The highlight terms Almqsidih Islamic thought process is extremely important, because this effort comes in the context of trying to address the dysfunction and failure in Islamic thought, and a bold step to overcome the intellectual and mental crisis experienced by the Muslims, and a qualitative leap in the field of the total consideration and understanding of the totalitarian. Thereby bypassing cram ourselves in a tight corner, we imposed a partial mind, we proceed in rehab this deep understanding required by the process of reconstruction of civilization, and thought reform curricula, through arbitration this debt, and live in the leafy shadows. And so far as we thought importance Almqsidi are more evident, must be considered in the history of thought, and how it relates to intellectual and religious heritage. Hence the importance of this research, because it highlights the salient historical stations experienced by the thought Almqsidi, starting with the first covenant at the time of the Prophet  and passing era companions and followers, and imams of fiqh, and the stage of maturity, and the end of the modern era. In an attempt to inspire originality, depth relates to heritage, which requires originality call to revive the thought Almqsidi statement, and the statement that this call is not a new invention to say, did not come from a vacuum, and it is not just a show movement of emergency and innovative, but it is a call her origins and history, It is a close contact of the Islamic legislation since the first Tbachireh, and firmly rooted in the history of the nation authentic

1. 1
‫ات‬َّ‫ط‬‫مح‬
‫دي‬َ‫ص‬ْ‫ق‬َ‫م‬‫ال‬ ‫ر‬ْ‫ك‬ِ‫ف‬‫ال‬ ‫تاريخ‬ ‫في‬
‫د‬.‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫عودة‬
‫مقدمة‬
‫اجلهد‬ ‫هذا‬ َّ‫ألن‬ ‫ذلك‬ ،‫األمهية‬ ‫غاية‬ ‫يف‬ ً‫ا‬‫ر‬‫أم‬ ‫اإلسالمي‬ ‫للفكر‬ ‫املقصدية‬ ‫الناحية‬ ‫از‬‫ر‬‫إب‬ ‫عملية‬ ُّ‫عد‬ُ‫ت‬
‫ي‬ِّ‫لتخط‬ ‫يئة‬‫ر‬‫ج‬ ‫وخطوة‬ ،‫اإلسالمي‬ ‫الفكر‬ ‫يف‬ ‫التقصري‬‫و‬ ‫اخللل‬ ‫انب‬‫و‬‫ج‬ ‫ملعاجلة‬ ‫احملاولة‬ ‫سياق‬ ‫يف‬ ‫أييت‬
‫الفك‬ ‫األزمة‬‫الشمويل‬ ‫الفهم‬‫و‬ ‫ي‬ِّ‫الكل‬ ‫النظر‬ ‫جمال‬ ‫يف‬ ‫نوعية‬ ‫وقفزة‬ ،‫املسلمون‬ ‫يعيشها‬ ‫اليت‬ ‫العقلية‬‫و‬ ‫ية‬‫ر‬.
‫الفهم‬ ‫هذا‬ ‫رحاب‬ ‫يف‬ ‫لننطلق‬ ،‫ئي‬‫ز‬‫اجل‬ ‫العقل‬ ‫علينا‬ ‫فرضها‬ ‫ضيقة‬ ‫اوية‬‫ز‬ ‫يف‬ ‫أنفسنا‬ ‫حشر‬ ‫بذلك‬ ‫ين‬‫ز‬‫متجاو‬
‫حتكيم‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ،‫الفكر‬ ‫مناهج‬ ‫وإصالح‬ ،‫احلضاري‬ ‫البناء‬ ‫إعادة‬ ‫عملية‬ ‫تتطلبه‬ ‫الذي‬ ‫العميق‬‫هذا‬
‫ارفة‬‫و‬‫ال‬ ‫ظالله‬ ‫يف‬ ‫العيش‬‫و‬ ،‫الدين‬.
‫هذا‬ ‫يخ‬‫ر‬‫ات‬ ‫يف‬ ‫النظر‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫فال‬ ،‫جالء‬ ‫أكثر‬ ‫بصورة‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫أمهية‬ ‫لنا‬ ‫تتضح‬ ‫وحىت‬
‫الديين‬‫و‬ ‫الفكري‬ ‫اثنا‬‫رت‬‫ب‬ ‫صلته‬ ‫ومدى‬ ،‫الفكر‬.‫الضوء‬ ‫ط‬ِّ‫سل‬ُ‫ي‬ ‫أنه‬ ‫ذلك‬ ،‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫أمهية‬ ‫أتيت‬ ‫هنا‬ ‫ومن‬
‫ا‬ ‫هبا‬ ‫مر‬ ‫اليت‬ ‫البارزة‬ ‫التارخيية‬ ‫ات‬َّ‫ط‬‫احمل‬ ‫على‬‫النيب‬ ‫زمن‬ ‫يف‬ ‫األول‬ ‫بعهده‬ ً‫ا‬‫بدء‬ ،‫املقصدي‬ ‫لفكر‬ً‫ا‬‫ر‬‫ومرو‬
‫احلديث‬ ‫ابلعصر‬ ‫انتهاء‬‫و‬ ،‫النضوج‬ ‫ومرحلة‬ ،‫الفقه‬ ‫أئمة‬‫و‬ ،‫التابعني‬‫و‬ ‫الصحابة‬ ‫بعهد‬.‫حماولة‬ ‫يف‬ ‫وذلك‬
‫الفكر‬ ‫إحياء‬ ‫إىل‬ ‫الدعوة‬ ‫أصالة‬ ‫بيان‬ ‫يتطلبه‬ ‫الذي‬ ‫األمر‬ ،‫اث‬‫رت‬‫ابل‬ ‫صلته‬ ‫مق‬ُ‫وع‬ ،‫أصالته‬ ‫الستلهام‬
‫هذ‬ َّ‫أن‬ ‫وبيان‬ ،‫املقصدي‬‫كة‬‫حر‬ ‫د‬َّ‫جمر‬ ‫ليست‬ ‫أهنا‬‫و‬ ،‫اغ‬‫ر‬‫ف‬ ‫من‬ ‫أتت‬ ‫مل‬‫و‬ ،‫القول‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫بدع‬ ‫ليست‬ ‫الدعوة‬ ‫ه‬
‫يع‬‫ر‬‫ابلتش‬ ‫االتصال‬ ‫وثيقة‬ ‫وهي‬ ،‫واترخيها‬ ‫أصوهلا‬ ‫هلا‬ ‫دعوة‬ ‫هي‬ ‫وإمنا‬ ،‫ومستحدثة‬ ‫ئة‬‫ر‬‫طا‬ ‫اضية‬‫ر‬‫استع‬
‫األصيل‬ ‫األمة‬ ‫يخ‬‫ر‬‫ات‬ ‫يف‬ ‫جذورها‬ ‫بة‬‫ر‬‫وضا‬ ،‫األوىل‬ ‫تباشريه‬ ‫منذ‬ ‫اإلسالمي‬َ‫ث‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ل‬ْ‫َص‬‫أ‬ ٍ‫ة‬َ‫ب‬ِّ‫ي‬َ‫ط‬ ٍ‫رة‬َ‫ج‬َ‫ش‬َ‫ك‬ٌ ِّ‫ِب‬
‫اء‬َ‫م‬َّ‫الس‬ ِّ‫ِف‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ع‬ْ‫ر‬َ‫ف‬َ‫و‬[‫اهيم‬‫ر‬‫إب‬:52]

2. 5
‫األول‬ ‫المبحث‬
‫الشرعية‬ ‫المقاصد‬ ‫مفهوم‬
‫عن‬ ‫يعربون‬ ‫ا‬‫و‬‫كان‬ ‫أهنم‬ ‫وجدان‬ ‫السابقني‬ ‫كتاابت‬ ‫يف‬ ‫النظر‬ ‫قنا‬َّ‫ق‬‫د‬ ‫إذا‬"‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬"‫ات‬‫ري‬‫بتعب‬
‫لذل‬ ،‫ومعناها‬ ‫الشرعية‬ ‫املقاصد‬ ‫مفهوم‬ ‫على‬ ‫داللتها‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫تتفاوت‬ ،‫كثرية‬‫كلمات‬‫و‬ ‫خمتلفة‬‫ك‬"‫يربز‬ ‫مل‬
‫حيظى‬ ،‫للمقاصد‬ ‫دقيق‬ ‫ومفهوم‬ ،‫حمدد‬ ‫يف‬‫ر‬‫تع‬ ‫لية‬‫و‬‫األص‬‫و‬ ‫الشرعية‬ ‫اسات‬‫ر‬‫الد‬‫و‬ ‫البحوث‬ ‫مستوى‬ ‫على‬
‫أغلبهم‬ ‫أو‬ ‫العلماء‬ ‫كافة‬‫قبل‬ ‫من‬ ‫االتفاق‬‫و‬ ‫ابلقبول‬."1
‫الداللة‬ ‫يف‬ ‫السابقون‬ ‫استخدمها‬ ‫اليت‬ ‫ات‬‫ر‬‫العبا‬ ‫فمن‬
‫اخللق‬ ‫ومصاحل‬ ‫ع‬‫الشار‬ ‫مقاصد‬ ‫على‬:‫ع‬‫الشار‬ ‫من‬ ‫يعة‬‫ر‬‫ابلش‬ ‫املقصودة‬ ‫احلكمة‬‫نفي‬ ،‫املصلحة‬ ‫مطلق‬ ،
‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وحنو‬ ،‫ارها‬‫ر‬‫أس‬‫و‬ ‫وتعليلها‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫معقولية‬ ،‫الفقهية‬ ‫لألحكام‬ ‫ئية‬‫ز‬‫اجل‬ ‫العلل‬ ،‫املشقة‬ ‫ورفع‬ ‫الضرر‬
‫املصطلحات‬2
.
،‫نفسه‬ ‫الشاطيب‬ ‫اإلمام‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬ ‫صاحب‬ ‫حىت‬ ،‫املقاصد‬ ‫لنا‬ ‫ف‬َّ‫عر‬ ‫من‬ ‫القدماء‬ ‫من‬ ‫جند‬ ‫وال‬
‫ذلك‬ َّ‫ولعل‬ ،‫يفها‬‫ر‬‫تع‬ ‫على‬ ‫يقف‬ ‫مل‬-‫ا‬ ‫يشري‬ ‫كما‬‫يسوين‬‫ر‬‫ل‬3
-‫حبيث‬ ‫الوضوح‬ ‫من‬ ‫درجة‬ ‫على‬ ‫األمر‬ َّ‫أن‬ ‫إىل‬
‫يقول‬ ‫حيث‬ ،‫العلم‬ ‫يف‬ ‫اسخني‬‫ر‬‫لل‬ ‫كتابه‬ ‫ه‬‫وج‬ ‫الشاطيب‬ َّ‫أن‬‫و‬ ‫ة‬َّ‫خاص‬ ،‫يف‬‫ر‬‫تع‬ ‫إىل‬ ‫حيتاج‬ ‫ال‬" :‫يسمح‬ ‫وال‬
‫أصوهلا‬ ،‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫علم‬ ‫من‬ ً‫ان‬َّ‫َّي‬‫ر‬ ‫يكون‬ ‫حىت‬ ،‫مستفيد‬ ‫أو‬ ٌ‫د‬‫في‬ُ‫م‬ ‫فيه‬ ‫ينظر‬ ْ‫ن‬‫أ‬ ‫الكتاب‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫للناظر‬
‫ومعقوهل‬ ‫منقوهلا‬ ،‫وفروعها‬‫للمذهب‬ ‫ب‬‫التعص‬‫و‬ ‫التقليد‬ ‫إىل‬ ‫د‬ِّ‫ل‬ُْ‫خم‬ ‫غري‬ ،‫ا‬."4
‫احلسين‬ ‫إمساعيل‬ ‫يقول‬ ‫كما‬ ‫فإنه‬ ،‫العذر‬ ‫ذلك‬ ‫للشاطيب‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫ولكن‬" :‫مهة‬ ‫على‬ ‫ب‬َّ‫يتوج‬
‫الناس‬ ‫بني‬ ‫منتشرة‬ ‫الكتاب‬ ‫اءة‬‫ر‬‫ق‬ ‫دامت‬ ‫ما‬ ‫املقاصد‬ ‫ملفهوم‬ ‫حمدد‬ ‫يف‬‫ر‬‫تع‬ ‫ضبط‬ ‫إىل‬ ‫تتجه‬ ْ‫ن‬‫أ‬ ‫الباحث‬
‫اليوم‬."5
1‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬:‫ح‬‫جماالته‬ ،‫ِبطه‬‫ا‬‫ضو‬ ،‫جيته‬،(‫قطر‬:‫عدد‬ ،‫األمة‬ ‫كتاب‬ ‫سلسلة‬52‫سنة‬ ،11‫ط‬ ،1،
1111‫ـ‬‫ه‬/1111‫م‬)‫ص‬ ،15.
2‫التفاصيل‬ ‫من‬ ‫يد‬‫ز‬‫مل‬.‫انظر‬:‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬(11‫ـ‬21.)
3‫أمحد‬ ،‫يسوين‬‫ر‬‫ال‬:‫الشاطيب‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬،(‫َّيض‬‫ر‬‫ال‬:‫للفكر‬ ‫العاملي‬ ‫املعهد‬ ‫ات‬‫ر‬‫منشو‬ ،‫اإلسالمي‬ ‫للكتاب‬ ‫العاملية‬ ‫الدار‬،‫اإلسالمي‬
1115‫م‬)‫ص‬ ،2.
4‫إسحاق‬ ‫أبو‬ ،‫الشاطيب‬:‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أصول‬ ‫ِف‬ ‫افقات‬‫و‬‫امل‬،(‫بريوت‬:‫ط‬ ،‫الفكر‬ ‫دار‬5،1912‫ـ‬‫ه‬/1192‫م‬)‫ج‬ ،1‫ص‬ ،19.
5‫إمساعيل‬ ،‫احلسين‬:‫عاشور‬ ‫ِبن‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ‫اإلمام‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬،(‫ط‬ ،‫اإلسالمي‬ ‫للفكر‬ ‫العاملي‬ ‫املعهد‬ ‫ات‬‫ر‬‫منشو‬1،
1115‫ـ‬‫ه‬/1112)‫ص‬ ،119.

