Razali Othman & Rohayu Abdul-Ghani

ISBN 978-967-394-230-5 [PROCEEDINGS OF IDMAC2015]
9th ISDEV International Islamic Development Management Conference
(IDMAC2015)
30
KEPATUHAN SYARAK WAKAF TUNAI:
ANALISIS GANDAAN SEIGNIORAGE
Razali Othman1
Rohayu Abdul-Ghani2
Abstrak
Maqasid atau tujuan berwakaf ialah bagi membolehkan seseorang itu melakukan
kebaikan (qubra) dan mendekatkan diri dengan Allah SWT (taqarrub). Hari ini,
amalan berwakaf dengan menggunakan wang atau wakaf tunai telah muncul
kembali. Kemunculannya pula dianggap sebagai anak kunci paling berpengaruh dan
penyumbang kepada kejayaan institusi wakaf. Wang fiat telah digunakan sebagai
alat untuk berwakaf berbanding dengan emas dan perak yang digunakan di zaman
Rasulullah SAW. Sifat wang fiat yang tidak disandarkan dengan barangan berharga,
diurus secara legal tender dan nilanya pula ditentukan oleh kuasa pasaran
mengundang kepada amalan ekploitasi, manipulasi dan inflasi yang memberi kesan
kepada elemen kekalan wakaf. Berlatarbelakangkan persoalan tersebut, kertas kerja
berbentuk penerokaan ini dikemukakan untuk mencapai tiga tujuan. Pertama, untuk
mengenal pasti maqasid wakaf. Kedua, menganalisis penggunaan wang fiat sebagai
instrumen wakaf tunai daripada aspek penggandaan wang menerusi kaedah
seigniorage. Ketiga, merumuskan kesan penggandaan wang fiat menerusi kaedah
seigniorage terhadap maqasid wakaf. Data yang digunakan pula diperolehi daripada
temu bual dengan 11 orang pakar secara langsung dan dianalisis dengan
menggunakan perisian ATLAS.ti versi 7.0 (PAV7). Dapatan kajian ini menunjukkan
bahawa penciptaan wang fiat menerusi seigniorage yang dipraktiskan pada hari ini
tidak mematuhi pensyariatan Islam. Justeru, wang fiat yang digunakan sebagai
intrumen wakaf tunai pada hari ini perlu dilihat semula, khususnya untuk mencapai
maqasid wakaf tunai iaitu melakukan kebaikan dan mendekatkan diri dengan Allah
SWT.
Kata Kunci: Maqasid Wakaf, Seigniorage, Wakaf Tunai, Wang Fiat
1
Dr. Razali bin Othman merupakan Pengarah di Pusat Islam, Unversiti Putra Malaysia (UPM).
Beliau telah dilantik sebagai Penyelidik Bersekutu di Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam
(ISDEV), USM dan di Institut Kajian Zakat Malaysia (IKaZ), UiTM.
2
Dr. Rohayu Abdul Ghani merupakan Pengarah, Pusat Pembangunan Profesional dan Kepimpinan
(Profesional- UKM) dan Profesor Madya di Fakulti Ekonomi dan Pengurusan, Universiti Kebangsaan
Malaysia (UKM).

(IDMAC2015)
31
PENDAHULUAN
Cabaran yang dihadapi dalam membangunkan semula harta-harta wakaf yang sedia
ada pada hari ini telah membawa kepada kemunculan semula wakaf tunai. Wakaf
tunai bukan sahaja diterima secara meluas oleh pelbagai golongan masyarakat, tetapi
juga telah menjadi sumber pembiayaan penting bagi pembangunan sosioekonomi
ummah pada hari ini3
. Namun begitu, aplikasi wakaf tunai pada hari ini tidak lagi
menggunakan wang emas dan wang perak (Rinaldo Zulikasio, 2008). Sebaliknya,
wang fiat (wang yang tidak disandarkan dengan sebarang nilai intrinsik, diurus
secara legal tender dan nilainya ditentukan oleh kuasa pasaran yang akan dijelaskan
kemudian) telah digunakan sebagai instrumen wakaf tunai pada hari ini.
Penggunaannya sebagai instrumen wakaf tunai dilihat telah mencetuskan pelbagai
persoalan. Antaranya, sejauh manakah penggunaan wang fiat yang tidak
bersandarkan sebarang nilai intrinsik mampu memastikan kestabilan nilainya?
Kedua, apakah kekalan yang menjadi elemen utama pewujudan wakaf dapat dicapai
menerusi penggunaan wang fiat? Ketiga, sejauh manakah pula penggunaan wang fiat
mampu memastikan kelangsungan pahala yang dijanjikan kepada pewakaf ?
Berdasarkan senario tersebut, maka tujuan utama kertas kerja ini ialah untuk meneliti
dan menganalisis keselarian penggunaan wang fiat sebagai instrumen wakaf tunai
masa kini dengan maqasid wakaf. Ketidakselarian wang fiat dan maqasid wakaf
bermaksud wakaf tunai yang diamalkan hari ini tidak menepati pensyariatan Islam,
dan begitulah sebaliknya.
MAQASID WAKAF TUNAI
Perbahasan tentang wakaf berkisar kepada konsep pemeliharaan al-mal atau harta
yang dikira salah satu perkara darurriyah (Mohamad Akram Laldin et al., 2008).
Wakaf tunai yang lazimnya juga disebut sebagai wakaf wang atau wakaf an-nuqud
ialah satu dana amanah yang diwujudkan dengan menggunakan wang (Md. Shahedur
Rahaman Chowdhury et al, 2011). Dalam konteks ini, wang juga dilihat sebagai satu
bentuk harta yang perlu dipelihara sesuai dengan matlamatnya untuk membantu
umat manusia bagi mendapatkan keredhaan Allah SWT (Habib Nazir & Muhammad
Hasanuddin, 2004; Ahmed Algunduz, 2009). Penelitian yang dilakukan oleh Magda
Ismail Abdel Mohsin (2009) dan Samiul Hasan (2011) menunjukkan bahawa
maqasid wakaf adalah bertunjangkan al-Qur’an, al-Hadith dan ijmak ulama.
Menurut mereka lagi, melakukan kebaikan (qurba) dengan niat untuk mendekatkan
diri kepada Allah SWT (taqqarub) merupakan tujuan seseorang itu melakukan
amalan wakaf tunai. Kedua-dua tujuan tersebut disepakati oleh kesemua Mazhab
dalam Islam menurut Muhammad Zubair Abbasi (2012). Hal yang sama telah
3
Idea pelaksanaan wakaf tunai telah muncul dengan kejayaan Social Investment Bank Limited (SIBL)
melaksanakan pelbagai program menerusi wakaf tunai di Bangladesh. Kejayaan pelaksanaan wakaf
tunai oleh SIBL dalam menjana sumber pendapatan baru ini telah menarik minat negara-negara Islam
yang lain seperti Arab Saudi, Bahrain, Emiriah Arab Bersatu (UAE), Jordan, Indonesia, Malaysia,
Maghribi, Mesir, Pakistan, Syria, Turki, dan Uzbekistan untuk turut mempraktiskannya di negara
masing-masing. Sementara itu, negara-negara yang majoriti penduduknya bukan beragama Islam
seperti Amerika Syarikat, United Kingdom, Singapura, India, Afrika Selatan dan China telah turut
menggunakan wakaf tunai sebagai sumber pembiayaan dalam meningkatkan sosioekonomi
masyarakat mereka.

