIDAK AKAN BERMAKSUD JAHAT TERHADAP HASAN BIN ALI
SECARA SIRR ATAU ALANIYYAH
6. TIDAK AKAN MENGANCAM SESIAPAPUN DARI PENGIKUT
HASAN BIN ALI

Perjanjian Madain

Surat perdamaian MUAWIYAH DAN HASAN BIN ALI berbunyi sebagai berikut:
Bismillahirrahmanirrahim.
Ini adalah pernyataan damai dari Hasan bin Ali kepada Mu’awiyah bin Abi Sufyan, bahwa
Hasan menyerahkan kepada Mu’awiyah wilayah Muslimin, dan Mu’awiyah akan
menjalankan Kitab Allah SWT dan Sunnah Rasul Allah dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan tidak
boleh mengangkat seseorang jadi khalifah sesudahnya, tetapi akan diadakan lembaga
syura di antara kaum Muslimin dan bahwa masyarakat akan berada dalam keadaan aman
di daerah Allah SWT di Syam, Iraq, Hijaz dan Yaman, dan bahwa sahabat sahabat Ali dan
Syi’ahnya terpelihara dalam keadaan aman, bagi diri, harta, para wanita dan anak anak
mereka, dan bahwa Mu’awiyah bin Abi Sufyan setuju dan berjanji dengan nama Allah
bahwa Mu’awiyah tidak akan mengganggu atau menganiaya secara tersembunyi atau
terbuka terhadap Hasan bin Ali atau saudaranya Husain bin Ali dan tidak akan
mengganggu mereka yang berada di seluruh penjuru dan bahwa Mu’awiyah akan
menghentikan pelaknatan terhadap Ali… (Ibnu Hajar).
Muawiyah tidak mena’ati isi perjanjiannya dengan Hasan ibn Ali ketika dia naik tahta, yang
menyebutkan bahwa persoalan penggantian pemimpin setelah Muawiyah diserahkan
kepada pemilihan umat Islam. Akan tetapi kenyataan menunjukkan bahwa Mu’awiyah
tidak melakukannya, tetapi sebaliknya ia mengajukan anaknya Yazid bin Mu’awiyah
sebagai putra mahkota (calon penggantinya), disinilah bermula perobahan bentuk
pemerintahn menjadi sistem monarki (kerajaan),
TULISAN OLEH PENULIS SYIAH :

Imam Ali Zainal Abidin bin Husain walaupun pernah beberapa lama bersama dengan Yazid
setelah kesyahidan ayahnya Husain r.a serta keluarganya di Karbala namun tidak ada
satupun riwayat dari pada beliau yang menyebutkan bahwa Yazid telah melakukan perkara-
perkara buruk seperti minum arak, meninggalkan sholat bahkan Ali Zainal Abidin bin
Husain adalah orang yang memberikan taat setia kepada Yazid sehingga tidak untuk turut
sama dalam pemberontakan terhadap Yazid setelah itu. (Mawaqiful Mu'aradhah hal.383)
Antara sahabat agung yang pernah bersama Yazid adalah Nu'man bin Basyir dan
Abdullah bin Jaafar bin Abi Talib r.a. Mereka berdua juga tidak pernah menyebutkan bahawa
Yazid melakukan amalan-amalan maksiat tersebut sebagaimana yang disebarkan oleh orang-
orang seperti Abu Mikhnaf.
PERAYAAN 10 MUHARRAM SYIAH
Perayaan ini merupakan hari penyesalan pengikut Syiah di Kufah setelah mereka
membunuh Sayyidina Husein di Kufah. Merekalah yang menjemput al Husain ke Kufah
kemudian menipu cucu Rasulullah lalu membunuhnya.
Ini dijelaskan dengan nyata oleh penulis Syiah Muhsin al Amin dalam kitabnya A’yan al-
Syiah dan Mula Baqir al-Majlisi dalam kitab-nya berbahasa Parsi : Jila’ al-Uyun. Kelompok
yang telah membunuh Sayyidina Husain r.a ini dikenal dalam sejarah sebagai golongan
‘al-Tawwabun’ (orang-orang yang menyesal). Syiah Kufah telah
mempropaganda khalifah Yazid bin Mua’wiyah sebagai pembunuh al Husain dengan
meriwayatkan hadits palsu yang dibuat oleh para imam mereka yang tertolak.
TULISAN OLEH PENULIS SYIAH :

Bani Umayyah
4 ( a )
6.) Bani Abbasiyyah yang
bertambah kuat di
Baghdad telah
mengalahkan Bani
Umayyah

Bani Abbasiyah
Bani Abbasiyah atau Kekhalifahan Abbasiyah (Arab:
‫ّاسدين‬‫ب‬‫,الع‬ al-Abbāsidīn) adalah kekhalifahan kedua Islam
yang berkuasa di Baghdad (sekarang ibu kota Iraq).
Kekhalifahan ini berkembang pesat dan menjadikan
dunia Islam sebagai pusat pengetahuan dengan
menerjemahkan dan melanjutkan tradisi keilmuan
Yunani dan Persia.
Kekhalifahan berkuasa setelah mengalahkan Bani
Umayyah kecuali di Andalusia. Bani Abbasiyah dibentuk
oleh keturunan dari paman Nabi Muhammad yang
termuda, yaitu Abbas bin Abdul Muthalib. Berkuasa
mulai tahun 750 M dan memindahkan ibukota dari
Damaskus ke Baghdad

5.
SUMBANGAN TERHADAP
ILMU DAN KEBUDAYAAN
OLEH BANI UMAYYAH.
Bani Umayyah

b) Sumbangan kerajaan Bani Umaiyah –
bidang politik.
• 4 aspek utama:
• Sistem Khalifah : pelantikan khalifah menggantikan Nabi saw.
• Sisten wazarah : pelantikan wazir ; mengetuai sistem
pentadbiran di bahagian kerajaan pusat, dan gabenor dilantik bagi
mengetuai pentadbiran wilayah.
• Sistem urus setia : beberapa pegawai dilantik bagi
mengumpul rekod, mengurus surat, Bahagian yang
diwujudkan – Surat menyurat, cukai, ketenteraan, polis, dan
kehakiman.
• Sistem hijabah : Seorang pegawai ditugas untuk menjaga
keselamatan khalifah.

• Satu sistem politik sistematik dan jelas.
• 4 sistem tersebut diperkukuhkan dengan penubuhan:
• Jabatan cukai, Jabatan Surat menyurat, Jabatan Urusan Am,
dan Jabatan Cap Mohor Pemerintaha( diasaskan oleh
Muawiyah)
• Tahap pertama sistem ketenteraan di perkemaskan –
Jabatan Ketenteraan, diikuti dengan penubuhan tentera
darat dan laut.

c) Sumbangan kerajaan Bani Umaiyah – bidang
sosial.
• Ilmu pengetahuan – Kota Basrah menjadi pusat
pengajaran dan penyebaran ilmu.
• Lahir ilmuan seperti Khalili ibn Ahmad ( bahasa dan
filologi Arab ), Sibawayhi (nahu Arab), Jarir
(sasterawan).
• Bahasa Arab dijadikan bahasa rasmi negara.
• Tanda bunyi atau baris dalam tulisan al – Quran
diperkenalkan untuk memudahkan umat Islam bukan
Arab.