3. 9
‫ي‬‫ر‬‫املعاص‬ ‫أنظار‬ ‫اجتهت‬ ‫فقد‬ ‫هنا‬ ‫ومن‬‫يف‬‫ر‬‫لتع‬ ‫ن‬"‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬"‫يف‬ ‫تتقارب‬ ‫يفات‬‫ر‬‫تع‬ ‫ا‬‫و‬‫فذكر‬
‫حنو‬ ‫على‬ ‫متعلقاهتا‬ ‫بعض‬ ‫بيان‬ ‫حيث‬ ‫ومن‬ ،‫اها‬َّ‫سم‬ُ‫وم‬ ‫املقاصد‬ ‫معىن‬ ‫على‬ ‫الداللة‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫مجلتها‬
‫ذلك‬ ‫وغري‬ ،‫اعها‬‫و‬‫أن‬‫و‬ ‫أمثلتها‬.‫يفات‬‫ر‬‫التع‬ ‫هذه‬ ‫أهم‬ ‫يلي‬ ‫فيما‬ ‫ونورد‬:
1.‫له‬‫و‬‫بق‬ ‫عاشور‬ ‫بن‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ‫الشيخ‬ ‫فها‬َّ‫عر‬" :‫ا‬ ‫يع‬‫ر‬‫التش‬ ‫مقاصد‬‫لعام‬:‫امللحوظة‬ ‫كم‬ِّ‫احل‬‫و‬ ‫املعاين‬ ‫هي‬
‫من‬ ‫خاص‬ ‫نوع‬ ‫يف‬ ‫ابلكون‬ ‫مالحظتها‬ ‫ختتص‬ ‫ال‬ ‫حبيث‬ ،‫معظمها‬ ‫أو‬ ‫يع‬‫ر‬‫التش‬ ‫ال‬‫و‬‫أح‬ ‫مجيع‬ ‫يف‬ ‫ع‬‫للشار‬
‫عن‬ ‫يع‬‫ر‬‫التش‬ ‫خيلو‬ ‫ال‬ ‫اليت‬ ‫املعاين‬‫و‬ ،‫العامة‬ ‫وغاَّيهتا‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أوصاف‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫فيدخل‬ ،‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أحكام‬
‫مالحظتها‬.‫ليست‬ ‫احلكم‬ ‫من‬ ‫معان‬ ً‫ا‬‫أيض‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫ويدخل‬‫لكنها‬‫و‬ ‫األحكام‬ ‫اع‬‫و‬‫أن‬ ‫سائر‬ ‫يف‬ ‫ملحوظة‬
‫منها‬ ‫كثرية‬‫اع‬‫و‬‫أن‬ ‫يف‬ ‫ملحوظة‬."6
5.‫بقوله‬ ‫الفاسي‬ ‫عالل‬ ‫فها‬َّ‫وعر‬" :‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مبقاصد‬ ‫اد‬‫ر‬‫امل‬:‫ع‬‫الشار‬ ‫وضعها‬ ‫اليت‬ ‫ار‬‫ر‬‫األس‬‫و‬ ،‫منها‬ ‫الغاية‬
‫أحكامها‬ ‫من‬ ‫كم‬ُ‫ح‬ ‫كل‬‫عند‬."7
9.‫بقوله‬ ‫يسوين‬‫ر‬‫ال‬ ‫أمحد‬ ‫فها‬‫وعر‬" :‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬ َّ‫إن‬:‫ضعت‬ُ‫و‬ ‫اليت‬ ‫الغاَّيت‬ ‫هي‬‫ألجل‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬
‫العباد‬ ‫ملصلحة‬ ‫حتقيقها‬."8
1.‫بقوله‬ ‫اخلادمي‬ ‫الدين‬ ‫نور‬ ‫الدكتور‬ ‫فها‬َّ‫وعر‬" :‫اء‬‫و‬‫س‬ ،‫الشرعية‬ ‫األحكام‬ ‫يف‬ ‫امللحوظة‬ ‫املعاين‬ ‫هي‬
‫هدف‬ ‫ضمن‬ ‫تتجمع‬ ‫وهي‬ ،‫إمجالية‬ ‫مسات‬ ‫أم‬ ‫كلية‬ ‫مصاحل‬ ‫أم‬ ‫ئية‬‫ز‬‫ج‬ ً‫ا‬‫كم‬ِّ‫ح‬ ‫املعاين‬ ‫تلك‬ ‫أكانت‬
‫ا‬‫ر‬‫الد‬ ‫يف‬ ‫اإلنسان‬ ‫ومصلحة‬ ‫هللا‬ ‫عبودية‬ ‫ير‬‫ر‬‫تق‬ ‫هو‬ ‫احد‬‫و‬‫ين‬."9
‫أهنا‬ ‫يفات‬‫ر‬‫التع‬ ‫هذه‬ ‫يف‬ ‫لحظ‬ُ‫وي‬-‫قلنا‬ ‫كما‬-‫ولكنها‬ ،‫املقاصد‬ ‫معىن‬ ‫على‬ ‫الداللة‬ ‫يف‬ ‫تتقارب‬
‫أخرى‬ ً‫ان‬‫أحيا‬ ‫ل‬‫وتفص‬ ً‫ان‬‫أحيا‬ ‫جتمل‬.‫هي‬ ‫املقاصد‬ ‫أبن‬ ‫فنقول‬ ‫بينها‬ ‫جنمع‬ ْ‫ن‬‫أ‬ ‫ميكننا‬‫و‬:‫احلكمة‬ ‫أو‬ ‫الغاية‬
‫لتحقيقها‬ ‫الشرعية‬ ‫األحكام‬ ‫جاءت‬ ‫اليت‬ ‫املصاحل‬ ‫أو‬ ‫املعاين‬‫و‬ ،‫يع‬‫ر‬‫التش‬ ‫من‬.
َّ‫أم‬‫ا‬‫املقصدي‬ ‫الفكر‬‫فهو‬ ‫عنه‬ ‫نتحدث‬ ‫الذي‬" :‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مبقاصد‬ ‫املتصلة‬ ‫العلمية‬ ‫اإلمكاانت‬ ‫تلك‬
‫عليها‬ ً‫ال‬‫استدال‬‫و‬ ‫ألحكامها‬ ً‫ال‬‫وتعلي‬ ،‫لنصوصها‬ ً‫ا‬‫ري‬‫تفس‬ ،‫فقهها‬ ‫يف‬ ‫هبا‬ ‫ل‬‫توس‬ُ‫ي‬ ‫اليت‬."10
6‫ابن‬‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ،‫عاشور‬:‫اإلسالمية‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬‫حتقيق‬ ،:‫ص‬ ،‫امليساوي‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬21.
7‫عالل‬ ،‫الفاسي‬:،‫ومكارمها‬ ‫اإلسالمية‬ ‫الشريعة‬ ‫مقاصد‬(‫ط‬ ،‫اإلسالمي‬ ‫الغرب‬ ‫دار‬2،1119)‫ص‬ ،9.
8‫أمحد‬ ،‫يسوين‬‫ر‬‫ال‬:‫الشاطيب‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬‫ص‬ ،11.
9‫خمتار‬ ‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫ا‬ ‫االجتهاد‬‫جماالته‬ ،‫ِبطه‬‫ا‬‫ضو‬ ،‫حجيته‬ ،‫ملقصدي‬‫ص‬ ،25.
10‫إمساعيل‬ ،‫احلسين‬:‫عاشور‬ ‫ِبن‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ‫اإلمام‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬‫ص‬ ،99.

4. 1
‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫ألحكام‬ ‫أوسع‬ ‫فهم‬ ‫حنو‬ ‫جتديدية‬ ‫ثورة‬ ‫عد‬ُ‫ي‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ َّ‫أن‬ ‫يف‬‫ر‬‫التع‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫نستنتج‬
‫ونص‬‫ئيتها‬‫ز‬‫ج‬ ‫من‬ ً‫ال‬‫بد‬ ‫وعموميتها‬ ‫النظرة‬ ‫ومشولية‬ ،‫الكليات‬ ‫إىل‬ ‫ئيات‬‫ز‬‫اجل‬ ‫تتجاوز‬ ‫نوعية‬ ‫وقفزة‬ ،‫وصها‬
‫وخصوصيتها‬.
‫الثاني‬ ‫المبحث‬
‫النبوي‬ ‫العهد‬ ‫في‬ ‫المقصدي‬ ‫الفكر‬
‫الرسول‬ ‫جاء‬ ‫اليت‬‫و‬ ،‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫يف‬ ‫لت‬‫ز‬‫ـ‬‫ن‬ ‫اليت‬ ‫األحكام‬ ‫نشوء‬ ‫مع‬ ‫املقاصد‬ ‫أت‬َ‫نش‬ً‫ا‬‫غ‬ِّ‫مبل‬
‫احي‬‫و‬‫فالن‬ ،‫هلا‬ ً‫ا‬‫ن‬ِّ‫ومبي‬‫على‬ ‫النبوية‬ ‫السنة‬ ‫عملت‬ ‫اليت‬ ‫نفسها‬ ‫هي‬ ،‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫ها‬َّ‫أقر‬ ‫اليت‬ ‫املقصدية‬
‫يعها‬‫ر‬‫وتف‬ ‫وتفصيلها‬ ‫وأتكيدها‬ ‫ازها‬‫ر‬‫إب‬.
‫الشاطيب‬ ‫قال‬" :ً‫ا‬‫دفع‬ ‫مبفاسدها‬ ‫يف‬‫ر‬‫التع‬‫و‬ ،‫هلا‬ ً‫ا‬‫جلب‬ ‫ين‬‫ر‬‫الدا‬ ‫مبصاحل‬ ‫يف‬‫ر‬‫ابلتع‬ ‫أتى‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬
‫هلا‬…‫هذ‬ ‫ير‬‫ر‬‫تق‬ ‫على‬ ‫يد‬‫ز‬‫ت‬ ‫ال‬ ‫وجدانها‬ ‫السنة‬ ‫إىل‬ ‫ان‬‫ر‬‫نظ‬ ‫وإذا‬،‫إليها‬ ‫يرجع‬ ً‫ال‬‫أصو‬ ‫هبا‬ ‫أتى‬ ‫فالكتاب‬ ،‫األمور‬ ‫ه‬
‫منها‬ ‫فيه‬ ‫ملا‬ ً‫ان‬‫وبيا‬ ‫الكتاب‬ ‫على‬ ً‫ا‬‫يع‬‫ر‬‫تف‬ ‫هبا‬ ‫أتت‬ ‫السنة‬‫و‬."11
‫الشهرية‬ ‫اخلمس‬ ‫ات‬ِّ‫لي‬ُ‫ك‬‫ال‬ ‫لت‬ِّ‫ص‬ُ‫ف‬‫و‬ ‫خلصت‬ُ‫است‬ ً‫ال‬‫مث‬ ‫السنة‬ ‫فمن‬(‫العقل‬‫و‬ ‫النفس‬‫و‬ ‫الدين‬ ‫حفظ‬
‫املال‬‫و‬ ‫النسل‬‫و‬.)‫الشاطيب‬ ‫قال‬" :‫الكتاب‬ ‫يف‬ ‫لت‬َّ‫أتص‬ ‫كما‬‫اخلمس‬ ‫َّيت‬‫ر‬‫فالضرو‬‫السنة‬ ‫يف‬ ‫لت‬‫تفص‬."12
‫الرسول‬ ‫إرسال‬ ‫من‬ ‫األوىل‬ ‫الغاية‬ ‫عن‬ ‫احلديث‬ ‫ويف‬‫وتعاىل‬ ‫سبحانه‬ ‫قال‬:ً‫ة‬‫رمح‬ ‫إال‬ َ‫سلناك‬ْ‫أر‬ ‫وما‬
‫للعاملني‬[‫األنبياء‬ ‫سورة‬:‫اآلية‬109].‫وبيان‬ ‫له‬‫و‬‫رس‬ ‫إرسال‬ ‫من‬ ‫األمسى‬ ‫الغرض‬ َّ‫أن‬ ‫وتعاىل‬ ‫سبحانه‬ ‫بني‬ ‫فقد‬
‫وسائ‬ ‫اعها‬‫و‬‫أن‬ ‫شىت‬ ‫يف‬ ‫الرمحة‬ ‫حتقيق‬ ‫هو‬ ‫إمنا‬ ‫يعته‬‫ر‬‫ش‬‫د‬‫التعب‬‫و‬ ‫االعتقاد‬ ‫يف‬ ،‫جماالهتا‬ ‫وخمتلف‬ ،‫مظاهرها‬ ‫ر‬
‫كلمة‬‫وما‬ ،‫التعايش‬‫و‬ ‫التعامل‬‫و‬"‫رمحة‬"‫إال‬ ‫ـ‬ ‫اخلادمي‬ ‫الدين‬ ‫نور‬ ‫الدكتور‬ ‫يقول‬ ‫كما‬‫ـ‬ ‫السالفة‬ ‫القرآنية‬ ‫اآلية‬ ‫يف‬:
"‫تلك‬ ‫أحكام‬ ‫يف‬ ‫املبثوثة‬ ‫املتنوعة‬ ‫املصاحل‬‫و‬ ‫الفرعية‬ ‫املقاصد‬ ‫من‬ ‫صى‬ ُ‫حي‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫حيوي‬ ‫عال‬ ‫مبقصد‬ ‫يح‬‫ر‬‫تص‬
‫الرسالة‬‫وتعاليمها‬."13
11‫الشاطيب‬:‫املوافقات‬‫ج‬ ،1‫ص‬ ،592.
12‫الصفحة‬‫و‬ ‫اجلزء‬ ‫نفس‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬.
13‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬‫ص‬ ،11‫ـ‬15.

5. 2
‫املقصدية‬ ‫انب‬‫و‬‫اجل‬ ‫من‬ ‫الكثري‬ ‫على‬ ‫تنطوي‬ ‫أهنا‬ ‫وجدان‬ ،‫النبوية‬ ‫السنة‬ ‫نصوص‬ ‫يف‬ ‫ان‬‫ر‬‫نظ‬ ‫وإذا‬
‫األمثلة‬‫و‬ ،‫عليها‬ ‫التعويل‬‫و‬ ‫العامة‬ ‫ابملقاصد‬ ‫االحتفاء‬ ‫على‬ ‫تدل‬ ‫فإمنا‬ ‫شيء‬ ‫على‬ ‫دلت‬ ‫إن‬ ‫اليت‬‫و‬ ،‫املهمة‬
‫العام‬ ‫الشرعي‬ ‫املقصد‬ ‫إىل‬ ‫نشري‬ ‫مث‬ ،‫بعضها‬ ‫يلي‬ ‫فيما‬ ‫نعرض‬ ،‫كثرية‬‫ذلك‬ ‫على‬‫فيها‬:
1.‫قال‬ ،‫عنهما‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫عن‬:‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫ف‬َ‫ق‬‫و‬‫مبىن‬ ‫الوداع‬ ‫حجة‬ ‫يف‬ ‫للناس‬
‫فقال‬ ‫رجل‬ ‫فجاء‬ ،‫يسألونه‬:‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫َّي‬!‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫أذبح؟‬ ْ‫ن‬‫أ‬ ‫قبل‬ ُ‫فحلقت‬ ‫أشعر‬ ‫مل‬" :ْ‫بح‬ْ‫ذ‬‫ا‬
‫ج‬َ‫ر‬َ‫ح‬ ‫وال‬."‫فقال‬ ‫آخر‬ ٌ‫رجل‬ ‫فجاء‬:‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫َّي‬!‫أر‬ ْ‫ن‬‫أ‬ ‫قبل‬ ُ‫فنحرت‬ ‫أشعر‬ ‫مل‬‫فقال‬ ‫مي؟‬" :‫وال‬ ِّ‫م‬ْ‫ار‬
‫ج‬‫حر‬."‫قال‬:‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫ئل‬ُ‫س‬ ‫فما‬‫قال‬ ‫إال‬ َ‫ر‬ِّ‫ُخ‬‫أ‬ ‫وال‬ ‫م‬ِّ‫د‬ُ‫ق‬ ‫شيء‬ ‫عن‬" :‫ج‬‫حر‬ ‫وال‬ ‫افعل‬."14
‫الباجي‬ ‫قال‬" :‫عن‬ ‫كان‬‫إمنا‬ ‫السائل‬ ‫ال‬‫ؤ‬‫س‬ ‫ومعظم‬ ،‫اإلمث‬ ‫ج‬‫احلر‬ ‫ألن‬ ،‫عليك‬ ‫إمث‬ ‫ال‬ ‫يد‬‫ر‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫حيتمل‬
‫النيب‬ ‫فأعلمه‬ ‫أمث‬ ‫قد‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫خوف‬ ‫ذلك‬‫ج‬‫حر‬ ‫ال‬ ْ‫ن‬‫أ‬.‫يق‬ ‫مل‬ ‫إذ‬‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫أتى‬ ‫وإمنا‬ ،‫املخالفة‬ ‫صد‬
‫األمر‬ ‫فة‬ِّ‫خ‬ ‫مع‬ ‫قصد‬ ‫وال‬ ‫علم‬ ‫غري‬."15
‫الرسول‬ ‫حياسب‬ ‫فلم‬ ،‫احلج‬ ‫يف‬ ‫األمة‬ ‫عن‬ ‫ج‬‫احلر‬ ‫نفي‬ ‫هو‬ ‫احلديث‬ ‫د‬َ‫ص‬ْ‫ق‬َ‫وم‬‫حرفية‬ ‫على‬ ‫ه‬َ‫أصحاب‬
‫أكان‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ ،‫األمة‬ ‫عن‬ ‫ج‬‫احلر‬ ‫رفع‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬ ‫ومن‬ ،‫عليهم‬ ً‫ا‬‫حرج‬ ‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫أن‬ ‫وجد‬ ‫ألنه‬ ،‫ام‬‫ز‬‫االلت‬
‫غ‬ ‫يف‬ ‫أم‬ ‫احلج‬ ‫يف‬ ‫ذلك‬‫السابق‬ ‫احلديث‬ ‫يف‬ ‫الرسول‬ ‫كالم‬‫عموم‬ ‫عليه‬ ‫يدل‬ ‫كما‬،‫ريه‬.
2.‫قال‬ ‫عنهما‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫عن‬:‫النيب‬ ‫قال‬‫اب‬‫ز‬‫األح‬ ‫يوم‬" :‫بين‬ ‫يف‬ ‫إال‬ َ‫العصر‬ ٌ‫د‬‫أح‬ ََّ‫ني‬ِّ‫صل‬ُ‫ي‬ ‫ال‬
‫ظة‬ْ‫ي‬‫ر‬ُ‫ق‬."‫يق‬‫ر‬‫الط‬ ‫يف‬ ‫العصر‬ ‫بعضهم‬ ‫فأدرك‬.‫بعضهم‬ ‫فقال‬:‫بعضهم‬ ‫وقال‬ ،‫أنتيها‬ ‫حىت‬ ‫ي‬ِّ‫نصل‬ ‫ال‬:‫مل‬ ،‫نصلي‬ ‫بل‬
ْ‫د‬َ‫ر‬ُ‫ـ‬‫ي‬‫ذلك‬ ‫َّا‬‫ن‬‫م‬.‫للنيب‬ ‫ذلك‬ ‫كر‬ُ‫ذ‬‫ف‬‫منهم‬ً‫ا‬‫احد‬‫و‬ ‫ف‬ِّ‫عن‬ُ‫ي‬ ‫فلم‬ ،16
.
‫طائفتني‬ ‫وجود‬ ‫السابق‬ ‫احلديث‬ ‫من‬ ‫لحظ‬ُ‫وي‬:‫بين‬ ‫يف‬ ‫العصر‬ ‫ت‬‫فصل‬ ،‫النص‬ ‫فية‬‫ر‬‫حب‬ ‫التزمت‬ ‫األوىل‬
‫إىل‬ ‫جلأت‬ ‫وإمنا‬ ،‫القول‬ ‫بظاهر‬ ‫تكتف‬ ‫مل‬‫و‬ ،‫منه‬ ‫الغاية‬‫و‬ ‫مقصده‬ ‫إىل‬ ‫النص‬ ‫فية‬‫ر‬‫ح‬ ‫جتاوزت‬ ‫الثانية‬‫و‬ ،‫يظة‬‫ر‬‫ق‬
‫االلتفات‬ ‫يق‬‫ر‬‫بط‬ ‫أتويله‬‫الذي‬‫و‬ ،‫يظة‬‫ر‬‫ق‬ ‫بين‬ ‫يف‬ ‫العصر‬ ‫صالة‬ ‫أبداء‬ ‫األمر‬ ‫من‬ ‫الغرض‬‫و‬ ‫املعىن‬‫و‬ ‫املقصد‬ ‫إىل‬
‫السري‬ ‫يف‬ ‫التباطؤ‬‫و‬ ‫التثاقل‬ ‫وترك‬ ‫اع‬‫ر‬‫اإلس‬ ‫على‬ ‫احلث‬ ‫يف‬ ‫يتمثل‬.‫النيب‬ ‫ينكر‬ ‫مل‬‫و‬‫هتم‬‫ر‬‫نظ‬ ‫هؤالء‬ ‫على‬
‫ها‬َّ‫أقر‬ ‫بل‬ ،‫املقصدية‬.
14‫إمساعيل‬ ‫بن‬ ‫دمحم‬ ،‫البخاري‬:‫الصحيح‬ ‫اجلامع‬،‫البغا‬ ‫مصطفى‬ ‫حتقيق‬ ،(‫بريوت‬:‫ط‬ ،‫كثري‬‫ابن‬ ‫دار‬9،1119‫م‬)‫رقم‬ ‫حديث‬ ،19‫ج‬ ،1،
‫ص‬19.
15‫َّي‬‫ر‬‫ك‬‫ز‬ ‫دمحم‬ ،‫الكاندهلوي‬:‫مالك‬ ‫موطأ‬ ‫إىل‬ ‫املسالك‬ ‫أوجز‬‫حتقيق‬ ،:،‫شعبان‬ ‫أمين‬(‫بريوت‬:‫ط‬ ،‫العلمية‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬1،
1150‫ـ‬‫ه‬/1111‫م‬)‫رقم‬ ‫حديث‬ ،‫احلج‬ ‫جامع‬ ‫ابب‬ ،‫احلج‬ ‫كتاب‬،1911،‫ج‬1،‫ص‬501.
16‫البخاري‬:‫الصحيح‬ ‫اجلامع‬‫قم‬‫ر‬ ‫حديث‬ ،101‫ج‬ ،1‫ص‬ ،951.

