Che Khadijah Hamid

ISBN 978-967-394-230-5 [PROCEEDINGS OF IDMAC2015]
9th ISDEV International Islamic Development Management Conference
(IDMAC2015)
447
POTENSI PENGGUNAAN DINAR EMAS SEBAGAI MAUQUF WAKAF
BERDASARKAN PANDANGAN CENDEKIAWAN WAKAF: SATU
ANALISIS KAEDAH PENYELIDIKAN1
Che Khadijah Hamid2
Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
Universiti Sains Malaysia
11800 USM Pulau Pinang
khadijah_usm@yahoo.com
Abstrak
Pada hakikatnya, sifat wang yang diguna pakai pada masa kini tiada nilai hakiki dan
telah menjadi suatu komuniti. Sifat wang sentiasa dispekulasi dan boleh dijual beli
serta sewenang-wenangnya diturun naikkan nilai sememangnya kelemahan yang
nyata apabila tidak lagi menyandarkan kepada instrumen emas yang lebih stabil
nilainya. Persoalan adakah masih wajar menjadikan wang yang hanya bersifat
“dayn” sebagai urusan keagamaan seperti ibadat wakaf terus membelenggu umat
Islam. Alternatif terbaik jelas kelihatan melalui dinar emas adalah jalan penyelesaian
daripada anasir Amerikanisme yang mahu meruntuhkan institusi keagamaan umat
Islam. Dengan ini, penelitian berkaitan dengan isu wang fiat dan kepentingan dinar
emas mauquf wakaf dihuraikan. Kedua, tumpuan pula diberikan kepada menganalisis
kaedah penyelidikan berhubung potensi dinar emas sebagai mauquf wakaf. Kertas
kerja ini mengguna pakai analisis kandungan dijadikan kaedah dalam penganalisisan
data. Hasil penulisan ini dijangkakan memberi satu anjakan paradigma tentang
perlunya keseriusan umat Islam dalam mengembalikan dinar emas sebagai sumber
instrumen penting berdasarkan muamalat Islam.
Kata Kunci: Kaedah Penyelidikan, Dinar Emas, Wakaf Dinar Emas, Wang fiat,
1
Kertas kerja dibentangkan di “The 9th ISDEV International Islamic Development Management
Conference Theme : Islamic Marketing and Assets Management” pada 8-9 Disember 2015 bertempat
di Dewan Persidangan Universiti (DPU), Universiti Sains Malaysia (USM), Pulau Pinang.
2
Calon Ijazah Tinggi Doktor Falsafah , Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV),
Universiti Sains Malaysia (USM), Pulau Pinang.

(IDMAC2015)
448
PENGENALAN
Kertas kerja ini menghuraikan tentang potensi penggunaan dinar emas sebagai
mauquf wakaf. Seterusnya perbincangan turut menumpukan kepada kaedah
penyelidikan yang menepati keperluan kepada kajian berhubung potensi penggunaan
dinar emas berdasarkan pandangan cendekiawan wakaf. Analisis dihuraikan kepada
tiga tema utama iaitu reka bentuk kajian, pengumpulan data dan penganalisisan
data.Akhirnya, kesimpulan keseluruhan dibincangkan.
PERNYATAAN MASALAH
Pengertian wakaf dan dasar pensyariatan wakaf, jelas menunjukkan bahawa wakaf
merupakan salah satu amalan kebajikan yang terpuji dan dituntut dalam Islam. Di
dalam Al-Quran terdapat banyak ayat yang menggalakkan umat Islam melakukan
amalan kebajikan dan terdapat juga beberapa hadis Rasulullah SAW yang menuntut
umat Islam melakukan amalan kebajikan ini (Abd Shakor Borham, 2011). Oleh yang
demikian, dasar pensyariatan wakaf adalah bermatlamat untuk menahan harta ke
jalan Allah SWT bagi mendapatkan pahala yang berterusan. Dengan kata lain, wakaf
bermaksud menahan sesuatu harta semata-mata kerana Allah S.W.T untuk
kepentingan umum (Mohd Saharuddin Shakrani, Jaafar Ahmad & Mohd Saifoul
Zamzuri, 2003). Selain itu, wakaf disifatkan sebagai amalan kebajikan yang
dilakukan untuk memperolehi pahala yang berkekalan selama mana harta yang
diwakafkan tersebut masih berguna dan bermanfaat kepada orang lain (Abd Shakor
Borham, 2011). Perkara ini dijelaskan melalui pengertian wakaf itu sendiri dimana
dari segi bahasa adalah bererti memegang, melarang, mencegah, menghalang atau
menahan (Mohammad Tahir Sabit Mohammad, 2005). Namun, pendefinisian yang
lebih jelas adalah bermaksud apa-apa harta yang ditahan hak waqif ke atas harta
tersebut daripada sebarang urusan jual beli, pewarisan, hibah atau wasiat di samping
mengekalkan sumber fizikalnya untuk kebajikan Dengan niat untuk mendekatkan
diri waqif kepada Allah SWT (Yayasan Wakaf Malaysia, 2013).
Berbalik kepada keperluan mengekalkan sumber fizikalnya, salah satu syarat untuk
memenuhi perwakafan harta menjadi sempurna (sah) adalah wakaf mesti dilakukan
secara kekal3
(Manual Pengurusan Istibdal Wakaf, 2010). Dijelaskan lagi bahawa,
iman Shafie dan jumhur ulama berpendapat bahawa salah satu syarat wakaf ialah
harta tersebut mestilah satu harta yang kekal. Menurut mazhad Shafie wakaf ialah
menahan harta yang boleh diambil manfaat dengannya serta dikekalkan ain
fizikalnya, dengan memutuskan hak urusan yang dimiliki oleh waqif berkaitan
seperti pusaka, wasiat, hibah dan urusan jual beli (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,
t.t).
Sehubungan dengan itu, pelaksanaan wakaf di Malaysia berasaskan Mazhad Iman
Shafie kerana Undang-undang Pentadbiran Agama Islam Negeri berasaskan Mazhab
Iman Shafie (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, t.t). Sementara itu, terdapat
3
Seterusnya bagi wakaf khas, tujuan dan maksud wakaf hendaklah dinyatakan Dengan jelas dan yang
terakhir harta yang diwakafkan berkuatkuasa serta merta tidak boleh ditarik balik, tidak boleh diubah-
ubah tujuannya dan tidak boleh tertakluk kepada syarat-syarat. Lihat Manual Pengurusan Istibdal
Wakaf (2010).