•Ilmu agama – Ibn Zihat al – Az-Zuhri
(hadis), Ibn JariR (tafsir al- Quran), Hasan
al- Bakri (usuluddin).
•Hospital pertama- dibina oleh Khalifah al
– Walid Abdul Malik di Damsyik.
•Hospital penyakit kusta – dibina oleh
Khalifah Umar Abdul Aziz.
•Terjemahan pelbagai ilmu ke bahasa
Arab – Ibn al – Nafis menterjemahkan
buku berkaitan pembedahan.
•Perkembangan ilmu moden lain – kimia,
astronomi.

Sumbangan Bani Umaiyah Tahap Kedua
– Andalusia.
1. Pendidikan
• Pusat Pengajian Tinggi di Cardova. Diasaskan Abd Rahman III.
Menjadi pusat ilmu pengetahuan di eropah.
• Perpustakaan dibina – diasas oleh al-Hakam II.
• 17 pusat pengajian dan 70 perpustakaan di Andalusia.
• Pusat ilmu – Seville, Toledo, dan Granada.

• Seni Bina
• Masjid Cardova 36 meter, kubah
berasaskan kayu berukir,
tiang marmar 1293, 4700
lampu guna 11 tan minyak
setahun. (~ 10,000 liter setahun)
• Pusat terjemahan
• Terjemah karya yunani ke Arab di Toledo
• Cardova pusat kegemilangan ilmu – jambatan
dunia Islam dan Eropah
• Ilmu Islam faedah kepada Eropah

• Baitulmal
• Sistem kewangan – mengimbang pendapatan dan
perbelanjaan negara.
• Sumber pendapatan berdasarkan Kharaj –cukai tanah,
Jizyah – cukai perlindungan, zakat, Usyur – cukai satu
persepuluh daripada hasil pertanian, Ghaninah – rampasan
perang.
• Cordova pusat ekonomi dan perdagagan antarabangsa
• Andalusia buat tembikar/perhiasan perak dan emas,
memproses kulit, senjata.
• Sektor pertanian – sistem saliran ,penyelidikan untuk dapat
benih terbaik.

SOSIAL
• Kota Basrah terkenal sebagai pusat
penyebaran dan pengajaran ilmu
• Pendidikan melahirkan ramai tokoh ilmuan
Islam, antaranya :
Khalil ibn Ahmad – Bahasa dan fisiologi
Arab
Sibawayhi – Ahli nahu Arab
Al Farazdaq, Jarir, Umar ibn Abi Rabi’ah
dan Jamil al-Uzri – Sasterawan Arab
33

• Tanda bunyi atau baris telah diperkenalkan
pada tulisan al-Quran
• Bahasa Arab dijadikan bahasa rasmi negara
• Khalifah Umar ibn Abdul Aziz telah memberi
tumpuan terhadap perkembangan ilmu agama
sehingga melahirkan ilmuan seperti
 Urwah bin al-Zubayr dan Ibn Zihat al-Zuhri –
Hadis
 Ibn Jarih – Tafsir al-Quran
 Hassan al-Basridan Wasil Ibn Ata - Usuluddin
34
34

• Taraf kesihatan penduduk turut
dipertingkatkan melalui pembinaan :
 Hospital pertama di Damsyik oleh Khalifa al-
Walid bin Abdul Malik
 Hospital pesakit kusta oleh Khalifah Umar ibn
Abdul Aziz
• Kegiatan penterjemahan turut dijalankan
untuk mempelbagaikan rujukan dalam bahasa
Arab
• Perkembangan ilmu dalam bidang kimia dan
astronomi turut berlaku
35
35

• Sebagai pusat ilmu kegemilangan
pengetahuan di Eropah – Abad ke-10 M
• Cardova – Jambatan perkembangan ilmu
antara dunia Islam dan Eropah
• Pembinaan universiti dan perpustakaan oleh
al-Hakam II yang menjadi rujukan
masyarakat Eropah
• 17 buah pusat pengajian dan 70 buah
perpustakaan – Andalusia
• Perkembangan ilmu turut berlaku di Seville,
Toledo, dan Granada
36
36

SEJARAH PEMBUKUAN AL-QURAN -- insiden sejarah amat penting dalam ilmu dan dakwah
Zaman Usman Affan - alQuran perlu disalin semula kerana Huzaifah Al-Yaman ketika berada di Azerbaijan dan
Armenia menyaksikan pertelingkahan yang berlaku antara orang Sham dengan orang Iraq sekitar bacaan Al-Quran.
Lalu dilaporkanlah kepada Usman dengan kiranya masalah itu dapat diatasi. “Sedangkan engkau berada
berhampiran denganku bercakaran dan salah-menyalahi antara satu sama lain, maka apatah lagi mereka yang tinggal
jauh dariku, sudah tentu perbalahan mereka lebih dahsyat dari kamu. Wahai para sahabat Rasulullah, berhimpunlah
kamu dan tuliskan Al-Ouran untuk menjadi pedoman ikutan sekalian orang.”
Sekali lagi tugas penyusunannya diketuai oleh Zaid bin Thabit dan mashaf yang disimpan oleh Hasfah sebagai
sandaran.
Usman menetapkan hendaklah ditulis menurut loghat Quraisy, sebab Al-Quran diturunkan menurut dialek mereka.
Hasilnya beberapa naskhah yang kemudiannya dihantar ke Makkah, Syria, Basrah, Kufah bersama seorang haafiz
dan satu disimpan oleh Usman sendiri.
Oleh Usman diperintahkan agar dibakar segala mashaf peribadi yang nampaknya mendapat sokongan ramai,
kecuali tentangan yang tak bertenaga dari Abdullah bin Mas’ud. Terhadap tindakan Usman ini, Ali mengatakan:
“Jangan kamu mengata-ngatakan kepada Usman sesuatu yang tidak baik. Sesungguhnya demi Allah, segala sesuatu
yang dilakukannya terhadap mashaf itu adalah dengan persetujuan dan kehendak dari kami semua”.
Mashaf Usmani ditulis tanpa tanda bacaan, jadi ia berkemungkinan dibaca dengan berbagai-bagai cara. Selama
lebih 40 tahun mashaf ini dipakai hinggalah ke zaman pemerintahan Abdul Malik bin Marwan (685-705 M) .
AI-Hajjaj bin Yusuf Al-Saqafy dan Ubaidullah bin Ziyad seragamkan agar Iebih jelas serta senang difaham.
Pembetulan ini dilakukannya terus-menerus, dan kemuncaknya ialah pada akhir abad ke-3 H. apabila Al-Quran
dibubuh titik dan baris. Tokoh-tokoh yang terlibat ialah Abul-Aswad ad-Dualy, Yahya bin Yakmar dan Nasim bin Asim
Al-Laisy. Kemudiannya disusuli oleh penulisan nama-nama surah, membahagikan Al-Quran kepada juzuk-juzuk dan
sebagainya. Semuanya ini berlaku meskipun selepas wafat Nabi, namun ianya dilakukan secara tauqifi (menurut
pandangan Nabi).
Pada zaman AI-Walid bin Abdul Malik (705-715 M) diperintahkannya Khalid Abi Hiyaj mencantikkan tulisannya.
Mulanya hingga akhir kurun ke-4 H. dipilih seni khas gaya Kufi, tetapi kemudiannya pada awal abad ke-5 H
Iebih disukai gaya Nasakh.