6. 5
9.‫هللا‬ ‫رسول‬ َّ‫أن‬ ‫السلمي‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫عن‬‫الضحاَّي‬ ‫حلوم‬ ‫أكل‬ ‫عن‬ ‫هنى‬،‫أَّيم‬ ‫ثالثة‬ ‫بعد‬
‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫قال‬ ‫مث‬" :‫ا‬‫و‬‫خر‬َّ‫اد‬‫و‬ ‫ا‬‫و‬‫د‬َّ‫وتزو‬ ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬ُ‫ك‬"17
.‫ا‬‫و‬‫قال‬ ،‫اقد‬‫و‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫اية‬‫و‬‫ر‬ ‫ويف‬:‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫َّي‬
‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ،‫ثالت‬ ‫بعد‬ ‫األضاحي‬ ‫حلوم‬ ‫عن‬ َ‫يت‬َ‫هن‬" :‫ة‬َّ‫ف‬‫الدا‬ ‫أجل‬ ْ‫ن‬ِّ‫م‬ ‫كم‬ُ‫هنيت‬ ‫إمنا‬18
ْ‫ت‬َّ‫ف‬َ‫د‬ ‫اليت‬
‫ا‬‫و‬‫خر‬َّ‫اد‬‫و‬ ‫ا‬‫و‬‫َّق‬‫وتصد‬ ‫ا‬‫و‬‫فكل‬ ،‫األضحى‬ ‫حضرة‬ ‫عليكم‬."19
‫النيب‬ َّ‫أن‬ ‫هنا‬ ‫ونرى‬‫ذلك‬ ‫من‬ ‫املقصد‬ ‫وبني‬ ،‫أَّيم‬ ‫ثالثة‬ ‫فوق‬ ‫األضاحي‬ ‫حلوم‬ ‫خار‬ِّ‫اد‬ ‫عن‬ ‫هنى‬
‫احلج‬ ‫موسم‬ ‫إىل‬ ‫ا‬‫و‬‫جاء‬ ‫الذين‬ ‫اء‬‫ر‬‫الفق‬ ‫اب‬‫ر‬‫األع‬ ‫من‬ ‫مجاعة‬ ‫حاجة‬ ‫سد‬ ‫هو‬ ‫الذي‬‫و‬.‫خار‬ِّ‫االد‬ ‫هلم‬ ‫أابح‬ ‫مث‬
‫اللح‬ ‫سالمة‬ ‫ضمان‬ ‫يف‬ ً‫ال‬‫متمث‬ ‫االدخار‬ ‫مقصد‬ ‫كان‬‫و‬ ،‫احلاجة‬ ‫تلك‬ ‫انتفت‬ ‫ا‬
َّ
‫مل‬ ‫بعد‬ ‫فيما‬‫ن‬‫التعف‬ ‫من‬ ‫وم‬
‫احلاجة‬ ‫وقت‬ ‫منها‬ ‫االستفادة‬‫و‬20
.
‫الثالث‬ ‫المبحث‬
‫والتابعين‬ ‫الصحابة‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫المقصدي‬ ‫الفكر‬
‫نتجاوز‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ،‫السنة‬‫و‬ ‫للقرآن‬ ‫الصحابة‬ ‫فهم‬ ‫عن‬ ‫نستغين‬ ‫أن‬ ‫زمنية‬ ‫مرحلة‬ ‫أي‬ ‫يف‬ ‫ميكننا‬ ‫ال‬
‫معانيها‬ ‫اك‬‫ر‬‫إد‬ ‫كيفية‬‫و‬ ‫النصوص‬ ‫أخذ‬ ‫يف‬ ‫منهجهم‬.‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫قال‬" :‫يف‬ ٌ‫م‬ْ‫ه‬َ‫ـ‬‫ف‬ ‫وللصحابة‬‫خيفى‬ ‫القرآن‬
‫الرسول‬ ‫ال‬‫و‬‫أح‬‫و‬ ‫السنة‬ ‫من‬ ‫أبمور‬ ‫معرفة‬ ‫هلم‬ ‫أن‬ ‫كما‬،‫ين‬‫ر‬‫املتأخ‬ ‫أكثر‬ ‫على‬،‫ين‬‫ر‬‫املتأخ‬ ‫أكثر‬ ‫يعرفها‬ ‫ال‬
،‫ادهم‬‫ر‬‫م‬ ‫على‬ ‫به‬ ‫يستدلون‬ ‫مما‬ ‫أفعاله‬‫و‬ ‫اله‬‫و‬‫أق‬ ‫من‬ ‫ا‬‫و‬‫وعرف‬ ،‫الرسول‬ ‫ا‬‫و‬‫وعاين‬ ‫يل‬‫ز‬‫ـ‬‫ن‬‫الت‬‫و‬ ‫الرسول‬ ‫ا‬‫و‬‫شهد‬ ‫فإهنم‬
‫فطل‬ ،‫ذلك‬ ‫ا‬‫و‬‫يعرف‬ ‫مل‬ ‫الذين‬ ،‫ين‬‫ر‬‫املتأخ‬ ‫أكثر‬ ‫يعرفه‬ ‫مل‬ ‫ما‬‫قياس‬ ‫أو‬ ‫إمجاع‬ ‫من‬ ‫اعتقدوه‬ ‫مما‬ ‫احلكم‬ ‫ا‬‫و‬‫ب‬."21
‫يف‬ ‫األمر‬ ‫عليه‬ ‫كان‬‫مما‬ ‫أوضح‬ ‫بصورة‬ ‫لوحظ‬ ‫فقد‬ ،‫الصحابة‬ ‫عصر‬ ‫يف‬ ‫املقاصد‬ ‫إىل‬ ‫االلتفات‬ ‫أما‬
‫رقعة‬ ‫التساع‬ ‫نتيجة‬ ‫ازل‬‫و‬‫الن‬ ‫من‬ ‫الكثري‬ ‫طروء‬ ‫وبسبب‬ ،‫وظروفهم‬ ‫عصرهم‬ ‫لطبيعة‬ ‫وذلك‬ ،‫النبوي‬ ‫العصر‬
‫بسب‬ ‫كذلك‬‫و‬ ،‫العلماء‬ ‫ق‬‫وتفر‬ ،‫اإلسالمية‬ ‫الدولة‬‫فعصر‬ ،‫احلياة‬ ‫طبيعة‬ ‫تفرضها‬ ‫اليت‬ ‫التطور‬ ‫سنة‬ ‫ب‬
17‫النيسابوري‬ ‫احلجاج‬ ‫بن‬ ‫مسلم‬:‫الصحيح‬‫حتقيق‬ ،:،‫الباقي‬ ‫عبد‬ ‫اد‬‫ؤ‬‫ف‬ ‫دمحم‬(‫بريوت‬:‫العريب‬ ‫اث‬‫رت‬‫ال‬ ‫إحياء‬ ‫دار‬)‫رقم‬ ‫حديث‬ ،1191‫ج‬ ،9،
‫ص‬1255.
18‫ة‬َّ‫ف‬‫الدا‬:‫املدينة‬ ‫ا‬‫و‬‫قدم‬ ‫املساكني‬ ‫من‬ ‫مجاعة‬.
19‫مسلم‬:‫الصحيح‬‫رقم‬ ‫حدث‬ ،1191‫ج‬ ،9‫ص‬ ،1251.
20‫انظر‬:‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬‫ص‬ ،11.
21‫تيمية‬ ‫ابن‬:‫الفتاوى‬،(‫ابط‬‫ر‬‫ال‬:‫املعارف‬ ‫مكتبة‬)‫ج‬ ،11‫ص‬ ،500.

7. 9
‫أسس‬ ‫على‬ ‫يقوم‬ ‫اجتهادهم‬ ‫كان‬‫و‬ ‫الوقائع‬ ‫تلك‬ ‫يف‬ ‫الصحابة‬ ‫اجتهد‬ ‫لذلك‬ ،‫النبوة‬ ‫عصر‬ ‫غري‬ ‫الصحابة‬
‫وحكمته‬ ‫ومقصده‬ ‫اللغوية‬‫و‬ ‫ية‬‫ر‬‫الظاه‬ ‫النص‬ ‫داللة‬ ‫بني‬ ،‫النقل‬‫و‬ ‫العقل‬ ‫بني‬ ‫جتمع‬ ‫متنوعة‬.22
‫أن‬ ‫وجدان‬ ،‫اهلم‬‫و‬‫أق‬‫و‬ ‫الصحابة‬ ‫أفعال‬ ‫يف‬ ‫ان‬‫ر‬‫نظ‬ ‫وإذا‬‫ووجدان‬ ،‫منها‬ ‫كثري‬‫يف‬ ‫ى‬َّ‫ل‬‫يتج‬ ‫ابملقاصد‬ ‫العمل‬
‫الغاية‬‫و‬ ‫مقصده‬ ‫على‬ ‫ليقفون‬ ‫النص‬ ‫حرفية‬ ‫يتجاوزون‬ ‫ا‬‫و‬‫كان‬‫ما‬ ً‫ا‬‫ري‬‫فكث‬ ،‫لديهم‬ ٌ‫ل‬ْ‫أص‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫أن‬
‫منه‬.
،‫املقصدية‬ ‫الفقهية‬ ‫النظرة‬ ‫صاحب‬ ‫هنع هللا يضر‬ ‫اخلطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫اخلليفة‬ ‫عند‬ ‫ابرز‬ ‫بشكل‬ ‫ذلك‬ ‫ويظهر‬
‫حرفية‬ ‫على‬ ‫يقفز‬ ‫جعلته‬ ‫اليت‬‫النص‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫يعتقد‬ ‫كان‬‫ألنه‬ ،‫النص‬"‫بنوع‬ ً‫ا‬‫تبط‬‫ر‬‫م‬ ‫أو‬ ‫بعلة‬ ً‫ال‬‫معل‬ ‫كان‬
ً‫ا‬‫تبط‬‫ر‬‫م‬ ‫وال‬ ‫الصفة‬ ‫نفس‬ ‫على‬ ‫ليس‬ ‫اقعة‬‫و‬‫ال‬ ‫احلال‬ ‫من‬ ‫لديه‬ ‫ما‬ ‫أن‬‫و‬ ،‫اخلاص‬ ‫النظر‬ ‫أو‬ ‫املصلحة‬ ‫اع‬‫و‬‫أن‬ ‫من‬
‫املصلحة‬ ‫بتلك‬."23
‫فيم‬ ‫نورد‬ ،‫كثرية‬‫اخلطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫عند‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫فيها‬ ‫ظهر‬ ‫اليت‬ ‫القضاَّي‬ ‫على‬ ‫األمثلة‬‫و‬‫يلي‬ ‫ا‬
‫منها‬ ً‫ا‬‫بعض‬:
1.‫كاة‬‫الز‬ ‫من‬ ‫سهمهم‬ ‫قلوهبم‬ ‫املؤلفة‬ ‫إعطاء‬ ‫عدم‬
‫اعتبار‬ ‫على‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫نص‬ ‫فقد‬"‫قلوهبم‬ ‫املؤلفة‬"‫السهم‬ ‫هذا‬ ‫كان‬‫و‬ ‫الثمانية‬ ‫كاة‬‫الز‬ ‫مصارف‬ ‫أحد‬
‫عن‬ ‫وحتييدهم‬ ‫ابملال‬ ‫هؤالء‬ ‫استعطاف‬ ‫يق‬‫ر‬‫ط‬ ‫عن‬ ‫اإلسالم‬ ‫تقوية‬ ‫بغرض‬ ‫الناس‬ ‫من‬ ‫الصنف‬ ‫هلذا‬ ‫عطى‬ُ‫ي‬
‫العدو‬ ‫صف‬.‫ا‬ ‫أن‬ ‫غري‬‫قلوهبم‬ ‫املؤلفة‬ ‫حرمان‬ ‫هنع هللا يضر‬ ‫عمر‬ ‫أى‬‫ر‬ ،‫سلطانه‬ ‫د‬َّ‫ط‬‫وتو‬ ‫ساعده‬ ‫اشتد‬ ‫ملا‬ ‫إلسالم‬
‫القرآن‬ ‫بنص‬ ‫هلم‬ ‫املفروض‬ ‫العطاء‬ ‫هذا‬ ‫من‬.،ً‫ا‬‫قرآني‬ ً‫ا‬‫نص‬ ‫ل‬َّ‫ط‬‫ع‬ ‫أو‬ ‫أبطل‬ ‫قد‬ ‫عمر‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫معىن‬ ‫وليس‬
‫قلوهب‬ ‫املؤلفة‬ ‫إعطاء‬ ‫اعترب‬‫و‬ ،‫ظاهره‬ ‫إىل‬ ‫ال‬ ‫علته‬ ‫إىل‬ ‫فنظر‬ ،‫مقصدية‬ ‫نظرة‬ ‫النص‬ ‫إىل‬ ‫نظر‬ ‫ولكنه‬ً‫ال‬‫معل‬ ‫م‬
‫موجبات‬ ‫من‬ ‫كان‬،‫للعطاء‬ ‫الداعية‬ ‫الظروف‬ ‫وتغريت‬ ،‫اإلسالم‬ ‫كة‬‫شو‬ ‫قويت‬ ‫فلما‬ ،‫مؤقتة‬ ‫زمنية‬ ‫بظروف‬
‫العطاء‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫ا‬‫و‬‫نع‬ُ‫مي‬ ‫أن‬ ،‫بعلته‬ ‫العمل‬ ‫ومن‬ ،‫النص‬.24
2.‫اجملاعة‬ ‫عام‬ ‫السرقة‬ ‫حد‬ ‫إقامة‬ ‫عدم‬
‫الب‬ ‫ية‬‫ر‬‫الضرو‬ ‫الشروط‬ ‫استيفاء‬ ‫عدم‬ ‫من‬ ‫هنع هللا يضر‬ ‫اخلطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫رآه‬ ‫ملا‬ ‫وذلك‬،‫التطبيق‬ ‫على‬ ‫اعثة‬
‫للضرورة‬ ‫منه‬ ‫إذن‬ ‫بدون‬ ‫الغري‬ ‫حق‬ ‫أخذ‬ ‫إىل‬ ‫امللجئة‬ ‫اجملاعة‬ ‫شبهة‬ ‫منها‬ ‫اليت‬‫و‬.‫املقصدي‬ ‫الفهم‬ ‫هبذا‬ ‫وعمر‬
22‫انظر‬:‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬‫ص‬ ،11.
23‫دمحم‬ ‫دمحم‬ ،‫املدين‬:،‫اخلطاب‬ ‫ِبن‬ ‫عمر‬ ‫الفاروق‬ ‫اجتهادات‬ ‫ِف‬ ‫ات‬‫ر‬‫نظ‬(‫بريوت‬:‫النفا‬ ‫دار‬‫ط‬ ،‫الفتح‬ ‫ودار‬ ‫ئس‬1،1110‫ـ‬‫ه‬/1110)،
‫ص‬55.
24‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬55.