(IDMAC2015)
449
beberapa kategori wakaf yang diamalkan di Malaysia antaranya Wakaf Irsad, Wakaf
Istibdal, Sukuk, Wakaf Musytarak, Wakaf Mu’abbad dan Mu’aqqat dan Wakaf Kaki.
Pada masa kini, antara jenis-jenis wakaf yang boleh dikategorikan sebagai
komtemporari ataupun wakaf tunai termasuklah Saham Wakaf, Wakaf Saham,
Wakaf Takaful, Wakaf Tunai Produk Deposit dan Wakaf Tunai Korporat4
.
Berdasarkan kepada kategori wakaf komtemporari iaitu wakaf tunai kesemuanya
menggunakan wang fiat sebagai mauquf wakaf. Justeru itu, beberapa persoalan yang
perlu dititikberatkan berkaitan perkara ini. Pertama, sejauh manakah mauquf wakaf
dalam kategori wakaf tunai berupaya mempertahankan salah satu syarat wakaf iaitu
harta yang kekal? Kedua, sejauh manakah kestabilan wang fiat berupaya menjanjikan
ain yang kekal kepada waqif? Persoalan ini ditimbulkan berikutan wang fiat yang
diamalkan pada masakini sering digambarkan mempunyai beberapa kelemahan yang
dibangkitkan.
Pertama, kelemahan yang paling ketara diutarakan berkenaan wang fiat adalah
berkenaan terdapatnya unsur riba. Unsur riba yang sering kali dimaksudkan dengan
tambahan atau subur dalam istilah bahasa, dan mengikut definisi Keputusan Majlis
Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti, dari segi syara riba bermaksud tambahan
atau lebihan yang diperoleh oleh salah satu pihak daripada pihak yang lain tanpa
mendapat imbalan yang wajar. Manakala, suatu tukaran ini melibatkan sama ada
tukaran secara jual beli atau tukaran bukan jual beli di antara barangan ribawi (Bank
Muamalat, 2012). Dengan demikian, terdapat ayat Al-Quran5
yang menunjukkan
bahawa sesiapa yang enggan meninggalkan saki baki riba yang telah atau akan
diambilnya maka Allah SWT memberi amaran untuk memerangi mereka. Oleh sebab
itulah, sistem kewangan (wang fiat) yang berasaskan riba telah dikenal pasti sebagai
punca utama wujudnya permasalahan sosio-ekonomi masa kini (Ahamed Kameel
Mydin Meera, 2012)
Ekoran daripada kewujudan unsur riba, maka akan wujudlah kelemahan kedua wang
fiat iaitu berlakunya insflasi. Hal ini berpunca daripada penawaran wang fiat dalam
pasaran yang memberi kesan kepada pertumbuhan ekonomi negara. Berikutan
lebihan penawaran dalam pasaran yang mengakibatkan berlakunya insflasi manakala
kekurangan penawaran wang pula mengakibatkan berlakunya deflasi (Mohd Faiz
Mohamed Yusuf & Mohd Adib Ismail, 2011). Akibatnya, peningkatan kadar inflasi
turut menjejaskan golongan bawahan, mewujudkan kemiskinan, jurang pengagihan
pendapatan bertambah luas dan kehilangan kekayaan negara serta kuasa politk
bertukar tangan (Ahamed Kameel Mydin Meera, 2010). Kesan ini adalah didasari
daripada falsafah penciptaan wang fiat secara keseluruhannya. Rentetan isu inflasi,
secara tidak langsung wujud, kelemahan ketiga yang dikenalpasti iaitu berlaku susut
nilai dalam wang fiat. Kesan daripada percetakan dan pengeluaran tanpa had (Salmy
Edawati Yaacob, Sanep Ahmad & Wan Najihah Wan Mohd Zabaria, 2010) terhadap
wang fiat. Oleh sebab itu, maka akan muncul kelemahan yang keempat iaitu
4
Sebagaimana yang dijelaskan dalam latar belakang kajian berkenaan bentuk-bentuk pelaksanaan
mauquf wakaf di Malaysia pada m/s 11.
5
“Wahai orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah SWT dan tinggalkanlah sisa riba
(yang belum dipungut), jika benar kamu orang yang beriman. Maka jika kamu tidak melakukan
(perintah tinggalkan riba itu) maka ketahuilah Allah dan RasulNya akan memerangimu dan jika kamu
bertaubat, maka hak kamu ialah pokok asal harta kamu. Kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa,
dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa” (Al-Baqarah: 278-279).

(IDMAC2015)
450
tercetuslah ketidakstabilan dan banyak ketidakadilan dalam sistem wang fiat
terutamanya kepada ekonomi negara-negera membangun (Mohd Nazri Chik, 2011).
Lanjutan daripada huraian yang telah dinyatakan di atas, unsur ketidakpastian
(gharar) yang wujud sebahagian daripada unsur riba juga antara kelemahan kelima
yang dikenal pasti. Grarar bererti sesuatu yang berbahaya dan bermaksud penipuan
atau dari segi istilah merujuk kepada unsur-unsur ketidakpastian (Mohd Hafiz Fauzi,
Muhamad Fadli Abdullah, Nurul Aiman Abdul Basik & Wan Hanan Hanim Wan
Mohamad, t.t). Hal ini kerana, Rasulullah SAW sendiri melarang transaksi
melibatkan gharar kerana mengandungi unsur spekulatif yang boleh membawa
kepada perbalahan dan ketidakadilan kepada salah satu pihak yang berkontrak.
Sehubungan itu, para fuqaha berpendapat bahawa gharar merupakan salah satu
kekangan yang boleh menyebabkan sesuatu transaksi menjadi tidak sah. Kesannya
jika dilihat kepada landskap kewangan pada hari, didapati bahawa unsur gharar
adalah sukar untuk dihapuskan sepenuhnya (Nor Fahimah Mohd Razif & Shamsiah
Mohamad, 2011).
Selain itu, kelemahan keenam pula adalah sifat wang fiat yang tiada nilai intrinsik.
Nilai instrinsik ialah nilai atau logam harga nyata daripada bahan yang digunakan
untuk membuat wang itu sendiri (Deliarnov et al, 2006). Oleh yang Demikian,
terdapat pendapat yang menyatakan wang fiat tidak boleh dijual beli ekoran sifatnya
yang tiada nilai intrinsik (Mahathir Mohamad, 1998).
Lantaran itu, terdapat sekurang-kurangnya enam kelemahan wang fiat yang telah
diteliti antaranya terdapatnya unsur riba, berlakunya inflasi, susut nilai,
ketidakstabilan, unsur ketidakpastian (gharar) dan tiadanya nilai intrinsik dalam
wang fiat. Maka, satu persoalan lagi yang muncul adalah adakah unsur-unsur yang
terdapat dalam wang fiat tidak mengganggu gugat kelancaran pahala yang berterusan
yang sepatutnya dimiliki oleh waqif? Lebih-lebih lagi, konsep wakaf tunai yang
diamalkan di Malaysia adalah mengumpul kutipan hasil sumbangan (saham atau
wang fiat) dan disimpan di dalam akuan yang telah ditetapkan kemudian sekiranya
sesuatu jangka masa telah mencukupi ataupun kutipan sumbangan telah menepati
sasaran barulah sesuatu projek pembangunan dilaksanakan. Hal ini bermakna, satu
jangka masa telah diambil. Persoalannya, adakah jangka masa yang diambil tersebut
tidak mengganggu ain waqif. Sedangkan wang fiat nilainya sentiasa turun naik
mengikut pasaran semasa. Tambahan pula, salah satu syarat perwakafan menjadi
sempurna adalah keperluan mengekalkan sumber fizikalnya. Pada hakikatnya, sudah
terdapat bukti kajian yang dijalankan oleh penyelidik sebelum ini yang menyifatkan
bahawa wang fiat sebenarnya tidak menepati maqasid wakaf. Dapatan kajian Razali
Othman (2014), mendapati dua dapatan yang signifikan ditemui. Pertama, hukum
wakaf adalah harus. Justeru, wakaf tunai boleh diamalkan mengikut pandangan
syarak. Kedua, berdasarkan perspektif maqasid wakaf, penggunaan wang fiat sebagai
instrumen wakaf tunai tidak mematuhi hukum syarak.
Berbalik kepada sisi yang lain, keperluan kepada tuntutan sejarah adalah antara
perkara yang perlu diambilkira oleh umat Islam di negara-negara Islam amnya dan
khususnya umat Islam di Malaysia. Demikian juga penelitian ke atas sistem monetari
memperlihatkan sejarah dan pengenalan mengenai mata wang adalah turut sama
menjadikan emas sebagai mekanisme pertukaran yang utama. Hal ini kerana, sistem