Halaman Masjid Ummaiyyah di Damsyik menjadikannya salah satu
simbol kekuatan Kerajaan Bani Ummaiyyah.

40
40

Bani Umayyah
6.
CORDOBA - KRISTIAN
MENGAMBILALIH DARI
ISLAM.

ُ‫ان‬َ‫ص‬‫ق‬ُ‫ن‬ َّ‫م‬‫ت‬ ‫ما‬ ‫إذا‬ ٍ‫َيء‬‫ش‬ ِ‫ل‬ُ‫ك‬ِ‫ل‬* * *ُ‫إنسان‬ ِ‫يش‬َ‫ع‬‫ال‬ ‫يب‬ِ‫بط‬ ُّ‫يغر‬ ‫فال‬
ٌ‫ل‬‫و‬ُ‫د‬ ‫ها‬ُ‫ت‬‫شاهد‬ ‫كما‬ ُ‫األمور‬ َ‫هي‬* * *ُ‫أزمان‬ ُ‫ه‬‫ساءت‬ ٌ‫زمن‬ ‫سره‬ ‫من‬
ٍ‫د‬‫أح‬ ‫على‬ ‫ي‬ِ‫ق‬‫تب‬ ‫ال‬ ُ‫ار‬َّ‫د‬‫ال‬ ِ‫ه‬ِ‫ذ‬َ‫ه‬َ‫و‬* * *ُ‫شان‬ ‫ا‬َ‫ه‬َ‫ل‬ ٍ‫ل‬‫ا‬َ‫ح‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫م‬‫و‬ُ‫د‬‫ي‬ ‫وال‬
ٍ‫يمن‬ ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫يجان‬ُ‫ت‬‫ال‬ ‫ذوي‬ ُ‫وك‬ُ‫ل‬ُ‫م‬‫ال‬ ‫أين‬* * *ُ‫وتيجان‬ ٌ‫ل‬‫أكالي‬ ‫منهم‬ ‫وأين‬
ٍ‫إرم‬ ‫في‬ ُ‫د‬‫شدا‬ ُ‫ه‬‫شاد‬ ‫ما‬ ‫وأين‬* * *ُ‫ساسان‬ ِ‫رس‬ُ‫ف‬‫ال‬ ‫في‬ ُ‫ه‬‫ساس‬ ‫ما‬ ‫وأين‬
ٍ‫ب‬‫نه‬ ‫من‬ ‫قارون‬ ‫حازه‬ ‫ما‬ ‫وأين‬* * *ُ‫وقحطان‬ ٌ‫د‬‫وشدا‬ ٌ‫د‬‫عا‬ ‫وأين‬
ُ‫ه‬‫ل‬ ‫مرد‬ ‫ال‬ ٍ‫أمر‬ ‫الكل‬ ‫على‬ ‫أتى‬* * *‫وا‬ُ‫ن‬‫كا‬ ‫ما‬ ‫القوم‬ ‫فكأن‬ ‫قضوا‬ ‫حتى‬
ٍ‫ملك‬ ‫من‬ ‫و‬ ‫ملك‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫وصار‬* * *ُ‫وسنان‬ ‫الطيف‬ ‫خيال‬ ‫عن‬ ‫حكى‬ ‫كما‬
ٌ‫سبب‬ ‫له‬ ‫يسهل‬ ‫لم‬ ‫الصعب‬ ‫كأنما‬* * *ُ‫سليمان‬ ‫الدنيا‬ ‫ملك‬ ‫وال‬ ً‫ا‬‫يوم‬
ٌ‫منوعة‬ ٌ‫ع‬‫أنوا‬ ‫الدنيا‬ ‫فجائع‬* * *ُ‫وأحزان‬ ٌ‫مسرات‬ ‫وللزمان‬
‫يسهلها‬ ُ‫سلوان‬ ‫وللحوادث‬* * *ُ‫سلوان‬ ‫باإلسالم‬ ‫حل‬ ‫لما‬ ‫وما‬
ُ‫ه‬‫ل‬ ‫عزاء‬ ‫ال‬ ٌ‫أمر‬ ‫الجزيرة‬ ‫هي‬* * *ُ‫شهالن‬ ‫وانهد‬ ٌ‫د‬‫أح‬ ‫له‬ ‫هوى‬
ُ‫فارتزأت‬ ‫اإلسالم‬ ‫في‬ ُ‫العين‬ ‫أصابها‬* * *ُ‫وبلدان‬ ٌ‫أقطار‬ ‫منه‬ ‫خلت‬ ‫حتى‬
‫مرسية‬ ‫شأن‬ ‫ما‬ ‫بلنسية‬ ‫فاسأل‬* * *ُ‫جيان‬ ‫أين‬ ‫أم‬ ‫شاطبة‬ ‫وأين‬
‫فكم‬ ‫العلوم‬ ‫دار‬ ُ‫قرطبة‬ ‫وأين‬* * *ُ‫شأن‬ ‫له‬ ‫فيها‬ ‫سما‬ ‫قد‬ ‫عالم‬ ‫من‬
ٍ‫ه‬‫نز‬ ‫من‬ ‫تحويه‬ ‫وما‬ ُ‫حمص‬ ‫وأين‬* * *ُ‫ومآلن‬ ‫فياض‬ ‫العذب‬ ‫ونهرها‬
‫فما‬ ‫البالد‬ ‫أركان‬ ‫كن‬ ‫قواعد‬* * *ُ‫أركان‬ ‫تبق‬ ‫لم‬ ‫إذا‬ ‫البقاء‬ ‫عسى‬
ٍ‫أسف‬ ‫من‬ ُ‫ء‬‫البيضا‬ ُ‫الحنفية‬ ‫تبكي‬* * *ُ‫هيمان‬ ‫اإللف‬ ِ‫لفراق‬ ‫بكى‬ ‫كما‬
ٌ‫خالية‬ ِ‫اإلسالم‬ ‫من‬ ِ‫ديار‬ ‫على‬* * *ُ‫عمران‬ ‫بالكفر‬ ‫ولها‬ ‫أقفرت‬ ‫قد‬
‫كنائس‬ ‫صارت‬ ُ‫د‬‫المساج‬ ‫حيث‬* * *ُ‫وصلبان‬ ٌ‫نواقيس‬ ‫إال‬ َّ‫فيهن‬ ‫ما‬
ٌ‫ة‬‫جامد‬ ‫وهي‬ ‫تبكي‬ ‫المحاريب‬ ‫حتى‬* * *ُ‫عيدان‬ ‫وهي‬ ‫تبكي‬ ُ‫المنابر‬ ‫حتى‬
ٌ‫موعظة‬ ِ‫الدهر‬ ‫في‬ ‫وله‬ ً‫ال‬‫غاف‬ ‫يا‬* * *ُ‫يقظان‬ ُ‫فالدهر‬ ٍ‫ة‬‫سن‬ ‫في‬ ‫كنت‬ ‫إن‬
ُ‫ه‬‫موطن‬ ‫يلهيه‬ ً‫ا‬‫مرح‬ ً‫ا‬‫وماشي‬* * *ُ‫أوطان‬ ُ‫ء‬‫المر‬ ُّ‫تغر‬ ٍ‫مص‬ ِ‫ح‬ ‫أبعد‬
‫تقدمها‬ ‫ما‬ ‫أنست‬ ُ‫صيبة‬ُ‫م‬‫ال‬ ‫تلك‬* * *ُ‫نسيان‬ ِ‫الدهر‬ ِ‫ل‬‫طوا‬ ‫من‬ ‫ومالها‬
‫ضامرة‬ ‫الخيل‬ ‫عتلق‬ ‫راكبين‬ ‫يا‬* * *ُ‫عقبان‬ ِ‫السبق‬ ‫مجال‬ ‫في‬ ‫كأنها‬
ً‫مرهفة‬ ‫الهند‬ ‫سيوف‬ ‫وحاملين‬* * *ُ‫نيران‬ ‫النقع‬ ‫ظالم‬ ‫في‬ ‫كأنها‬
ٍ‫ة‬َ‫ع‬َ‫د‬ ‫في‬ ‫البحر‬ ‫وراء‬ ‫ين‬ِ‫ع‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ر‬َ‫و‬* * *ُ‫وسلطان‬ ٌ‫عز‬ ‫بأوطانهم‬ ‫ُم‬‫ه‬َ‫ل‬
ٍ‫س‬ُ‫ل‬‫أند‬ ِ‫ل‬‫أه‬ ‫من‬ ٌ‫نبأ‬ ‫أعندكم‬* * *ُ‫ركبان‬ ِ‫القوم‬ ِ‫ث‬‫بحدي‬ ‫سرى‬ ‫فقد‬
‫وهم‬ َ‫ون‬ُ‫ف‬‫ستضع‬ُ‫م‬‫ال‬ ‫بنا‬ ُ‫يستغيث‬ ‫كم‬* * *ُ‫إنسان‬ َّ‫يهتز‬ ‫فما‬ ‫وأسرى‬ ‫قتلى‬
ٍ‫د‬‫كم‬ ‫من‬ ‫القلب‬ ‫يبكي‬ ‫هذا‬ ِ‫ل‬‫لمث‬* * *ُ‫وإيمان‬ ٌ‫م‬‫إسال‬ ِ‫ب‬‫القل‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫إن‬
These words were
written by the poet Ar-
Rundi after Seville fell
to Ferdinand III