8. 1
"‫الضرورة‬ ‫مظنة‬ ‫أبن‬ ‫يقرر‬-‫اجملاعة‬ ‫عام‬ ‫يف‬ ً‫ا‬‫ظن‬ ‫األمر‬ ‫عموم‬ ‫وهي‬-‫مث‬ ‫ومن‬ ،‫الفعلية‬ ‫الضرورة‬ ‫لة‬‫ز‬‫ـ‬‫ن‬‫م‬ ‫ل‬َّ‫ـز‬َ‫ن‬ُ‫ـ‬‫ت‬
‫سار‬ ‫كل‬ ‫حالة‬ ‫عن‬ ‫اجملاعة‬ ‫عام‬ ‫يف‬ ‫الفحص‬ ‫جيب‬ ‫ال‬‫مل‬ ‫أم‬ ‫وضرورة؟‬ ‫فاقة‬ ‫يف‬ ‫أكان‬ ‫علم‬ُ‫لي‬ ،‫بعينه‬ ‫ق‬
‫يكن؟‬"25
‫ظروف‬ ‫اعاة‬‫ر‬‫وم‬ ،‫منه‬ ‫اختيار‬ ‫دون‬ ‫قة‬‫ر‬‫الس‬ ‫إىل‬ ‫اضطر‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫التخفيف‬ ‫هو‬ ‫إمنا‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫املقصد‬‫و‬
‫ائده‬‫و‬‫وف‬ ‫اضه‬‫ر‬‫أغ‬ ‫حيقق‬ ‫كي‬‫احلكم‬ ‫تطبيق‬.26
‫العمل‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ،‫له‬ ‫اصل‬‫و‬‫وت‬ ‫الصحابة‬ ‫لعصر‬ ‫امتداد‬ ‫أنه‬ ‫وجدان‬ ‫التابعني‬ ‫عهد‬ ‫إىل‬ ‫انتقلنا‬ ‫ما‬ ‫وإذا‬
‫تناقلوه‬ ‫الذي‬ ‫النبوي‬ ‫اهلدي‬ ‫ا‬‫و‬‫استلهم‬ ‫ألهنم‬ ‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫ابة‬‫ر‬‫غ‬ ‫وال‬ ،‫هبا‬ ‫االعتداد‬‫و‬ ‫األصيلة‬ ‫الشرعية‬ ‫ابملقاصد‬
‫معتربة‬ ‫ومصلحية‬ ‫مقصدية‬ ‫انب‬‫و‬‫ج‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫ا‬‫و‬‫وعقل‬ ‫الصحابة‬ ‫اسطة‬‫و‬‫ب‬.،‫أكثر‬ ‫رت‬َّ‫تطو‬ ‫احلياة‬ ِّ‫أن‬ ‫غري‬
‫أم‬ ‫أت‬‫ر‬‫وط‬ ،‫األخرى‬ ‫ات‬‫ر‬‫احلضا‬ ‫مع‬ ‫اختلطت‬‫و‬ ‫اإلسالمية‬ ‫احلضارة‬ ‫َّسعت‬‫ت‬‫ا‬ ‫حيث‬‫اهر‬‫و‬‫ظ‬ ‫تعد‬ ‫مل‬ ‫ور‬
‫يعة‬‫ر‬‫للش‬ ‫العامة‬ ‫املقاصد‬ ‫إىل‬ ‫االلتفات‬‫و‬ ،‫أي‬‫ر‬‫ابل‬ ‫العمل‬ ‫عليهم‬ ‫َّم‬‫ت‬‫ح‬ ‫مما‬ ،‫معاجلتها‬ ‫على‬ ‫قادرة‬ ‫النصوص‬.
‫حتقيقها‬ ‫يطلب‬ ‫ومقاصد‬ ‫لعلل‬ ‫رعت‬ُ‫ش‬ ‫إمنا‬ ‫أهنا‬‫و‬ ً‫ا‬‫عبث‬ ‫ع‬‫تشر‬ ‫مل‬ ‫األحكام‬ َّ‫أن‬ ‫ا‬‫و‬‫عرف‬ ‫ألهنم‬.
‫اليت‬ ‫يعية‬‫ر‬‫التش‬ ‫املدارس‬ ‫من‬ ‫وغريمها‬ ،‫احلجاز‬‫و‬ ‫اق‬‫ر‬‫الع‬ ‫مدرسيت‬ ‫من‬ ‫فكال‬‫استندت‬ ‫التابعون‬ ‫عرفها‬
‫املفاسد‬ ‫ونفي‬ ،‫املصاحل‬ ‫اعتبار‬‫و‬ ،‫ابملقاصد‬ ‫العمل‬ ‫منها‬ ،‫أمور‬ ‫ة‬‫عد‬ ‫إىل‬ ‫االستنباط‬ ‫عملية‬ ‫يف‬.‫منهما‬ ‫كال‬‫و‬
‫م‬َ‫ك‬‫ال‬‫و‬ ‫املقدار‬ ‫يف‬ ‫اختلفتا‬ ‫وإن‬ ،‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫على‬ ‫العمل‬‫و‬ ‫املبدأ‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫اعتمدت‬.‫لدى‬ ‫أي‬‫ر‬‫ابل‬ ‫العمل‬‫و‬
‫اخل‬ ‫الدين‬ ‫نور‬ ‫الدكتور‬ ‫يقول‬ ‫كما‬ ‫معناه‬ ‫املدرستني‬‫ادمي‬" :‫األخذ‬ ‫منها‬ ‫اليت‬‫و‬ ،‫وجماالته‬ ‫بضروبه‬ ‫العمل‬
‫عليه‬ ‫التعويل‬‫و‬ ‫ابملقصد‬."27
‫كان‬ ‫مما‬ ‫أكرب‬ ‫بصورة‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫على‬ ‫انبنت‬ ‫قد‬ ،‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫مدرسة‬ ‫أو‬ ‫اق‬‫ر‬‫الع‬ ‫مدرسة‬ ‫أن‬ ‫معلوم‬ ‫هو‬ ‫ومما‬
‫منها‬ ،‫أسباب‬ ‫لعدة‬ ‫املدينة‬ ‫يف‬ ‫الوضع‬ ‫عليه‬:‫الرسول‬ ‫ومقام‬ ،‫الوحي‬ ‫مهبط‬ ‫املدينة‬ ُ‫ن‬‫كو‬‫ومستقر‬ ،
‫الصحاب‬ ‫أغلب‬،‫الفرق‬ ‫ظهور‬ ‫شهدت‬ ‫اليت‬ ‫اق‬‫ر‬‫الع‬ ‫خبالف‬ ،‫العريب‬ ‫اللسان‬ ‫وسالمة‬ ،‫العيش‬ ‫وبساطة‬ ،‫ة‬
‫املشكالت‬ ‫وطروء‬ ،‫العريب‬ ‫اللسان‬ ‫اختالط‬‫و‬ ،‫احلديث‬ ‫اية‬‫و‬‫ر‬ ‫يف‬ ‫االحتياط‬ ‫وشدة‬ ،‫الفتنة‬ ‫وحدوث‬
‫املعتربة‬ ‫ومقاصده‬ ‫ع‬‫الشر‬ ‫روح‬ ‫اعتبار‬‫و‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫إعمال‬ ‫م‬ِّ‫ت‬ ُ‫حت‬ ‫اليت‬ ،‫املستجدة‬ ‫ادث‬‫و‬‫احل‬‫و‬.
25‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬15.
26‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬‫ص‬ ،11.
27‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬‫ص‬ ،109.

9. 1
‫اعتدا‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫فمما‬‫هلا‬ ‫ومعارضة‬ ،‫للمقاصد‬ ‫منافية‬ ‫ألهنا‬ ،‫للحيل‬ ‫إنكارهم‬ ،‫ابملقاصد‬ ‫التابعني‬ ‫د‬
‫بنقيض‬ ‫للزوج‬ ‫معاملة‬ ‫اإلرث‬ ‫من‬ ‫املوت‬ ‫مرض‬ ‫يف‬ ‫املطلقة‬ ‫متكني‬ ‫حنو‬ ‫على‬ ‫وذلك‬ ،‫األمر‬ ‫حقيقة‬ ‫يف‬
‫وحنوها‬ ،‫العينة‬ ‫بيع‬ ‫عن‬ ‫النهي‬‫و‬ ،‫مقصوده‬.28
‫قضاَّي‬ ‫يف‬ ‫نلحظه‬ ‫ما‬ ‫التابعني‬ ‫عند‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫على‬ ‫األمثلة‬ ‫ومن‬:‫وإجازة‬ ،‫اع‬‫الصن‬ ‫تضمني‬
،‫يق‬‫ر‬‫الط‬ ‫وقطع‬ ‫التلصص‬ ‫ار‬‫ر‬‫تك‬ ‫بعد‬ ‫اتب‬ ‫من‬ ‫توبة‬ ‫قبول‬ ‫وعدم‬ ،‫الثالث‬ ‫الطالق‬ ‫وإمضاء‬ ،‫التسعري‬
‫ومظانه‬ ‫مصادره‬ ‫يف‬ ‫مبسوط‬ ‫هو‬ ‫مما‬ ‫ذلك‬ ‫وغري‬ ،‫احمللل‬ ‫نكاح‬ ‫وإبطال‬.29
‫األول‬ ‫الباعث‬ ،‫النخعي‬ ‫اهيم‬‫ر‬‫إب‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫جمال‬ ‫يف‬ ‫املثال‬ ‫سبيل‬ ‫على‬ ‫التابعني‬ ‫من‬ ‫ويربز‬
‫ملدر‬‫يقول‬ ‫كان‬‫الذي‬‫و‬ ،‫اق‬‫ر‬‫الع‬ ‫يف‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫سة‬" :‫اجعة‬‫ر‬ ‫ومصاحل‬ ‫حكم‬ ‫هي‬ ‫غاَّيت‬ ‫هلا‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫أحكام‬ ‫إن‬
‫إلينا‬."‫منهجه‬ ‫يف‬ ‫قيل‬ ‫ومما‬:‫اك‬‫ر‬‫إد‬ ‫ووجوب‬ ،‫النصوص‬ ‫اهر‬‫و‬‫ظ‬ ‫على‬ ‫الوقوف‬ ‫عدم‬ ‫على‬ ‫يقوم‬ ‫منهج‬ ‫أنه‬
‫أيخذ‬ ‫فهو‬ ،‫املعاين‬ ‫هذه‬ ‫عن‬ ‫للتعبري‬ ‫إال‬ ‫توضع‬ ‫مل‬ ‫األلفاظ‬ ‫ألن‬ ،‫وعللها‬ ‫اطنها‬‫و‬‫وب‬ ‫معانيها‬‫مبدأ‬ ‫النص‬ ‫من‬
‫مسي‬ ‫وقد‬ ،‫معينة‬ ‫حادثة‬ ‫على‬ ‫يطبق‬ ً‫ا‬‫فقهي‬ ً‫ا‬‫حكم‬ ‫ال‬ ،‫ادث‬‫و‬‫احل‬ ‫من‬ ‫حيصى‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫يطبق‬ ً‫ا‬‫فقهي‬
‫حيدث‬ ‫كان‬ً‫ا‬‫أيض‬ ‫ولذلك‬ ،‫ابلظاهر‬ ‫ار‬‫رت‬‫االغ‬ ‫وعدم‬ ،‫املعدن‬ ‫حقيقة‬ ‫إىل‬ ‫نفوذه‬ ‫بسبب‬ ،‫احلديث‬ ‫صرييف‬
‫املباين‬‫و‬ ‫لأللفاظ‬ ‫ال‬ ‫للمعاين‬ ‫عنده‬ ‫العربة‬ ‫ألن‬ ،‫ابملعاين‬.30
‫الرابع‬ ‫المبحث‬
‫المذاهب‬ ‫أئمة‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫المقصدي‬ ‫الفكر‬
‫أصبح‬‫و‬ ،‫لية‬‫و‬‫مش‬ ‫أكثر‬ ‫معاين‬ ‫وأيخذ‬ ‫يتسع‬ ‫بدأ‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫أن‬ ‫وجدان‬ ،‫أخرى‬ ‫زمنية‬ ‫قفزة‬ ‫ان‬‫ز‬‫قف‬ ‫ما‬ ‫إذا‬
‫جديدة‬ ‫أبعاد‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫إليه‬ ‫نظر‬ُ‫ي‬.‫الفقهاء‬ ‫من‬ ‫العديد‬ ‫غ‬‫بز‬‫و‬ ،‫املتعددة‬ ‫الفقهية‬ ‫املذاهب‬ ‫ظهرت‬ ‫حيث‬
‫املذ‬ ‫هلذه‬ ‫أئمة‬ ‫ا‬‫و‬‫صار‬ ‫الذين‬ ‫اجملتهدين‬‫و‬‫اهب‬.‫مل‬ ‫إذا‬ ‫هبا‬ ‫ويعملون‬ ،‫املقاصد‬ ‫إىل‬ ‫يلتفتون‬ ‫األعالم‬ ‫هؤالء‬ ‫وصار‬
28‫انظر‬:‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬101.
29‫األمثلة‬ ‫من‬ ‫يد‬‫ز‬‫مل‬ ‫انظر‬:‫مصطفى‬ ‫دمحم‬ ،‫شليب‬:‫تعليل‬‫األحكام‬،(‫بريوت‬:،‫بية‬‫ر‬‫الع‬ ‫النهضة‬ ‫دار‬1101‫ـ‬‫ه‬/1111‫م‬)‫ص‬ ،95‫بعدها‬ ‫وما‬.
30‫انظر‬:‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬‫ص‬ ،105‫ـ‬109.