(IDMAC2015)
451
mata wang yang diamalkan sebelum ini iaitu Sistem Piawaian Emas dan Sistem
Bretton Woods dimana kedua-dua sistem ini adalah secara prinsipnya masih
mengekalkan emas sebagai piawaian dan nilai asas mata wang dan kadar tukaran
tetap. Walaupun pada hakikatnya, umum mengetahui bahawa mata wang pada era
globalisasi kini adalah berasaskan kepada sistem mata wang apungan (wang fiat)
yang tidak lagi menjadikan emas sebagai sandaran.
Selain itu, sejarah lampau telah membuktikan bahawa dinar emas telah wujud sekitar
zaman sebelum Islam lagi. Pada ketika itu, dominasi kerajaan Rom dan Parsi
terserlah dengan penciptaan wang syiling dinar. Pada abab ke-2 M, penciptaan
syiling emas Rom dikenali sebagai denarius pada ketika itu. Manakala, pada tahun
546 S.M kerajaan Parsi turut sama menempa mata wang kerajaannya. Selanjutnya,
pada era pemerintahan Islam juga turut berlaku perkembangan dinar emas. Semasa
pemerintahan Rasulullah SAW tiada sebarang perubahan yang dilakukan ke atas
syiling dinar emas dan baginda SAW memperakui dinar emas daripada kerajaan
Rom dan Parsi. Rentetan daripada itu, penggunaan dinar emas sebagai alat
pertukaran terus berkembang pada zaman khalifah Abu Bakar, Umar Al-Khattab
sehinggalah berlaku perubahan paling ketara semasa zaman Abdul Malik bin
Marwan apabila pada ketika itu satu dinar Islam yang pertama telah dikeluarkan.
Akhirnya, dinar emas terus berkembang sehinggalah berakhirnya pada kerajaan
Turki Uthmaniah.
Demikian, dalam sejarah yang lain, dinar emas turut menular sehingga ke alam
melayu. Negeri Kelantan adalah antara negeri yang terawal mempunyai mata wang
daripada jenis dinar emas. Penularan dinar emas terus berkembang sehingga ke
Melaka, Kedah, Terengganu dan Johor termasuklah ke wilayah Acheh dan Pattani.
Berbalik kepada sejarah perkembangan wakaf yang menggunakan dinar emas adalah
bermula daripada amalan dalam kalangan masyarakat Uthmaniah sejak awal abab
ke-15 lagi (Sevket Pamuk, 2000; Timur Kuran 2010)6
yang menjadikan dinar emas
dan perak antara salah satu mauquf wakaf. Berdasarkan sejarah, wakaf DE dan
perak ini telah ditemui pertama kalinya di Erdine pada tahun 1423 (Mandaville,
1979)7
. Akhirnya pada tahun 1560, ia telah menjadi kaedah berwakaf yang paling
dominan di seluruh wilayah Uthmaniah berbanding dengan kaedah tradisional.
Walau bagaimanapun ekoran kejatuhan kerajaan Uthmaniah pada tahun 1924 telah
membawa kehancuran kepada keruntuhan wakaf tunai. Kedudukan institusi ini
dilihat menjadi semakin parah semasa zaman permoDEnannya yang membawa
kepada pemansuhan amalan wakaf tunai secara total pada tahun 1954 (Razali
Othman & Rohayu Abdul Ghani, 2010)8
Oleh hal yang demikian, jelas terbukti bahawa dinar emas dan wakaf menggunakan
dinar emas dan perak sudah diamalkan sejak berkurun lagi. Begitu jugalah,
situasinya yang berlaku di alam melayu penularan dinar emas turut berkembang.
Walau bagaimanapun, pada era kini situasi di Malaysia khususnya, pengamalan dinar
6
Dipetik dalam Razali Othman, (2013).
7
8

(IDMAC2015)
452
emas seakan-akan luput ditelan zaman9
. Mengapakah Malaysia sebagai sebuah
negara Islam khususnya, tidak menjadikan sejarah lampau sebagai agenda untuk
kemajuan masakini? Sedangkan sudah terbukti bahawa zaman Rasulullah SAW
sendiri telah menggunakan dinar emas dan perak sebagai salah satu alat pertukaran
dalam sektor ekonomi. Oleh yang demikian, satu lagi persoalan yang perlu
dirungkaikan adalah berkenaan dengan adakah mekanisme dinar emas bersesuaian
untuk diaplikasikan sebagai satu kaedah berwakaf? berbanding wang fiat yang
diteliti tidak menepati kehendak syarak dalam kaedah berwakaf. Perkara ini
berikutan, terdapat beberapa kelebihan yang sering diutarakan berkenaan sifat
kestabilan dinar emas berbanding mekanisme yang lain. Lebih-lebih lagi apabila
Rasulullah SAW sendiri pernah bersabda “ dinar dengan dinar, tidak ada kelebihan
antara kedua-duanya (jika dipertukarkan); dan dirham Dengan dirham dan tidak
ada kelebihan di antara kedua-duanya (jika dipertukarkan)” (Muslim: 2974).
Berdasarkan hadis yang dinyatakan di atas perkataan dinar dan dirham telah disebut
berulang-ulang kali yang menggambarkan kelebihan kedua-duanya. Tambahan pula,
kelebihan yang nyata pada sifat dinar emas adalah terdapat ayat al-Quran yang
menyebutkan wang dinar dan dirham.Firman Allah SWT bermaksud:
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya sebahagian besar
daripada orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar
memakan harta orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi
(manusia) daripada jalan Allah. Dan orang-orang yang menyimpan emas
dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka
beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang
pedih.” (al-Taubah, 9:34)
“Di antara Ahli kitab ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya
harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada
orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak
dikembalikannya kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya. Yang
Demikian itu lantaran mereka menyatakan: “tidak ada dosa bagi kami terhadap
orang-orang ummi. Mereka berkata dusta terhadap Allah, padahal mereka
mengetahui.” (Ali Imran, 3:75)
Dengan ini, berdasarkan keperluan kepada tuntutan sejarah ditambah pula dengan
sokongan terhadap kelebihan perkataan dinar yang telah disebut berulang kali dalam
Al-Quran dan hadis adakah terbukti bahawa dinar emas adalah mekanisme yang
terbaik ataupun sebaliknya. Terutama untuk diaplikasikan dalam urusan keagamaan
seperti institusi wakaf. Oleh itu, pentingnya melihat sejauh manakah pendekatan
dinar emas sebagai mauquf wakaf menepati maqasih wakaf tunai? Tambahan pula,
terdapat saranan alternatif penggunaan wang fiat yang digunakan sebagai instrumen
wakaf tunai yang digunakan pada masa kini. Empat pendekatan berbentuk alternatif
jangka pendek disarankan iaitu menukarkan terus wang fiat kepada harta alih, emas
sebagai instrumen wakaf, mewakafkan barang fizikal, wakaf warisan dan
pembiayaan luar (Razali Othman, 2014).
9
Walaupun terhadap usaha-usaha mengembalikan dinar emas tetapi tidak secara menyeluruh dan
seakan-akan sukar untuk dilaksanakan sedangkan perkara itu tidaklah mustahil untuk dilaksanakan.