(IDMAC2015)
32
dibahaskan secara terperinci oleh Muhammad Abu Zahrah (2007) dalam kitabnya
iaitu Wakaf Menurut Agama dan Undang-undang.
Penelitian yang dilakukan oleh Razali Othman (2011) dan Suhrawardi Lubis (2012)
telah mengukuhkan lagi hujah penyelidik-penyelidik tersebut. Menurut Razali
Othman (2011), ayat-ayat yang membawa maksud “mereka yang percaya dan
membuat amal kebajikan” disebutkan sebanyak 37 kali di dalam al-Qur’an4
jelas
membuktikan bahawa umat Islam digalakkan untuk melakukan amal kebajikan bagi
tujuan meraih ganjaran di dunia dan di akhirat. Tambah beliau lagi, Islam turut
menyediakan garis panduan dalam memperolehi, membelanjakan dan menentukan
kewajipan yang harus dilaksanakan oleh pemilik harta. Setiap individu disarankan
mencari harta dengan jalan yang betul melalui sumber-sumber yang halal dan
membelanjakannya dengan cara terbaik tanpa melakukan pembaziran, penipuan dan
menjauhi riba seperti yang dijelaskan dalam surah al-Baqarah 2:168, an-Nisa, 4:58
dan al-Mulk 67:15. Dalam membelanjakan harta dan kekayaan, Allah SWT juga
mengingatkan manusia supaya sentiasa berlaku jujur dan amanah seperti yang
dijelaskan dalam surah al-Ahzab 33:72. Allah SWT melarang sekeras-kerasnya dan
menjanjikan seksaan yang pedih kepada mereka yang menyorok dan menyimpan
kekayaan seperti yang diceritakanNya dalam kisah kebakhilan dan kealpaan Qarun
dan Tsa’labah bin Hathib Al Anshari5
. Suhrawardi Lubis (2012) pula dengan
bersandarkan ayat al-Qur’an surah al-Hajj 22:77, ali-Imran 3:92 dan al-Baqarah
2:261-262 memposisikan maqasid wakaf kepada melakukan kebaikan (al-khayr),
kebajikan (al-bir), “nafkah” dan sedekah (infaq). Menurut beliau lagi, keempat-
empat kategori tersebut dilakukan dengan matlamat untuk menafkahkan harta di
jalan Allah SWT bagi kepentingan maslahah umat Islam. Dengan kata lain, maqasid
wakaf menurut beliau ialah untuk membolehkan seseorang itu melakukan kebaikan
dan mendekatkan diri dengan Allah SWT.
Perbincangan di atas jelas menunjukkan bahawa maqasid wakaf adalah untuk
melakukan kebaikan (qurba) dan mendekatkan diri dengan Allah SWT (taqarrub)
seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 1.1. Dalam memenuhi kedua-dua elemen
tersebut akan dapat memastikan hubungan hablunminannas dan hablunminallah
yang menjadi tanggungjawab bagi setiap manusia sebagai khalifah Allah SWT dapat
disempurnakan.
4
Ayat al-Qur’an yang bermaksud “Mereka yang percaya dan melakukan amal kebaikan disebut dalam
Surah Maryam 19:21, al-Anbiya’21: 94, al-Hajj 22:14, 22, 23, 50 dan 56, al-Shu’ara’26:227, al-
Ankabut 29:7 dan 57, al-Rum 30:15 dan 45, Luqman 31:7, al-Sajdah 32:19, Saba’34: 4, Fatir 35:7,
Sad 38:24 dan 28, al-Mu’min 40:58, Fussilat 41:8, al-Syura 42:22, 23 dan 26, al-Jaathiyah 45:21 dan
30, Muhammad 47:2, dan 12, al-Fath 48:29, al-Talaaq 65:11, al-Inshiqaq 84:25, al-Buruj 85:11, al-Tin
95:6, al-Bayyinah 98:7 dan al-Asr 103:3
5
Lihat surah al-Qasas 28:76-84 dan At-Taubah 9:75.

(IDMAC2015)
33
Rajah 1.1: Maqasid Wakaf Bersandarkan Al-Qur’an, Al-Hadith dan Ijmak
Ulama
Sumber: Razali Othman (2014)
KONSEP DAN TAKRIFAN WANG FIAT
Menurut Evans (2009) dan Gwartney et al, (2011), wang fiat ditakrifkan sebagai
sebarang bentuk wang yang diwujudkan tanpa disandarkan kepada emas, perak atau
sebarang benda yang nampak serta bernilai. Ahamed Kameel Mydin Meera (2002)
dan Muhammad Nasri Md Hussain (2008) memperincikan lagi makna wang fiat
yang dikatakan turut merangkumi wang kertas, wang bank, wang perakaunan yang
dicetak oleh kerajaan menerusi rizab perbankan berasaskan kadar faedah dan binary
bit memory. Kedua-dua sarjana berkenaan menegaskan lagi bahawa wang yang
dinyatakan tersebut digunakan dalam pelbagai transaksi perniagaan dan bukan
perniagaan pada hari ini.
Berbanding dengan wang emas dan perak, wang fiat tidak mempunyai sifat ayn.
Oleh itu, wang fiat ini mudah rosak, tidak stabil dan boleh dicetak tanpa had.
Nilainya pula ditentukan berdasarkan kehendak, keyakinan dan kepercayaan orang
ramai (Nuradli Ridzwan Shah Mohd Dali, 2009). Sekiranya orang ramai tidak
mempunyai keyakinan terhadap wang tersebut, maka wang berkenaan hanyalah
merupakan sehelai kertas yang tidak mempunyai nilai. Lebih menarik lagi,