10. 10
‫إىل‬ ‫حتتاج‬ ‫كثرية‬‫معان‬ ‫عليها‬ ‫امحت‬‫ز‬‫ت‬ ‫قد‬ ‫النقول‬‫و‬ ‫النصوص‬ ‫تلك‬ ‫كانت‬‫إذا‬ ‫أو‬ ،‫النقول‬‫و‬ ‫النصوص‬ ‫تسعفهم‬
‫به‬ ‫ألصقها‬‫و‬ ‫ع‬‫الشار‬ ‫اد‬‫ر‬‫مل‬ ‫هبا‬‫ر‬‫أق‬ ‫ترجيح‬‫و‬ ‫حتديد‬.
‫بضرورة‬ ‫اهتمامهم‬ ‫مدى‬ ‫كنا‬‫أدر‬ ‫األئمة‬ ‫هؤالء‬ ‫آاثر‬ ‫تتبعنا‬ ‫فإذا‬‫يف‬ ‫عليها‬ ‫التعويل‬‫و‬ ‫ابملقاصد‬ ‫األخذ‬
‫املختلفة‬ ‫ادثه‬‫و‬‫وح‬ ‫عصرهم‬ ‫ملشكالت‬ ‫التصدي‬.‫مات‬‫مقو‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫مقوم‬ ‫األصيل‬ ‫املقصدي‬ ‫النظر‬ ‫فصار‬
‫وذلك‬ ،‫استدالهلم‬"،‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫هبا‬ ‫نطق‬ ‫عامة‬ ً‫ال‬‫أصو‬ ‫هلا‬ ‫أن‬‫و‬ ‫املعىن‬ ‫معقولة‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫أوه‬‫ر‬ ‫ملا‬
‫يفة‬‫ر‬‫الش‬ ‫السنة‬ ‫أيدهتا‬‫و‬."31
‫أ‬‫ر‬‫ال‬ ‫أن‬ ‫كر‬ُ‫ذ‬ ‫فقد‬‫أعالم‬ ‫من‬ ‫تلقاه‬ ‫قد‬ ‫تكوينه‬ ‫أن‬‫و‬ ،‫املصلحة‬‫و‬ ‫النصوص‬ ‫بني‬ ‫توفيق‬ ،‫مالك‬ ‫عند‬ ‫ي‬
‫األثر‬‫و‬ ‫أي‬‫ر‬‫ابل‬ ‫االعتداد‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫متفاوتني‬.32
‫فأخذ‬ ،‫اق‬‫ر‬‫الع‬‫و‬ ‫احلجاز‬ ‫فقه‬ ‫بني‬ ‫مجع‬ ‫الشافعي‬ ‫أن‬ ‫كر‬ُ‫ذ‬‫و‬
‫يني‬‫ز‬‫احلجا‬ ‫عند‬ ‫تشتهر‬ ‫مل‬ ‫اليت‬ ‫اقية‬‫ر‬‫الع‬ ‫اَّيت‬‫و‬‫الر‬ ‫احلسن‬ ‫بن‬ ‫دمحم‬ ‫من‬ ‫أخذ‬‫و‬ ‫املوطأ‬ ‫من‬.33
‫البيان‬ ‫عن‬ ‫وغين‬‫يف‬ ‫احلال‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ،‫األئمة‬ ‫هؤالء‬ ‫بني‬ ً‫ات‬‫متفاو‬ ‫كان‬ ‫األصويل‬ ‫املنهج‬ ‫أن‬
‫رفضه‬ ‫الذي‬ ‫القياس‬ ‫كذلك‬‫و‬ ،‫وغريهم‬ ‫املالكية‬‫و‬ ‫احلنفية‬ ‫به‬ ‫أخذ‬‫و‬ ‫الشافعي‬ ‫فضه‬‫ر‬ ‫الذي‬ ‫االستحسان‬
‫الشيعة‬‫و‬ ‫ية‬‫ر‬‫الظاه‬.‫املصلحة‬ ‫أمثلة‬‫و‬ ‫اهد‬‫و‬‫ش‬ ‫يف‬ ‫احلال‬ ‫هو‬ ‫كما‬‫اثنية‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫الكم‬‫و‬ ‫املقدار‬ ‫حيث‬ ‫ومن‬
‫ائع‬‫ر‬‫الذ‬‫و‬ ‫املرسلة‬‫وغريها‬.34
‫وعالقة‬ ‫ـ‬ ‫السنة‬‫و‬ ‫القرآن‬ ‫إىل‬ ‫إضافة‬ ‫ـ‬ ‫األئمة‬ ‫هؤالء‬ ‫أصول‬ ‫أهم‬ ‫عن‬ ‫إبجياز‬ ‫يلي‬ ‫فيما‬ ‫وسنتحدث‬
‫املقصدي‬ ‫ابلفكر‬ ‫األصول‬ ‫هذه‬:
1.‫اإلمجاع‬:
‫معني‬ ‫عصر‬ ‫يف‬ ‫أغلبهم‬ ‫أو‬ ‫العلماء‬ ‫مجيع‬ ‫اتفاق‬ ‫وهو‬.35
‫وعللها‬ ‫األحكام‬ ‫ملعرفة‬ ‫دليل‬ ‫اإلمجاع‬‫و‬
‫ثب‬ُ‫ي‬ ً‫ان‬‫أحيا‬ ‫وهو‬ ،‫هبا‬ ‫املنوطة‬ ‫ومقاصدها‬‫من‬ ‫خيرجها‬ ‫إذ‬ ،‫املقاصد‬‫و‬ ‫العلل‬ ‫تلك‬ ‫من‬ ‫يقيين‬ ‫قطعي‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫ت‬
‫كتابته‬‫و‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫مجع‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫شاهد‬ ‫أوضح‬‫و‬ ،‫اليقني‬‫و‬ ‫القطع‬ ‫دائرة‬ ‫إىل‬ ‫االحتمال‬‫و‬ ‫الظنون‬ ‫دائرة‬
‫يف‬‫ر‬‫التح‬ ‫من‬ ‫وصيانته‬ ‫الضياع‬ ‫من‬ ‫حفظه‬ ‫ملقصد‬.
31‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬111.
32‫دمحم‬ ،‫زهرة‬ ‫أبو‬:‫اإلسالمية‬ ‫املذاهب‬ ‫يخ‬‫ر‬‫ات‬‫ص‬ ،912.
33‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬111.
34‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬995‫بعدها‬ ‫وما‬.
35‫هللا‬ ‫آية‬ ،‫ملدرسي‬‫ا‬:‫ومقاصده‬ ‫مناهجه‬ ‫اإلسالمي‬ ‫يع‬‫ر‬‫التش‬،(‫بريوت‬:‫ط‬ ،‫العريب‬ ‫ائد‬‫ر‬‫ال‬ ‫دار‬1،1111‫ـ‬‫ه‬/1119‫م‬)‫ج‬ ،5‫ص‬ ،155.

11. 11
‫على‬ ‫اإلمجاع‬ ‫انعقد‬ ‫اليت‬ ،‫كم‬ِّ‫احل‬‫و‬ ‫العلل‬‫و‬ ‫ابملقاصد‬ ‫عمل‬ ‫ابإلمجاع‬ ‫فالعمل‬‫إىل‬ ‫ويضاف‬ ،‫أحكامها‬
،‫عليها‬ ‫ابإلمجاع‬ ‫وثبتت‬ ‫صارت‬ ‫قد‬ ‫ابعتبارها‬ ،‫كم‬ِّ‫احل‬‫و‬ ‫العلل‬‫و‬ ‫املقاصد‬ ‫لتلك‬ ‫اليقني‬‫و‬ ‫القطع‬ ‫طابع‬ ‫ذلك‬
‫به‬ ‫مقطوع‬ ‫وحق‬ ‫معتربة‬ ‫حجة‬ ‫أهنا‬ ‫على‬ ‫االعتبار‬‫و‬.36
2.‫القياس‬:
‫احلو‬ ‫ويعاجل‬ ،‫اآلاثر‬‫و‬ ‫النصوص‬ ‫يقابل‬ ً‫ال‬‫معقو‬ ً‫ال‬‫أص‬ ‫ابعتباره‬ ‫للقياس‬ ‫املقصدية‬ ‫الناحية‬ ‫وتتمثل‬‫ادث‬
،‫املقصد‬ ‫أو‬ ‫احلكمة‬ ‫أو‬ ‫العلة‬ ‫يف‬ ‫اك‬‫رت‬‫االش‬ ‫مبوجب‬ ،‫أشباهها‬‫و‬ ‫أمثاهلا‬ ‫على‬ ‫حبملها‬ ،‫املتناهية‬ ‫غري‬ ‫القضاَّي‬‫و‬
‫ومصاحلها‬ ‫مها‬َ‫ك‬ِّ‫وح‬ ‫عللها‬ ‫إىل‬ ‫النظر‬ ‫وضرورة‬ ‫النصوص‬ ‫مقاصد‬ ‫فهم‬ ‫أمهية‬ ‫يفيد‬ ‫بذلك‬ ‫فهو‬37
.‫بعض‬ ‫ويرى‬
‫الضيق‬ ‫النمط‬ ‫من‬ ‫اخلروج‬ ‫ضرورة‬ ،‫ايب‬‫رت‬‫ال‬ ‫حسن‬ ‫الدكتور‬ ‫أمثال‬ ‫ثني‬َ‫احملد‬،‫ائل‬‫و‬‫األ‬ ‫الفقهاء‬ ‫اه‬‫ر‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫للقياس‬
ً‫ا‬‫مقصد‬ ‫مجلتها‬ ‫من‬ ‫ونستنبط‬ ‫النصوص‬ ‫من‬ ‫الطائفة‬ ‫إىل‬ ‫ننظر‬ ‫حبيث‬ ،‫اسع‬‫و‬‫ال‬ ‫الفطري‬ ‫القياس‬ ‫حنو‬ ‫االنطالق‬‫و‬
‫الظروف‬ ‫يف‬ ‫كان‬‫حيثما‬ ‫املقصد‬ ‫ذلك‬ ‫نتوخى‬ ‫مث‬ ،‫مصاحله‬ ‫من‬ ‫معينة‬ ‫مصلحة‬ ‫أو‬ ‫الدين‬ ‫مقاصد‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫معين‬
‫اجلديدة‬ ‫ادث‬‫و‬‫احل‬‫و‬.38
3.‫االستحسان‬:
‫ال‬ ‫تتمثل‬،‫العدل‬‫و‬ ‫التيسري‬‫و‬ ‫الرخصة‬‫و‬ ‫املصلحة‬ ‫إىل‬ ‫التفات‬ ‫أنه‬ ‫يف‬ ‫لالستحسان‬ ‫املقصدية‬ ‫ناحية‬
‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫ابط‬‫و‬‫ض‬ ‫حدود‬ ‫يف‬ ‫احلسنة‬ ‫العادات‬‫و‬ ‫اف‬‫ر‬‫لألع‬ ‫ير‬‫ر‬‫وتق‬ ،‫املعتادة‬ ‫غري‬ ‫املشقة‬‫و‬ ‫ج‬‫للحر‬ ‫وإبعاد‬
‫ومبادئها‬39
.
4.‫املرسلة‬ ‫املصلحة‬:
‫اعتبار‬ ‫يف‬ ‫الفقه‬ ‫أئمة‬ ‫لدى‬ ً‫ا‬‫رحب‬ ً‫ان‬‫ميدا‬ ‫املرسلة‬ ‫املصلحة‬ ‫وتشكل‬‫االستنباط‬ ‫عملية‬ ‫يف‬ ‫املقاصد‬
‫دليل‬ ‫إال‬ ‫املرسل‬ ‫االستصالح‬ ‫مببدأ‬ ‫األئمة‬ ‫فيها‬ ‫عمل‬ ‫اليت‬ ‫الكثرية‬ ‫األمثلة‬ ‫وما‬ ،‫ازل‬‫و‬‫الن‬‫و‬ ‫القضاَّي‬ ‫اسة‬‫ر‬‫ود‬
‫ذلك‬ ‫على‬.‫ابملقاصد‬ ‫االتصال‬ ‫وعميقة‬ ‫االلتصاق‬ ‫شديدة‬ ،‫املرسلة‬ ‫املصلحة‬ ‫فإن‬ ‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫ابة‬‫ر‬‫غ‬ ‫وال‬
‫امل‬ ‫تقدير‬ ‫حول‬ ً‫ال‬‫وتفصي‬ ‫مجلة‬ ‫تدور‬ ‫وهي‬ ،‫الشرعية‬،‫عليه‬ ‫جيمع‬ ‫مل‬ ‫أو‬ ‫نص‬ ‫فيه‬ ‫يرد‬ ‫مل‬ ‫فيما‬ ‫اعتبارها‬‫و‬ ‫صاحل‬
‫ادها‬‫ر‬‫أف‬‫و‬ ‫األحكام‬ ‫أعيان‬ ‫مستوى‬ ‫على‬40
.
36‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬‫ص‬ ،111.
37‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬15.
38‫حسن‬ ،‫ايب‬‫رت‬‫ال‬:‫التجديد‬ ‫قضااي‬:‫أصويل‬ ‫منهج‬ ‫حنو‬(‫اخلرطوم‬:‫ا‬‫ر‬‫الد‬‫و‬ ‫البحوث‬ ‫معهد‬‫ط‬ ،‫االجتماعية‬‫و‬ ‫سات‬1،1111‫ـ‬‫ه‬/1110‫م‬)،
‫ص‬505.
39‫الدين‬ ‫نور‬ ،‫اخلادمي‬:‫املقصدي‬ ‫االجتهاد‬‫ص‬ ،119.
40‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬119‫ـ‬111.

12. 15
5.‫العرف‬:
‫التالية‬ ‫األمور‬ ‫يف‬ ‫للعرف‬ ‫املقصدية‬ ‫الناحية‬ ‫وتتمثل‬41
:
1.‫ج‬‫احلر‬ ‫ورفع‬ ‫التيسري‬ ‫اعد‬‫و‬‫ق‬ ‫يقرر‬ ‫أنه‬.
5.‫نزوله‬ ‫منذ‬ ‫اإلسالم‬ ‫هبا‬ ‫اندى‬ ‫اليت‬ ‫األخالق‬ ‫ومكارم‬ ‫الفضائل‬ ‫حملاسن‬ ‫أتكيد‬ ‫أنه‬.
9.‫أ‬‫ومرماه‬ ‫ابلعرف‬ ‫العمل‬ ‫غاية‬ ‫وهو‬ ،‫للمفسدة‬ ‫ودرء‬ ‫للمصلحة‬ ‫حتقيق‬ ‫نه‬.
1.‫ونصوصه‬ ‫ع‬‫الشر‬ ‫لتعاليم‬ ‫األكمل‬ ‫االمتثال‬ ‫حتقيق‬ ‫على‬ ‫للعمل‬ ‫يق‬‫ر‬‫ط‬ ‫أنه‬.
6.‫ائع‬‫ر‬‫الذ‬:
‫سالمة‬ ‫لتحقيق‬ ‫ضعت‬ُ‫و‬ ‫كذلك‬‫و‬ ،ً‫ا‬‫وفتح‬ ً‫ا‬‫سد‬ ،‫املفاسد‬ ‫ودرء‬ ‫املصاحل‬ ‫جللب‬ ‫ضعت‬ُ‫و‬ ‫حيث‬
‫بنف‬ ،‫ال‬‫و‬‫األق‬‫و‬ ‫األعمال‬ ‫وسالمة‬ ‫النيات‬‫و‬ ‫املقصود‬‫ائن‬‫ر‬‫الق‬‫و‬ ‫ابأللفاظ‬ ‫التالعب‬‫و‬ ‫املغالطة‬‫و‬ ‫التحايل‬ ‫ي‬
‫األعمال‬‫و‬.42
‫للنظر‬ ً‫ا‬‫خصب‬ ً‫ال‬‫وجما‬ ،ً‫ا‬‫موسع‬ ً‫ا‬‫مسلك‬ ُّ‫عد‬ُ‫ي‬ ،‫األصول‬ ‫هبذه‬ ‫األئمة‬ ‫اعتداد‬ ‫أن‬ ‫القول‬ ‫وخالصة‬
‫اخلادمي‬ ‫الدين‬ ‫نور‬ ‫الدكتور‬ ‫يقول‬ ‫كما‬‫هذا‬ ‫وليس‬ ،‫َّاء‬‫ن‬‫الب‬ ‫املصلحي‬ ‫املقصدي‬" :‫ابستقاللية‬ ‫للقول‬ ‫مربر‬
‫ع‬ ‫املصاحل‬‫و‬ ‫املقاصد‬‫معرفة‬ ‫عن‬ ً‫ا‬‫ر‬‫قاص‬ ‫نظره‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫يدعي‬ ‫كما‬ ،‫الشرعية‬ ‫النصوص‬‫و‬ ‫األدلة‬ ‫ن‬
‫وتعلق‬ ،‫ابطها‬‫و‬‫وض‬ ‫أبدلتها‬ ‫املقاصد‬ ‫تباط‬‫ر‬‫ا‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫هذا‬ ‫وإمنا‬ ،‫األمر‬ ‫بظاهر‬ ‫اكتفى‬‫و‬ ‫ذلك‬ ‫حقيقة‬
‫وعللها‬ ‫مبناطاهتا‬ ‫األحكام‬."43
‫الخامس‬ ‫المبحث‬
‫النضوج‬ ‫مرحلة‬ ‫في‬ ‫المقصدي‬ ‫الفكر‬
‫املقص‬ ‫الفكر‬ ‫إىل‬ ‫النظرة‬ ‫بدأت‬ً‫ا‬‫علم‬ ‫املقاصد‬ ‫أصبحت‬‫و‬ ،ً‫ا‬‫ز‬‫متمي‬ ً‫ا‬‫عد‬ُ‫وب‬ ،‫خاصة‬ ‫انحية‬ ‫تتخذ‬ ‫دي‬
‫عرفت‬ ‫مستقلة‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬ ‫الفكر‬ ‫هلذا‬ ‫وصار‬ ،‫األصول‬ ‫علم‬ ‫مع‬ ‫انبه‬‫و‬‫ج‬ ‫من‬ ‫كثري‬‫يف‬ ‫يتداخل‬ ‫كان‬‫وإن‬ ً‫ا‬‫خاص‬
‫ـ‬‫ب‬"‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬"‫هذا‬ ‫يف‬ ً‫ا‬‫بدع‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫الشاطيب‬ ‫أن‬ ‫غري‬ ،‫الشاطيب‬ ‫اإلمام‬ ‫يد‬ ‫على‬ ‫ها‬َ‫ل‬ُ‫ك‬ُ‫أ‬ ‫آتت‬ ‫اليت‬‫و‬
41‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬111‫ـ‬111.
42‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬111‫ـ‬150.
43‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬150.