(IDMAC2015)
453
Sementara itu, emas sebagai mata wang pula disarankan sebagai alternatif jangka
panjang. Penggunaan emas sebagai mata wang dilihat sebagai alternatif instrumen
wakaf tunai yang sangat ideal dan menepati ruang lingkup maqasid dan pensyariatan
Islam. Hal ini kerana, dilihat bahawa sifat emas yang stabil dan tiada inflasi
sepanjang penggunaannya, terbukti menjadi penyimpan nilai yang unggul (Razali
Othman, 2014)
Tambahan pula, di Malaysia Tun Dr. Mahathir bin Mohamad telah melahirkan
hasratnya agar penggunaan dinar emas sebagai satu jalan penyelesaian terhadap isu
kewangan. Oleh yang Demikian, perlunya saranan golongan pemimpin
dititikberatkan agar kemajuan sesebuah negara lebih terjamin. Walau bagaimanapun,
jika diteliti fenomena yang berlaku pada Negara Malaysia kini berhubung
pengaplikasian dinar emas, hanya terdapat beberapa pelaksanaan yang telah
dijalankan antaranya cadangan pengalikasian dinar emas dalam perdagangan
antarabangsa iaitu Sistem Pembangunan Dua Hala (BPA) dan Pelbagai Hala (MPA),
Sistem Pembangunan Elektronik E-dinar, Sistem Web Dinar, sumber pelaburan dan
dalam urusan keagamaan seperti mekanisme pembayaran zakat, urusan simpanan
haji, hantaran perkhawinan serta hadiah. Oleh yang demikian, didapati masih tidak
terhadap pengaplikasian dinar emas dalam urusan keagamaan terutama dalam
pengamalan wakaf sebagaimana usaha-usaha yang dijalankan kepada sistem zakat.
Terutama usaha-usaha pengaplikasian oleh institusi yang bertanggungjawab keatas
harta wakaf terutama MAIN.
KAEDAH PENYELIDIKAN BERHUBUNG POTENSI PENGGUNAAN
DINAR SEBAGAI MAUQUF WAKAF BERDASARKAN PANDANGAN
CENDEKIAWAN WAKAF
Reka Bentuk Kajian
Fokus utama kajian ini ialah meneliti potensi penggunaan dinar emas sebagai mauquf
wakaf berdasarkan pandangan para cendikiawan wakaf. Bagi tujuan kajian ini,
penyelidik menyifatkan bahawa kajian ini sebagai kajian penerokaan, ini bukan
bermakna tidak ada penulisan-penulisan terdahulu tentang wakaf dihasilkan, tetapi
setakat pemerhatian yang dilakukan, belum terdapat penelitian secara langsung
dalam bidang wakaf yang menghubungkait sebagai alternatif mauquf wakaf terutama
melibatkan harta alih. Maka, maklumat dan pengetahuan yang terperinci diperlukan
untuk memahami dan menilai permasalahan kajian secara lebih teliti (Azhar Harun &
Nawi Abdullah, 2004:6; E.Babbie, 2007:88; Chua Yan Piaw, 2007: 6-7; Sabitha
Marican, 2005:82; Sekaran, 2005:119-121).
Oleh yang demikian, menurut Mohd Ghani Awang, Suriya Kumar S, Siti Zanariah
Satari & Balan Kunjambu (2008), kajian penerokaan biasanya dijalankan untuk
memperjelaskan sesuatu permasalahan. Kebiasaannya, masalah yang diperjelas
adalah bersifat umum, bermatlamat memberi keterangan yang muktamad sebelum
sesuatu kesilapan dilakukan secara serius. Matlamat akhirnya agar sesuatu
penyelesaian sesuatu permasalahan dilaksanakan dengan secepat mungkin walaupun
menggunakan sebilangan kecil sampel dan bukti.
Seterusnya, menurut Sabitha Marican (2005:30), kajian berbentuk penerokaan adalah
satu bentuk kajian yang selalunya dijalankan bagi kajian yang kurang atau tiada

(IDMAC2015)
454
maklumat yang berkaitan dengan kajian sebelumnya. Oleh yang demikian,
penyelidik-penyelidik menfokuskan pada beberapa pembolehubah yang berdasarkan
teori ataupun ulasan karya lepas yang menunjukkan ada perkaitan dengan sesuatu
masalah. Selari dengan itu, penyelidikan berbentuk penerokaan juga disifatkan
berperanan mendapatkan idea-idea yang baru ekoran kesukaran untuk memperolehi
maklumat. Oleh yang demikian, penerokaan yang dimaksudkan tidak bertujuan
memberi kepelbagaian maklumat atau menunjukkan hubungan sebab akibat tetapi
matlamat penyelidikan ini menumpukan kepada penerokaan idea-idea baru yang
bersifat umum dan berfokus kepada memberi kesimpulan yang lebih bermakna dan
tepat (Morley D.Glicken, 2003).
Secara dasarnya, sesuatu kajian penerokaan dilaksanakan apabila tidak banyak yang
mengetahui tentang keadaan sesuatu perkara walaupun beberapa maklumat boleh
didapati daripada penyelidikan sebelum ini. Oleh yang demikian, kajian penerokaan
dijalankan untuk memahami dengan lebih jelas tentang masalah yang sangat sedikit
dikaji oleh pengkaji sebelum ini terutama dalam sesuatu kawasan. Temu bual dengan
lebih ramai responden mungkin perlu untuk mendapatkan maklumat yang lebih
terperinci bagi sesuatu keadaan dan memahami fenomena dengan lebih terkesan agar
sesebuah penyelidikan dapat diteruskan (Sekaran, 2006:119).
Berdasarkan reka bentuk penerokaan, kajian ini terbahagi kepada dua fasa.
Memandangkan objektif utama dalam kajian ini ialah mengenal pasti kedudukan
dinar emas sebagai kaedah berwakaf, maka kajian ini adalah bersifat teoretikal.
Berbalik kepada objektif kedua dan ketiga, masing-masing disifatkan sebagai
berbentuk empirikal kerana keduanya bermatlamat menganalisis penggunaan dinar
emas dan merumus kesesuaian dinar emas menurut pandangan para cendikiawan
wakaf.
KAEDAH PENGUMPULAN DATA
Pada hakikatnya, fasa yang paling kritikal dalam penyelidikan adalah pada peringkat
pengumpulan data. Kajian lapangan yang dijalankan biasanya melibatkan
penghitungan peribadi dan berkemungkinan pada peringkat ini banyak masalah yang
timbul (Martin Bulmer & Donald P. Warwick, 1993). Bagi mengurangkan
kepelbagaian masalah yang mungkin wujud, maka kajian ini menumpukan kepada
dua data utama. Data yang digunakan terdiri daripada data primer dan data sekunder.
Data primer diperolehi secara langsung oleh penyelidik daripada responden kajian,
manakala data sekunder merupakan data yang diperolehi daripada sumber-sumber
yang ada. Kaedah Pengumpulan kedua-dua data tersebut diperincikan seperti berikut.
Pengumpulan Data Primer
Data primer merupakan data yang diperoleh secara lansung oleh penyelidik daripada
responden kajian. Pengumpulan data primer ini melibatkan dua peringkat kajian.
Pertama, peringkat kajian rintis. Keduanya pula ialah kajian sebenar. Kedua-dua
peringkat tersebut memerlukan maklumat secara langsung daripada responden yang
terdiri daripada para cendikiawan wakaf berkaitan subjek yang dikaji. Bagi
memenuhi keperluan kajian ini, kaedah pengumpulan data primer dilaksanakan
berdasarkan temu bual mendalam separa berstuktur. Temu bual merupakan satu