Segala sesuatu jika terlihat sempurna, akan nampak kekurangannya
Seseorang jangan terkecoh oleh manisnya kehidupan
Segala sesuatu seperti yang aku saksikan itu selalu berputar
Siapa bersuka cita di atas suatu zaman, Ia akan dirundung duka di zaman-zaman yang lain
Dunia ini tidak akan kekal bagi siapapun
Dan tidak akan berhenti pada suatu keadaan
Ia akan terus berputar
Sang waktu tentu akan meluluhlantakkan setiap kenikmatan
Manakala pedang dan tombak sudah tidak lagi mampan
Dan bahkan semua senjata sudah terancam punah
Meski disimpan di sarungnya
Mana raja-raja dari yang gagah perkasa bermahkota berlian?
Mana raja-raja yang memakai mahkota bertengger emas permata?
Mana para penguasa yang lalim dari Iran?
Mana para tirani dari Persia?
Mana emas yang dulu dimiliki oleh Qorun?
Mana kaum Ad? Mana kaum Syadad? Dan mana kaum Qathan?
Semua telah lenyap, seolah-olah mereka tidak pernah ada
Kekuasaan dan semua milik itu laksana mimpi yang dikhayalkan orang yang lapar
Zaman itu beragam
Setiap zaman tentu ada suka dan ada duka
Zaman akan berputar dan menggilas semuanya
Istana Kisra telah sirna
Kesulitan seolah-olah tidak akan bisa menjadi mudah barang sehari pun
Dan Sulaiman seolah-olah tidak pernah menguasai dunia
Setiap bencana pasti ada hiburan yang dapat meringankannya
Begitu pula yang telah menimpa Islam
Semenanjung Andalusia berduka
These words (Syair)
were written by the
poet Ar-Rundi after
Seville fell to Ferdinand
III

Tanpa ada yang peduli mengucapkan belasungkawa menghiburnya
Islam tertimpa bencana
Sehingga harus kehilangan banyak wilayah
Tanyakan kepada Valencia, apa kabarnya Murcia?
Dimana Syatibah? Dimana Jean? Dimana Cordova yang dahulu menjadi gudangnya ilmu?
Berapa banyak ulama besar yang hidup di sana?
Dimana Homsh berikut tamannya yang asri dan sungainya yang airnya mengalir mengalir deras
yang terasa segar?
Semua itu adalah tiang Negara
Apapun akan lenyap jika tanpa tiang
Orang-orang suci itu menangis sedih karena sedih dan menyesal
Seperti tangis perpisahan orang-orang tercinta
Kampung halaman itu menjadi senyap dari Islam
Yang marak adalah kekufuran
Masjid-masjid sudah berubah menjadi gereja dengan lonceng dan papan salib
Bahkan mihrab-mihrab pun menangis
Mimbar-mimbar ikut menatap sedih
Wahai orang yang lalai
Di balik zaman itu sarat nasehat
Engkau boleh mengantuk
Namun zaman akan senantiasa terjaga
Musibah ini akan melupakan apa yang telah terjadi
Tetapi zaman sampai bila pun tidak akan pernah lupa
Bangkit dan Runtuhnya ANDALUSIA
(Jejak Kejayaan Peradaban Islam di Spanyol).
These words (Syair)
were written by the
poet Ar-Rundi after
Seville fell to Ferdinand
III

Dalam 714 AD Sepanyol diperintah oleh pemerintah Kristian yang kejam,
Roderick. Seorang ketua Kristian ditindas, Julian, meminta Musa Ibn Nusayr,
gabenor Islam di Afrika Utara, dan mengadu tentang nafsu, tamak dan kezaliman
raja Roderick.
Musa merasa simpati untuk orang Sepanyol ditindas dan mengarahkan Tariq ibn
Ziyad untuk menakluk Sepanyol dan untuk membetulluruskan di sana. Tariq
belayar dengan 12,000 tentera
Beliau berlabuh dikawasan pantai Sepanyol yang kemudiannya dinamanya
sebagai Jabl al-Tariq. Ia kini dikenali sebagai Gibraltar.
Tariq membakar semua kapal beliau supaya orang-orangnya tidak memikirkan
untuk berundur. Kerana berani dan penentuan Tariq mengalahkan tentera jauh
lebih besar dan dilengkapi dengan baik- lebih daripada 100,000 tentera.
Roderick datang ke medan angkuh dan sombong. Tenteranya memakai pakaian
kualiti tinggi dan berkilauan seragam. Mereka dilengkapi dengan pelbagai senjata
kuat. Sejurus selepas kekalahannya raja melarikan diri dari medan perang.Ini
adalah bagaimana peraturan Islam bermula di Sepanyol pada 714 Masihi. Rakyat
Sepanyol dibenarkan memilih ugama untuk di anuti tanpa paksaan dan ramai
memilih Islam.
Islam masuk ke Sepanyol