(IDMAC2015)
34
McEachern (2009) menyatakan wang fiat ini diterima apabila kerajaan membuat
perisytiharan tentang nilainya. Oleh itu, wang fiat adalah wang yang diterima serta
disahkan secara “legal tender”6
sebagai media pertukaran dan pembayaran balik
hutang. Dalam hal ini, Rais ‘Umar Ibrahim Vadillo (2006) menjelaskan wang fiat
hanyalah merupakan nilai perundangan berdasarkan tanggungjawab masyarakat
untuk menerimanya sebagai mata wang bagi tujuan pelunasan hutang. Katanya lagi,
“legal tender” yang dikuatkuasakan oleh kerajaan menghadkan sebarang
penggunaan barangan lain untuk digunakan sebagai media pembayaran. Sebarang
penentangan terhadap “legal tender” dianggap satu kesalahan yang boleh dikenakan
tindakan perundangan (Rais ‘Umar Ibrahim Vadillo, 2003; Rohimi Shapiee &
Muhammad Anowar Zahid, 2010). Kedua-dua bentuk wang tersebut dapat dilihat
dalam Rajah 1(1) dan (II) di bawah.
Rajah 1: Perbezaan Wang Perak dan Wang Fiat
Rajah 1 menunjukkan dengan jelas perbezaan antara wang perak dan wang fiat yang
digunakan sebagai instrumen wakaf tunai dalam dua zaman yang berlainan. Gambar
1.1(I) menunjukkan wang perak yang dikenali dengan “akce” digunakan sebagai
wang untuk berwakaf di zaman pemerintahan Sultan Sulayman I (Kerajaan
Uthmaniah) dalam tahun 1520 hingga 1566. Wang perak “akce” ini tahan lama dan
tidak mudah rosak. Nilainya ditentukan oleh kandungan atau berat logam perak
tersebut. Sementara Gambar 1.1(II) pula menunjukkan wang fiat atau lebih dikenali
dengan “Ringgit Malaysia (RM)” digunakan sebagai wang untuk berwakaf oleh
kerajaan Malaysia pada hari ini. Wang fiat berkenaan tidak tahan lama, mudah rosak
dan tidak disandarkan dengan sebarang nilai intrinsik. Pengurusannya dilakukan
secara legal tender dan nilainya pula ditentukan oleh keyakinan orang ramai seperti
yang dibahaskan sebelum ini. Persoalannya, adakah penggunaan wang fiat sebagai
instrumen wakaf tunai pada hari ini memberi implikasi terhadap matlamat atau
maqasid wakaf tunai? Bagi menjawab persoalan ini, kertas kerja ini akan
menumpukan perbincangan kepada penciptaan wang fiat menerusi kaedah Keperluan
Perbankan Pecahan Simpanan (KPPS).
6
“Legal tender” adalah satu medium yang mesti diterima sebagai alat yang sah untuk pertukaran
perdagangan dan pembayaran hutang wang serta untuk memenuhi obligasi kewangan. Lihat Roelker
& Meyer (1863:2-6) dan Thayer (1887:7).

(IDMAC2015)
35
Penciptaan Wang Fiat Menerusi Kaedah Seigniorage
Selain daripada Keperluan Perbankan Pecahan Simpanan (KPPS)7
, wang fiat yang
tidak bersandarkan sebarang nilai intrinsik juga boleh dicipta menerusi seigniorage.
Apakah seigniorage? Bagaimana penciptaan wang dilakukan menerusi seigniorage?
Apakah implikasi percetakan wang melalui seigniorage terhadap pertumbuhan
sosioekonomi? Apakah pula hukum seigniorage daripada pandangan syarak? Banyak
persoalan yang masih menjadi teka-teki yang perlu dicari jawapannya.
Seigniorage ialah perbezaan di antara nilai muka dengan kos mencetak wang yang
dikeluarkan oleh kerajaan (Bofinger et al. 2001:369; Buiter, 2007:2; Burak Gurbuz et
al. 2009:2). Wang fiat dicetak di atas sekeping kertas yang hanya bernilai hanya 5
sen (McEachern, 2009:603). Sebagai contoh, katakan kerajaan mencetak sekeping
wang kertas bernilai RM100.00, maka keuntungan yang diperolehi ialah sebanyak
RM99.95 sen bagi setiap keping wang yang dicetak. Semakin banyak dan semakin
tinggi nilai yang diberikan di atas setiap keping kertas yang dicetak, maka semakin
besarlah keuntungan yang akan diraih oleh kerajaan. Kerajaan dan bank selaku
pencipta wang akan memperolehi keuntungan berdasarkan perbezaan di antara kos
mencetak yang paling minimum dengan nilai yang tercatat di atas wang berkenaan
(Buiter, 2007; Burak Gurbuz et al., 2009). Oleh itu, percetakan wang fiat adalah satu
aktiviti yang sangat menguntungkan dan sering dimonopoli oleh pihak kerajaan
(Sargent & Wallace, 1981; Buiter, 2007; Insah Baba & Kenneth, 2013).
Yen (1989) dalam penelitiannya pula menganggap seigniorage yang terdiri daripada
peringkat pertama, kedua dan ketiga sebagai nilai aliran tahunan yang berkait rapat
dengan pengeluaran wang bersih. Sementara Ahamed Kameel Mydin Meera dan
Moussa Larbani (2006a, 2006b) dan Salmy Edawati Yaakob (2011) menegaskan
bahawa ketiga-tiga peringkat seigniorage tersebut menjadi asas kepada wujudnya
sistem riba dalam wang kertas menerusi “keuntungan atas angin”. “Keuntungan atas
angin” yang diraih ini kemudiannya digunakan pula oleh pihak bank untuk diberikan
pinjaman kepada peminjam dengan dikenakan kadar bunga yang ditetapkan. Bayaran
balik pinjaman berserta dengan kadar faedah secara kompaun membolehkan pihak
bank mengaut keuntungan secara berlipat kali ganda (double pyramid of money
cretion). Menurut Ahamed Kameel Mydin Meera (2006a), aktiviti seigniorage ini
bukan sahaja cenderung mewujudkan sistem riba, tetapi juga akan meningkatkan
jumlah panawaran wang di pasaran. Peningkatan jumlah penawaran wang di pasaran
tanpa diikuti dengan penambahan dalam barangan dan perkhidmatan benar akan
mencetuskan pula masalah inflasi. Inflasi akan mengakibatkan kenaikan harga di
pasaran dan sekali gus akan menurunkan kuasa beli pengguna. Wang yang disimpan
oleh pengguna di bank juga akan tersusut nilai kesan daripada inflasi ini .
Sementara itu, aktiviti seigniorage juga boleh terjadi di peringkat antarabangsa
seperti yang dibahaskan oleh Ahamed Kameel Mydin Meera (2006a). Tambah beliau
7
Isu ini telah dibahaskan oleh Razali Othman et. (2015) dalam artikelnya yang bertajuk Kepatuhan
Syarak Wakaf Tunai: Analisis Penciptaan Wang.