(IDMAC2015)
455
kaedah pengumpulan data yang melibatkan aktiviti seorang penyelidik menyoal
untuk mendapatkan jawapan-jawapan yang dihajati daripada responden atau peserta
penyelidikan. Manakala, satu kaedah yang membolehkan penyelidik mengakses
persepsi responden, makna atau pemahaman, takrifan tentang sesuatu situasi, dan
konstruk realiti dunia sebagaimana dilihat dan dialami oleh responden (Noraini Idris,
2010).
Kaedah Pensampelan Data
Kaedah pensampelan data adalah berkaitan dengan proses memilih sebilangan subjek
daripada sesuatu populasi untuk dijadikan sebagai responden kajian. Pensampelan
merupakan satu aspek penting dalam penyelidikan kerana penggunaan sampel yang
tidak sesuai akan mengurangkan kesahan dan kebolehpercayaan kajian (Chua Yan
Piaw, 2011:203). Dengan kata lain, sampel merujuk kepada beberapa unit populasi
yang terdiri daripada beberapa anggota yang dipilih daripadanya. Kerana itu, subjek
daripada dipilih berdasarkan beberapa populasi tetapi tidak semua populasi. Ertinya,
sampel mencakupi satu kumpulan kecil (Sekaran, 2006:226).
Sehubungan dengan itu, menurut Poduri S.R.S. Rao (2000:5), rangka pensampelan
adalah sampel yang dipilih daripada sebuah bingkai yang mengandungi senarai
semua unit populasi yang hendak dikaji. Sebuah bingkai tersebut perlu mengandungi
semua unit populasi yang sedang dibincangkan iaitu kumpulan sasar. Menariknya,
Sekaran (2006:267), sebab perlunya menggunakan kaedah pensampelan kerana agak
mustahil penyelidik untuk mengumpul data dari satu-satu ujian atau memeriksa
setiap elemen. Walaupun mungkin boleh dilaksanakan, tetapi melibatkan
pengambilan masa yang lama. Ditambah pula Dengan jumlah kos yang tinggi dan
memerlukan sumber manusia yang ramai.
Seperti yang diterangkan, kaedah pensampelan data yang difahami oleh penyelidik
bermaksud satu proses memilih, menentukan dan mencari sesebuah unit, subjek atau
populasi untuk dijadikan responden dalam sesebuah kajian. Maka, berdasarkan
keperluan dalam kajian ini, pensampelan bertujuan (purposive sampling) digunakan
sebagai salah satu kaedah pensampelan. Oleh hal demikian, Sekaran (2006:277),
menyifatkan bahawa pensampelan bertujuan adalah satu kaedah mendapatkan
maklumat daripada individu yang paling mudah atau boleh didapati dengan mudah.
Pada masa sama, menjadi keperluan untuk mendapatkan maklumat daripada
kumpulan sasaran tertentu. Selanjutnya, menurutnya lagi pensampelan bertujuan
terhad kepada kategori individu tertentu yang boleh memberi maklumat yang
dikehendaki, sama ada individu-individu yang mempunyai beberapa kriteria
ditetapkan oleh pengkaji.
Selain itu, kaedah pensampelan bertujuan hampir sama dengan penelitian kumpulan
fokus. Namun ia menumpukan kepada keadah mendapatkan maklumat dalam satu
masa melibatkan ramai responden. Hal ini kerana, definisi ringkas mengenai
kumpulan fokus adalah berdasarkan wawancara atau perbincangan kumpulan.
Mengulas lanjut mengenai perkara ini boleh dikatakan bahawa kumpulan fokus
terdiri daripada kumpulan kecil yang terdiri daripada individu biasanya berjumlah
antara enam dan sepuluh orang, yang berkumpul untuk menyatakan pandangan

(IDMAC2015)
456
mereka tentang topik yang ditakrifkan oleh penyelidik. Fasilitator atau moderator
membawa kumpulan itu dan memberi panduan perbincangan antara peserta. Secara
umumnya, kumpulan fokus berlangsung selama satu atau setengah jam turut
berlanjutan selama dua jam. Alat perakam digunakan seperti video digunakan untuk
tujuan analisis (Ann Cronin, 2008:227-228).
Pemilihan Responden
Merujuk kepada kajian ini, pemilihan responden adalah berdasarkan pensampelan
bertujuan yang telah dinyatakan sebelum ini. Menurut Sabitha Marican (2006)
menyatakan lazimnya individu yang dipilih itu akan meningkatkan nilai maklumat
yang dikehendaki oleh penyelidik terhadap situasi, individu, tingkah laku yang dikaji
oleh penyelidik. Justifikasi pemilihan sampel menggunakan kaedah pensampelan
bertujuan bersesuaian kerana pandangan para cendikiawan wakaf diperlukan bagi
mengukuhkan lagi fakta-fakta melalui data sekunder. Berdasarkan pertimbangan
sendiri untuk memilih responden yang paling sesuai dengan tujuan kajian, maka
kajian ini menjalankan temu bual mendalam separa berstuktur terhadap 10 orang
cendikiawan wakaf semasa kajian sebenar, 2 orang cendikiawan wakaf semasa kajian
rintis. Cendikiawan wakaf yang dipilih berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan
oleh penyelidik. Kriteria yang ditetapkan adalah merangkumi jawatan yang
dipegang, pengalaman luas dalam bidang wakaf tunai, dinar emas, muamalat Islam
dan ekonomi Islam.
Instrumen Kajian
Dalam penyelidikan ini, temu bual mendalam separa berstuktur menjadi tunjang
utama untuk mendapatkan pandangan para cendikiawan wakaf terhadap subjek
kajian bersesuai dengan rekabentuk kajian ini yang berbentuk kualitatif. Penelitian
terhadap penyelidikan kualitatif mempamerkan bahawa, penyelidikan kualitatif kerap
didefinisikan sebagai kajian yang tidak melibatkan pengukuran atau teknik statistik.
Hal ini kerana, penyelidikan jenis ini sering menggunakan idea-idea umum, tema,
konsep sebagai alat analisis untuk membuat generalisasi. Analisis kualitatif sering
menggunakan konsep pembolehubah nominal pada peringkat mudah (Neuman,
2007:329).
Lantaran itu, tujuan penyelidikan kualitatif dilakukan untuk mengkaji dan memahami
proses yang berlaku dalam situasi dan keadaan yang realistik agar maklumat yang
releven dengan kajian mampu dicapai. Dengan kata lain, tujuannya mendekati dunia
subjek kajian dan memahami situasi sebenar yang dialami dan difikirkan oleh
responden. Disamping mengetahui perasaan dan pendapat responden secara
langsung. Maka, kaedah ini menggunakan pengetahuan umum yang sudah diketahui
dan tidak dinyatakan dalam proposisi dan hipotesis (Rozmi Ismail, 2013:114).
Menurut Noraini Idris (2010:448), pengumpulan data kualitatif diperoleh daripada
pelbagai sumber melalui pelbagai strategi berbeza. Data kualitatif adalah data
berbentuk teks, tidak berstuktur dan bukan bernombor. Beberapa kaedah
pengumpulan data kualitatif yang sering digunakan antaranya pemerhatian, temu