Syair Ar-Rundi - selepas Seville jatuh kepada Ferdinand III Disember 1248. - Banyak bandar-bandar lain,
termasuk Valencia, Murcia, Jaen dan Córdoba, telah ditangkap . Pada 1492 Granada diserahkan kepada
Ferdinand V dan Isabella, dan pembunuhan dan penyingkiran Islam di antara tahun 1609 dan 1614.
Ini bermakna bahawa terdapat populasi Moor yang besar di Sepanyol setengah alaf selepas titik yang
tinggi budaya Andalusia pada abad kesebelas.
Ar-Rundi -selepas kejatuhan Granada atau pada masa pengusiran : rumah telah musnah dan ditinggalkan,
masjid-masjid ditukar menjadi gereja-gereja, ibu-ibu telah dipisahkan dari anak-anak mereka, orang-orang
telah dilucutkan hartanya dan dihina, pemberontak bersenjata dan perhambaan.
-abad ketujuh belas Moors dipaksa jadi warga Sepanyol; ada yang memeluk Kristian tulen;
- Umat Islam diusir akibat sokongan daripada kedua-dua Majlis Diraja dan Gereja, yang mana asas
pengusiran orang-orang Yahudi pada tahun 1492 menyediakan duluan undang-undang.
Cardinal Cisneros (c.1436-1518), anjurkan pemurtadan besar-besaran dan pembakaran semua teks agama
dalam bahasa Arab, peristiwa-peristiwa ini menyebabkan Pemberontakan Pertama Alpujarras (1499-1500)
dan pembunuhan salah satu ejen Kardinal . Ini seterusnya memberikan Katolik Monarchs alasan untuk
membatalkan janji-janji mereka. Dalam 1499 pemimpin agama Muslim Granada telah dipujuk untuk
menyerahkan lebih daripada 5,000 buku ternilai dengan pengikatan hiasan, yang kemudiannya dibakar.
Moors memberi lipservice kepada agama Kristian, tetapi terus mengamalkan Islam secara rahsia. – anak yg
dibaptiskan, dibawa pulang dan dibasuh dengan air panas . Sebagai tindak balas kepada permohonan dari
orang-orang Islam Sepanyol, Mufti Besar Oran, Ahmad ibn Abu Juma'a, mengeluarkan perintah dalam 1504,
di mana beliau menyatakan bahawa orang Islam boleh minum arak, makan daging babi atau melakukan apa-
apa perkara yang terlarang untuk keselamatan mereka dan jika mereka tidak mempunyai niat untuk
melakukan dosa. Mereka mungkin juga, katanya, menafikan Nabi Muhammad dengan lidah mereka dengan
syarat, pada masa yang sama, hati masih beriman.

Moor yang terkorban dalam pemberontakan - lebih 50,000 mati menentang pemurtadan,
manakala lebih 60,000 meninggal dunia semasa laluan mereka di luar negara daripada
keseluruhan penduduk Moors seramai 250,00 orang pada tahun 1612
Bilangan mereka telah meningkat dengan pesat; ada yang menjadi peniaga berjaya dan
pekedai, walaupun percubaan untuk mengecualikan mereka daripada pekerjaan ini; mereka
berlakuan mulia dgn berjimat cermat, kesederhanaan dan kerja keras; menzahirkan akhlaq
agama mereka, tetapi dengan rahsia masih menyambut perayaan mereka sendiri dan
mengamalkan ritual asas Islam.
Dalam Julai 1610 Gereja disyorkan bahawa semua kanak-kanak Morisco berumur 7 tahun di
jual sebagai hamba kekal kepada orang Kristian Lama. Ini termasuk anak-anak yatim daripada
pemberontak, anak-anak yang dirampas oleh tentera dan lain-lain.Anak2 disembunyikan dan
dijaga oleh orang2 yg dipercaya dgn melakukan kebajikan.
Faktor demografi adalah hujah yang memihak kepada pengusiran oleh Juan de Ribera pada
1602. Beliau memberi amaran kpd Philip III, Sepanyol Kristian tidak lama lagi akan mendapati
diri mereka diatasi oleh Muslim. Padri berkata Tuhan akan memberi ganjaran kpd raja Katolik utk
selamatkan ugama.
Sepanyol telah membayar harga yang tinggi untuk menafikan Islam dalam identiti budaya, tetapi
sejak kematian Franco pada tahun 1975, kebebasan beragama telah beransur-ansur dipulihkan.
Adalah sukar dipercayai bahawa selewat 1960 telah diputuskan bahawa Juan de Ribera perlu
diangkat sbg Saint dan juga cadangan untuk mengangkatkan Queen Isabella sbg Saint sejak akhir
ini digugurkan

Bani Umayyah
7.
I’TIBAR PENGAJIAN
DARI PENGALAMAN
BANI UMAYYAH.

Ukhuwwah
musuh

PERANAN
GENERASI
SEKARANG
MENGEMBALIKAN
KEGEMILANGAN
Berusaha mencontohi
kegemilangan umat Islam
terdahulu
Menjadikan umat Islam
dipandang tinggi dan dicontohi
Menghidupkan semangat jihad
dlm penguasaan pebagai ilmu &
kemahiran sesuai dgn tuntutan
kehidupan hari ini dan akan
datang
Berusaha menanam semangat
juang dlm usaha membangunkan
agama, bangsa dan negara
Bersatupadu mewujudkan
keamana negara
Berwaspada menangkis
serangan musuh yg sentiasa
ingin menghapuskan umat Islam
dgn pelbagai taktik seperti
kerosakan aqidah, pelanggaran
syariat dan keruntuhan akhlak
dan budaya

MELAHIRKAN
MANUSIA MULIA –
TARBIAH
KEGEMILANGAN PEMERINTAHAN UMAR ABDUL AZIZ
-Khalifah ke8 dari 14 khalifah Bani Umayyah - Keturunan Kh. Umar al-Khattab sebelah ibu
- Dianggap khalifah ke5 Khulafa’ al-Rasyidin - Mempunyai persamaan dari segi sifat, sikap
dan pemerintahan dgn Khulafa’ al- Rasyidin
- Berhati luhur, tawdduk & menyayangi rakyat
- Membina masjid dan memberi tumpuan kepada kebajikan rakyat
- Memecat pegawai yang kurang cekap utk memastikan pentadbiran berjalan lancar
- Menghapus cukai jizyah dr golongan Muwali - Melaksanakan hukuman dgn adil
- Memberhentikan penguasaan wilayah dan menggantikan dgn Kerajaan Islam
- Kewangan negara melebihi keperluan, ekonomi kukuh, tiada rakyat yg mahu
menerima zakat
- Negara aman, penumpuan dlm bidang pendidikan - Khalifah pertama meminta
supaya menulis dan membukukan hadis
- Lahir tokoh-tokoh seperti;
a. Urwah b Al-Zubair & Zihad al-Zahru: Bidang ilmu Hadis
b. Ibnu Jurid: Bidang Tafsir dan al-Quran
c. Hassan al- Basri & Wasal b Ata’k:Bidang Usuluddin
- Dasar beliau menyamakan orang Arab dengan orang bukan Arab telah
menyebabkan penyebaran Islam yang luas
Latar belakang &
anggapan
Sikap, peranan, tindakan
Kesan pemerintahan

ABBASIYYAH
UMAYYAH
PENTARUNGAN UMAYYAH DAN ABBASIYYAH ADALAH PERTEMPURAN `ADIK-BERADIK`
56

SILSILAH KHALIFAH ABBASIAH DAN UMAYYAH
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn57