(IDMAC2015)
36
lagi, aktiviti seigniorage ini berlaku apabila sesebuah negara memberikan pinjaman
menerusi sistem perbankan melalui wang fiat yang diciptanya. Negara yang memberi
pinjaman akan mendapat keuntungan daripada dalam dan luar negara secara
berganda yang dikenali dengan “Triple Pyramid Money Creation” melalui tukaran
asing dan kadar faedah yang dikenakan. Keuntungan ini adalah paling besar yang
diperolehi oleh negara-negara yang menguasai perdagangan dunia dan tukaran wang
asing. Proses ini merupakan aliran kekayaan daripada negara miskin ke dalam negara
kaya secara yang tidak disedari. Ketidakadilan wang fiat adalah kerana
seignioragenya yang memberi keuntungan kepada penciptanya. Keuntungan yang
diperolehinya pula adalah menerusi penciptaan wang fiat daripada wang fiat. Dengan
kata lain, bank mengaut keuntungan daripada orang ramai dengan cara yang mudah,
licik dan senyap. Sarjana-sarjana seperti Rais ’Umar Ibrahim Vadillo (2002), Imran
Nadir Hosein (2008) dan Rohimi Shapiee dan Muhammad Anowar Zahid (2010)
percaya bahawa wang fiat kerajaan dan wang kredit bank merupakan sistem yang
menjuruskan kepada amalan riba. Sementara itu, Ahamed Kameel Mydin Meera dan
Moussa Larbani, (2006a, 2006b) pula telah merumuskan dalam penelitian mereka
bahawa aplikasi sistem wang fiat menerusi seigniorage menyebabkan prinsip
maqasid al-syariah tidak dapat dipatuhi. Malah, sistem tersebut jauh menyimpang
daripada prinsip maqasid. Oleh itu, mereka telah menyarankan supaya pembangunan
ekonomi, perbankan dan kewangan Islam termasuk wakaf tunai perlu dilihat semula
dengan memberikan tumpuan serius terhadap definisi wang dan sistem kewangan
semasa.
Methodologi Kajian
Kajian ini adalah kajian kualitatif berbentuk penerokaan8
. Kajian berbentuk
penerokaan dilakukan kerana persoalan ini belum pernah dibahaskan dan menjadi
jurang kajian yang perlu diteliti seperti yang disarankan oleh Creswell (2003) dan
David dan Sutton (2004). Jurang kajian ini ditunjukkan seperti di Rajah 1.2 di
bawah. Dua jenis data iaitu data primer dan skunder9
telah digunakan dalam kajian
ini. Sumber data primer kajian ini diperolehi terus melalui sesi temu bual mendalam
yang dilakukan secara bersemuka (face to face) dengan para responden. Soalan
berbentuk separa berstruktur (semi-structured questions) dengan julat masa antara
satu hingga satu jam setengah seperti yang dicadangkan oleh Seidman (1998),
DiCicco-Bloom dan Crabtree (2006) dan Wang et al. (2009) telah diaplikasikan
dalam kajian ini. Responden pula terdiri daripada tiga kumpulan10
yang
mengandungi sembilan orang responden dipilih melalui kaedah persampelan
bertujuan. Sementara dua orang lagi responden iaitu seorang pengamal wakaf dan
8
Kajian penerokaan merujuk satu bentuk kajian yang kurang atau tiada maklumat berkaitan kajian
yang dilakukan sebelum ini. Oleh itu, kajian penerokaan selalunya dijalankan untuk membina, menilai
dan mendalami secara terperinci tentang sesuatu masalah. Lihat Sabitha Marican (2005: 30), Sekaran
(2005: 119-121) dan Babbie (2007:88).
9
Dalam kajian ini, data primer diperolehi secara langsung oleh penyelidik daripada responden.
Sementara data sekunder pula dikumpul melalui kajian perpustakaan termasuk bahan yang diterbitkan,
bahan yang tidak diterbitkan dan capaian internet.
10
Kumpulan pertama terdiri daripada tiga orang pakar dalam bidang akademik. Kumpulan kedua
terdiri daripada tiga orang pakar dalam kalangan pengamal wakaf dan kumpulan ketiga pula terdiri
daripada tiga orang dalam kalangan Mufti.

(IDMAC2015)
37
seorang ahli akademik telah turut ditemu bual sebagai kajian rintis11
menjadikan
keseluruhan responden seramai 11 orang. Maklumat daripada kedua-dua orang
responden ini telah dianalisis dan dijadikan sebagai sebahagian daripada dapatan
kajian ini.
Rajah 1.2 : Jurang Kajian Wakaf Tunai
Sumber: Razali Othman (2014)
ANALISIS DATA
Data yang diperolehi dianalisis dengan menggunakan kaedah analisis kandungan
iaitu salah satu teknik pengumpulan dan penganalisisan isi kandungan dalam bentuk
teks. Perisian ATLAS.ti versi 7.0 (PAV7) iaitu salah satu daripada computer-assisted
qualitative data analysis software (CAQDAS) telah digunakan untuk membantu
penyelidik menentukan tema-tema bersandarkan kepada persoalan kajian daripada
maklumat yang diperolehi. Prosedur analisis data ini dimulai dengan memasukkan
semua teks temu bual yang telah dijalankan dengan 11 orang responden ke dalam
perisian PAV7. Maklumat temu bual ini kemudiannya disimpan dengan
menggunakan format .hpr untuk proses pembersihan, penyusunan dan analisis data.
Seterusnya, kesemua responden akan dinamakan mengikut sistem penomboran
berdasarkan sesi temu bual iaitu PS001, PS002, AA001, AA002, AA003, PW001,
11
Kajian rintis yang merupakan kajian awal telah dilakukan untuk mengukur aspek reka bentuk
kajian, prosedur kerja lapangan, instrumen pengumpulan data atau perancangan penganalisisan.
Kedua-dua responden dalam kajian rintis tersebut bersetuju dengan soalan dan reka bentuk kajian
yang dicadangkan.

(IDMAC2015)
38
PW002, PW003, KM001, KM002 dan KM00312
. Teks temu bual mengikut
responden yang telah dinomborkan dibaca, diteliti serta diamati secara berulang kali
berdasarkan ciri ”familes”13
yang telah dibangunkan dengan tujuan untuk
mengenalpasti ”kod”14
.
Rajah 2: ”Kod-kod” yang terhasil berkaitan penciptaan wang fiat menerusi
kaedah KPPS yang dihubungkan dengan ”network”
Sumber: Temu bual Responden
Ciri ”memo”15
kemudiannya digunakan untuk menjelaskan lagi ”kod” yang telah
ditemui untuk meneliti secara mendalam persoalan yang di ketengahkan. Menerusi
PAV7, ”kod-kod” ini dapat dihubungkan terus dengan fenomena kajian dan
responden menerusi ciri rangkaian atau ”network” yang dapat menjelaskan hubungan
dan kekerapan sesuatu ”kod” dalam kajian ini seperti yang ditunjukan dalam Gambar
1.2 di atas.
Pelaporan Hasil Kajian
Kaedah pelaporan hasil kajian dilakukan mengikut format rujukan verbatim seperti
berikut. Contohnya, bagi laporan AA002 (2013:107-108). AA002 bermaksud petikan
yang diambil daripada responden AA002. Angka 2013 mewakili tahun temu bual
dijalankan iaitu tahun 2013. Sementara angka 107-109 pula ialah nombor perenggan
yang diambil dalam teks temu bual. Dalam pelaporan, ”kod” dilaporkan sebagai
faktor dan ”memo” sebagai justifikasi atau pemerincian faktor yang ditemui.
12
Sistem penamaan secara penomboran ini dilakukan dengan tiga tujuan. Pertama, untuk menjaga
kerahsiaan maklumat. Kedua, sebagai strategi membina ”rappo” antara penyelidik dan responden.
Ketiga, untuk memudahkan proses pengesanan ”kod” dan ”memo” dalam keseluruhan data tersebut.
13
“Families” merupakan persoalan, isu atau fenomena kajian yang diteliti dalam sesuatu kajian.
14
”Kod” merupakan kata kunci yang dihubungkan dengan petikan dalam teks temu bual. Kata kunci
yang telah dikenal pasti ini kemudiannya disimpan dalam item pangkalan data yang dipanggil
”Hermeneutic Unit (HU)” Lihat Friese (2012:21)
15
”Memo” merupakan nota ringkas yang mengandungi tajuk, jenis dan teks berkaitan persepsi dan
pemerhatian tentang ”kod”. Lihat Friese (2012:22).