(IDMAC2015)
457
bual, soal selidik, artifak dan kajian dokumen. Kepentingan penyelidikan kualitatif
adalah melalui penghuraian data dalam bentuk teks supaaya pengkaji dapat
memahami fenomena yang dikaji secara mendalam. Ini kerana tingkah laku dan
emosi manusia, ciri-ciri dan situasi-situasi persekitaran sukar difahami dengan
sepenuhnya dengan menggunakan angka (Chua Yan Piaw, 2012:57).
Justeru itu, pendekatan penyelidikan berbentuk kualitatif bersesuai dengan instrumen
yang diguna pakai dalam kajian ini. Oleh kerana itu, justifikasi penggunaan
instrumen kajian dalam kaedah temu bual mendalam separa berstuktur dijelaskan
dalam bahagian berikutnya.
Temu bual Mendalam Separa Berstuktur
Menurut D.J. Casley & D.A.Lury (1987:110) dalam penulisannya mengenai temu
bual responden, beliau menyifatkan bahawa pertemuan pertama antara responden
dan penyelidik adalah sangat penting kerana memberi kesan terhadap keseluruhan
urusan temu bual. Secara umumnya, penyelidik terlalu kasual tentang pertemuan
pertama. Oleh yang demikian, personaliti terbaik adalah perkara utama yang harus
ditonjolkan oleh penyelidik.
Secara umum, temu bual muka-ke-muka (face-to-face interviews) dalam konteks
kajian penyelidikan boleh ditakrifkan sebagai interaksi muka-ke-muka antara dua
orang yang melibatkan penemubual yang berperanan sebagai individu yang
menanyakan soalan dan responden sebagai individu yang akan menjawab soalan
tersebut. Ciri-ciri penting dalam satu temu bual muka-ke-muka adalah hubungan
peribadi yang langsung antara penemubual dengan responden (Geert Loosveldt,
2008:201). Sesuai dengan, temu bual muka-ke-muka yang dirujuk sebagai kajian
temu bual peribadi, kebiasaanya maklumat dikutip oleh penemubual di rumah,
pejabat atau lokasi yang memudahkan responden. Elemen utama adalah bahawa
responden dan penemubual adalah bersama-sama di lokasi yang sama (Johnny Blair,
Ronald F. Czaja & Edward A. Blair, 2014:68).
Berbalik kepada temu bual mendalam separa berstuktur antara kaedah soalan yang
dikemukakan kepada responden menggunakan cara serta mengikut susunan yang
sama. Penyelidik mempermudahkan serta memperjelaskan soalan dalam had yang
ditetapkan dan dibenarkan. Kaedah temu bual ini menjurus kepada orientasi
maklumat yang diharapkan dan ditentukan sahaja secara ringkas dan padat (Sidek
Mohd Noah, 2002:77).
Dengan ini, kaedah temu bual mendalam separa berstuktur dilihat berupaya
membekalkan maklumat yang dikehendaki dalam kajian. Sidek Mohd Noah
(2002:77) menerangkan bahawa soalan yang dikemukakan kepada responden
disusun dan dijadualkan tetapi responden diberi kelonggoran semasa memberi
jawapan. Soalan mungkin diubah suai dari segi susunan dan cara menyoal agar lebih
fleksibel. Maklumat lengkap yang diharapkan boleh diperoleh disamping mempunyai
peluang meneliti perkara lain yang berkaitan secara tidak langsung Dengan tujuan
kajian secara lebih mendalam.

(IDMAC2015)
458
Justeru itu, bagi memenuhi keperluan kajian ini kaedah temu bual mendalam separa
berstuktur diguna pakai. Terdapat lima aspek yang ingin diteliti dalam sesi temu bual
ini. Pertama, penelitian terhadap jenis-jenis mauquf wakaf. Kedua, meneliti
kelebihan dan kekurangan wang fiat sebagai mauquf wakaf. Ketiga, menilai samaada
aplikasi penggunaan dinar emas menepati maqasid wakaf. Keempat, pandangan
cendikiawan wakaf mengenai penggunaan dinar emas sebagai mauquf wakaf.
Kelima, merumus kesesuaian dinar emas sebagai mauquf wakaf.
Kajian Rintis
Bagi melihat kebolehlaksanaan atau kemunasabahan sesuatu dalam kajian ini, kajian
rintis (Pilot Study) dilakukan secara kecil-kecilan sebelum kajian sebenar dijalankan.
Dalam kajian ini, temu bual mendalam separa berstuktur dijalankan, maka sebelum
kajian sebenar dijalankan pra-ujian panduan temu bual dilakukan kepada para
cendikiawan wakaf. Hal ini bagi memastikan soalan-soalan yang dibentuk semasa
temu bual sesuai diguna pakai dalam penyelidikan. Menurut Chua Yan Paiw (2006),
kebaikan melaksanakan kajian rintis ialah data yang dikumpul mungkin memberi
amaran kepada pengkaji bahawa kajian sebenar yang akan dilakukan akan
bermasalah, garis cadangan kajian kurang mantap, atau instrumen kajian yang
digunakan kurang sesuai dan pelbagai kelemahan dapat diperbaiki selepas
melakukan kajian rintis sebelum menjalankan kajian lapangan sebenar.
Pemilihan responden bagi kajian rintis ini dibuat menggunakan kaedah pensampelan
bertujuan. Dua orang cendikiawan wakaf telah dipilih bagi mewakili responden
kajian rintis ini. Cendikiawan wakaf tersebut merupakan terdiri daripada tokoh
agama dan pengamal wakaf.
Pengumpulan Data Sekunder
Pengumpulan data sekunder dibuat menerusi kajian perpustakaan. Pengumpulan data
sekunder dalam kajian ini melibatkan sumber-sumber berteraskan Islam.
Pengumpulan data berteraskan unsur-unsur Islam meliputi al-Quran, Hadis, Qiyas,
Ijmak dan kitab-kitab yang dihasilkan oleh ulama muktabar. Sumber-sumber
dokumentasi turut digunakan dalam kajian ini meliputi jurnal, tesis, disertasi, laporan
tahunan, buku, artikel, kertas seminar, rekod jabatan, laporan di MAIN, majalah dan
lain-lain teks yang berkaitan. Laman-laman sesawang yang utama dikunjungi ialah
laman sesawang Majlis Agama Islam Negeri (MAIN) di Malaysia, Yayasan Wakaf
Malaysia (YWM), Perbadanan Wakaf Selangor (PWS), Universiti-universiti dan
organisasi-organisasi lain yang berkaitan. Hasil pengumpulan data sekunder
membawa kepada pembinaan kerangka konseptual yang digunakan dalam kajian ini.
KAEDAH PENGANALISISAN DATA
Kaedah analisis yang diguna pakai adalah kaedah analisis kandungan (content
analysis). Kaedah ini dipilih kerana kedua-dua data primer dan sekunder adalah
berbentuk kualitatif. Menganalisis data kajian adalah satu langkah yang penting dan
menarik dalam proses kaedah tinjauan. Hal ini bermakna, penyelidik berhak
mendedahkan fakta yang penting samaada mendedahkan keadaan yang mungkin
telah diketahui wujud atau memberikan fakta-fakta yang tidak dapat disangkal.