Semua kerja pembinaan semula kaabah adalah di bawah
seliaan seorang arkitek berbangsa Rom bernama Baqum,
setelah bangunan selesai disiapkan ke peringkat "Hajar al-
Aswad", sekali lagi mereka berselisih pendapat siapa
orangnya yang berkeistimewaan untuk mengangkat dan
meletakkannya ke tempatnya. Oleh kerana pembinaan
dinding Rukun Yamani itu di bahagi kepada Bani Hashim dan
Bani Abd Sham, maka perbalahan berlanjutan sehingga 5
hari…..
Ini juga anatara bibit awal yang menyebab
pertembungan Abbasiyyah dan Umayyah
58

59
Suku Quraisy umumnya terbagi menjadi beberapa sub-klan utama,
yang kemudian terbagi lagi menjadi sub-klan, antara lain:
•Quraisy — Quraisy terbagi menjadi beberapa sub-klan.
•Bani 'Abdud-Dâr — sub-klan dari Quraisy
•Bani 'Abdul-Manâf — sub-klan dari Quraisy
•Bani Naufal — sub-klan dari Bani 'Abdul-Manâf
•Bani Muththalib — sub-klan dari Bani 'Abdul-Manâf
•Bani Hâsyim — sub-klan dari Bani 'Abdul-Manâf, klan dari Muhammad, Ali.
•Bani Abbasiyah — turunan dari Bani Hâsyim
•Bani 'Abdus-Syams — sub-klan dari Bani 'Abdul-Manâf,
•Bani Umayyah — sub-klan dari Bani 'Abdus-Syams, klan dari Abu Sufyan, Utsman ,Muawiyah
•Bani Makhzum — sub-klan dari Quraisy, klan dari Khalid bin Walid, Walid bin Mughirah,
ummayyah bin khalaf
•Bani Zuhrah — sub-klan dari Quraisy, klan dari Sa'ad bin Abi Waqqas
•Bani Taim atau Bani Tamim — sub-klan dari Quraisy, klan dari Abu Bakar
•Bani 'Adi — sub-klan dari Quraisy, klan dari Umar bin Khattab
•Bani Asad — sub-klan dari Quraisy, klan dari Abdullah bin Zubair dan Khadijah
(sub-klan Quraisy yang tidak dapat dikategorikan)
•Bani Jumah
•Bani Sahm — (tokoh: Amr bin 'Ash)
•Bani Zahra

60
Bani Umayyah
8. AL WALA’ DAN
AL BARA’

Musuh2 Islam telah berjaya
menghakis Ciri penting
Islam ini dari hati
Mukminin…seperti juga Ciri
Jihad, Ukhuwwah Islam
Alamiah dsb
61
Wala’ dan Bara’ adalah isu akidah, merupakan
implikasi langsung kepada pengucapan Dua
Kalimah Syahadah. Selain kewajiban
mentauhidkan Allah dan arahan menjauhi syirik
kepada-Nya, penegasan mengenai kewajiban
Wala’ dan Bara’ adalah antara yang banyak
disentuh dalam al-Quran, dalam konteks aqidah

ََ‫ْو‬‫ل‬َ‫ا‬َ‫ء‬َ‫ال‬ ََ‫ْب‬‫ل‬َ‫ا‬‫ا‬َ‫ر‬َ‫ء‬
َ‫ح‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫م‬ِ‫ز‬‫ا‬َ‫و‬َ‫ل‬ِ‫ة‬َّ‫ب‬
Syarat / keperluan Cinta

ِ‫ة‬َّ‫ب‬َ‫ح‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫م‬ِ‫ز‬‫ا‬َ‫و‬َ‫ل‬
َْ‫ل‬‫َا‬‫م‬ِ‫ز‬‫ا‬َ‫و‬َ‫ل‬َ‫ب‬َََ‫َم‬َِ‫ة‬
َ‫أ‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ ُ‫ة‬َّ‫ب‬ََ‫َم‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ه‬َّ‫ب‬َ‫ح‬ُ‫ب‬ْ‫و‬ُ‫ب‬ْ‫ح‬
َ‫َح‬‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ‫ة‬َّ‫ب‬ََ‫َم‬ْ‫ح‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ه‬َّ‫ب‬ُ‫ب‬ْ‫و‬ُ‫ب‬
َ‫غ‬ْ‫َب‬‫أ‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ ُ‫ض‬ْ‫غ‬ُ‫ب‬ْ‫ح‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ه‬َ‫َض‬ُ‫ب‬ْ‫و‬ُ‫ب‬
َ‫غ‬ْ‫َب‬‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ‫ض‬ْ‫غ‬ُ‫ب‬ُ‫ب‬ْ‫ح‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ه‬َ‫َض‬ُ‫ب‬ْ‫و‬
ََ‫ْو‬‫ل‬َ‫ا‬ََ‫ال‬َ‫ء‬
ََ‫ْب‬‫ل‬َ‫ا‬َ‫اء‬َ‫ر‬

Syarat / Keperluan Cinta
َْ‫ل‬‫َا‬‫م‬ِ‫ز‬‫ا‬َ‫و‬َ‫ل‬َ‫ب‬َََ‫َم‬َِ‫ة‬
Mencintai Siapa yang Dicintainya
Mencintai Apa yang Dicintainya
Membenci Siapa yang Dibencinya
Membenci Apa yang Dibencinya
ََ‫ال‬َ‫ْو‬‫ل‬َ‫ا‬َ‫ء‬
ََ‫ْب‬‫ل‬َ‫ا‬‫ا‬َ‫ر‬َ‫ء‬

Syarat / keperluan Cinta
• Mencintai sesuatu tentu memiliki konsekuensi tertentu
• Intinya adalah menyesuaikan diri dengan sang kekasih
‫َا‬ُّ‫ب‬َ‫َر‬‫َاَّلل‬َ‫اء‬َ‫ش‬َ‫َي‬ْ‫ن‬َ‫أ‬َ‫ال‬ِ‫إ‬ََ‫ن‬‫و‬‫اء‬َ‫ش‬َ‫ت‬َ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ََ‫ي‬ِ‫َم‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ْع‬‫ل‬
Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu)
kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.
(81:29)

Tidak Mau Menyesuaikan Diri
Berkata Sufyan Ats-Tsauri: ketika
ayat 81:28 turun, Abu Jahal berkata,
“Semua itu tergantung kepada kami.
Jika kami berkehendak maka kami
akan menempuh jalan yang lurus,
dan jika kami tidak mengehendaki
maka kami tidak akan menempuh
jalan yang lurus.” Maka Allah
menurunkan ayat terakhir (ayat 29)

َِ‫ة‬‫ب‬َََ‫َْم‬‫ل‬‫َا‬‫م‬ِ‫ز‬‫ا‬َ‫و‬َ‫ل‬
1 . ‫م‬َْ‫و‬‫ب‬ََْ‫َْم‬‫ل‬‫َا‬‫ه‬‫ب‬َ‫َح‬‫أ‬َْ‫ن‬َ‫َم‬‫ة‬‫ب‬َ‫ح‬َََ‫ب‬
MENCINTAI SIAPA YANG DICINTAINYA
Kalau kita mencintai kekasih, tentu mesti mencintai siapa saja yang
dicintainya
Siapa yang dicintai oleh Allah? Al-Qur’an menyebutkan:
1. Muhsinin (2:195, 5:13)
2. Tawwabin (2:222)
3. Mutathahhirin (2:222)
4. Muttaqin (3:76, 9:4,7)
5. Mutawakkilin (3:159)
6. Muqsithin (5:42, 49:9, 60:8)
7. Yang berperang di jalan Allah dengan barisan yang rapi (61:4)