(IDMAC2015)
39
Kesimpulan dan pendapat yang dibina ini dibincangkan dalam bahagian dapatan
kajian.
DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN
Wang fiat yang tidak bersandarkan sebarang nilai intrinsik membolehkannya
dicetak menerusi kaedah seigniorage. Ketidakadilan wang fiat adalah kerana
seignioragenya yang memberi keuntungan kepada penciptanya. Dalam penelitian
ini, pandangan responden yang ditemu bual mengenai konsep dan aplikasi wang fiat
melalui kaedah seignourage digambarkan seperti dalam Rajah 1.3. Berdasarkan
Rajah 1.3, terdapat lapan faktor berkaitan penciptaan wang menerusi kaedah
seigniorage telah dibahaskan oleh responden iaitu manfaat masyarakat, darruriyah,
inflasi, kezaliman, penindasan, kentungan tanpa usaha dan fatwa dan tidak pasti.
Rajah 3: Dapatan pandangan responden mengenai penciptaan wang fiat
menerusi kaedah seignourage
Sumber: Temu Bual Responden
Pandangan responden mengenai isu ini pula dapat dilihat dalam tiga kumpulan
yang menjurus kepada tiga perkara utama. Kumpulan pertama berpandangan
bahawa kaedah seigniorage ini dibolehkan dan tidak bertentangan dengan
pensyariatan Islam. Hujah dan justifikasi mereka jelas dapat dilihat dalam petikan
berikut:

(IDMAC2015)
40
“It may be possible for us to create more money in the system then
actually there. If there is for the benefit of, let says the society. If the
seigniorage can go to the society, then I’ve no problem if it going to
society and is going to provide for the goods of the society” (AA002,
2013:195).
“Kalau dah jadi terpaksa maka termasuk dalam perkara darruriyah.
Macam kita beli minyak petrol satu liter harganya RM1.90 sen. Harga
sebenarnya ialah RM1.10 sen. Tapi benda itu terpaksa dibayar dengan
nilai RM1.90 sen. Maka mahu tak mahu kita kena terima. Daruratlah
benda tu” (KM002, 2013:272-273).
Berdasarkan petikan tersebut, tiga faktor iaitu fatwa, keuntungan dimanfaatkan
kepada masyarakat dan perkara darurat telah dijadikan asas oleh responden untuk
membenarkan kaedah seigniorage. Persoalannya, sejauhmanakah tiga faktor
tersebut boleh dijadikan alasan yang kukuh untuk menerima hujah berkenaan?
Apatah lagi, fatwa berkaitan penggunaan wang fiat terikat dalam konteks
penggunaan seharian. Fatwa yang telah diputuskan oleh Majlis al-Majma al-Fiqhi
al-Islami yang bersandarkan tiga alasan iaitu asal kepada mata wang, wang fiat
dianggap bernilai dan Illah emas dan perak sebenarnya masih menjadi perbahasan
dalam kalangan sarjana. Ini kerana keharusan penggunaannya tidak dijelaskan
dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Ini disahkan sendiri oleh responden KM002
(2013:181-187) dengan menyatakan bahawa kebenaran penggunaan wang fiat
dibuat adalah berdasarkan uruf. Oleh itu, penggunaannya masih tertakluk kepada
perubahan semasa. Sementara itu, pandangan responden AA002 (2013) tentang
agihan keuntungan seigniorage kepada masyarakat lebih merupakan pandangan
peribadi. Ini kerana perkara yang sama juga turut disarankan oleh sarjana lain
seperti Muhammad Umer Chapra (2002). Hakikatnya, adakah pihak yang mendapat
keuntungan menerusi seigniorage bersedia untuk mengagihkan keuntungannya
dengan masyarakat? Apatah lagi motif perniagaan bank perdagangan sendiri adalah
untuk memaksimunkan keuntungan. Konsep darurat seperti yang diluahkan oleh
responden KM002 (2013) dilihat agak ketat. Apabila isu yang sama ditanyakan,
beliau memberikan responnya begini:
“Maknanya kalau itu sebagai satu perkara yang mesti dibuat. Sebab kita
nak note RM100, kita terpaksa gunakan kertas yang telah dicipta. Ini
termasuk dalam perkara darruriyah. Perkara perlu. Mana boleh kita nak
pegang RM100 tanpa kertasnya” (KM002, 2013:270).
Persoalannya, apakah darurat tidak mempunyai tempoh masa? Apakah Islam hanya
membenarkan wang dalam bentuk kertas sahaja? Sampai bilakan pula alasan
“terpaksa” perlu digunakan untuk membenarkan penggunaan wang fiat dalam
muamalah seharian? Bukankan Allah SWT telah menyarankan umat manusia untuk
berfikir dan menjadikan kisah-kisah Nabi sebagai iktibar seperti dalam firmanNya
yang bermaksud:

(IDMAC2015)
41
“Demi sesungguhnya, kisah Nabi-nabi itu mendatangkan iktibar bagi
orang yang mempunyai akal fikiran. Bukanlah ia suatu cerita yang
dibuat-buat, tetapi ia mengesahkan apa yang tersebut di dalam Kitab-
kitab sebelumnya, dan sebagai keterangan yang menjelaskan tiap-tiap
sesuatu, serta menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman”
(Yusuf, 12:111).
Kisah kesungguhan khalifah Abdul Malik b. Marwan yang memperkenalkan wang
berjati dirikan Islam seperti yang dibahaskan oleh Razali Othman (2014) harus
dilihat dalam konteks yang positif. Justeru, sesuatu masalah tidak akan berubah
selagi manusia tidak mahu mengubahnya selaras dengan firman Allah SWT yang
bermaksud:
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum
sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan
apabila dikehendaki oleh Allah keburukan kepada sesuatu kaum, maka
tidak ada yang dapat menolak, dan tidak ada pelindung bagi mereka
selain daripada-Nya” (Al-Rad’, 13:11).
Kumpulan kedua pula berpendapat kaedah seignourage bertentangan dengan fitrah
kejadian manusia. Hujah mereka dilihat lebih mantap dengan menghubungkan
pelaksanaan dan implikasi seignourage terhadap kemaslahatan masyarakat dan
negara. Responden PS001 (2013:221) dan AA003 (2013:246), umpamanya
berpandangan keuntungan yang dilakukan tanpa usaha menerusi seignourage
mempunyai unsur-unsur kezaliman dan penipuan. Bagi mengukuhkan hujahnya,
responden PW001 (2013:218-222) menceritakan kisah Rasulullah SAW
memberikan kapak kepada seorang sahabat dan memintanya bekerja. Sementara
responden KM003 (2013:154-157) pula menceritakan kisah Nabi Daud as yang
menjadi tukang besi untuk menyara kehidupannya. Kedua-dua kisah tersebut
membuktikan bahawa Islam mengajar umatnya mencari keuntungan dengan
berusaha. Umat Islam tidak dibenarkan sama sekali memperolehi keuntungan
dengan cara menindas hak orang lain. Ihya’alGhazali (1989:455) dalam kitabnya
Ihya Ulumuddin telah menyenaraikan tidak kurang daripada 20 Hadith dalam
menceritakan tentang kelebihan usaha yang diredai oleh Allah SWT. Antaranya:
”Sebahagian dari dosa ialah dosa yang tiada dihapuskan, melainkan oleh
kesusahan pada mencari kehidupan” .
”Saudagar yang benar akan dibangkitkan pada hari kiamat bersama orang
shiddiq dan orang-orang shahid” (Riwayat Tarmizi, No. Hadith 1209).
Sementara responden PW002 (2013:281) pula mengaitkan kesan seigniorage
dengan kenaikan gaji dan harga barangan. Bersandarkan surah al-Baqarah, ayat 283,
responden PW001 (2013:187-189) pula membahaskan prinsip seigniorage dengan
hutang. Menurut beliau, seigniorage akan cenderung meningkatkan hutang individu,
dan negara. Tegas beliau lagi, hutang merupakan satu bentuk penjajahan baru