(IDMAC2015)
459
Semasa penyelidik melakukan penganalisisan data kajian, perbandingan data secara
mendalam diteliti agar kewujudan pelbagai data akan membantu penyelidik
memahami dengan lebih lanjut mengenai responden. Oleh yang demikian, ia dapat
membantu penyelidik membuat keputusan yang lebih baik (Mukesh Kumar, Salim
Abdul Talib & T. Ramayah, 2013:157-158). Menurut Mohd. Ghani Awang, Suriya
Kumar S, Siti Zanariah Satari & Balan Kunjambu (2008:85), untuk membuat data
yang sedia lebih bermakna, penyelidik perlu mengkaji dan menganalisis maklumat
yang diberikan dalam bentuk statistik grafik dan DEskriptif. Oleh yang demikian,
penyelidik dapat mengenal pasti sekiranya terdapat hubungan dalam maklumat yang
diberikan. Sekiranya maklumat yang diberikan bersesuai Dengan subjek kajian,
seseorang penyelidik boleh mempertimbangkan untuk membuat apa sahaja
keputusan.
Analisis kandungan bertujuan mencari tema-tema khusus ataupun umum dari bahan-
bahan sekunder dalam bentuk tulisan ataupun lisan. Analisis kandungan adalah
bertumpukan pada perkataan yang disebut atau ditulis (Sabitha Marican, 2005:241-
242). Analisis kandungan merupakan pendekatan yang menumpukan secara khusus
terhadap isi kandungan teks (Neuman, 2003:310; Puvenesvary et al, 2008:101). Ia
tidak terhad kepada bahan-bahan berbentuk teks sahaja tetapi merangkumi bahan-
bahan lain yang boleh ditaksirkan seperti simbol, hasil seni, peta, bunyi dan laporan
statistik (Krippendorff, 2004:19). Memandangkan kajian ini menumpukan kepada
pandangan para cendikiawan wakaf terhadap dinar emas sebagai mekanisme wakaf
tunai, maka analisis kandungan dilihat sangat sesuai digunakan dalam kajian ini.
Penganalisisan Data Primer
Analisis kandungan digunakan untuk meneliti maklumat-maklumat primer yang
diperolehi daripada temu bual mendalam separa berstuktur. Maklumat-maklumat
temu bual berkenaan digunakan untuk menjawab objektif kajian kedua dan ketiga.
Secara ringkas, data yang diperolehi dikumpul dan diklasifikasikan mengikut tema-
tema tertentu untuk dibuat perbandingan dan perbincangan. Manakala, untuk
menghasilkan sebuah analisis yang lebih berkesan, analisis kandungan dilakukan
dengan bantuan jadual-jadual dan petikan-petikan daripada pandangan yang
dikemukakan oleh cendikiawan wakaf.
Penganalisisan ke atas data primer melibatkan objektif kajian kedua dan ketiga.
Terdapat empat persoalan dalam objektif kajian kedua dan satu persoalan yang
dikemukan dalam objektif kajian ketiga. Bagi objektif pertama, pengumpulan data
melibatkan kajian perpustakaan, manakala bagi objektif kedua dan ketiga,
kesemuanya melibatkan pengumpulan data melalui kajian perpustakaan dan temu
bual mendalam separa berstuktur. Kesemua persoalan bagi kedua-dua objektif kajian
berkenaan dianalisis menggunakan analisis kandungan. Analisis kandungan
dilakukan menerusi penelitian ke atas transkrip-transkip temu bual bersama
cendikiawan wakaf.
Penganalisisan Data Sekunder
Penganalisisan ke atas data sekunder juga menggunakan pakai kaedah analisis
kandungan. Seperti juga dalam penganalisisan data primer, analisis kandungan ke

(IDMAC2015)
460
atas data sekunder turut dibantu oleh jadual. Oleh yang Demikian, Jadual 3.5,
analisis data sekunder terlibat bagi ketiga-tiga objektif. Bahan-bahan yang diguna
pakai dalam penganalisisan data termasuklah bahan-bahan teks sepertimana yang
dinyatakan sebelum ini.
TATACARA KAJIAN
Tatacara kajian mengambarkan prosedur keseluruhan kajian. Melalui tatacara kajian,
penyelidik memberi gambaran prosedur kajian sebenar, menggambarkan kajian ini
bermula Dengan penelitian ke atas bahan-bahan rujukan perpustakaan. Ia bertujuan
untuk membina sebuah kerangka konseptual sebagai teras dalam penelitian kajian.
Setelah kerangka konseptual ditetapkan, proses kajian diteruskan Dengan merangka
persampelan kajian. Berikutnya, ia disusuli Dengan pembentukan soalan-soalan
temu bual sebelum diuji melalui kajian rintis. Jika terdapat ketidaksesuaian soalan
temu bual, perubahan dilakukan sehingga menepati kehendak objektif kajian. Setelah
kajian lapangan sebenar dilaksanakan, maka penganalisisan data dilakukan. Setelah
penganalisisan data dihuraikan Dengan secara tidak langsung penemuan kajian akan
ditemui. Pada akhirnya, membentuk sebuah implikasi dasar terhadap subjek kajian
yang dijalankan.
KESIMPULAN
Kaedah penyelidikan diteliti dalam kertas kerja ini memberi gambaran tentang reka
bentuk kajian, pengumpulan data dan penganalisisan data bagi menjawab tentang
kajian berhubung potensi penggunaan dinar emas sebagai mauquf wakaf. Tambahan
pula, ukuran potensi adalah terletak kepada cendekiawan wakaf yang dipilih. Oleh
yang Demikian potensi dinar emas sebagai mauquf wakaf bergantung kepada
pendapat peribadi responden-responden. Keperluan untuk melihat penting
penggunaan dinar emas sebagai salah satu kaedah wakaf adalah satu tuntutan yang
wajar kerana permasalah atau isu berkaitan wang fiat terus diperkatakan sehingga
sekarang.
BIBLIOGRAFI
Abd Shakor Borham (2011). Pelaksanaan Pembangunan Wakaf Korporat Johor
Corporation Berhad (jcorp): Satu Tinjaun. Kertas kerja dibentangkan di
International Conference on Humanities (INCoH 2011) anjuran Pusat
Pengajian Ilmu Kemanusiaan, USM pada 14-16 Jun 2011, Park Royal Hotel,
Batu Feringghi, Pulau Pinang.
Ahamed Kameel Mydin Meera (2002). The Islamic Gold Dinar. Subang Jaya:
Pelanduk Publications (M) Sdn Bhd.
Ahamed Kameel Mydin Meera (2010). Dinar Emas: Satu Gagasan dan Cabaran
Pelaksanaannya. Kertas kerja dibentangkan dalam Muzakarah Ahli-Ahli
Majlis Penasihat Islam Syariah Institusi Kewangan Malaysia kali ke-5, pada
17-19 Jun, Hotel Pan Pacific KLIA, Sepang, Selangor.
Ann Cronin (2008). Focus Groups dlm. Nigel Gilbert (ed). Researching Social
Life:SAGE Publication, Inc.