13. 19
‫وإمنا‬ ،‫امليدان‬‫على‬ ‫الوقوف‬ ‫بنا‬ ‫جيدر‬ ‫فإنه‬ ‫ولذلك‬ ،‫العلماء‬ ‫إسهامات‬ ‫من‬ ‫لسلسلة‬ ً‫ا‬‫امتداد‬ ‫نتاجه‬ ‫كان‬
‫الشاطيب‬ ‫اإلمام‬ ‫قبل‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫به‬ ‫مر‬ ‫الذي‬ ‫يخ‬‫ر‬‫التا‬.‫أعالم‬ ‫ألبرز‬ ‫خمتصر‬ ‫بشكل‬ ‫يلي‬ ‫فيما‬ ‫ونعرض‬
‫املقصدي‬ ‫الفكر‬:
‫الجوينـي‬(‫ت‬474‫هـ‬:)
‫ا‬ ‫البذور‬ ‫لوضع‬ ‫ا‬‫و‬‫انرب‬ ‫الذين‬ ‫العلماء‬ ‫من‬ ‫ـي‬‫ن‬‫اجلوي‬ ُّ‫عد‬ُ‫ي‬‫خالل‬ ‫من‬ ‫وذلك‬ ،‫املقصدي‬ ‫للفكر‬ ‫ألساسية‬
‫إىل‬ ‫النظر‬ ‫حيث‬ ‫ومن‬ ،‫أخفها‬ ‫تكاب‬‫ر‬‫ا‬‫و‬ ‫ئها‬‫ر‬‫ود‬ ‫املفاسد‬ ‫وعن‬ ،‫وجلبها‬ ‫وضبطها‬ ‫املصاحل‬ ‫عن‬ ‫حديثه‬
‫التغيري‬‫و‬ ‫للتبديل‬ ‫القابلة‬ ‫الفروع‬ ‫مقابل‬ ‫يف‬ ‫اثبتة‬ ً‫ال‬‫أصو‬ ‫ابعتبارها‬ ‫الدينية‬ ‫النصوص‬.
‫ع‬ ‫يدرك‬ ‫كان‬‫أنه‬ ‫وجدان‬ ،‫ـي‬‫ن‬‫اجلوي‬ ‫فكر‬ ‫يف‬ ‫النظر‬ ‫قنا‬َّ‫ق‬‫د‬ ‫وإذا‬‫املقاصد‬ ‫مبفهوم‬ ‫الوعي‬ ‫بني‬ ‫العالقة‬ ‫مق‬
‫اخلالفة‬ ‫عودة‬ ‫استحالة‬ ‫أدرك‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫هو‬ ‫فها‬ ،‫احلضاري‬ ‫اإلنقاذ‬‫و‬ ‫السياسي‬ ‫اجلانب‬ ‫يف‬ ‫وظيفتها‬ ‫وبني‬
‫أن‬ ‫إىل‬ ‫اجملال‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫فيشري‬ ،‫ونعوته‬ ‫اإلمام‬ ‫شروط‬ ‫تيب‬‫ر‬‫ت‬ ‫إبعادة‬ ‫يقوم‬ ‫األول‬ ‫عهدها‬ ‫يف‬ ‫كانت‬ ‫كما‬
‫على‬ ً‫ا‬‫مقدم‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫جيب‬ ‫التقوى‬‫و‬ ‫الصالح‬ ‫شرط‬‫املاوردي‬ ‫فعله‬ ‫ملا‬ ً‫ا‬‫خالف‬ ،‫القرشي‬ ‫النسب‬ ‫شرط‬
‫ابه‬‫ر‬‫أض‬‫و‬.‫يقول‬" :‫التقي‬ ‫العامل‬ ‫َّم‬‫د‬َ‫ق‬ُ‫ـ‬‫ي‬ ،‫تقي‬ ‫عامل‬ ‫وعاصره‬ ،‫اية‬‫ر‬‫د‬ ‫بذي‬ ‫ليس‬ ‫قرشي‬ ‫جد‬ُ‫و‬ ‫إذا‬.‫كفاية‬‫ال‬ ‫ومن‬
ً‫ال‬‫أص‬ ‫مبكانه‬ ‫اعتداد‬ ‫وال‬ ،‫به‬ ‫احتفال‬ ‫فال‬ ‫فيه؛‬"44
.
‫اعد‬‫و‬‫ق‬ ‫أتسيس‬ ‫سوى‬ ً‫ا‬‫خمرج‬ ‫ـي‬‫ن‬‫اجلوي‬ ‫جيد‬ ‫مل‬ ‫األزمة‬ ‫أو‬ ‫الرؤية‬ ‫هذه‬ ‫ظل‬ ‫يف‬‫ومقاصد‬ ‫جديدة‬ ‫أسس‬‫و‬
‫ابملشكل‬ ‫قوي‬ ‫تباط‬‫ر‬‫ا‬ ‫ذات‬ ‫املقاصد‬ ‫أن‬ ‫اعتبار‬ ‫على‬ ‫لألمة‬ ‫العامة‬ ‫املصلحة‬ ‫وفق‬ ،‫قطعية‬ ‫شرعية‬
‫السياسي‬‫و‬ ‫االجتماعي‬.
‫قيم‬ ‫من‬ ‫السلطان‬ ‫فقهاء‬ ‫انتقال‬ ‫يف‬ ‫القيم‬ ‫احنطاط‬ ‫صورة‬ ‫لنا‬ ‫تظهر‬ ‫ـي‬‫ن‬‫اجلوي‬‫و‬ ‫املاوردي‬ ‫بني‬ ‫نة‬‫ر‬‫فباملقا‬
‫ا‬ ‫لالستبداد‬ ‫الوالء‬ ‫إىل‬ ،‫املطلق‬ ‫للعدل‬ ‫الوالء‬‫فإن‬ ،‫الشافعيني‬ ‫األصوليني‬ ‫هذين‬ ‫بني‬ ‫نة‬‫ر‬‫مقا‬ ‫وهذه‬ ،‫ملطلق‬
‫كتاب‬‫كان‬"‫السلطانية‬ ‫األحكام‬"‫كتاب‬‫فإن‬ ،‫الثاين‬ ‫للمعىن‬ ‫أتسيس‬ ‫عن‬ ‫عبارة‬ ‫للماوردي‬"‫األمم‬ ‫غياث‬
‫الظلم‬ ‫التياث‬ ‫يف‬"‫ين‬‫ز‬ ‫اهيم‬‫ر‬‫إب‬ ‫الدكتور‬ ‫يقول‬ ‫كما‬،‫األول‬ ‫املعىن‬ ‫أتسيس‬ ‫ابب‬ ‫يف‬ ‫هو‬ ‫ـي‬‫ن‬‫للجوي‬45
.
‫ا‬ ‫أبن‬ ‫القول‬ ‫إىل‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫خنلص‬ً‫ا‬‫وصف‬ ‫َّم‬‫وقد‬ ،‫املقاصد‬ ‫لعلم‬ ‫األساسية‬ ‫املفاهيم‬ ‫حبضور‬ ‫متيز‬ ‫ـي‬‫ن‬‫جلوي‬
‫أمل‬ ‫هبا‬ ‫أانط‬ ‫اليت‬ ‫الكليات‬‫و‬ ‫األسس‬ ‫بتقدمي‬ ‫أعقبه‬ ‫مث‬ ،‫السياسية‬‫و‬ ‫العلمية‬ ‫السلطتني‬ ‫الحنالل‬ ً‫َّي‬‫نقد‬
44‫النيسابوري‬ ‫اجلويين‬ ‫امللك‬ ‫عبد‬ ‫احلرمني‬ ‫إمام‬ ،‫اجلويين‬:‫غياث‬‫الظلم‬ ‫التياث‬ ‫ِف‬ ‫األمم‬‫حتقيق‬ ،:،‫الديب‬ ‫العظيم‬ ‫عبد‬(‫قطر‬:‫إمام‬ ‫مكتبة‬
‫ط‬ ،‫احلرمني‬1،1100‫ـ‬‫ه‬)‫ص‬ ،15.
45‫انظر‬:‫لكتاب‬ ‫اجعة‬‫ر‬‫م‬ ،‫اهيم‬‫ر‬‫إب‬ ،‫ين‬‫ز‬" :‫العلمية‬ ‫السلطة‬ ‫وإشكالية‬ ‫األصويل‬ ‫الفكر‬"،‫الصغري‬ ‫اجمليد‬ ‫لعبد‬ ،‫املعرفة‬ ‫إسالمية‬ ‫جملة‬‫العدد‬ ،
‫سنة‬ ،‫األول‬1112‫ص‬ ،‫م‬121.

14. 11
‫الفقه‬‫و‬ ‫يخ‬‫ر‬‫التا‬ ‫يف‬ ‫النظر‬ ‫وإعادة‬ ‫اإلصالح‬ ‫حماوالت‬ ‫مث‬ ،‫اإلنقاذ‬.‫ابب‬ ‫يف‬ ‫ـي‬‫ن‬‫اجلوي‬ ‫قدمه‬ ‫ما‬ ‫جممل‬ ‫كان‬‫و‬
‫املقاص‬‫ين‬‫ر‬‫أم‬ ‫يف‬ ‫حصره‬ ‫ميكن‬ ،‫د‬46
:
1.‫ع‬‫الشر‬ ‫يف‬ ‫املصاحل‬ ‫أصول‬ ‫تشكل‬ ‫اليت‬‫و‬ ،‫املنصوصة‬ ‫غري‬ ‫أة‬‫ر‬‫املستق‬ ‫الشرعية‬ ‫املقاصد‬.
5.‫الشرعية‬ ‫ابلنصوص‬ ‫حتتف‬ ‫اليت‬ ‫ائن‬‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ ‫املستفادة‬ ‫الشرعية‬ ‫املقاصد‬.
‫الي‬‫ز‬‫الغ‬(‫ت‬505‫هـ‬:)
‫اجملال‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫ايل‬‫ز‬‫الغ‬ ‫كتاابت‬‫أوضح‬ ‫من‬"‫األصول‬ ‫علم‬ ‫يف‬ ‫املستصفى‬"‫هو‬ ‫قال‬ ‫الذي‬‫و‬‫عنه‬" :‫فيه‬ ُ‫أثبت‬
‫العلم‬ ‫هذا‬ ‫مقاصد‬ ‫مجيع‬ ‫على‬ ‫وهلة‬ ‫أول‬ ‫يف‬ ‫الناظر‬ ‫طلع‬ُ‫ي‬ ‫عجيب‬ ‫لطيف‬ ‫تيب‬‫رت‬‫ب‬"47
.
‫نوعني‬ ‫حتت‬ ‫ج‬‫يندر‬ ‫املقاصد‬ ‫موضوع‬ ‫يف‬ ‫ايل‬‫ز‬‫الغ‬ ‫كالم‬‫أن‬ ‫احلسين‬ ‫إمساعيل‬ ‫ويذكر‬:
1.‫مصلحية‬ ‫كأصول‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬:‫عن‬ ‫حديثه‬ ‫إطار‬ ‫يف‬ ‫املصلحة‬ ‫ايل‬‫ز‬‫الغ‬ ‫ف‬‫عر‬ ‫فقد‬
‫فقال‬ ،‫اخلمس‬ ‫َّيت‬‫ر‬‫الضرو‬" :‫نع‬،‫مخسة‬ ‫ع‬‫الشار‬ ‫ومقصود‬ ،‫ع‬‫الشار‬ ‫مقصود‬ ‫على‬ ‫احملافظة‬ ‫ابملصلحة‬ ‫ين‬
‫وماهلم‬ ‫ونسلهم‬ ‫وعقلهم‬ ‫ونفسهم‬ ‫دينهم‬ ‫عليهم‬ ‫حيفظ‬ ‫أن‬ ‫وهو‬.‫األصول‬ ‫هذه‬ ‫حفظ‬ ‫يتضمن‬ ‫ما‬ ‫فكل‬
‫مصلحة‬ ‫ودفعها‬ ‫مفسدة‬ ‫فهو‬ ‫األصول‬ ‫هذه‬ ‫ت‬ِّ‫يفو‬ ‫ما‬ ‫كل‬‫و‬ ،‫مصلحة‬ ‫فهو‬ ‫اخلمسة‬."48
5.‫مقصودة‬ ‫كدالالت‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬:‫الن‬ ‫هذا‬ ‫وينحصر‬‫فيما‬ ‫ايل‬‫ز‬‫الغ‬ ‫نظر‬ ‫يف‬ ‫املقاصد‬ ‫من‬ ‫وع‬
‫فيتحدد‬ ،‫دالالهتا‬ ‫يف‬ ‫االحتمال‬ ‫تقبل‬ ‫ال‬ ‫نصوص‬ ‫إما‬ ‫فهي‬ ،‫الشرعية‬ ‫النصوص‬ ‫دالالت‬ ‫من‬ ‫يستفاد‬
‫معرفة‬ ‫تكفي‬ ‫وال‬ ،‫االحتماالت‬ ‫إليها‬ ‫تتطرق‬ ‫نصوص‬ ‫وإما‬ ،‫اللغوي‬ ‫وضعها‬ ‫مبعرفة‬ ‫منها‬ ‫الشرعي‬ ‫القصد‬
‫لتفت‬ُ‫ي‬ ‫وهنا‬ ،‫منها‬ ‫ع‬‫الشار‬ ‫قصد‬ ‫حتديد‬ ‫يف‬ ‫اللغوي‬ ‫الوضع‬‫معناها‬ ‫ضبط‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫هبا‬ ‫َّة‬‫احملتف‬ ‫ائن‬‫ر‬‫الق‬ ‫إىل‬
‫املقصود‬.49
‫ي‬‫از‬‫ر‬‫ال‬ ‫الدين‬ ‫فخر‬(‫ت‬606‫هـ‬:)
‫ازي‬‫ر‬‫ال‬ ‫كتاب‬‫عد‬ُ‫ي‬"‫الفقه‬ ‫أصول‬ ‫علم‬ ‫يف‬ ‫احملصول‬"‫امليدان‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫موسوعة‬.‫يف‬ ‫ازي‬‫ر‬‫ال‬ ‫دور‬ ‫ويتمثل‬
‫مها‬ ‫أساسيني‬ ‫ين‬‫ر‬‫أم‬ ‫يف‬ ‫الشرعية‬ ‫املقاصد‬ ‫موضوع‬50
:
46‫انظر‬:‫اجليوس‬،‫هللا‬ ‫عبد‬ ،‫ي‬"‫الشاطيب‬ ‫اإلمام‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬ ‫اءة‬‫ر‬‫لق‬ ‫مقرتح‬ ‫أمنوذج‬"،‫التجديد‬ ‫جملة‬،‫الثامن‬ ‫العدد‬ ،‫ابعة‬‫ر‬‫ال‬ ‫السنة‬ ،
‫ص‬519.
47‫حامد‬ ‫أبو‬ ،‫ايل‬‫ز‬‫الغ‬:،‫األصول‬ ‫علم‬ ‫ِف‬ ‫املستصفى‬(‫بريوت‬:‫ط‬ ،‫العلمية‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬5،1109‫ـ‬‫ه‬/1119‫م‬)‫ج‬ ،1‫ص‬ ،1.
48‫ج‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬1‫ص‬ ،515.
49،‫احلسين‬‫إمساعيل‬:‫عاشور‬ ‫ِبن‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ‫اإلمام‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬‫ص‬ ،15‫ـ‬19.
50‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬11.