Membenci Mereka
• Kalau membenci orang-orang yang telah disebutkan itu, berarti dia
membenci Allah
• Cintanya kepada Allah swt palsu
• Atau mencurigai 7 orang yang dicintai Allah itu, berarti mencurigai
Allah
• Atau menuduh dengan tuduhan keji (teroris, misalnya) berarti
menuduh Allah secara keji—na’udzubillah min dzalik

Dicintai Penduduk Langit
• Siapa saja yang dicintai oleh Allah maka akan dicintai
oleh penduduk langit
َُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬ََ‫يل‬ِْ‫ْب‬ِ‫ىَج‬َ‫د‬َ‫ََن‬َ‫د‬ْ‫ب‬َ‫ْع‬‫ل‬‫َا‬‫َاَّلل‬‫ب‬َ‫َح‬‫أ‬َ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ََ‫َف‬‫يل‬ِْ‫ْب‬ِ‫َج‬‫ه‬ُّ‫ب‬َِ‫ي‬َ‫َف‬‫ه‬ْ‫ب‬ِ‫ب‬ْ‫َح‬‫أ‬َ‫ف‬َ‫ا‬‫َن‬ َ‫َل‬‫ف‬َِ‫يَج‬ِ‫اد‬َ‫ن‬‫ي‬َ ِ‫َِف‬‫يل‬ِْ‫ْب‬
ََِ‫ي‬َ‫َف‬‫وه‬ُّ‫ب‬ِ‫َح‬‫أ‬َ‫ف‬َ‫ا‬‫َن‬ َ‫َل‬‫َف‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬َِ‫اء‬َ‫َم‬‫َالس‬ ِ‫ل‬ْ‫َه‬‫أ‬َ‫ب‬َ‫ق‬ْ‫ل‬‫َا‬‫ه‬َ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ض‬‫و‬‫َي‬‫َُث‬ِ‫اء‬َ‫َم‬‫َالس‬‫ل‬ْ‫َه‬‫أ‬َ‫ه‬ُّ‫ب‬ََْ‫َال‬ ِ‫َِف‬‫ول‬َِْْ‫ر‬
Apabila Allah mencintai hamba maka Allah memanggil
Jibril. “Sesungguhnya Allah mencintai fulan maka cintailah
dia,” maka Jibril pun mencintainya. Jibril memanggil
penduduk langit. “Sesungguhnya Allah mencintai fulan
maka cintailah dia,” maka penduduk langit pun
mencintainya. Kemudian meletakkan baginya penerimaan
di bumi. (HR. Bukhari-Muslim)

Selain yang Disebutkan Al-Qur’an
1. َ‫ي‬ِ‫ف‬َْ‫َاْل‬ ِ‫ِن‬َ‫غ‬ْ‫ل‬‫َا‬‫ي‬ِ‫ق‬‫َالت‬َ‫د‬ْ‫ب‬َ‫ْع‬‫ل‬‫َا‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬
• Sesungguh Allah mencintai hamba yang bertakwa, kaya lagi
tersembunyi (HR. Muslim)
2. Hamba yang menampakkan nikmat Allah ( َْ‫ع‬ِ‫َن‬َ‫ر‬َ‫َث‬‫أ‬َ‫ى‬َ‫ر‬َ‫َي‬ْ‫ن‬َ‫أ‬َ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬َِ‫ه‬ِ‫د‬ْ‫ب‬َ‫ىَع‬َ‫ل‬َ‫َع‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬َ‫َم‬ )
3. Hamba yang mu’min, faqir, muta’affif (tidak meminta-minta), ayah dari
anak-anaknya ( ََ‫َب‬‫أ‬ََ‫ف‬ِ‫ف‬َ‫ع‬َ‫ت‬‫َْم‬‫ل‬‫َا‬َ‫ري‬ِ‫ق‬َ‫ف‬ْ‫ل‬‫َا‬َ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬‫َْم‬‫ل‬‫َا‬‫ه‬َ‫د‬ْ‫ب‬َ‫َع‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬َِ‫ال‬َ‫ي‬ِ‫ْع‬‫ل‬‫َا‬ )
4. Mu’min yang profesional (ََ‫ف‬َِ‫َت‬َْ‫َْم‬‫ل‬‫َاملؤمنَا‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬)
5. Orang yang suka korma (ََ‫ر‬ْ‫َم‬‫َالت‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬ْ‫ن‬َ‫َم‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫)إن‬

Selain yang Disebutkan Al-Qur’an (2)
6. Orang yang hatinya sedih (َ‫ن‬ْ‫ي‬ِ‫ز‬َ‫َح‬َ ِ‫ْب‬‫ل‬َ‫َق‬‫ل‬‫َك‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬)
7. Orang yang gigih dalam berdoa (‫يَِفَالدعاء‬ََِ‫ل‬‫َامل‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬)
8. Wanita yang lembut dan tampil cantik saat bersama suaminya dan
menjaga diri ketika bersama yang lain ( ‫أةَامللقةَالبزعةَمع‬‫ر‬‫َامل‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬َ‫زوجها‬
‫)احلصانَمعَغريه‬
9. Orang yang tawadhu’ (‫َاملتواضعي‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬ )
10.Orang yang murah hati, pemberani dan pencemburu (َ‫ن‬ِ‫إ‬‫ايَعلىَكنَسخياَف‬
ََ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬‫اَف‬‫ر‬‫كنَغيو‬‫َالشجاعَو‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬‫كنَشجاعاَف‬‫َالسخىَو‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫اَّلل‬‫َالغيور‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬ )

2. ََ‫َْم‬‫ل‬‫َا‬‫ه‬‫ب‬َ‫َح‬‫أ‬َ‫ا‬َ‫َم‬‫ة‬‫ب‬ََ‫َم‬َ‫ب‬ْ‫و‬‫ب‬َْ
Mencintai Apa yang Dicintainya
Bukan hanya mencintai orang yang dicintainya saja, tapi juga
mencintai apa saja yang dicintainya
Dalam hadits disebutkan amal-amal yang dicintai oleh Allah:
1. Lemah lembut dalam segala urusan ( ‫ف‬ ِ‫الر‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ َّ‫اَّلل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ق‬
ِ‫ه‬ِ‫ُل‬‫ك‬ ِ‫ر‬‫م‬َ‫)اْل‬
2. Bersin ( َ‫اس‬َ‫ط‬ُ‫ع‬‫ال‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ َّ‫اَّلل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬)
3. Pembelian yang mudah, penjualan yang mudah, pelunasan
hutang yang mudah ( َ‫س‬ ِ‫ع‬‫ي‬َ‫ب‬‫ال‬ َ‫ح‬‫م‬َ‫س‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ َّ‫اَّلل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ح‬‫م‬َ‫س‬ ِ‫اء‬َ‫ر‬ِ‫الش‬ َ‫ح‬‫م‬
ِ‫اء‬َ‫ض‬َ‫ق‬‫)ال‬
4. Keindahan (َ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬َ‫ج‬‫ال‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ َّ‫اَّلل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬)