(IDMAC2015)
42
terhadap negara-negara miskin oleh negara-negara maju. Beliau seterusnya
memberikan contoh dengan menyatakannya begini:
“Ye lah, nak bayar bunga je. Sampai negara tergadai. Sehingga kita
dengar rancangan kerajaan Greece nak lelong aset negara, nak lelong
lapangan terbang dia, jalan raya dia, highway. Sebab tak ada duit. Lepas
tu, pinjam lagi pulak tu. Hutang lagi” (PW001, 2013:193).
Masalah inflasi, kenaikan harga dan peningkatan hutang pula akan cenderung
membawa kepada kegagalan polisi fiskal dan kewangan negara seperti yang
dibahaskan oleh responden PS002 (2013:186:187). Sementara itu, kumpulan ketiga
dilihat tidak dapat memberikan pandangan mereka mengenai isu seigniorage.
Responden PW003 (2013:173) menyatakan sukar untuk diberikan ulasan.
Sementara responden KM003 (2013:162) menyatakan yang beliau memahami
konsep tersebut tetapi sukar untuk dijelaskan.
KESIMPULAN
Secara keseluruhannya, hubungan antara penggandaan wang fiat dan maqasid
wakaf dapat dijelaskan seperti dalam Rajah 1.4. Mekanismenya tidak bersandarkan
nilai benar, penipuan, kezaliman, pinjaman dengan riba dan keuntungan diraih tanpa
usaha telah menimbulkan pelbagai kesan negatif terhadap implikasi pelaksanaannya
dan maqasid wakaf. Justeru, penggunaan wang fiat sebagai instrumen wakaf tunai
tidak dapat memenuhi maqasid wakaf iaitu untuk melakukan kebaikan dan
mendekatkan diri dengan Allah SWT. Jadi, penelitian ini telah membuktikan
bahawa wang fiat yang digunakan sebagai instrumen wakaf tunai pada hari ini perlu
dilihat semula bagi memastikan amalannya bertepatan dengan maqasid wakaf.
Apatah lagi, pelaksanaan wakaf tunai ini sendiri adalah ke arah mengukuhkan lagi
pembinaan hubungan Hablulminallah dan Hablulminannas yang menjadi
tanggungjawab bagi setiap manusia sebagai khalifah Allah SWT dapat
disempurnakan

(IDMAC2015)
43
Rajah 4: Hubungan antara Penciptaan Wang Fiat Menerusi Kaedah
Seigniorage dan Maqasid Wakaf
Sumber: Temu Bual Responden
RUJUKAN
Abdul Hamid Ahmad Abu Sulayman (1998). “The Theory of the Economics of Islam
(II)” IIUM Journal of Economics and Management 6:2, 119-122.
Abdul Razzaq Lubis (1993). Tidak Islamnya Bank Islam. Pulau Pinang, Malaysia:
Paid Network.
Afizar Amir, Tajul Ariffin Masron & Haslindar Ibrahim (2011). Cash Waqf: An
Innovative Instrument for Economic Development, Kertas kerja dibentangkan
di Langkawi Islamic Finance and Economic International Conference (LIFE
3), Langkawi, Kedah, pada 28-31 October.
Ahmed Akgunduz (2009). “The Reasons for Rise and Decline of Ottoman State”,
Journal of Islam in Asia, 6(2), 87-102.
Ahamed Kameel Mydin Meera (2002). The Theft of Nations – Returning to Gold,
Selangor, Malaysia: Pelanduk Publications.
Ahamed Kameel Mydin Meera (2009a) & Moussa Larbani “Ownership Effects of
Fractional Reserve Bankng: An Islamic Perspective”, Humannomics, 25(2),
101- 116.
Ahamed Kameel Mydin Meera (2009b) & Moussa Larbani “Seignourage of Fiat
Money and the Maqasid al-Shariaah: The Unattainableness of the Maqasid”,
Ahamed Kameel Mydin Meera, (peny.), Real Money: Money and Peyment
System from an Islamic Perspective, 1-34.
Allen, L. (2009). The Encylopaedia of Money. California, USA: Greenwood
Publishing Group.

(IDMAC2015)
44
Arif Pujiyono (2004). “Dinar dan Sistem Standar Tunggal Emas Ditinjau Menurut
Sistem Moneter Islam”. Jurnal Dinamika Pembangunan, 1(2), 144-152.
Buiter, W.H. (2007). “Seigniorage”. Open Assessment E-Journal. No. 2007-10, 1-49.
www.economics-ejournal.org/economics/journalarticles.
Burak Gurbuz, Zehra Yesim Gurbuz, Hela Miniaoui & Mounir Smida (2009).
“Seigniorage and Public Deficit: A Test of Comparison between Turkey and
Tunisia”, International Journal of Business and Management, 4(9), 55-71.
Creswell, J.W. (2003). Research Design: Qualitative, Quantitative and Mixed
Method Approaches. 2nd ed., London: Sage.
David, M., & Sutton, C.D. (2004). Social Research: The Basics. London: SAGE
Publications Ltd.
Deliarnov (2006). Ilmu Pengetahuan Sosial Ekonomi. Bandung, Indonesia: Erlangga.
Direktorat Pegembangan Wakaf dan Zakat (2004). Wakaf Tunai Dalam
Perspektif Hukum Islam, Jakarta, Indonesia: Departemen Agama RI
De Soto, J.S. (2012). Money, Bank Credit, and Economic Cycles. Alabama, USA:
Ludwig Von Mises Institute.
DiCicco-Bloom, B., & Crabtree, B.F. (2006). “The Qualitative Research Interview”
dlm. Medical Education, 40(4), 314-321.
Dowd, K. Hutch, M., & Kerr, G. (2012). “The Coming Fiat Money Catalclysm
and the case for Gold”, Journal Cato, 32(2), 363-388.
Draughon, D. (2006). Financial Armageddon: The Corruption of Our
Currency.Utah, USA: Cedar Fort, Inc.
Evans, J. (2009). Fiat Money and the Conspiracy Behind It, Bloomington,
Indiana, USA: AuthorHouse.
Fitzgerald, T.J., (2008). Ottoman Method of Conquest: Legal Imperialism and the
City of Aleppo, 1480-1570, Ijazah Doktor Falsafah, Harvard University, USA,
Tidak diterbitkan.
Gerber, H. (1999). Islamic Law and Culture, 1600-1840. The Netherlands:
Koninklijke Brill NV, Leiden.
Ghanim A. Alshaheen. (2004). Kuwait Awqaf Public Foundation’s Experiance.
Kertas kerja dibentangkan di Seminar Pembentukan Muamalah dan Ekonomi
Berteraskan Islam, Anjuran bersama Kerajaan Negeri Johor, Institut
Kefahaman Islam Malaysia (IKIM) dan Johor Corporation (JCorp) pada 12-
13 Oktober.
Gilbody, J. (1988). The UK Monetary and Financial System: An Introduction.
London, UK Rouledge.
Gwarteney, J.D., Stroup, R.L., Sobel, R.S., & Macpherson, D.A. (2011).
Macroeconomics: Private and Public Choice, 13th
edi., Mason, USA: South-
Western Cengage Learning.
Habib Nazir & Muhammad Hasanuddin. (2004). Ensiklopedi Ekonomi dan
Perbankan Syariah, Bandung, Indonesia: Kaki Langit.
Jamal Badawi (2002). “Islamic Worldview: Prime Motive for Development”,
Humanomics,18(3/4), 1-25.
Insah Baba & Kenneth, Ofori-Boateng (2013). “Seigniorage Revenue And Inflation
In The Ghanaian Economy”, African Journal of Social Sciences, 3(1), 20-30.
Koenig, P. (2003). 30 Lies About Money: Liberating Your Life, Liberating Your
Money. Lincoln, Nebraska, USA: iUniverse, Inc.