(IDMAC2015)
461
Azhar Harun & Nawi Abdullah (2004). Metodologi Penyelidikan Ekonomi dan
SainsSosial: Thomson Learning. Babbie, E. (2007). The Practice of
Social Research. California: Thomso Wadsworth.
Bank Muamalat (t.t). Riba dan Pengharamannya. Diakses dari
http://www.muamalat.com.my/downloads/media-
room/publications/BukuRiba gabung-ANNUAL.pdf pada 7 Dis 2014.
Chua Yan Piaw (2007). Penyelidikan Pendidikan: PenDEkatan Kuantitatif dan
Kualitatif. Malaysia: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
Chua Yan Piaw (2011). Kaedah dan Statistik Penyelidikan: Kaedah Penyelidikan
Edisi Kedua. Malaysia: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
Chua Yan Piaw (2012). Kaedah dan Statistik Penyelidikan: Asas Statistik
Penyelidikan Edisi Kedua. Malaysia: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn Bhd.
D.J. Casley & D.A.Lury (1987). Data Collection in DEveloping Countries. United
States: Clarendon Press. OXFORD.
Deliarnov et al, (Eds).(2006). Ilmu Pengetahuan Sosial Ekonomi untuk SMP dan
MTs Kelas IX Standar Isi 2006. Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama.
Geert Loosveldt (2008). Face-To-Face Interviews dlm D.DE Leeuw, Joop J.Hox &
Don A. Dillman (ed). International Handbook of Survey Methodology. New
York: Lawrence Erlbaum Associates.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (t.t). Himpunan Keputusan Muzakarah
Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan: Berhubung Dengan Isu-Isu Muamalat.
Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).
Johnny Blair, Ronald F. Czaja & Edward A. Blair (2014). DEsigning Surveys a
GuiDE to DEcisions and Procedures: SAGE Publications, Inc.
Krippendorff, K. (2004). Content Analysis: An Introduction to Its Methodology.
California:Sage Publication, Inc.
Mahathir (1998). Ketidakstabilan Nilai Mata Wang. Wawancara dengan Tun Dr
Mahathir Mohamad diakses dari
http://straitstimes.asial.com.sg/kcl/klc7_0902.html pada 4 oktober 2014.
Manual Pengurusan Istibdal Wakaf (2010). Selangor: Najjah One Trading &
Services.
Martin Bulmer & Donald P. Warwick (1993). Sosial Research in Developing
Countries Surveys and Censuses in The Third World. London: UCL Press
Limited.
Mohammad Tahir Sabit Mohammad & Abdul Hamid Mar Iman (2006). Obstacles
oftheCurrent Concept of Waqf to the Development of Waqf Properties and
theRecommended Alternative. Diakses dari
http://eprints.utm.my/501/1/2738.pdfpada14 Mei 2014.
Mohd Faiz Mohamed Yusof & Mohd Adib Ismail (2011). Wang dan Pertumbuhan
Ekonomi: Penilaian Semula Peranan Wang Menurut Pandangan Iman Al
Ghazali.Kertas kerja dibentangkan di Persidangan Kebangsaan Ekonomi
Malaysiake VI (PERKEM VI) “Ekonomi Berpendapatan Tinggi:
Transformasi Ke Arah Peningkatan Inovasi, Produktiviti dan Kualiti Hidup”
pada 5-7 Jun 2011, Melaka.
Mohd Ghani Awang, Suriya Kumar S, Siti Zanariah Satari & Balan
Kunjambu(2008). An Introduction to Research Methodology for Sosial
Sciences.Kuantan: Reka Letak & Urus Cetak.

(IDMAC2015)
462
Mohd Hafiz Fauzi, Muhamad Fadli Abdullah, Nurul Aiman Abdul Basik &
WanHanan Hanim Wan Mohamad (t.t). Perbankan Islam Untuk Bukan Islam
dari Perspektif Syariah. Diakses dari
http://www.muamalat.com.my/downloads/mediaroom/publications/PERBAN
KAN-ISLAM.pdf pada 7 Dis 2014.
Mohd Nazri Chik (2011). Pendirian Syariah Terhadap Penggunaan Wang
Kertas(fiat Money). Kertas kerja dibentangkan di Konvensyen Kewangan
Islampada 7 Mei 2011, Dewan Seminar Masjid Sultan Salahuddin Abdul
AzizShah, Shah Alam, Selangor.
Mohd Saharuddin Shakrani, Jaafar Ahmad & Mohd Saifoul Zamzuri (2003).
Tinjauan Awal Isu-Isu Yang Membataskan Penggunaan Wakaf Dalam
Pembangunan Ekonomi Ummah Di Malaysia. Kertas kerja dibentangkan
diBengkel Ekonomi Islam pada 15 Januari 2013, Universiti Kebangsaan
Malaysia, Bangi, Selangor.
Morley D. Glicken (2003). Social Research A Simple GuiDE.United States of
America:Library of Congreess Cataloging-in-Publication Data.
Mukesh Kumar, Salim Abdul Talib & T. Ramayah (2013). Business Research
Methods.New York: Oxford Fajar Sdn Bhd.
Neuman, W. L. (2003). Social Research Methods: Qualitative and Quantititave
Approaches. Boston: Allyn an Bacon.
Neuman, W.L. (2007). Basic of Social Research: Qualitative and Quantitative
Approaches. United States of America: Pearson Education Inc.
Nor Fahimah Mohd Razif & Shamsiah Mohamad (2011). Risiko-Risiko Dalam
Kewangan Semasa: Penilaian Daripada Perspektif Islam. Kertas Kerja
dibentangkan di International Conference On Management (ICM 2011)
Proceeding pada 13-14 June 2011, Hydro Hotel, Pulau Pinang.
Noraini Idris (2010). Penyelidikan dalam Pendidikan. Malaysia: McGraw-Hill
(Malaysia)Sdn.Bhd.
Poduri S.R.S. Rao (2000). Sampling Methodologies with Applications. Texts in
StatisticalScience: Chapman & Hall/CRC.
Puvenesvary, M., Radziah Abdul Rahim, Naidu, R. S., Mastura Badzis, Noor
FadhilahMat Nayan & Noor Hashima Abd Aziz (2008). Qualitative
Reasearch:Data Collection & Data Analysis Techniques. Sintok: Universiti
Utara Malaysia Press.
Razali Othman (2013). Instrumen Wakaf Tunai: Analisis Falsafah Penciptaan Wang
Fiat Daripada Perspektif Maqsad Wakaf Tunai. Kertas Kerja dibentangkan
the7th
Isdev International Graduate Workshop (INGRAW 2013) anjuran
Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV) pada 30-31 Oktober
2013, Dewan Persidangan Universiti (DPU), USM, Pulau Pinang.
Razali Othman (2014). Penggunaan Wang Sebagai Instrumen Wakaf Tunai: Satu
Kajian Teoretis. Tesis Doktor Falsafah, tidak diterbitkan, Pusat Pengajian
Sains Kemasyarakatan, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, Malaysia.
Reevany Bustami, Eleesya Nasruddin & Norman Blaikie (2004). Lima Falsafah
Penyelidikan Paradigma dan Strategi Penyelidikan untuk Sains Sosial dan
Pengurusan. Pulau Pinang: Dots Graphics.
Rozmi Ismail (2013). Metodologi Penyelidikan Teori dan Praktis. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Sabitha Marican (2005). Kaedah Penyelidikan Sains Sosial. Selangor: Prentice Hall.

(IDMAC2015)
463
Sekaran, U. (2005). Research Methods for Business: A Skill-Building Approach :
John Wiley & Sons Inc.
Sekaran, U. (2006). Research Methods for Business : A Skill Buiding Approach. New
DElhi: John Wiley & Sons Inc.
Sidek Mohd Noah (2002). Reka Bentuk Penyelidikan Falfasah Teori dan Praktis.
Yayasan Wakaf Malaysia (2013). Pengenalan Wakaf. Diakses
darihttps://www.ywm.gov.my/wakaf/pengenalan pada 7 Dis 2014.

Che Khadijah Hamid

More Related Content

Viewers also liked

Similar to Che Khadijah Hamid

More from idmac2015

Che Khadijah Hamid