Mencintai Apa yang Dicintainya (2)
5. Diterima keringan-keringan dari Allah ( َْ‫ن‬َ‫أ‬َُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ى‬َ‫ت‬ْ‫ؤ‬‫َت‬
َ‫ه‬‫ص‬َ‫خ‬‫)ر‬
6. Kebenaran (َ‫ق‬َْ‫حل‬‫َا‬ُّ‫ب‬ِ‫َُي‬َ‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬)
7. Petunjuk (‫)فإنَهللاَُيبَاهلدي‬
8. Bilangan ganjil (‫)ايَأهلَالقرآنَأوترواَفإنَهللاَُيبَالوتر‬
9. Sedikit makan, sedikit tidur, sedikit bicara (َ‫إنَهللاَُيب‬
َ‫ثَلثةَويبغضَثَلثةَ،َفأماَماَُيب‬:‫فقلةَالكلَ،َوقلةَالنومَ،َوقلةَالكَلم‬ )
10.Kemudahan dan kebebasan (‫)إنَهللاَُيبَالسهلَالطليق‬
11.Pandangan yang kuat, akal yang sempurna, toleransi
dan keberanian (َ‫واعلمَأنَهللاَُيبَالبصرَالنافذَعندَجميءَالشهوات‬
َ‫اتَ،َوُيب‬‫ر‬‫والعقلَالكاملَعندَنزولَالشبهاتَ،َوُيبَالسَماحةَولوَعلىَمت‬
‫)الشجاعةَولوَعلىَقتلَحية‬

Mencintai Apa yang Dicintainya (3)
12.Diam dalam tiga keadaan: tilawatil Qur’an,
peperangan dan mengantar jenazah ( ََ‫بَالصَمت‬ِ‫َُي‬‫َاَّلل‬‫ن‬ِ‫إ‬
‫عندَثَلث‬:‫عندَتَلوةَالقرآن،َوعندَالزحف،َوعندَاجلنازة‬ )
13.Keutamaan (‫)إنَهللاَُيبَالفضلَىفَكلَشىءَحىتَىفَالصَلة‬
14.Berlaku adil terhadap anak-anak sampai ke
mencium (َِ‫ل‬َ‫ب‬‫)إنَهللاَُيبَأنَتعدلواَبيَأوالدكمَحىتَىفَالق‬
15.Mengampuni dosa yang tersembunyi (َ‫إنَهللاَُيبَأنَيعفو‬
‫)عنَذنبَالسرى‬
16.Membaca Al-Qur’an seperti yang diturunkan (َ‫إنَهللا‬
ََ‫ل‬ِ‫ز‬ْ‫ن‬‫ََالقرآنَكَماَأ‬‫أ‬‫ر‬ْ‫ق‬‫)ُيبَأنَي‬

3. َْ‫و‬‫ب‬ََْ‫َْم‬‫ل‬‫َا‬‫ه‬َ‫ض‬َ‫غ‬ْ‫َب‬‫أ‬َْ‫ن‬َ‫َم‬‫ض‬ْ‫غ‬‫ب‬َ‫ب‬
Membenci Siapa yang Dibencinya
1. Mu’tadin (2:190, 5:87)
2. Kafirin (3:32)
3. Orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri
(4:36, 28:76, 31:16)
4. Orang-orang yang selalu berkhianat lagi bergelimang dosa
(4:107)
5. Kha-inin (8:58)
6. Tiap-tiap orang yang berkhianat lagi mengingkari nikmat (22:38)
7. Mufsidin (28:77)
8. Orang yang cabul ( َ‫ش‬ ِ‫ح‬َ‫ف‬َ‫ت‬ُ‫م‬‫ال‬ َ‫ش‬ ِ‫اح‬َ‫ف‬‫ال‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ‫َل‬ َ َّ‫اَّلل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬)

Menyukai Mereka?
• Bagaimana kalau kita menyukai orang-orang yang
dibenci Allah? Menyanjung mereka?
• Mungkin mereka
• Artis terlampau ?
• Olahragawan ?
• Ilmuwan jahat?
• Betapa banyak umat Islam yang terpesona dengan
mereka sehingga meniru-niru gaya mereka?
َْ‫م‬‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫َم‬َ‫و‬‫ه‬َ‫َف‬‫م‬ْ‫و‬َ‫ق‬ِ‫ب‬ََ‫ه‬‫ب‬َ‫ش‬َ‫ت‬َْ‫ن‬َ‫م‬
“Siapa yang menyerupai suatu kaum maka dia
termasuk golongan mereka.” (HR. Abu Dawud)

4. َََْ‫َْم‬‫ل‬‫َا‬‫ه‬َ‫ض‬َ‫غ‬ْ‫َب‬‫أ‬َ‫ا‬َ‫َم‬‫ض‬ْ‫غ‬‫ب‬َ‫ب‬ْ‫و‬‫ب‬
Membenci Apa yang Dibencinya
Konsekuensi cinta kita kepada Allah yang keempat
adalah membenci apa saja yang dibenci Allah
Semua keburukan dibenci oleh Allah, bahkan
diharamkanNya
7:157 Rasul SAW datang untuk menghalalkan yang
baik-baik dan mengharamkan yang buruk-buruk
Yang buruk-buruk itu: daging babi, riba, dan semua
makanan yang diharamkan oleh Allah

Menghiasi yang Buruk (Tazyin)
• Setan selalu menghiasi amal-amal buruk yang
dibenci Allah, sehingga nampak elok
• Pezina mendapatkan tempat yang mulia (terutama di dunia
infotainment)
• Waria yang merupakan penyimpangan yang dahulu Allah
membalikkan bumi yang bawah jadi yang atas (kaum Nabi
Luth AS) sekarang pun mendapatkan tempat yang mulia di
dunia hiburan
• Umat Islam ditipu oleh berbagai ulah setan yang
menjadikan sesuatu yang seharusnya dibenci
menjadi yang dicinta

Tidak Sama
• Tidaklah sama yang baik dengan yang buruk, meskipun yang buruk itu
sudah maharajalela dan dikagumi banyak orang (5:100)
‫ى‬َْ‫هل‬َ‫أ‬َ‫َو‬َ‫ر‬‫ث‬َ‫ك‬َ‫ا‬ ِ‫َِم‬ٌ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫خ‬َ‫ى‬َ‫ف‬َ‫ك‬َ‫َو‬‫ل‬َ‫ق‬َ‫ا‬َ‫م‬
“Sesuatu yang sedikit tapi mencukupi adalah lebih baik daripada
sesuatu yang banyak tapi melalaikan.” (HR. Ahmad)
• Cukuplah kita dengan hal-hal yang dicintai Allah agar kita
mendapatkan kesuksesan

Al-Wala wal-Bara
• Jika sudah memenuhi Syarat / Keperluan Cinta kita kepada Allah,
maka kita telah memenuhi tuntutan laa ilaaha illallah, yakni al-wala
wal-bara
• Dengan kita mencintai siapa dan apa yang dicintai Allah, berarti kita
telah berwala (loyal) kepada Allah
• Dengan kita membenci siapa dan apa yang dibenci Allah, kita pun
telah bara’ (berlepas diri) dari selain Allah
• Iman pun menjadi bersih dari segala kotoran-kotoran yang dapat
merosakkannya

Empayar umayyah pt 2 sebab2 kejatuhan

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Empayar umayyah pt 2 sebab2 kejatuhan

Similar to Empayar umayyah pt 2 sebab2 kejatuhan (20)

More from Amiruddin Ahmad

More from Amiruddin Ahmad (20)

Empayar umayyah pt 2 sebab2 kejatuhan

Editor's Notes