15. 12
1.‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أحكام‬ ‫تعليل‬ ‫عن‬ ‫ين‬‫ز‬‫الر‬ ‫دفاعه‬.
5.‫إشار‬‫القطع‬ ‫إىل‬ ‫الظن‬ ‫من‬ ‫الشرعي‬ ‫ابخلطاب‬ ‫االستدالل‬ ‫نقل‬ ‫يف‬ ‫ائن‬‫ر‬‫الق‬ ‫أمهية‬ ‫إىل‬ ‫ته‬.‫قال‬
‫احلسين‬" :‫جمرد‬ ‫يف‬ ‫تتمثل‬ ‫هنا‬ ‫فائدته‬ ‫فإن‬ ،‫وبعده‬ ‫ازي‬‫ر‬‫ال‬ ‫قبل‬ ً‫ا‬‫م‬‫مسل‬ ‫األمر‬ ‫هذا‬ ‫كان‬ ‫ولئن‬
‫خطابه‬ ‫من‬ ‫ع‬‫الشار‬ ‫مبقاصد‬ ‫لصلته‬ ‫عليه‬ ‫اإلحلاح‬."51
‫السالم‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫العز‬(‫ت‬660‫هـ‬)‫افي‬‫ر‬‫الق‬ ‫وتلميذه‬(‫ت‬645‫هـ‬):
‫كتاب‬ ‫عد‬ُ‫ي‬"‫األانم‬ ‫مصاحل‬ ‫يف‬ ‫األحكام‬ ‫اعد‬‫و‬‫ق‬"‫السالم‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫العز‬ ‫فيه‬ ‫صاغ‬ ‫الذي‬ ‫ف‬َّ‫ل‬‫املؤ‬ ‫هو‬
‫حول‬ ‫تدور‬ ‫اليت‬‫و‬ ،‫املقاصد‬ ‫حول‬ ‫ية‬‫ر‬‫احملو‬ ‫ته‬‫ر‬‫فك‬" :‫التصرفات‬ ‫وسائر‬ ‫املعامالت‬‫و‬ ‫الطاعات‬ ‫مصاحل‬ ‫بيان‬
،‫ئها‬‫ر‬‫د‬ ‫يف‬ ‫العباد‬ ‫ليسعى‬ ‫املخالفات‬ ‫مقاصد‬ ‫وبيان‬ ،‫حتصيلها‬ ‫يف‬ ‫العباد‬ ‫ليسعى‬ ‫الشرعية‬‫م‬‫يقد‬ ‫ما‬ ‫وبيان‬
‫حتت‬ ‫يدخل‬ ‫ما‬ ‫وبيان‬ ،‫بعض‬ ‫على‬ ‫املفاسد‬ ‫بعض‬ ‫من‬ ‫يؤخر‬ ‫وما‬ ،‫بعض‬ ‫على‬ ‫املصاحل‬ ‫بعض‬ ‫من‬
‫مصاحل‬ ‫جتلب‬ ‫أو‬ ‫مفاسد‬ ‫أ‬‫ر‬‫تد‬ ‫إما‬ ،‫مصاحل‬ ‫كلها‬‫يعة‬‫ر‬‫الش‬‫و‬ ،‫إليه‬ ‫هلم‬ ‫قدرة‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫دون‬ ‫العبيد‬ ‫اكتساب‬."52
‫يلي‬ ‫فيما‬ ‫السالم‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫العز‬ ‫عند‬ ‫يعي‬‫ر‬‫التش‬ ‫التفكري‬ ‫حمددات‬ ‫أبرز‬ ‫تلخيص‬ ‫ميكن‬‫و‬53
:
1.‫الدنيا‬ ‫يف‬ ‫احملضة‬ ‫املفاسد‬‫و‬ ‫احملضة‬ ‫املصاحل‬ ‫من‬ ‫كل‬‫وجود‬ ‫ة‬َّ‫ز‬ِّ‫ع‬.
5.‫املفاسد‬‫و‬ ‫للمصاحل‬ ‫األخروي‬‫و‬ ‫الدنيوي‬ ‫النظر‬ ‫اج‬‫و‬‫ازد‬.
9.‫املفاسد‬‫و‬ ‫املصاحل‬ ‫اتب‬‫ر‬‫ت‬.
1.‫املفاسد‬ ‫أ‬‫ر‬‫ود‬ ‫املصاحل‬ ‫حتصيل‬ ‫يف‬ ‫الظن‬‫و‬ ‫القطع‬.
‫كتابه‬‫يف‬ ‫تعرض‬ ‫فقد‬ ،‫السالم‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫العز‬ ‫تالمذة‬ ‫أحد‬ ‫وهو‬ ‫ايف‬‫ر‬‫الق‬ ‫أما‬"‫الفروق‬"‫بي‬ ‫إىل‬‫أصول‬ ‫ان‬
‫ـ‬‫ب‬ ‫اه‬‫مس‬ ‫ما‬ ‫ضوء‬ ‫يف‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬"‫مه‬َ‫ك‬ِّ‫وح‬ ‫ع‬‫الشر‬ ‫ار‬‫ر‬‫أس‬."‫املختلفة‬ ‫املقامات‬ ‫بني‬ ‫ق‬َّ‫فر‬ ‫أنه‬ ،‫ايف‬‫ر‬‫الق‬ ‫به‬ ‫متيز‬ ‫ومما‬
‫األمهية‬ ‫غاية‬ ‫يف‬ ‫يق‬‫ر‬‫تف‬ ‫وهو‬ ،‫النبوية‬ ‫للتصرفات‬"ًََ‫ا‬‫اتم‬ ً‫اب‬‫استيعا‬ ‫يستلزم‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫بنصوص‬ ‫االستدالل‬ ‫ألن‬
‫نصوصها‬ ‫من‬ ‫ذاك‬ ‫أو‬ ‫النص‬ ‫هذا‬ ‫فيه‬ ‫ورد‬ ‫الذي‬ ‫للمقام‬.‫نصوصها‬ ‫مقاصد‬ ‫اعاة‬‫ر‬‫م‬ ‫هو‬ ‫التمييز‬ ‫هذا‬ ‫ومنشأ‬
‫اإلمامة‬‫و‬ ‫القضاء‬ ‫مقامات‬ ‫تباين‬ ‫الفتوى‬‫و‬ ‫التبليغ‬ ‫فمقامات‬ ،‫مقاماهتا‬ ‫ابختالف‬ ‫ختتلف‬ ‫اليت‬."54
51‫الصفحة‬ ‫نفسه‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬.
52‫العز‬ ،‫السالم‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬:،‫األانم‬ ‫مصاحل‬ ‫ِف‬ ‫األحكام‬ ‫قواعد‬(‫بريوت‬:‫ط‬ ،‫اجليل‬ ‫دار‬5،1110‫م‬)‫ج‬1‫ص‬ ،10.
53‫إمساعيل‬ ،‫احلسين‬:‫اإلما‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬‫عاشور‬ ‫ِبن‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ‫م‬‫ص‬ ،21.
54‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬25.

16. 15
‫ضوء‬ ‫ويف‬ ،‫الوسائل‬ ‫على‬ ‫مقدمة‬ ‫املقاصد‬ ‫حيث‬ ،‫املقاصد‬‫و‬ ‫الوسائل‬ ‫قاعدة‬ ‫يف‬ ‫دقق‬ ‫ايف‬‫ر‬‫الق‬ ‫أن‬ ‫كما‬
‫الثانية‬ ‫تقاس‬ ‫األوىل‬.‫الوسيل‬ ‫فإن‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫وبناء‬‫أو‬ ‫اهة‬‫ر‬‫ك‬ ‫أو‬ ‫حرمة‬ ‫من‬ ‫الشرعي‬ ‫حكمها‬ ‫أتخذ‬ ‫ة‬
‫الشرعي‬ ‫مقصدها‬ ‫من‬ ‫حتققه‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫بناء‬ ،‫ندب‬ ‫أو‬ ‫وجوب‬55
.
‫تيمية‬ ‫ابن‬(‫ت‬724‫هـ‬)‫القيم‬ ‫ابن‬ ‫وتلميذه‬(‫ت‬751‫هـ‬:)
‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أن‬ ‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫يرى‬"‫أهنا‬‫و‬ ،‫وتقليلها‬ ‫املفاسد‬ ‫وتعطيل‬ ،‫وتكميلها‬ ‫املصاحل‬ ‫بتحصيل‬ ‫جاءت‬
‫وحت‬ ،‫ين‬‫ر‬‫الش‬ ‫وشر‬ ‫ين‬‫ري‬‫اخل‬ ‫خري‬ ‫ح‬‫ترج‬،‫املفسدتني‬ ‫أعظم‬ ‫وتدفع‬ ،‫أدانمها‬ ‫بتفويت‬ ‫املصلحتني‬ ‫أعظم‬ ‫ل‬‫ص‬
‫أدانمها‬ ‫ابحتمال‬."56
،‫اخلمس‬ ‫ات‬‫ر‬‫الضرو‬ ‫يف‬ ‫الكلية‬ ‫املصاحل‬ ‫األصوليني‬ ‫حصر‬ ‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫انتقد‬ ‫فقد‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫انطالق‬‫و‬
‫املصاحل‬ ‫من‬ ‫أخرى‬ ‫اع‬‫و‬‫أن‬ ‫إىل‬ ‫انتباه‬ ‫دون‬.57
‫امل‬ ‫اته‬‫ر‬‫بنظ‬ ‫أغناها‬‫و‬ ‫شيخه‬ ‫نظر‬ ‫وجهة‬ ‫عزز‬ ‫فقد‬ ‫القيم‬ ‫ابن‬ ‫أما‬‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫فهو‬ ،‫اجلديدة‬ ‫قصدية‬
‫على‬ ‫مبنية‬"‫كلها‬ ‫حتصيلها‬ ‫أمكن‬ ‫فإن‬ ،‫شيء‬ ‫منها‬ ‫يفوت‬ ‫ال‬ ،‫اإلمكان‬ ‫حبسب‬ ‫املصاحل‬ ‫حتصيل‬
ً‫ا‬‫طلب‬ ‫أشدها‬‫و‬ ‫أمهها‬‫و‬ ‫أكملها‬ ‫م‬ِّ‫د‬ُ‫ق‬ ،‫البعض‬ ‫بتفويت‬ ‫إال‬ ‫بعضها‬ ‫حتصيل‬ ‫يكن‬ ‫مل‬‫و‬ ‫امحت‬‫ز‬‫ت‬ ‫وإن‬ ،‫لت‬ِّ‫ص‬ُ‫ح‬
‫ع‬‫للشار‬."58
‫يضيق‬ ‫ولكنه‬ ‫غريهم‬ ‫وهناك‬ ،‫الشاطيب‬ ‫اإلمام‬ ‫ا‬‫و‬‫سبق‬ ‫الذين‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫أعالم‬ ‫أبرز‬ ‫هم‬ ‫هؤالء‬
،‫عنهم‬ ‫للحديث‬ ‫هنا‬ ‫اجملال‬‫سبقوا‬ ‫ملن‬ ‫إضافة‬ ‫ومنهم‬:
‫اآلمدي‬ ‫الدين‬ ‫سيف‬(‫ت‬591‫ـ‬‫ه‬)‫الطويف‬ ‫الدين‬ ‫وجنم‬ ،(‫ت‬915‫ـ‬‫ه‬)‫وغريمها‬.
‫إسحاق‬ ‫أبو‬ ‫الشاطبي‬(‫ت‬790‫هـ‬:)
‫امل‬ ‫علم‬ ‫مبتكر‬ ‫حبق‬ ‫الشاطيب‬ ُّ‫عد‬ُ‫ي‬‫الفن‬ ‫هبذا‬ ‫مشتغل‬ ‫كل‬ ‫ومرجع‬ ،‫الكربى‬ ‫ته‬‫ر‬‫عما‬ ‫ومؤسس‬ ،‫قاصد‬
‫اجلليل‬.‫كتابه‬ ُّ‫عد‬ُ‫ي‬ ‫كما‬"‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أصول‬ ‫يف‬ ‫افقات‬‫و‬‫امل‬"‫امليدان‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ً‫ا‬‫جديد‬ ً‫ا‬‫فتح‬.‫لإلمام‬ ‫كان‬ ‫فإذا‬
‫ية‬‫ر‬‫نظ‬ ‫از‬‫ر‬‫إب‬ ‫يف‬ ‫العظيم‬ ‫الفضل‬ ‫الشاطيب‬ ‫فلإلمام‬ ،‫األصول‬ ‫لعلم‬ ‫األوىل‬ ‫اعد‬‫و‬‫الق‬ ‫إرساء‬ ‫يف‬ ‫الفضل‬ ‫الشافعي‬
‫من‬ ‫املقاصد‬‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫بروح‬ ‫يسمى‬ ‫ما‬ ‫إىل‬ ‫التفاته‬ ‫خالل‬.‫ية‬‫ر‬‫نظ‬ ‫اكتملت‬ ‫الشاطيب‬ ‫اإلمام‬ ‫يدي‬ ‫فعلى‬
55‫الصفحة‬ ‫نفسه‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬.
56‫تيمية‬ ‫ابن‬:‫الفتاوى‬‫ج‬ ،50‫ص‬ ،11.
57‫احلسين‬:‫عاشور‬ ‫ِبن‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ‫اإلمام‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬‫ص‬ ،50.
58‫القيم‬ ‫ابن‬:‫العاملني‬ ‫رب‬ ‫عن‬ ‫املوقعني‬ ‫إعالم‬‫حتقيق‬ ،:‫احلمي‬ ‫عبد‬ ‫الدين‬ ‫حمي‬ ‫دمحم‬‫د‬(‫بريوت‬:‫الفكر‬ ‫دار‬)‫ج‬ ،5‫ص‬ ،11.

17. 19
‫ن‬ْ‫القر‬ ‫وهو‬ ،‫اهلجري‬ ‫الثامن‬ ‫القرن‬ ‫يف‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬‫و‬ ،‫النضوج‬ ‫مرحلة‬ ‫إىل‬ ‫وصلت‬ ‫يديه‬ ‫وعلى‬ ،‫املقاصد‬
‫ـ‬‫ب‬ ‫الصغري‬ ‫اجمليد‬ ‫عبد‬ ‫مساه‬ ‫الذي‬"‫السياسية‬ ‫الكتاابت‬ ‫وقرن‬ ‫الشرعية‬ ‫املقاصد‬ ‫عصر‬"59
.
‫اإلمام‬ ‫جاء‬ ‫عندما‬‫مع‬ ‫ولكن‬ ‫املادة‬ ‫اة‬‫ر‬‫بغز‬ ‫متيز‬ ‫اكم‬‫رت‬‫ال‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫نوع‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫عرف‬ ‫الشاطيب‬
‫اضحة‬‫و‬‫ال‬‫و‬ ‫العلمية‬ ‫النتائج‬ ‫من‬ ‫اخللو‬‫و‬ ‫املنهج‬ ‫إىل‬ ‫االفتقار‬.
‫يف‬ ‫القطع‬‫و‬ ‫اليقني‬ ‫وطلب‬ ،‫أتسيسه‬ ‫إعادة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫األصول‬ ‫علم‬ ‫نقد‬ ‫هو‬ ‫الشاطيب‬ ‫به‬ ‫قام‬ ‫الذي‬‫و‬
‫الشاطيب‬ ‫فإن‬ ‫الصغري‬ ‫قول‬ ‫حد‬ ‫وعلى‬ ،‫وقضاَّيه‬ ‫مسائله‬‫مشروع‬ ‫ن‬ََّ‫َث‬ ‫قد‬"‫البيان‬"‫انتقل‬‫و‬ ،‫الشافعي‬ ‫عند‬
‫مشروع‬ ‫إىل‬ ‫به‬"‫الربهان‬."60
‫أزمة‬‫و‬ ‫البدع‬ ‫ملشكلة‬ ‫حال‬ ‫بوصفه‬ ‫املقاصد‬ ‫علم‬ ‫تقدميه‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫وذلك‬
‫على‬ ‫ينصب‬ ‫الذي‬ ‫اجلديد‬ ‫العلم‬ ‫هذا‬ ‫يق‬‫ر‬‫ط‬ ‫عن‬ ‫الظروف‬ ‫مع‬ ‫للتكيف‬ ‫انجحة‬ ‫وسيلة‬ ‫ورسم‬ ‫االحنطاط‬
‫الظنيات‬ ‫بدل‬ ‫القطعيات‬‫و‬ ‫ئيات‬‫ز‬‫اجل‬ ‫دون‬ ‫الكليات‬‫الكلية‬ ‫النظرة‬ ‫إىل‬ ‫ئية‬‫ز‬‫اجل‬ ‫الفرعية‬ ‫النظرة‬ ‫ويتجاوز‬ ،
‫العامة‬ ‫املقصدية‬.
‫أتليف‬ ‫من‬ ‫الشاطيب‬ ‫غرض‬ ‫يف‬ ‫ان‬‫ر‬‫نظ‬ ‫وإذا‬"‫افقات‬‫و‬‫امل‬"‫اثنني‬ ‫ين‬‫ر‬‫أم‬ ‫يف‬ ‫د‬َّ‫يتجس‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫وجدان‬61
:
1.‫الشرعي‬ ‫التكليف‬ ‫ار‬‫ر‬‫أبس‬ ‫يف‬‫ر‬‫التع‬.
5.‫حنيفة‬ ‫أيب‬‫و‬ ‫القاسم‬ ‫ابن‬ ‫يقيت‬‫ر‬‫ط‬ ‫بني‬ ‫األصويل‬ ‫اجلمع‬.
‫املقاصد‬ ‫الشاطيب‬ ‫م‬َّ‫وقس‬‫قسمني‬ ‫إىل‬ ‫فيها‬ ‫ينظر‬ ‫اليت‬62
:
‫األول‬:‫املقاصد‬ ‫من‬ ‫عداه‬ ‫ما‬ ‫ويكون‬ ،ً‫ال‬‫أو‬ ‫ع‬‫الشار‬ ‫إليه‬ ‫يقصد‬ ‫ما‬ ‫أي‬ ،‫ع‬‫الشار‬ ‫قصد‬ ‫إىل‬ ‫يرجع‬ ‫ما‬
‫له‬ ً‫ال‬‫تفصي‬.
‫والثاين‬:‫قصده‬ ‫ملا‬ ً‫ا‬‫مطابق‬ ‫يكون‬ ‫أن‬‫و‬ ،‫ة‬َّ‫ي‬‫بن‬ ‫عمله‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫وهو‬ ،‫ف‬َََ‫املكل‬ ‫قصد‬ ‫إىل‬ ‫يرجع‬
‫دو‬ ‫هبا‬ ‫البعض‬ ‫اختصاص‬ ‫وعدم‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫عموم‬ ‫مع‬ ،‫ع‬‫الشر‬‫اآلخر‬ ‫ن‬.
‫كما‬ ‫ـ‬ ‫الفكر‬ ‫هذا‬ ‫ألن‬ ‫الشاطيب‬ ‫اإلمام‬ ‫عند‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫عن‬ ‫للحديث‬ ‫هنا‬ ‫اجملال‬ ‫يتسع‬ ‫وال‬
،‫الفكر‬ ‫هلذا‬ ‫يضة‬‫ر‬‫الع‬ ‫اخلطوط‬ ‫أهم‬ ‫إىل‬ ‫نشري‬ ‫ولكن‬ ،‫انبها‬‫و‬‫ج‬ ‫مجيع‬ ‫من‬ ‫متكاملة‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬ ‫شكل‬ ‫ـ‬ ‫قلنا‬
‫وهي‬63
:
59‫اجمليد‬ ‫عبد‬ ،‫الصغري‬:‫العلمية‬ ‫السلطة‬ ‫وإشكالية‬ ‫األصويل‬ ‫الفكر‬،(‫بريوت‬:،‫املنتخب‬ ‫دار‬1111‫م‬)‫ص‬ ،155.
60‫اجمليد‬ ‫عبد‬ ،‫الصغري‬:‫العلمية‬ ‫السلطة‬ ‫وإشكالية‬ ‫األصويل‬ ‫الفكر‬‫ص‬ ،190.
61‫احلسين‬:‫عاشور‬ ‫ِبن‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ‫اإلمام‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬‫ص‬ ،55.
62‫عالل‬ ،‫الفاسي‬:‫ومكارمها‬ ‫اإلسالمية‬ ‫الشريعة‬ ‫مقاصد‬‫ص‬ ،19.
63 Masud, Muhammad Khalid, Shatibi’s Philosophy of Islamic Law (Islamabad: Islamic Research
Isnstitute, 1995), P.43.