(IDMAC2015)
45
Habib Nazir & Muhammad Hasanuddin (2004). Ensiklopedi Ekonomi dan
Perbankan Syariah, Bandung, Indonesia: Kaki Langit
Hania Abou al-Shamat (2008). The Religious Educational Divide in Nineteenth-
Century Lebanon: Institutional Roots of Communal Educational Choices,
Ijazah Doktor Falsafah University of Southern California, USA, Tidak
diterbitkan.
Hishamuddin Mohd Ali, Megat Mohd Ghazali Megat A. Rahman, Asia Othman,
Hussin Salamon, Narul Hisyam Nor Muhammad, Adibah Muhtar &
Akmaliza Abdullah. (2006). Pelaburan Wakaf: Strategi dan Rangka Kerja
Perundangan Islam. Prosiding Seminar Konvensyen Wakaf Kebangsaan
Jabatan Wakaf Zakat dan Haji, Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri
(JPM).
Housel, D.J. (2008). History of Money: Fluent Plus. California, USA:Teacher
Created Material Inc.
Leeuwen, R.V. (1999). Waqf and urban structures: the case of Ottoman Damascus,
The Netherland: Konlnklijke Brill NV, Leiden.
Magda Ismail Abdel Mohsin (2009). Cash Waqf: A New Financial Product. Petaling
Jaya:Pearson Malaysia Sdn. Bhd.
Mandaville, J.E. (1979). Usirious Piety: The Cash Waqf Contoversy in the Ottoman
Empire, International Journal of Middle East Studies.
Martenson, C. (2011). The Crash Course: The Unsustainable Future of Our
Economy, Energy, and Environment. New Jersey, USA: John Wiley and
Sons, Inc.
McEachern, W.A. (2009). Economics: A Contemporary Introduction: A
Contemporary Introduction, Mason, USA: South-Western Cengage Learning.
Md. Shahedur Rahaman Chowdhury, Mohd Fahmi Ghazali dan Mohd Faisol Ibrahim
(2012). Economics of Cash WAQF Management In Malaysia: A Proposed
Cash WAQF Model for Practitioners and Future Researchers, African Journal
of Business Management, 5(30), 12155-12163.
Mohamad Akram Laldin, Mek Wok Mahmud dan Mohd. Fuad Sawari, 2008.
“Maqasid Syariah dalam Pelaksanaan Waqaf” dlm. Jurnal Pengurusan
JAWHAR, 2(2), hlm. 1-24.
Mohd Noor Omar (2001). “The Islamic View on Money and Its Implication for
Financial Instruments” ISRA International Journaql of Islamic Finance, 3(1),
161-167.
Mohd Zamerey Abdul Razak (2009). “Leverage Dalam Urus Niaga Mata Wang
Asing/Foreign Exchange (Forex): Satu Analisis Dari Perspektif Syariah.
Jurnal Muamalat, 2, 39-57.
Mohammad Abdul Mannan. (2005). The Role of Waqf in Improving the Ummah
Welfare. Kertas kerja dibentangkan di Seminar Islamic Economics as
Solution, Anjuran Indonesia Association of Islamic Economists and
Muamalat Institute, Jakarta, Indonesia pada 18 – 19hb. September.
Muhammad Abu Zahrah (2007). Wakaf Menurut Agama dan Undang-undang.
Terjemahan H.M. Yusof Sinaga, Selangor, Malaysia: Berlian Publication
Sdn. Bhd.
Muhammad Nasri Md Hussain (2008). Sistem Pertukaran Mata Wang di Malaysia:
Kajian Dari Perspektif Islam, Ijazah Doktor Falsafah Syariah, UM. Tidak
diterbitkan.