18. 11
1.‫ال‬ ‫عند‬ ‫احلال‬ ‫هو‬ ‫كما‬،‫الفقه‬ ‫لعلم‬ ‫الزمة‬ ‫مقدمة‬ ‫ملنطق‬‫ا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫افق‬‫و‬‫ي‬ ‫مل‬‫حزم‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫ايل‬‫ز‬‫غ‬.
5.‫العمل‬ ‫إىل‬ ‫يؤدي‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫املطلوب‬ ‫العلم‬ ‫أن‬‫و‬ ،‫العلم‬ ‫على‬ ‫َّم‬‫مقد‬ ‫العمل‬ ‫أن‬ ‫يرى‬.
9.‫القصد‬ ‫على‬ ‫قائم‬ ‫أنه‬ ‫العلم‬ ‫أصل‬.
1.‫للمعرفة‬ ًََ‫ا‬‫أولي‬ ً‫ا‬‫أساس‬ ‫بوصفه‬ ‫القياس‬ ‫التماس‬.
2.‫الشاطيب‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫لنظ‬ ‫األساسية‬ ‫القاعدة‬ ‫يشكل‬ ‫املصلحة‬ ‫مفهوم‬.
5.‫الت‬‫و‬ ‫العبادات‬ ‫بقضاَّي‬ ‫االهتمام‬‫البدع‬‫و‬ ‫احلظوظ‬‫و‬ ‫عبد‬.
9.‫بعة‬‫ر‬‫األ‬ ‫املصادر‬ ‫ج‬‫خار‬ ‫املصلحة‬ ‫اسة‬‫ر‬‫د‬.
1.‫ظنية‬ ‫ال‬ ‫قطعية‬ ‫الفقه‬ ‫أصول‬.
‫املقاصد‬ ‫از‬‫ر‬‫إب‬ ‫وجاء‬ ،‫متكاملة‬ ‫صورة‬ ‫يف‬ ‫األصويل‬ ‫املنهج‬ ‫وضع‬ ‫على‬ ‫الشاطيب‬ ‫عمل‬ ‫فقد‬ ‫هنا‬ ‫ومن‬
‫يخ‬‫ر‬‫التا‬ ‫يف‬ ‫خلدون‬ ‫ابن‬ ‫مبحاولة‬ ‫تكون‬ ‫ما‬ ‫أشبه‬ ‫حماولة‬ ‫يف‬ ،‫الشكل‬ ‫هبذا‬ ‫يديه‬ ‫على‬.‫كتاب‬‫قدر‬ َّ‫أن‬ ‫على‬
"‫افقات‬‫و‬‫امل‬"‫قدر‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫حظ‬ ‫أحسن‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ،‫للشاطيب‬"‫املقدمة‬"‫خلدون‬ ‫البن‬.‫اإلمهال‬ ‫ه‬‫لف‬ ‫قد‬ ‫فكالمها‬
‫يف‬ ‫منتج‬ ‫منهج‬ ‫إىل‬ ‫ومقوالته‬ ‫أفكاره‬ ‫حيول‬ ‫أن‬ ‫ن‬‫ميك‬ ‫ما‬ ‫اسة‬‫ر‬‫الد‬‫و‬ ‫الفهم‬ ‫من‬ ‫جيد‬ ‫مل‬‫و‬ ‫التقدير‬ ‫وعدم‬
‫الفقهي‬‫و‬ ‫يعي‬‫ر‬‫التش‬ ‫االجتهاد‬(‫افقات‬‫و‬‫امل‬)‫االجتماعي‬‫و‬ ‫التارخيي‬ ‫النظر‬ ‫أو‬(‫املقدمة‬.)‫مصري‬ ‫كان‬ ‫وإذا‬
‫أهنا‬ ‫املقدمة‬"‫اإلسالمية‬ ‫الثقافة‬ ‫يف‬ ‫ميتة‬ ‫حروفا‬ ‫ظلت‬"،‫نيب‬ ‫بن‬ ‫مالك‬ ‫قول‬ ‫حد‬ ‫على‬64
‫األمر‬ ‫فكذلك‬
‫افقات‬‫و‬‫امل‬ ‫مصري‬ ‫كان‬.
‫كتاب‬‫قيمة‬ ‫إىل‬ ‫التنبيه‬ ‫يف‬ ‫الفضل‬ ‫يعود‬ ‫وإمنا‬"‫افقات‬‫و‬‫امل‬"،‫املنار‬ ‫مدرسة‬ ‫أستاذ‬ ‫عبده‬ ‫دمحم‬ ‫الشيخ‬ ‫إىل‬
‫ح‬ ‫الذي‬ ‫از‬‫ر‬‫د‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫الشيخ‬ ‫بعده‬ ‫من‬ ‫مث‬‫النفيسة‬ ‫وشروحه‬ ‫بتعليقاته‬ ‫اه‬‫ر‬‫أث‬‫و‬ ‫افقات‬‫و‬‫امل‬ ‫كتاب‬‫قق‬.
‫السادس‬ ‫المبحث‬
‫الحديث‬ ‫العصر‬ ‫في‬ ‫المقصدي‬ ‫الفكر‬
،‫الفن‬ ‫هذا‬ ‫أعالم‬ ‫من‬ ‫علم‬ ‫احلضور‬ ‫إىل‬ ‫يقفز‬ ‫فإنه‬ ،‫احلديث‬ ‫العصر‬ ‫يف‬ ‫املقاصد‬ ‫عن‬ ‫نتحدث‬ ‫عندما‬
‫وهو‬ ‫أال‬‫عاشور‬ ‫بن‬ ‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ‫الشيخ‬(‫ت‬1191‫م‬)‫كة‬‫حر‬ ‫وداعية‬ ،‫يتونة‬‫ز‬‫ال‬ ‫جامع‬ ‫شيخ‬‫اإلصالح‬
‫تونس‬ ‫يف‬ ‫العلمي‬.‫النظر‬ ‫صعيد‬ ‫على‬ ‫األول‬ ‫املقصدي‬ ‫الفكر‬ ‫علم‬ ‫الشاطيب‬ ‫عد‬ ‫املمكن‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫وإذا‬
64‫مالك‬ ،‫نيب‬ ‫ابن‬:‫االقتصاد‬ ‫عامل‬ ‫ِف‬ ‫املسلم‬(‫دمشق‬:،‫الفكر‬ ‫دار‬1111‫م‬)‫ص‬15.

19. 11
‫العلم‬ ‫عاشور‬ ‫ابن‬ ‫نعد‬ ‫أن‬ ‫ـ‬ ‫امليساوي‬ ‫دمحم‬ ‫يقول‬ ‫كما‬‫ـ‬ ‫ثقة‬ ‫وبكل‬ ‫ميكن‬ ‫فإنه‬ ،‫العلمي‬ ‫التأسيس‬‫و‬ ‫املنهجي‬
‫الثاين‬ ‫املعلم‬ ‫أو‬.65
‫املقاص‬ ‫يف‬ ‫البحث‬ ‫دائرة‬ ‫ع‬َّ‫وس‬ ‫عاشور‬ ‫ابن‬ َّ‫أن‬ ‫لحظ‬ُ‫ي‬‫السعي‬ ‫حدود‬ ‫تتجاوز‬ ‫جديدة‬ ‫وجهة‬ ‫أعطاه‬‫و‬ ،‫د‬
‫مبعناه‬ ‫االجتماعي‬ ‫للتنظري‬ ‫أرحب‬ ً‫ا‬‫أفق‬ ‫فتح‬ ‫حيث‬ ،‫قطعية‬ ‫كلية‬ ‫عقلية‬ ‫يعية‬‫ر‬‫تش‬ ‫أصول‬ ‫جمرد‬ ‫لتأسيس‬
‫احلاضر‬ ‫معطيات‬ ‫استيعاب‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫انطالق‬ ،‫للمستقبل‬ ‫التخطيط‬‫و‬ ‫يع‬‫ر‬‫للتش‬ ‫سعي‬ ‫هو‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ،‫اسع‬‫و‬‫ال‬
‫وتوجيه‬ ،‫الوحي‬ ‫بصائر‬ ‫وفق‬ ‫عناصرها‬ ‫متحيص‬‫و‬ ‫وحتليلها‬‫لتحقيق‬ ً‫ا‬‫توخي‬ ،‫أحكامه‬‫و‬ ‫لقيمه‬ ً‫ا‬‫طبق‬ ‫ها‬
‫متكاملة‬ ‫اتبة‬‫رت‬‫م‬ ‫َّيت‬‫و‬‫ل‬‫و‬‫أ‬ ‫وفق‬ ،‫مقاصده‬.66
‫ـ‬ ‫اين‬‫و‬‫العل‬ ‫جابر‬ ‫طه‬ ‫يقول‬ ‫كما‬‫ـ‬ ‫عاشور‬ ‫ابن‬ ‫جهد‬ ‫به‬ ‫امتاز‬ ‫ما‬ ‫أهم‬ ‫من‬ ‫يكون‬ ‫وقد‬" :‫تقدمي‬ ‫على‬ ‫العمل‬ ‫هو‬
‫ومها‬ ،ً‫ا‬‫جد‬ ‫هامني‬ ‫مقصدين‬ ‫يضيف‬ ‫جعله‬ ،‫ملقاصد‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫للكشف‬ ‫منهج‬:،‫ية‬‫ر‬‫احل‬ ‫ومقصد‬ ،‫اة‬‫و‬‫ملسا‬‫ا‬ ‫مقصد‬
‫عليها‬ ‫البناء‬‫و‬ ‫متابعتها‬ ‫من‬ ‫البد‬ ‫هامة‬ ‫اجتهادية‬ ‫خطوة‬ ‫تلك‬‫و‬."67
‫د‬َّ‫ومه‬ ،‫كيات‬‫السلو‬‫و‬ ‫املعامالت‬ ‫ائر‬‫و‬‫د‬ ‫يف‬ ‫للمقاصد‬ ‫موفقة‬ ‫انجحة‬ ‫بتطبيقات‬ ‫القيام‬ ‫حاول‬ ‫أنه‬ ‫كما‬
‫ال‬ ‫اليت‬ ‫العقبة‬ ‫اقتحام‬ ‫من‬ ‫النقلية‬ ‫ابلعلوم‬ ‫املشتغلني‬ ‫ن‬‫ميك‬ ،‫بذاته‬ ً‫ا‬‫قائم‬ ً‫ا‬‫علم‬ ‫املقاصد‬ ‫جلعل‬ ‫كله‬ ‫بذلك‬
‫حتول‬ ‫ال‬‫ز‬‫ت‬‫ن‬ُّ‫ي‬‫التد‬ ‫فقه‬ ‫وتيسري‬ ‫وبلورة‬ ‫االجتهاد‬‫و‬ ‫التجديد‬ ‫وبني‬ ‫بينهم‬.‫هللا‬ ‫رمحه‬ ‫فقال‬:
"ْ‫ن‬‫أ‬ ‫أردان‬ ‫إذا‬‫ندو‬‫الفقه‬ ‫أصول‬ ‫مسائل‬ ‫إىل‬ ‫نعمد‬ ‫أن‬ ‫علينا‬ ‫حق‬ ‫الدين‬ ‫يف‬ ‫للتفقه‬ ‫قطعية‬ ً‫ال‬‫أصو‬ ‫ن‬
‫الغ‬ ‫اء‬‫ز‬‫األج‬ ‫عنها‬ ‫فننفي‬ ،‫النقد‬‫و‬ ‫النظر‬ ‫مبعيار‬ ‫ونعريها‬ ،‫التدوين‬ ‫بوتقة‬ ‫يف‬ ‫ذوهبا‬ ‫نعيد‬ ‫أن‬‫و‬ ،‫املتعارضة‬‫يبة‬‫ر‬
‫علم‬ ‫ونسميه‬ ‫العلم‬ ‫ذلك‬ ‫صوغ‬ ‫نعيد‬ ‫مث‬ ،‫النظر‬‫و‬ ‫الفقه‬ ‫مدارك‬ ‫معادن‬ ‫أشرف‬ ‫فيها‬ ‫ونضع‬ ،‫هبا‬ ‫عاشت‬ ‫اليت‬
‫الفقهية‬ ‫األدلة‬ ‫كيب‬‫تر‬ ‫طرق‬ ‫منه‬ ‫تستمد‬ ‫حالة‬ ‫على‬ ‫الفقه‬ ‫أصول‬ ‫علم‬ ‫ونرتك‬ ،‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬."68
‫املقاصد‬ ‫يف‬ ‫ا‬‫و‬‫كتب‬ ‫الذين‬ ‫ثني‬َ‫احملد‬ ‫ومن‬‫الفاسي‬ ‫عالل‬ ‫الشيخ‬(‫ت‬1191‫م‬)‫كتاب‬ ‫صاحب‬
"‫مقا‬‫ومكارمها‬ ‫اإلسالمية‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫صد‬."‫كما‬ ‫ـ‬ ‫الفاسي‬ ‫عالل‬ ‫كتاب‬ ‫يف‬ ‫املقاصد‬ ‫على‬ ‫كيز‬‫الرت‬ ‫أن‬ ‫إال‬
‫اثنوية‬ ‫وموضوعات‬ ‫قضاَّي‬ ‫ة‬‫عد‬ ‫يف‬ ‫كتابه‬ ‫يف‬ ‫استطرد‬ ‫فقد‬ ،ً‫ا‬‫ومنهجي‬ ً‫ا‬‫عميق‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫ـ‬ ‫املسياوي‬ ‫يذكر‬
65‫امليسا‬‫الطاهر‬ ‫دمحم‬ ،‫وي‬:‫عاشور‬ ‫ِبن‬‫ال‬ ‫اإلسالمية‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫مقاصد‬ ‫مقدمة‬‫ص‬ ،90.
66‫الصفحة‬ ‫نفس‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬.
67‫جابر‬ ‫طه‬ ،‫اين‬‫و‬‫العل‬:‫للحسين‬ ‫عاشور‬ ‫ِبن‬ ‫دمحم‬ ‫اإلمام‬ ‫عند‬ ‫املقاصد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬ ‫مقدمة‬‫ص‬ ،11.
68‫الصفحة‬ ‫نفس‬ ،‫السابق‬ ‫املرجع‬.