(IDMAC2015)
46
Muhammad Obaidullah (2008). Introduction to Islamic Microfinance. New Delhi:
International Institute of Islamic Business and Finance (IBF) Net.
Muhammad Zubair Abbasi (2012). The Classical Islamic Law of Waqf: A Concise
Introduction, dlm. Arab Law Quarterly 26. 121-153
Murphy, R.P. (2011). Study Guide to Theory of Money and Credit. Alabama, USA:
Ludwig Von Misses Institute.
Murat Cizakca (2000). The History of Philanthropic Foundations: The Islamic World
from the Seventh Century to the Present, Istanbul: Bogazici University Press.
Murat Cizakca (2011). Islamic Capitalism and Finance: Origin, Evolution and the
Future, Cheltenham, UK: Edwar Elgar Publishing Ltd.
Muslim bin Hajjaj Al-Qusyairi Naisaburi (1955). Shahih Muslim, Kaherah, Mesir:
Dar Ihya Kutub Al-Arabiah.
Mustafa Al-Khin, Mustafa Al-Bugha & Ali Asy-Syarbaji (2011). Al-Fiqh Al-Manhaji
Mazhab Al-Shafie, Jilid 3, Penterjemah Zulkifli Muhammad, Putrajaya:
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).
Nuradli Ridzwan Shah Mohd Dali (2009). Towards Implementing the Gold Based
Monetary System, Jurnal Al-Amwal Kelompok Studi Ekonomi Islam Fakultas
Ekonomi UNDI.
Parks, L.M. (1998). The Oncoming Monetary Collapse: The Fight for Honest
Money, 65(1) Vital Speechhes of the Day, 13.
Poverty Facts and Stats (t.t). http://www.globalissues.org/TradeRelated/ Facts.asp.
Rafic Yunus Al-Masri (2007). “Speculation between Proponents and Opponents”.
J.KAU: Islamic Econ., 20(1), 43-52.
Rais ‘Umar Ibrahim Vadillo (2003). The Esoteric Deviation in Islam. Cape Town,
Afrika Selatan: Madinah Press.
Rais ‘Umar Ibrahim Vadillo (2004). The Return of the Islamic Gold Dinar, Kuala
Lumpur, Malaysia: Percetakan Zafar Sdn. Bhd.
Rais ‘Umar Ibrahim Vadillo (2006). Fatwa on Banking And The Use of Interest
Received on Bank Deposits, Cape Town, Afrika Selatan: Madinah Press.
Razali Othman (2012). “Pengesahan Perundangan Wakaf Tunai: Satu Analisis
Pandangan Ulama Fiqh dan Uthmaniah”. Kertas kerja dibentangkan di 7th
ISDEV International Graduate Workshop (INGRAW 2012), Anjuran Pusat
Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV), Universiti Sains Malaysia
(USM), 30-31 Oktober.
Razali Othman (2011). “Muasal Institusi Wakaf: Satu Perdebatan Teori”. Kertas
kerja dibentangkan di 6th ISDEV International Graduate Workshop
(INGRAW 2011), Anjuran Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam
(ISDEV), Universiti Sains Malaysia (USM), 11-12 Oktober.
Razali Othman (2013). Institusi Wakaf: Sejarah dan Amalan Masa Kini. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Razali Othman (2014). “Penggunaan Wang Fiat Sebagai Instrumen Wakaf Tunai;
Satu Kajian Teoretis”. Tesis Ijazah Sarjana Doktor Falsafah, Pusat Kajian
Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV), Universiti Sains Malaysia (USM).
Tidak diterbitkan.
Razali Othman (2015). “Kepatuhan Syarak Wakaf Tunai: Analisis Penciptaan
Wang”, Kertas kerja dibentangkan di Muktamar Waqf Iqlimi II 2015 pada 26
- 27 August 2015, di Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Malaysia .
Razali Othman & Rohayu Abdul Ghani (2010). ”Usaha Manipulasi dan Menghapus
Institusi Wakaf oleh Penjajah Barat”, dlm. Bahdin Nur Tanjung & Farid

(IDMAC2015)
47
Wajdi, (peny.), Wakaf & Pemberdayaan Umat, Jakarta, Indonesia: Sinar
Grafika dengan UMSU Publisher.
Rinaldo Zulikasio (2008). Stabilitas Dinar dan Dirham Terhadap Inflasi dan
Prospek Penggunaannya Sebagai Mata Uang Di Masa Depan. Disertasi
Sarjana Fakultas Ekonomi. Ilmu Ekonomi. Universitas Andalas,
Indonesia. Tidak diterbitkan
Roelker, B & Meyer, L.H. (1863). Argument in Favor of the Constitutionality of
the Legal Tender Clause, New York, USA: F.W. Christern.
Rogers, A.J. (2010). Power Currency. Beijing, China: Axlinc.
Rohimi Shapiee & Muhammad Anowar Zahid (2010). Addressing Economic
Meltdown: An Evaluation of Fiat and Credit Money from Islamic
Perspective, Proceedings of ASBBS, 17(1), 768-782.
Rosli Mahmood (1997). Konsep Asas Perbankan, Kuala Lumpur, Malaysia:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Rothbar, M.N. (2008). The Mystery of Banking. Alabama, USA: Ludwig Von Misses
Institute.
Rozeff, M.S. (2010). ”Rothbard on Fractional Reserve Banking: A Critique”. The
Independent Review, 14(4), 497-511.
Rugina, A. N. (2001). ”Monetary and Economic Dialogue with Lord Keynes”,
International Journal of Social Economics, 28(1/2), 177-222.
Samiul Hasan (2011). “Tradition and Modernity in Islam: A Reading Through
Power, Property and Philanthropy”. Intellectual Discourse, 19.
Schiff, P.D. & Schiff, A.J. (2010). How an Economy Grows and Why it Crashes.
New Jersey, USA: John Wiley & Sons.
Seidman, I.E. (1998). Interviewing as Qualitative Research: A Guide for
Researchers in Education and Social Sciences. 2nd ed., London: Teachers
College Press.
Sevket Pamuk (2000). A Monetary History of the Ottoman Empire, Cambridge, UK:
The Press Syndicate of the University of Cambridge.
Skousen, M. (2010). Economics of a Pure Gold Standard. New York, USA: The
Foundation for Economic Education Inc.
Suhrawardi Lubis (2012). Wakaf Tunai Muhammadiyah Sumatera Utara: Kajian
Hukum dan Potensi, Disertasi Ijazah Doktor Falsafah, ISDEV, USM. Tidak
diterbitkan
Timur Kuran (2010). “The Scale of Entrepreneurship in Middle Eastern History:
Inhibitive Roles of Islamic Institution” dlm. Landers, D.S., Mokyr, J., &
Baumol, W.J., (peny.).The Invention of Enterprise Entrepreneurship From
Acient Mesopotomia to Modern Times, New Jersey, USA: Princeton
University Press.
Thayer, J.B. (1887). ”Legal Tender”, Havard Law Review. 1(2), 73-97
Umar Azmon Amir Hassan (2002). Penggunaan Matawang Dinar dalam Era
Globalisasi. Kertas kerja dibentangkan di Seminar Dinar Peringkat
Kebangsaan “Dinar: Ke arah Pemantapan Ekonomi Ummah” pada 16
Mac 2002, Kolej Universiti Islam Malaysia.
UNDP (1998). Human Development Report 1996. Oxford: Oxford University Press.
UNDP (1999). Human Development Report 1997. Oxford: Oxford University Press.
Wang, K., Zhang, B., Li, C., & Wang, C. (2009). “Qualitative Analysis of Patients’
Intensive Care Experience During Mechanical Ventilation”, dlm. Journal of
Clinical Nursing,183–190.

(IDMAC2015)
48
Wakaf Tunai Dalam Perspektif Hukum Islam (2005). Jakarta, Indonesia: Departemen
Agama RI, Direktorat Pegembangan Wakaf dan Zakat
Wiggin, A. (2012). The Little Book of the Shrinking Dollar. New Jersey, USA: John
Wiley & Sons, Inc.
Yen, C.W. (1989). Konsep Asas Ekonomi Kewangan Antarabangsa, Kuala Lumpur,
Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka
Zuhaimy Ismail (2003). Kembalinya Dinar Emas dan Dinar Perak: Mata Wang
Umat Islam, Skudai, Johar Bharu, Malaysia: Penerbit Universiti Teknologi
Malaysia (UTM).

Razali Othman & Rohayu Abdul-Ghani

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

Viewers also liked

Viewers also liked (15)

Similar to Razali Othman & Rohayu Abdul-Ghani

Similar to Razali Othman & Rohayu Abdul-Ghani (20)

More from idmac2015

More from idmac2015 (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Razali Othman & Rohayu Abdul-Ghani